PROVA DE LNGUA PORTUGUESA

SIMULACRO DE UMA SOLIDO

30 de agosto
Hoje ri cinco unhas at o sabugo e encontrei no cinema, de chinelos de couro, um menino
claro s gargalhadas. Usei a toalha alheia e fui ao ginecologista.
9 de setembro
Tornei a aparar os cachos. Lcifer insiste em se dar mal comigo; no sei mais como manter a
boa aparncia. Minha amiguinha me devolveu a luva. J recebi o montante.
28 de agosto
Dia de festa e temporal. Aniversrio da Tatiana. Abrimos os armrios de par em par. No sei
por que mas sempre que se comemora alguma coisa titio fica apopltico. Acho que
secretamente ele quer que eu... (No devia estar escrevendo isto aqui. Podem apanhar o
caderno e descobrir tudo.).
5 de agosto
Ainda no consegui fazer filosofia, versos, ou colar retratos aqui.
30 de janeiro
Que nostalgia no ar, meu Deus!
Hoje fui casa de Ana levar um presentinho. s vezes tenho a impresso de que esses
presentinhos constantes so um embarao. Eu se fosse dona da casa no permitiria certas
coisas. Me d um ennui, eu fico enojada de ver tanta ignorncia. Como as pessoas se
ignoram! Depois de todos esses meses Srgio resolveu dar o ar de sua graa.
8 de julho
Ns estamos em plena decadncia. Eu e voc estamos em plena decadncia. A nossa relao
est em plena decadncia. Quando duas pessoas chegam a se dizer isso tranquilamente,
sinal de terra vista. Nem tudo um naufrgio na vida. Mas um dia eu ainda me afogo no
lcool.
30 de novembro
Rita marcou hora comigo e no apareceu. H muito tempo que eu no me sinto to
deprimida. Acho que vou ligar para a
9 de agosto
Primeira fotografia que deve entrar para o lbum: um entardecer primaveril no Parque da
Cidade. Preciso comprar cola. Soube de fofocas em relao ao beijo de ontem. Como a Tatiana
est obcecada com as suas fantasias! Eu ainda comeo a me sentir envolvida. Queria voltar
ao atelier, leiloar tudo se necessrio. Mas sentir as mos livres, os passos soltos! Minha vida
chega a um impasse.
10 de agosto
Estou lendo um manual de alemo prtico. Tenho ido praia. Vi o Joel de manh, com a
mulher dele.
8 de julho
Recomecei a ginstica. Hoje quase me matei antes do almoo. Fez um dia quente para a
estao. Amanh comeo o estudo com os gmeos. Apesar de tudo eu tenho restries. Mas
o que se h de fazer?
(CESAR, Ana Cristina. Potica. So Paulo: Companhia das Letras, 2013, p.204-5)
QUESTO 1 O poema de Ana Cristina Cesar, assim como os demais que compem a sua
obra, procura simular caractersticas de gneros textuais diversos da esfera do potico. A
tipologia textual utilizada e o gnero simulado no poema acima, so, respectivamente,
(a) Descritiva Carta
(b) Narrativa Bilhete
(c) Injuntiva Relatrio
(d) Argumentativa Artigo de Opinio

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(e)Narrativa - Dirio
QUESTO 2 Em simulacro de uma solido, a poeta d a entender que, ao passar dos dias,
registra acontecimentos e sensaes surgidos ao sabor do fluxo de conscincia. Um dos
recursos lingusticos que contribuem para essa atmosfera
(a) uso de paragrafao em vez de estrofao.
(b)abundncia de oraes em coordenao em vez de subordinao.
(c) repetio de vocbulos com teor negativo, por exemplo, no primeiro trecho de 8 de
julho.
(d) aplicao de datas com ausncia de ano.
(e) conjugao de verbos irregulares, tais como ir, em Tenho ido praia.
QUESTO 3 Alguns usos vocabulares costumam caracterizar o discurso de determinado
grupo social, fenmeno conhecido como variedade diafsica. Identificamos, no poema, que se
trata de um eu-lrico feminino porque
(a) ora usa-se a exclamao, ora a interrogao, de acordo com fato registrado.
(b) uma hiptese tecida com um dos papeis sociais femininos em Eu se fosse dona da
casa no permitiria certas coisas
(c) a palavra fofoca faz referncia a um hbito comum s mulheres
(d)h marcaes morfolgicas e traos semnticos respectivamente em
deprimida e ginecologista
(e) tanto em amiguinha quanto em presentinho o valor semntico dos sufixos so
idnticos
QUESTO 4 Nem tudo um naufrgio na vida. Mas um dia eu ainda me afogo no lcool.
A brincadeira estabelecida entre as palavras naufrgio e afogo consiste em aproximar
conotativamente esses dois vocbulos. Do ponto de vista da expressividade lingustica,
(a) naufrgio contribui para a metonmia, enquanto afogo uso hiperblico.
(b)naufrgio amplia negativamente a construo metafrica, enquanto que
afogo auxilia metafrica e metonimicamente a frase.
(c) naufrgio significa, conotativamente, submerso de navios em alto mar, enquanto
que em afogo subentende-se forma de suicdio.
(d) a primeira frase no anulada contextualmente pela segunda e vice-versa.
(e) naufrgio e afogo no arrematam um raciocnio que comea denotativamente no
uso de decadncia.

CAPTULO VII
(...) As janelas abriam para o quintal. Viam-se dois largos ps de camlias vermelhas
crescendo junto ao peitoril, e para alm das copas das macieiras um pedao muito vivo de
cu azul-ferrete. Uma nora chiava ao longe, lavadeiras batiam a roupa.
Sobre a cmoda, entre in-flios, na sua peanha um Cristo perfilava tristemente contra a
parede o seu corpo amarelo, coberto de chagas escarlates: e, aos lados, simpticos santos
sob redomas de vidro, lembravam legendas mais doces de religio amvel: o bom gigante
S. Cristvo atravessando o rio com o divino pequerrucho que sorri, e faz saltar o mundo
sobre a sua mozinha como uma pela; o doce pastor S. Joozinho coberto com uma pele
de ovelha, e guardando os seus rebanhos, no com um cajado, mas com uma cruz; o bom
porteiro, S. Pedro, tendo na sua mo de barro as duas santas chaves que servem nas
fechaduras do cu! Nas paredes, em litografias de coloridos cruis, o patriarca S. Jos

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apoiava-se ao seu cajado onde florescem lrios brancos; o cavalo empinado do bravo S.
Jorge pisava o ventre de um drago surpreendido; e o bom Santo Antnio, beira dum
regato, sorria, falando a um tubaro. O tlim tlim dos copos, o rudo das facas animavam a
velha sala de teto de carvalho defumado, duma alegria desusada. E Libaninho devorava,
dizendo pilhrias:
- Getrudinhas, flor do canio, passa-me as vagens. No me olhes assim, magana, que
me fazes revolver os intestinos!
- O diabo o homem! dizia a velha. Olha pro que lhe deu! Falasse-me aqui h trinta
anos, seu perdido!
- Ai, filha! exclamava revirando os olhos nem me digas que sinto coisas pela espinha
acima!
Os padres engasgavam-se de riso. J duas canecas de vinho estavam vazias: e o padre
Brito desabotoara a batina, deixando ver a sua grossa camisola de l da Covilh, onde a
marca da fbrica, feita de linha azul, era uma cruz sobre um corao.
Um pobre ento viera porta rosnar lamentosamente padre-nossos; e, enquanto
Gertrudes lhe metia no alforje metade duma broa, os padres falaram dos bandos de
mendigos que agora percorriam as freguesias.
- Muita pobreza por aqui, muita pobreza! dizia o bom abade. Dias, mais este
bocadinho da asa!
- Muita pobreza, mas muita preguia considerou duramente o padre Natrio. Em
muitas fazendas sabia ele que havia falta de jornaleiros, e viam-se marmanjos, rijos como
pinheiros, a choramingar padre-nossos pelas portas. Scia de mariolas! resumiu.
- Deixe l, padre Natrio, deixe l! disse o abade. Olhe que h pobreza deveras. Por
aqui h famlias, homem, mulher e cinco filhos, que dormem no cho como porcos e no
comem seno ervas.
- Ento que diabo querias tu que eles comessem? exclamou o cnego Dias lambendo
os dedos depois de ter esburgado a asa do capo. Querias que comessem peru? Cada
um como quem !
O bom abade puxou, repoltreando-se, o guardanapo para o estmago, e disse com
afeto:
- A pobreza agrada a Deus Nosso Senhor.
- Ai, filhos! acudiu o Libaninho num tom choroso se houvesse s pobrezinhos isto era
o reininho dos cus!
(QUEIROZ, Ea de. O crime do padre Amaro. Porto Alegre: L&PM, 2013, p.83-4)
QUESTO 5 - Em Por aqui h famlias, homem, mulher e cinco filhos, que dorme no cho
como porcos e no comem seno ervas. Pode-se inferir do trecho destacado que
(a) Famlias e porcos disputam o mesmo alimento.
(b)Famlias e porcos possuem elementos semelhantes, tais como leito e
alimento.
(c) Famlias se reproduzem como os porcos.
(d) A pobreza das famlias semelhante a pobreza dos porcos.
(e) O lugar em que famlias e porcos dormem o chiqueiro.
QUESTO 6 - O dilogo entre Gertrudes e Libaninho faz contraste com a descrio dos
santos, porque
(a)a descrio demonstra serenidade levemente alegre dos santos enquanto que
o dilogo preenchido por exaltada imoralidade.
(b) a descrio demonstra a alegria dos santos enquanto que o dilogo trata-se de uma
brincadeira pueril.

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(c) Libaninho parece imprimir respeito a Gertrudes, enquanto que a descrio ignora a
cena que se desenrola.
(d) Gertrudes aparenta ter a mesma serenidade dos santos enquanto que Libaninho
desmedido em sua fala.
(e) a descrio dos santos est carregada de melancolia, enquanto que o dilogo entre
Gertrudes e Libaninho beira ironia.
QUESTO 7 - Muita pobreza, mas muita preguia considerou duramente o padre
Natrio.
O conectivo destacado possui o valor semntico de
(a) concesso
(b) explicao
(c) adversidade
(d) causalidade
(e)adio
QUESTO 8 - Ento que diabo querias tu que eles comessem? exclamou o cnego Dias
lambendo os dedos depois de ter esburgado a asa do capo. Querias que comessem peru?
Cada um como quem !
Subentende-se da fala do cnego Dias
(a) concordncia com o apontamento do abade.
(b)rejeio mobilidade social.
(c) lamento pela alimentao dos pobres.
(d) sugesto alimentao dos pobres.
(e) Dvida quanto ao alimento dos pobres.
A PALAVRA E A INVENO DE MUNDOS
Fala-se hoje que chegamos era do fim das utopias e que a poltica libertou-se, enfim,
dos sonhos de uma sociedade que jamais poderia existir. como se as utopias se reduzissem
a esta ideia. Ao abolir a utopia, o pensamento dominante expe, involuntariamente, um dos
grandes problemas do nosso tempo: ele incapaz de lidar com ideias abstratas que ajudam a
ordenar a vida e a sociedade. Os fatos e a atualidade nos dominam. Ora, como nos diz Paul
Valry, a barbrie a era do fato, e necessrio, pois, que a era da ordem seja o imprio das
fices: no existe potncia capaz de fundar a ordem apenas atravs da violncia de corpos
contra corpos. preciso que haja foras fictcias. A ordem exige pois a ao de presena de
coisas ausentes. Ou ainda, como Valry escreveu em outro ensaio, as invenes fabulosas
so o princpio das coisas. E ele interroga: Que seramos ns sem a ajuda daquilo que no
existe? Pouca coisa, e nossos espritos, sem o que fazer, feneceriam se as fbulas, as
desatenes, as abstraes, as crenas e os monstros, as hipteses e os pretensos problemas
da metafsica no povoassem de seres e imagens sem objetos nossas profundezas e nossas
trevas naturais. Esta , certamente, uma ideia de utopia em tempos de materialismo vulgar.
Assim, o esprito ousa especular sem limites com sistemas infinitamente complexos.
Entendemos estas abstraes com seus seres e imagens sem objetos, sem lugar nem tempo,
como indispensveis para a criao de referncias simblicas que asseguram a estabilidade
de qualquer sociedade. So elas que fundam tambm o aspecto mental da vida coletiva,
capaz de construir um pensamento comum e um saber partilhado. Contrrios portanto, era
dos fatos. O simblico, que ganha expresso na palavra, cria novas relaes entre sujeitos e
estabelece, com eles, novas dimenses de vida. Projetar na linguagem as errncias do

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esprito. , pois, com a fala que criamos o mundo, como nos lembra Jacques Lacan em
conferncia diante de padres em torno do tema de So Joo da Cruz Le mythe individuel du
nvros, ou Posie et verit dans la nevrose: Voltemos, pois, noo do mundo a partir da
fala. Antes da fala, no havia nada, era o nada, o caos, e o esprito de Deus talvez pairando
sobre as guas mas no estamos em comunicao com Ele! A partir da fala, algo surge no
mundo que novo, e que introduz poderosas transformaes... Quando o homem se esquece
de que portador da fala, deixa de falar. E exatamente o que acontece: a maioria das
pessoas no fala mais; elas repetem, o que no quer dizer, de nenhuma maneira, a mesma
coisa. Quando o homem no fala, ele falado. Muito alm do psiquismo individual, Lacan nos
lana em audaciosas extrapolaes: o que conta no apenas a finalidade da fala, mas o
contedo do que se fala. Parafraseando a ideia de Deus pairando sobre as guas, podemos
dizer com Nietzsche que os sonhos iniciam os homens no divino (ou na utopia), o esplndido
nascimento dos deuses do fundo do sonho. A diferena hoje que o homem no sonha, nem
mesmo paira sobre o caos. Vive no caos. Pior, constri o caos na repetio de palavras sem
pensamento. Eis, pois, o desafio de uma nova forma de utopia: a construo de outro mundo
atravs da recuperao da fala: essa nova utopia comea com um discurso sempre original.
Mas, no mundo da preciso tcnica e da fala repetida e imitada, a utopia tende a ter
menos lugar na mesma medida em que se enfraquecem as coisas vagas, as ideias e o
simblico. Para sair da barbrie era dos fatos -, voltemos, pois, s utopias. Mas ao se falar
de imprio das fices, como diz Valry, somos levados a reconhecer que a utopia tem pelo
menos dois caminhos antagnicos: o reino da liberdade, o lugar da felicidade, e as fices que
tentam expressar o domnio futuro absoluto da tecnocincia e da biotecnologia aquilo que
Nobert Elias chama de utopia pesadelo to bem representados por filmes como Blade
Runner, Minority report a nova lei, Eu rob, entre outros. Mas fica a pergunta: podemos
chamar de utpico um mundo feito de afasia, como diz Henri Michaux no seu livro Passages?:
O Rob melanclico, que sabe que rob, no tem mais lamentos nem gritos. No ousa mais
t-los, sabendo que agora rob. Por que gritaria? Por que faria histrias?.
(NOVAES, Adauto (org.). Utpico o novo esprito. Rio de Janeiro; So Paulo; Minas Gerais:
FBN, 2015, p.9-11.)
QUESTO 1 O texto de Adauto Novaes apresenta, predominantemente, estrutura
argumentativa, que tem como caracterstica principal o desenvolvimento de uma ideia
central, neste caso conhecida tambm como tese. Comprove esta afirmativa destacando a
ideia principal do texto.
QUESTO 2 - Para sustentar a argumentao, o autor faz referncia a falas de pessoas
importantes que esclarecem alguns pontos suscitados pela discusso do tema. Identifique o
recurso lingustico utilizado para levar ao leitor a exatido dessas falas e retire do texto um
exemplo do recurso empregado, apontando tambm autor da fala e o ponto de discusso a
ser explicado.
QUESTO 3 A conjuno entre palavra/fala e fico/abstrao o cerne da ideia de
utopia levantada no texto. No fim do primeiro e no incio do segundo pargrafo, entretanto,
um desses aspectos desqualificado. Explique, de maneira geral, em que consiste esta
desqualificao e quais so as consequncias apontadas no texto.
QUESTO 4 A diferena hoje que o homem no sonha nem mesmo paira sobre o caos.
Vive no caos.
As duas oraes acima, embora independentes entre si, esto relacionadas semanticamente.
Identifique o valor semntico entre elas e reescreva-as, de maneira a formarem apenas um

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perodo, mantendo, por meio de conectivos, o mesmo valor semntico. Faa somente as
adaptaes necessrias.

GABARITO
OBJETIVAS
QUESTO 1

QUESTO 2

QUESTO 3

QUESTO 4

QUESTO 5

QUESTO 6

QUESTO 7

QUESTO 8

DISCURSIVAS
QUESTO 1 - R.: Espera-se que o candidato transcreva, com o uso de aspas, o
seguinte trecho: Entendemos estas abstraes com seus seres e imagens sem
objetos, sem lugar nem tempo, como indispensveis para a criao de referncias
simblicas que asseguram a estabilidade de qualquer sociedade. So elas que
fundam tambm o aspecto mental da vida coletiva, capaz de construir um
pensamento comum e um saber partilhado. Contrrios, portanto, era dos fatos.;
ou sintetiza a ideia presente no trecho citado.
QUESTO 2 - R.: A questo dividida em quatros partes: (1) identificar o recurso
(uso de aspas),
(2) transcrio de qualquer uma das seguintes citaes

no existe potncia capaz de fundar a ordem apenas atravs da violncia sobre

corpos contra corpos. preciso que haja foras fictcias. A ordem exige pois a
ao de presena das coisas ausentes. (3) autor da fala: Paul Valry (4) ponto
de discusso: sobre a relao entre ordem e fico.
Que seramos ns sem ajuda daquilo que no existe? Pouca coisa, e nossos
espritos, sem o que fazer, feneceriam se as fbulas, as desatenes, as
abstraes, as crenas e os monstros, as hipteses e os pretensos problemas da
metafsica no povoassem de seres e imagens sem objetos nossas profundezas

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e nossas trevas naturais. (3) Paul Valry, (4) sobre as invenes fabulosas e o
princpio das coisas.
Voltemos, pois, noo do mundo a partir da fala. Antes da fala, no havia
nada, era o nada, o caos, e o esprito de Deus talvez pairando sobre as guas
mas no estamos em comunicao com Ele! (...) Quando o homem no fala, ele
falado.. (4) Jacques Lacan, (4) sobre a relao entre fala, homem e criao do
mundo.
esplndido nascimento dos deuses do fundo do sonho, (3) Nietzsche, (4) sobre
os sonhos, o homem e o divino, tomado como utpico.

QUESTO 3 - R.: A resposta deve contemplar a discusso em torno da mudana na

concepo de fala, antes tomada como um dom divino e original/originrio, e
agora, no contexto tecnicista, repetida e imitada. Como a palavra/fala matriaprima para a fico e esta pressupe a abstrao, novidade e originalidade, no h
espao, portanto, para o abstracionismo livre demandado pela utopia, restando a
barbrie do fato e, em ltima instncia, a utopia do pesadelo, exemplificada na
fico cientfica.
QUESTO 4 - R.: Causa e consequncia.
A diferena hoje que o homem no sonha nem mesmo paira sobre o caos, pois
vive nele.
A diferena hoje que o homem no sonha nem mesmo paira sobre o caos, porque
vive nele.
A diferena hoje que por viver no caos, o homem no sonha nem mesmo paira
sobre aquele.