Constituições Carmelitas

CONSTITUIES
da
ORDEM DOS IRMOS
da
BEM-AVENTURADA VIRGEM MARIA
do
MONTE CARMELO
aprovadas pelo Captulo Geral

celebrado em Roma no ano de 1995
ELENCO DAS SIGLAS
Neste elenco apresentam-se apenas algumas siglas dos documentos citados ou a que se faz referncia, seguidas
do nmero do pargrafo do prprio documento, prescindindo das abreviaturas tradicionais dos livros bblicos.
Aqui enumeram-se as siglas com as informaes bibliogrficas completas do documento respectivo.
Alm disso, indica-se a referncia exacta do Enchiridion Vaticanum (o nmero que precede a barra [/] indica o
volume; o seguinte indica a numerao das margens); quando um documento no se encontra no Enchiridion
Vaticanum, indica-se a fonte exacta de onde se faz a citao.
Para os documentos da Ordem, o nmero a seguir sigla o nmero marginal, de acordo com a edio:
Pellegrini verso l'autenticit. Documenti dell'Ordine Carmelitano 1971-1992, Roma, Casa Editrice Institutum
Carmelitanum, 1993 (Carisma e Spiritualit, 5). Os documentos que a no se encontram so citados segundo
as respectivas edies.
DOCUMENTOS DO CONCLIO VATICANO II
AA
Decreto Apostolicam actuositatem, sobre o apostolado dos leigos, 18 de Nov. de 1965: EV 1/9121041.
AG
Decreto Ad Gentes, sobre a actividade missionria da Igreja, 7 de Dez. de 1965: EV 1/1087-1242.
CD
Decreto Christus Dominus, sobre o mnus pastoral dos bispos na Igreja, 28 de Out. de 1965: EV
1/573-701.
DV
Constituio dogmtica Dei Verbum, sobre a revelao divina, 19 de Nov. de 1965: EV 1/872-911.
GS
Constituio pastoral Gaudium et Spes, sobre a Igreja no mundo contemporneo, 7 de Dez. de 1965:
EV 1/1319-1644.
LG
Constituio dogmtica Lumen Gentium, sobre a Igreja, 21 de Nov. de 1964: EV 1/284-456.
OT
Decreto Optatam totius, sobre a formao sacerdotal, 28 de Out. de 1965: EV 1/771-818.
PC
Decreto Perfectae Caritatis, sobre a renovao da vida religiosa, 28 de Nov. de 1965: EV 1/702-770.
PO
Decreto Presbyterorum Ordinis, sobre o ministrio e a vida dos presbteros, 7 de Dez. de 1965: EV
1/1243-1318.
SC
Constituio Sacrosanctum Concilium, sobre a sagrada Liturgia, 4 de Dez. de 1963: EV 1/1-244.
UR
Decreto Unitatis Redintegratio, sobre o ecumenismo, 21 de Nov. de 1964: EV 1/494-572.
DOCUMENTOS PONTIFCIOS
CfL
Exortao apostlica ps-sinodal Christifideles Laici, de Joo Paulo II, 30 de Dez. de 1988: EV
11/1606-1900.
EE
Documento Elementos essenciais da doutrina da Igreja sobre a Vida Religiosa aplicada aos
Instituos consagrados ao apostolado, da Congregao para os Religiosos e os Institutos Seculares,
30 de Maio de 1983: EV 9/193-296.
EN
Exortao apostlica Evangelii Nuntiandi, sobre a evangelizao no mundo contemporneo, de

Paulo VI, 8 de Dezembro de 1975: EV 5/1588-1716.
ET
Exortao apostlica Evangelica Testificatio, sobre a renovao da vida religiosa segundo as

indicaes do Conclio Vaticano II, de Paulo VI, 29 de Junho de 1971: EV 4/996-1058.
LE
Carta encclica Laborem exercens, sobre o trabalho humano na comemorao dos 90 anos da
encclica Rerum novarum, de Joo Paulo II, 14 de Set. de 1981: EV 7/1388-1517.
MC
Exortao apostlica Marialis Cultus, sobre o culto mariano, de Paulo VI, 2 de Fev. de 1974: EV
5/13-97.
PDV
Exortao apostlica Pastores dabo vobis, sobre a formao dos sacerdotes, de Joo Paulo II, 25 de
2
Maro de 1992: EV 13/1154-1553.

PP
Carta encclica Populorum Progressio, sobre o desenvolvimento dos povos, de Paulo VI, 26 de
Maro 1967: EV 2/1046-1132.
RD
Exortao apostlica Redemptionis donum, sobre a consagrao religiosa, de Joo Paulo II, 25 de
Maro de 1984: EV 9/721-758.
RM
Carta encclica Redemptoris missio, sobre a vitalidade permanente do mandato missionrio, de Joo
Paulo II, 7 de Dez. de 1990: EV 12/547-732.
RMa
Carta encclica Redemptoris Mater, sobre a bem-aventurada Virgem Maria na vida da Igreja
peregrina, de Joo Paulo II, 25 de Maro de 1987: EV 10/1272-1421.
SRS
Carta encclica Sollicitudo Rei socialis, no 20 aniversrio de Populorum progressio, de Joo Paulo
II, 30 de Dez. de 1987: EV 10/2503-2713.
OUTROS DOCUMENTOS DA SANTA S

Can.
Cnone do Cdigo de Direito Cannico, 1983.
DCVR
Documento Dimenso contemplativa da vida religiosa, da Congregao para os Institutos de Vida

Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica, 12 de Agosto de 1980: EV 7/505-537.
LH
Instruo geral De Liturgia Horarum, da Congregao do Culto Divino, 11 de Abril de 1971: EV

4/132-424.
MR
Documento Mutuae Relationes, da Congregao para os Bispos e da Congregao para os Institutos

de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica, 14 de Maio de 1978: EV 6/586-717.
PI
Instruo Potissimum Institutioni, sobre a formao dos religiosos, da Congregao para os Institutos
de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica, 2 de Fev. de 1990: EV 12/1-139.
RdU
Directrio A busca da unidade, para a aplicao dos princpios e normas sobre o ecumenismo, do
Conselho Pontifcio para a Unidade dos Cristos, 25 de Maro de 1993: EV 13/1169-1507.
RPU
Documento Os Religiosos e a promoo humana, da Congregao para os Institutos de Vida

Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica, 12 de Agosto de 1980: EV 7/436-504.
SanP
Carta circular O Santo Padre e documento anexo com Orientaes e propostas, da Congregao
para o Culto Divino, 3 de Abril de 1987: EV 10/1441-1552.
DOCUMENTOS DA ORDEM CARMELITA

Congr. gen. 1974
Documento O Carmelita hoje: a fraternidade como caminho para Deus, da Congregao

Geral, Frascati, 1974: PvA 116-132.
Congr. gen. 1980
Documento Os pobres interpelam-nos, da Congregao Geral, Rio de Janeiro, 1980: PvA

238-267.
Congr. gen. 1986
Documento O Carmelo perante o desafio vocacional, da Congregao Geral, Niagara

Falls, 1986: PvA 405-424.
Congr. gen. 1992
Documento Os carmelitas e a nova evangelizao, da Congregao Geral, Caracas, 1992:

PvA 459-467.
Fraternidades orantes
Carta Fraternidades orantes ao servio do povo, dos Superiores gerais OCarm e
OCD por ocasio do V centenrio da Evangelizao da Amrica Latina, 16 de Julho de
1992: PvA 468-498.
Regra
Regra da Ordem dos Irmos da Bem-aventurada Virgem Maria do Monte Carmelo.
I Cons. Prov.
Documento Empenhados no servio da fraternidade, do I Conselho das Provncias,

Madrid, 1972: PvA 25-58.
II Cons. Prov.
Documento Senhor, ensina-nos a rezar, do II Conselho das Provncias, Aylesford, 1973:
PvA 59-115.
III Cons. Prov.
Documento No meio do povo. Pequenas comunidades religiosas e comunidades de base,

do III Conselho das Provncias, Dublim, 1975: PvA 133-171.
V Cons. Prov.
Documento Regresso s fontes: Confronto com a imagem bblica de Maria e de Elias, do

V Conselho das Provncias, Monte Carmelo, 1979: PvA 220-232.
VI Cons. Prov.
Documento Crescer na fraternidade, do VI Conselho das Provncias, Heerlen, 1981: PvA

315-337.
IX Cons. Prov.
Documento A dimenso internacional da fraternidade carmelita, do IX Conselho das

Provncias, Ftima, 1985: PvA 387-404.
X Cons. Prov.
Mensagem a todos os membros da Ordem, do X Conselho das Provncias, Manila, 1987:

PvA 425-430.
XI Cons. Prov.
Carta Famlia Carmelita, do XI Conselho das Provncias, Dublin, 1988: PvA 431-446.
XII Cons. Prov.
Documento Caminho para Deus, seguindo a Palavra. Mstica e Palavra, do XII Conselho
das Provncias, Salamanca, 1991: PvA 447-458.
XIII Cons. Prov.
Mensagem Famlia Carmelita, do XIII Conselho das Provncias, Nantes, 1994:

AnalOCarm 45 (1994), 57-69.
OUTRAS SIGLAS
AnalOCarm
Analecta Ordinis Carmelitarum, Roma, desde 1910.
Bull. carm.
Bullarium Carmelitanum, ed. E. Monsignani e J. A. Ximnez, 4 vol., Roma, 1715-1768.
c. cc.
captulo captulos.
Cfr
conferir.
EV
Enchiridion Vaticanum, Edies Dehonianas, Bolonha.
p. pp.
pgina pginas.
PvA
Pellegrini verso l'autenticit. Documenti dell'Ordine Carmelitano, 1971-1992,

organizado por E. Boaga, O.Carm., Roma, Editora Institutum Carmelitanum, 1993
(Comisso Carisma e Espiritualidade, subsdio 3).
RIVC
Ratio institutionis vitae carmelitanae (ed. em portugus: A formao na Ordem do

Carmo, edio Carmelo Lusitano, Lisboa, 1989).
PRIMEIRA PARTE
CARISMA E MISSO DO CARMELO
E SUAS CARACTERSTICAS FUNDAMENTAIS
Captulo I
Dom e misso da Ordem
1.
Em Jesus Cristo, Filho do Pai e "primognito de toda criao"1, vivemos uma nova
maneira de unio com Deus e com o prximo e, assim, tornamo-nos partcipes da misso do Verbo
Encarnado neste mundo e formamos a Igreja, que em Cristo "como que o sacramento ou sinal, o
instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano"2.
2.
Vivendo no obsquio de Jesus Cristo3 e abraando o seu Evangelho como norma suprema
da nossa vida4, tendemos, na fora do seu Esprito, que distribui os Seus dons como quer5, para um
mtuo servio entre ns e para com os outros homens. Cooperamos, assim, para que se realize
neste mundo o desgnio de Deus, que quer reunir todos no Povo Santo6.
3.
Entre os dons do Esprito encontra-se tambm a vida segundo o Evangelho, que professamos como religiosos, chamados que somos por Cristo para viver e propagar a Sua fora
transformadora e libertadora, bem como a prpria vida evanglica, de modo apropriado, eficaz e
actual. Esta vida caracteriza-se por uma busca intensa de Deus na adeso total a Cristo, que se
manifesta pela vida fraterna e o zelo apostlico.
4.
Tal vocao traz consigo a plena aceitao das condies que Cristo pede queles que
querem segui-Lo neste gnero de vida, quais sejam: a aceitao da vontade de Deus, como
participao na obedincia de Cristo; a vida pobre e de comunho de bens, como expresso da
nossa unio em Cristo e da recproca unio evanglica com os irmos; e, enfim, a castidade
consagrada, como expresso do amor para com Deus e para com os irmos.
5.
Entendemos a nossa vida consagrada acima de tudo como um convite e um dom generoso
de Deus, pela qual Ele nos consagra a Si, para servir os irmos segundo o exemplo de Cristo. Esta
vocao aperfeioa em ns, tambm, a virtude carismtica da vida baptismal e crismal na nossa fraternidade comum, pelo facto de que nos une, de modo especial, Igreja e nos torna preparados
para o servio de Deus e dos homens, "na implantao e consolidao do reino de Cristo nas almas
e de o levar a todas as regies"7.
Col 1,5.
LG 1.
Cfr Regra, Prlogo.
Cfr PC 2.
Cfr 1 Cor 12,11.
Cfr LG 9; GS 32.
LG 44.
6.
A este respeito, ns, Irmos da Bem-aventurada Virgem Maria do Monte Carmelo, interrogamo-nos e perguntamo-nos quais so, entre tanta variedade de carismas e de vocaes, as
caractersticas que do nossa famlia religiosa a sua fisionomia prpria na Igreja.
7.
No tempo das Cruzadas na Terra Santa, em vrios lugares da Palestina estabeleceram-se
alguns eremitas. Alguns desses, " imitao do profeta Elias, homem santo e amante da solido, levavam vida solitria no monte Carmelo, perto de uma fonte, chamada fonte de Elias. Nas suas pequenas celas, semelhantes a colmeias, como abelhas do Senhor recolhiam o mel divino da doura
espiritual"1.
8.
Em seguida, a pedido dos mesmos eremitas, Santo Alberto, patriarca de Jerusalm,
reuniu-os num nico "collegium" e deu-lhes uma forma de vida segundo o seu ideal
("propositum")2 eremtico e correspondente ao esprito da assim designada peregrinao Terra
Santa e da comunidade primitiva de Jerusalm3. Estes eremitas, de facto, impelidos "pelo amor
Terra Santa, tinham-se consagrado nela quele que a tinha conquistado com a efuso do seu
sangue, para servi-lo sob o hbito da religio e da pobreza"4, permanecendo "em santa penitncia"5
penitncia"5 e formando uma comunidade fraterna.
9.
Essa forma de vida foi aprovada sucessivamente por Honrio III, em 1226, por Gregrio
IX, em 1229, e por Inocncio IV, em 12456. Este ltimo pontfice aprovou-a enfim definitivamente,
vamente, como verdadeira e prpria regra, em 1247, adaptando-a s condies de vida do Ocidente7.Tal adaptao foi feita pelo Papa Inocncio IV, quando os Carmelitas comearam a emigrar
para o ocidente, a fim de fugir das perseguies dos adversrios e manifestaram a vontade de ter
um gnero de vida, "no qual, com a ajuda de Deus, tivessem a alegria de aproveitarem prpria
salvao e do prximo"8.
10.
A aprovao da Regra, feita por Inocncio IV, fez com que os Carmelitas se colocassem
a servio da Igreja, seguindo o ideal comum dos Mendicantes, ou ento das ordens da fraternidade
apostlica, conservando todavia a especificidade do seu carisma inicial9, que refulgiu como a prerrogativa do Carmelo no decorrer dos sculos, quer entre os seus membros quer na Igreja, graas
especialmente aos mestres da vida espiritual, que Deus suscitou na Ordem.
Jacques de Vitry, Historia Orientalis, c. 51 e 52, ed. J. Bongars, Gesta Dei per Francos, Hanover, 1611, I, pp. 1074s.
Cfr Regra, Prlogo.
Cfr Regra, cc. 7, 14, 10 com Jo 15,4; 14 23; Heb 13,14; Ap 21; Regra, cc. 7-11 com Act 2,42-46; 4,32-36.
Bula Ex vestrae religionis, de Urbano IV, de 5 de Agosto de 1261, em Bull. carm., I, 523.
Cfr Rubrica I, das Constitutiones capituli Londinensis anni 1281, ed. L. Saggi, em AnalOCarm 15 (1950), p. 208.
Cfr as Bulas Ut vivendi normam, de Honrio III, de 30 de Janeiro de 1226; Ex officii nostri, de Gregrio IX, de 6 de Abril de 1229; Ex
officii nostri, de Inocncio IV, de 8 de Junho de 1245: in Bull. carm., I, pp. 1, 4-5, 5.
Cfr Bula Quae honorem Conditoris, de Inocncio IV de 1 de Outubro de 1247: in Bull. carm., I, p. 8.
Bula Paganorum incursus, de Inocncio IV, de 27 de Julho de 1246: ed. A. Staring in Carmelus 27 (1980), pp. 281-2.
Cfr Regra, cc. 7, 14; Constitutiones 1281, p. 210.
11.
Esta Regra traa as linhas mestras da vida carmelita no obsquio de Cristo, isto , do
esprito da Ordem: meditar dia e noite na lei do Senhor1, no silncio e na solido, para que a Palavra
Palavra de Deus se torne abundante no corao e na boca de quem a professa2; praticar assiduamente a orao, especialmente com viglias e salmos3; revestir-se das armas espirituais4; viver
em comunho fraterna, expressa na celebrao diria da Eucaristia5, no encontro dos irmos em
forma de captulo6 e na comunho dos bens7; correco fraterna e caridosa das culpas8; austeridade
austeridade de vida pelo trabalho e pela mortificao9, fundada na f, na esperana e no amor;
conformidade da prpria vontade com a vontade de Deus, procurada na f pelo dilogo e pelo
servio do prior aos irmos10.
12.
Caractersticas da espiritualidade do Carmelo so tambm a nota eliana, que os carmelitas desenvolveram quando viviam no Carmelo, lugar das faanhas do grande profeta, e a
familiaridade de vida espiritual com Maria, da qual so sinais eloquentes o ttulo de Irmos e a
primeira igreja no monte Carmelo, a ela dedicada.
13.
Enquanto o gnero humano d incio a um novo perodo histrico, ns, Carmelitas, animados pelo Esprito que opera na Igreja, aplicamo-nos a adaptar s novas condies o nosso programa de vida11, esforando-nos por compreender os sinais dos tempos, para examin-los luz do
Evangelho, do nosso carisma e do nosso patrimnio espiritual12, para incarn-lo nas diversas culturas.
Captulo II
Carisma da Ordem
14.
"Viver em obsquio de Jesus Cristo e servi-Lo fielmente com corao puro e conscincia recta"13: esta frase de inspirao paulina a matriz de todos os componentes do nosso
carisma e a base sobre a qual Alberto construiu o nosso projecto de vida. O contexto particular
palestinense das origens e a aprovao da Ordem na sua evoluo histrica da parte da S
Apostlica enriqueceram com novos sentidos inspiradores a frmula de vida da Regra.
Cfr Regra, c. 7.
Cfr Regra, cc. 7, 14, 16.
Cfr Regra, cc. 7, 8.
Cfr Regra, c. 14.
Cfr Regra, c. 10.
Cfr Regra, c. 11.
Cfr Regra, c. 11.
Cfr Regra, cc. 12, 13, 15.
10
Cfr Regra, cc. 17-18.
11
Cfr Congr. gen. 1992, 466.
12
Cfr PC 2.
13
Regra, prlogo; cfr 2 Cor 10,5; 1 Tim 1,5.
Os Carmelitas vivem o seu obsquio a Cristo, empenhando-se na busca do rosto do Deus vivo
(dimenso contemplativa da vida), na fraternidade e no servio (diakonia) no meio do povo.
15.
A tradio espiritual da Ordem sublinhou como estes trs elementos fundamentais do carisma no so valores separados ou sem conexo, mas esto, antes, estreitamente ligados entre si.
A mesma tradio, deste modo, elaborou intensamente a experincia do deserto como processo
dinmico unificante de tais valores: o empenho do Carmelita em fazer de Cristo crucificado,
homem despojado e esvaziado, o fundamento da prpria vida, e em ordenar para Ele todas as suas
energias atravs da f, destruindo qualquer obstculo que se levante contra a perfeita dependncia
dele e contra a perfeio da caridade para com Deus e com os irmos. Este processo de
despojamento, que conduz unio com Deus, fim ltimo de todo o crescimento do homem, na
nossa espiritualidade evocado pelos temas da "puritas cordis" e do "vacare Deo", expresses da
abertura total para com Deus e do esvaziamento progressivo de si mesmo.
Quando, atravs deste processo, chegamos a ver a realidade com os olhos de Deus, a nossa atitude para com o mundo transforma-se segundo o seu amor e manifesta-se na nossa vida de fraternidade e de servio a contemplao da presena amorosa de Deus1.
1. Dimenso contemplativa da vida
16.
Com efeito, desde as origens, a comunidade dos carmelitas adoptou um estilo contemplativo, tanto nas estruturas como nos valores fundamentais. E tal estilo ressalta evidente da
Regra. Ela delineia uma comunidade de irmos, toda dedicada escuta orante da palavra2, e assdua
assdua na celebrao do louvor do seu Senhor3; uma comunidade composta por pessoas que
querem deixar-se plasmar e habitar pelos valores do Esprito: castidade, pensamentos santos,
justia, amor, f, espera da salvao4, trabalho feito na paz5, silncio que, como afirma o Profeta,
o culto da justia e d sabedoria s palavras e ao agir6, discernimento, que "guia das virtudes"7.
virtudes"7.
17.
A tradio da Ordem interpretou sempre a Regra e o carisma fundante como expresso
da dimenso contemplativa da vida e a esta vocao contemplativa se voltam sempre os grandes
mestres espirituais da Famlia Carmelita. A contemplao comea quando nos entregamos a Deus,
qualquer que seja o modo que Ele escolha para aproximar-se de ns. uma atitude de abertura a
Deus, cuja presena encontramos em toda parte. A contemplao constitui, assim, a viagem interior
do carmelita, proveniente da livre iniciativa de Deus, que o toca e o transforma em vista da unidade
de amor com Ele, elevando-o a poder gozar gratuitamente de ser amado por Deus e viver na sua
presena amorosa. esta uma experincia transformante do amor de Deus soberano. Este amor esvazia-nos de nossos modos humanos limitados e imperfeitos de pensar, amar e agir, transformandoos em modos divinos.
Cfr XII Cons. Prov., 454.
Cfr Regra, c. 7.
Cfr Regra, c. 8.
Cfr Regra, c. 14.
Cfr Regra, c. 15.
Cfr Regra, c. 16.
Regra, eplogo.
18.
A contemplao tem tambm um valor evanglico e eclesial1. O seu exerccio no s
fonte da nossa vida espiritual, mas tambm determina a qualidade da nossa vida fraterna e do nosso
servio no meio do povo de Deus2.
De facto, os valores da contemplao, se vividos com fidelidade nas vicissitudes complexas da
vida quotidiana, fazem da fraternidade do Carmelo um testemunho da presena viva e misteriosa de
Deus no meio do seu povo. A busca do rosto de Deus e o acolhimento dos dons do Esprito
tornam-na mais atenta aos sinais dos tempos, sensvel aos germens da presena do Verbo na
histria, tambm atravs da viso e valorizao dos factos e dos acontecimentos na Igreja e na
sociedade3.
Assim, o Carmelo, solidrio, como Jesus Cristo, com os dramas e as esperanas da humanidade4,
4
de , saber assumir decises adequadas para transformar a vida torn-la conforme vontade do Pai.
Pai.
Alm disso, para bem da Igreja, apoiar aqueles que se sentem chamados vida eremtica.
2. Fraternidade
19.
A atitude contemplativa para com o mundo em torno de ns, que nos faz descobrir Deus
presente nas nossas experincias quotidianas, leva-nos a encontr-Lo especialmente nos nossos irmos. Assim, somos levados a valorizar o mistrio das pessoas que nos so prximas e com as
quais compartilhamos a nossa vida. A nossa Regra quer que sejamos acima de tudo "fratres"5 e
recorda-nos como a natureza das referncias e das relaes interpessoais, que caracterizam a vida
da comunidade do Carmelo, se desenvolveu no exemplo inspirador daquela primitiva comunidade
de Jerusalm6. Ser "fratres" significa para ns crescer na comunho e na unidade7, na superao das
das distines e privilgios8, na participao e na corresponsabilidade9, na partilha dos bens10, de
um projecto comum de vida e dos carismas pessoais11; significa, tambm, amadurecer atitudes de
ateno ao bem-estar espiritual e psicolgico das pessoas, percorrendo os caminhos do dilogo e da
reconciliao12.
20.
orao.
Estes valores da fraternidade so expressos e fortificam-se na Palavra, na Eucaristia e na
Cfr PC 7; can. 674.
Congr. gen. 1986, 406.
Cfr GS 41; II Cons. Prov., 93.
Cfr GS 1.
Cfr Regra, cc. 2, 3, 5, 9, 11, 17, 18; e tambm Congr. gen. 1974, 120.
Cfr Regra, cc. 7-11; Act 2,42-46; 4,32-36.
Cfr Regra, c. 10, 11.
Cfr Regra, cc. 1-3, 5, 17-18.
Cfr Regra, cc. 1-3.
10
11
Cfr Regra, c. 11.
12
Cfr Regra, cc. 11, 12, 13.
Na Palavra escutada, rezada e vivida no silncio, na solido e na comunidade1, especialmente na

forma da "lectio divina", os Carmelitas so guiados, diariamente, ao conhecimento experiencial do
mistrio de Jesus Cristo2. Animados pelo Esprito e radicados em Jesus Cristo, permanecendo n'Ele
n'Ele dia e noite3, inspiram na sua Palavra todas as suas opes e aces4.
Inspirados pela Palavra e em comunho com toda a Igreja5, os "fratres" celebram juntos os
louvores do Senhor6 e convidam outros a partilhar a experincia da orao.
Os "fratres", todos os dias, quanto possvel, so chamados da solido ou do trabalho apostlico
Eucaristia, fonte e cume da sua vida, a fim de que, em torno da mesa do Senhor7, sejam "um s
corao e uma s alma"8, vivendo a verdadeira comunho fraterna na gratuidade e no servio mtuo9, na fidelidade ao projecto comum e na reconciliao animada pela caridade de Cristo10.
Como fraternidade contemplativa, buscamos o rosto de Deus e servimos a Igreja no corao do
mundo ou, eventualmente, na solido eremtica.
3. Servio no meio do povo
21.
Como fraternidade contemplativa, buscamos o rosto de Deus tambm no corao do
mundo. Cremos que Deus estabeleceu no meio do seu povo a sua morada, e por isso a fraternidade
do Carmelo sente-se parte viva da Igreja e da histria: uma fraternidade aberta, capaz de escutar e
fazer-se interpelar pelo prprio ambiente, disposta a acolher os desafios da histria e a dar respostas
autnticas de vida evanglica com base no prprio carisma11, solidria e tambm pronta a colaborar
com todos os homens que sofrem, esperam e se empenham na busca do Reino de Deus12.
22.
De facto, a itinerncia, da qual se faz uma meno na Regra13, expresso da forma evanglico-apostlica das Ordens Mendicantes, para os Carmelitas convite para seguir os caminhos
traados pelo Esprito do Senhor para a comunidade e para cada membro, isto , sinal de
solidariedade e servio generoso, tanto para com a Igreja universal e local, como para com o
mundo hodierno14.
Cfr Fil 3,8.
Cfr Regra, c. 7.
Cfr Regra, c. 14.
Cfr Regra, c. 8.
Cfr PC 6, 15; LG 11; PO 5.
Cfr Regra, c. 10.
Act 4,32.
10
Cfr Regra, c. 11.
11
Cfr MR 12.
12
Cfr Congr. gen. 1986, 419-422.
13
Cfr Regra, c. 13.
14
Cfr MR 11, 18.
23.
O convento, lugar do "convenire", onde vive a comunidade, para o Carmelo tambm
lugar de acolhimento1, a fim de compartilhar com as pessoas aquela comunho de coraes, aquela
reconciliao fraterna e aquela experincia de Deus, que se vive na comunidade.
24.
Este modo de ser "no meio do povo" , enfim, sinal e testemunho proftico de relaes
novas, amigveis e fraternas entre os homens e as mulheres, em toda parte. profecia de justia e
de paz na sociedade e entre os povos, realizada como elemento constitutivo da Boa Nova, no
empenho efectivo em colaborar na transformao de sistemas e estruturas de pecado em sistemas e
estruturas de graa2. tambm "opo de solidariedade para com os "minores" da histria, para
dizer-lhes a partir de dentro, mais pela vida do que pela boca, uma palavra de esperana e de
salvao"3. Uma opo que consequncia lgica da nossa profisso de pobreza numa fraternidade
fraternidade mendicante e na linha do obsquio de Jesus Cristo, vivido tambm no obsquio dos
pobres e daqueles nos quais se espelha de preferncia o rosto do Senhor4.
4. Elias e Maria, figuras inspiradoras
25.
Tudo o que desejamos e pretendemos ser na realidade da hora presente vemos realizado
na vida do profeta Elias e da bem-aventurada Virgem Maria, que, cada um a seu modo, "tiveram o
mesmo esprito, [...] a mesma formao, o mesmo mestre: O Esprito Santo"5. Olhando para Maria
e Elias, podemos mais facilmente compreender, interiorizar, viver e anunciar a verdade que nos
torna livres6.
26.
Elias o profeta solitrio que cultiva a sede do Deus nico e vive na sua presena7. Ele
o contemplativo raptado pela paixo ardente pelo absoluto de Deus8, cuja "palavra ardia como
fogo"9. o mstico que, depois de um longo e penoso caminho aprende e l os novos sinais da prepresena de Deus10. o profeta que se envolve na vida do povo e, lutando contra os falsos dolos,
o reconduz felicidade da Aliana com o nico Deus11. o profeta solidrio com os pobres e os
marginalizados e que defende aqueles que sofrem violncia e injustia12.
Cfr Regra, c. 6.
Cfr Congr. gen. 1986, 410; Congr. gen. 1974, 126-131; Congr. gen. 1980, 254.
Cfr I Cons. Prov., 38-42; Congr. gen. 1980, 251-256.
A. Bostio, De Patronatu et patrocinio B. V. Mariae, ed. Daniel a V. M., Speculum Carmelitanum, I, Anvers, 1680, num. 1654.
Cfr V Cons. Prov., 223.
Cfr 1 Re 17,1.15, 18,19.21; 2 Re 1,2.
Cfr 2 Re 2,1-13.
Eclo 48,1.
10
Cfr 1 Re 19,1-18.
11
Cfr 1 Re 18,20-46.
12
Cfr 1 Re 17,7-24; 21,17-29.
O Carmelita aprende, pois, com Elias a ser homem do deserto, de corao indiviso, que est todo
diante de Deus, todo entregue ao servio de Deus, o homem que fez uma escolha sem compromissos pela causa de Deus e por Deus arde de paixo. Como Elias, cr em Deus, deixa-se conduzir
pelo Esprito e interioriza a Palavra no prprio corao, para testemunhar a presena divina no
mundo, aceitando que ele seja realmente Deus na sua vida1. E enfim, v em Elias, unido ao seu grugrupo proftico, a fraternidade vivida na comunidade2, e com ele aprende a ser canal da ternura de
Deus para com os indigentes e os humildes3.
27.
Maria, envolvida pela sombra do Esprito de Deus4, a Virgem do corao novo5, que
d um rosto humano Palavra que se faz carne6. a Virgem da escuta sapiente e contemplativa,
que conserva e medita no seu corao os acontecimentos e a palavra do Senhor7. a discpula fiel
da sabedoria, que busca Jesus, Sabedoria de Deus, e pelo seu Esprito se deixa educar e plasmar
para assimilar na f o estilo e as opes de vida8. Assim educada, Maria capaz de ler as "grandes
coisas" que Deus realizou nela para a salvao dos humildes e dos pobres9.
Maria, sendo tambm a Me do Senhor, torna-se a discpula perfeita dele, a mulher de f10.
Segue Jesus, caminhando juntamente com os discpulos, e com eles compartilha o penoso e
comprometedor caminho que exige acima de tudo o amor fraterno e o servio mtuo11. Nas bodas
de Can ensina-nos a acreditar em seu Filho12; aos ps da Cruz torna-se a Me de todos os
crentes13 e com eles experimenta a alegria da ressurreio. Une-se com os outros discpulos em
"orao contnua"14 e recebe as primcias do Esprito, que enche a primeira comunidade crist de
zelo apostlico.
Maria portadora da boa nova da salvao para todos os homens15. a mulher que cria relaes
de comunho, no s com os crculos mais restritos dos discpulos de Jesus, mas tambm como o
povo: com Isabel, os esposos de Can, as outras mulheres e os "irmos" de Jesus16.
Cfr V Cons. Prov., 229-231; Congr. gen. 1974, 130; Congr. gen. 1980, 255; IX Cons. Prov., 389; X Cons. Prov., 427.
Cfr De Institutione primorum monachorum, lib. 4, cc. 2-3, 7; lib. 7, c. 1.
Cfr Fraternidades orantes, 492.
Cfr Lc 1,35.
Cfr Ez 36,26.
Cfr Lc 1,28-37.
Cfr Lc 2,19.51.
Cfr Lc 2,44-50.
Cfr Lc 1,46-55.
10
Cfr MC 17, 35; RMa 12, 19.
11
Cfr Jo 13,13-17; 15,12-17.
12
Cfr Jo 2,5.
13
Cfr Jo 19,26.
14
Act 1,14.
15
Cfr Lc 1,39.
16
Cfr Act 1,14.
Na Virgem Maria, Me de Deus e modelo da Igreja, os Carmelitas encontram tudo aquilo que
desejam e esperam ser1. Por isto, Maria foi sempre considerada a Padroeira da Ordem, da qual
tambm chamada Me e Esplendor, e tida sempre pelos Carmelitas, diante dos olhos e no corao,
como a "Virgem Purssima". Olhando para ela e vivendo em familiaridade de vida espiritual com
ela, aprendemos a ficar diante de Deus e juntos como irmos do Senhor. Maria, de facto, vive no
meio de ns como me e como irm, atenta s nossas necessidades, e junto a ns atende e espera,
sofre e alegra-se2.
O escapulrio sinal do amor materno, permanente e estvel, de Maria para com os irmos e as
irms carmelitas.
Na sua tradio, sobretudo a partir do sculo XVI, o Carmelo manifestou a proximidade amorosa de Maria junto ao povo de Deus, mediante a devoo do escapulrio: sinal de consagrao a
ela, meio da agregao dos fiis Ordem e mediao popular e eficaz de evangelizao3.
5. A Famlia do Carmelo
28.
A multiforme encarnao do carisma do Carmelo para ns motivo de alegria e confirmao de uma fecundidade criativa4, vivida sob o impulso do Esprito, que se deve receber com
gratido e discernimento.
Todas as pessoas e grupos, institucionais ou no, que se inspiram na Regra de Santo Alberto, na
sua tradio e nos valores expressos na espiritualidade carmelita, constituem hoje na Igreja a Famlia Carmelita5.
Tais somos ns e os nossos irmos da reforma teresiana, as monjas de um e outro ramo, as
congregaes religiosas agregadas, as Ordens Terceiras seculares, os institutos seculares, os
associados Ordem pelo Santo Escapulrio e todos aqueles que por qualquer outro ttulo ou lao
gozam da agregao Ordem, e tambm aqueles movimentos que, embora no fazendo parte
jurdica dela, buscam inspirao e apoio na sua espiritualidade, e igualmente todo o homem e
mulher atrados pelos valores vividos no Carmelo.
Cfr Prefcio da Bem-aventurada Virgem Maria do Monte Carmelo; LG 53; SC 103.
Cfr V Cons. Prov., 226-228; Congr. gen. 1980, 255; IX Cons. Prov., 437; Fraternidades orantes, 490, 498.
Cfr Carta apostlica Neminem profecto latet, de PIO XII, de 11 de Fevereiro de 1950 e Carta de Paulo VI ao Delegado ao congresso
mariolgico internacional, a 11 de Fevereiro de 1965, respectivamente in: AnalOCarm 16 (1951) 96-97; ib., 24 (1964-65), 187.
Cfr IX Cons. Prov., 388-389.
Cfr XIII Cons. Prov. in: AnalOCarm 45 (1994), pp. 58, 62, 66.
SEGUNDA PARTE
A NOSSA VIDA FRATERNA
Captulo III
A comunidade de vida
29.
A Trindade, fonte e modelo da Igreja1, tambm fonte e modelo da nossa fraternidade.
A koinonia trinitria de conhecimento e amor que compartilhamos -nos dada como dom, que nos
impele a abrir-nos ao conhecimento e amor de Deus e do prximo. Por isso, o desenvolvimento do
conhecimento e do amor em cada comunidade local, aberta a toda a Ordem, Igreja e a toda a
humanidade, manifesta sempre mais perfeitamente este elemento fundamental da nossa identidade,
como irmos da bem-aventurada Virgem Maria do Monte Carmelo.
30.
A fraternidade, segundo o exemplo da comunidade de Jerusalm2, uma encarnao do
amor gratuito de Deus e interiorizado atravs de um processo permanente de esvaziamento do egocentrismo, tambm possvel em comum, para uma centralizao autntica em Deus. Assim, podemos manifestar a natureza carismtica e proftica da vida consagrada do Carmelo e podemos inserir
harmonicamente nela o uso dos carismas pessoais de cada um a servio da Igreja e do mundo 3. Somos, portanto, chamados a renovar-nos como irmos em dilogo entre ns, abertos aos sinais dos
tempos e, assim, abertos ao povo, acolhendo quantos so objecto do nosso ministrio,
especialmente os jovens e os pobres, e abertos a desenvolver novas formas de comunidade e novos
ministrios, que sejam incisivos para a Igreja e a sociedade, impelindo todos converso4. A
expresso e a prova da nossa fraternidade , pois, a vida comunitria, a ser vivida no esprito de
Elias e a orientar-se sob a tutela da Virgem Maria, Me de Deus e nossa Irm.
31.
A vida comunitria deve tender a uma unio cada vez mais profunda no conhecimento e
amor mtuos. Por isto, a nossa vida comum tem os momentos de maior intensidade e importncia5:
importncia5:
a)
na participao comum na Eucaristia, atravs da qual nos tornamos um s corpo, e que
fonte e cume da nossa vida e, dessa forma, sacramento da fraternidade;
b)
na participao comum na Liturgia das Horas;
c)
na escuta orante da Palavra;
d)
nos encontros que devem ser feitos periodicamente, nos termos dos Estatutos da
Provncia, para uma discusso em torno das coisas que dizem respeito comunidade;
e)
em outras reunies da comunidade, que devem ser feitas periodicamente, nos termos dos
Estatutos da Provncia, nas quais, atravs do dilogo e do exerccio do discernimento:
- se estudam a Regra, os textos dos nossos msticos e os documentos oficiais da Igreja e
da Ordem,
- se verifica a fidelidade ao carisma e misso da Ordem,
1
Cfr LG 1-4; AG 2-4.
Cfr Act 2,42-47; 4, 32-35; e ainda 5,12-14.
Cfr 1 Cor 12,7; LG 12; AA 3; PO 9; RUP 27.
Cfr CfL 23; Congr. gen.1980, 267; Congr. gen. 1986, 413.
Cfr Regra, cc. 10, 9, 7, 14, 11, 4, 16 e 13.
10
f)
g)
h)
- se trocam experincias,
- se elabora o projecto comunitrio,
- se educado na leitura dos sinais dos tempos,
- se fazem as escolhas pastorais na Igreja local;
na mesa comum e na recreao comum;
no trabalho comum, tambm manual, ou do qual fomos incumbidos pela comunidade;
na partilha dos sentimentos de alegria, das preocupaes e da amizade.
32.
Todas as nossas actividades fora do convento estejam estreitamente coligadas com a
nossa vida dentro do convento e formem um todo com ela1. Pois propriamente este o dever dos
conventos das fraternidades apostlicas: devem estar no meio do povo, intimamente ligados a ele e
com grande abertura para com ele, estimulando criticamente quanto diz respeito s suas exigncias
humanas2. Desta maneira, as nossas comunidades sero uma autntica expresso de f, de
esperana e de caridade e tornar-se-o lugares aptos ao pleno desenvolvimento da pessoa.
33.
A vida comunitria, por sua natureza, deve favorecer o crescimento humano intelectual,
espiritual e pastoral do religioso, a fim de o integrar na comunidade e na sua misso, tendo em
conta as qualidades e as atitudes da pessoa. Por isto, a manifestao da unidade deve ser buscada
no j em uma amorfa uniformidade, mas numa variedade orgnica3. O discernimento a vrios
nveis deve preceder a adequada distribuio dos trabalhos e a aceitao comunitria dos mesmos.
Facilitadores ou peritos podero, em determinadas ocasies, ajudar-nos no dilogo comunitrio. A
comunidade deve, alm disso, providenciar para que nenhum religioso seja to sobrecarregado de
ocupaes, mesmo apostlicas, de tal modo que a vida comum e os exerccios de piedade se
tornem impossveis ou muito difceis4. Alm disso, os Estatutos da Provncia estabelecero a
durao das frias anuais para cada religioso.
34.
1. Para fazer crescer a dimenso contemplativa e fraterna da nossa vida, evite-se uma
actividade exagerada e um clima de dissipao, assim como a adopo de um estilo de vida que
contradiz as aspiraes mais profundas da vida consagrada5.
2. Ns, carmelitas, estamos conscientes da grande importncia que tem hoje, escala mundial,
a comunicao e tambm dos grandes progressos originados pela tecnologia nesse campo6.
Certamente que os mass media contm uma grande potencialidade para a evangelizao7. O abuso
e a manipulao de tais meios pode comprometer a dignidade e a liberdade das pessoas. Por isso as
nossas comunidades devero avaliar comunitariamente o melhor modo de usar os mass media, para
salvaguardar a dimenso contemplativa e fraterna da nossa vida e incrementar a eficincia
apostlica do nosso apostolado8.
Cfr VI Cons. Prov., 329-331.
Cfr Congr. gen. 1974, 127-129.
Cfr I Cons. Prov., 51-53, 58.
Cfr Congr. gen. 1974, 125; VI Cons. Prov., 332.
Cfr II Cons. Prov., 88-94.
Cfr IX Cons. Prov., 400.
Cfr EN 45.
Cfr can. 666.
11
35.
As nossas comunidades devem ter um nmero suficiente de frades, para permitir as condies aptas ao cultivo da vida verdadeiramente fraterna. Os religiosos que, por motivos de sade,
de estudo, de apostolado ou de qualquer outra causa justa, devam viver fora do convento1, sejam
agregados a alguma comunidade bem estruturada, que alimente relaes fraternas com eles, assistindo-os tambm em suas actividades. Os ditos religiosos, por sua vez, quanto possvel, tomem voluntariamente parte em alguma reunio da comunidade, para serem tambm mais partcipes do benefcio da fraternidade.
36.
A hospitalidade, caracterstica da vida fraterna, seja estendida no somente aos irmos da
Ordem e aos seus familiares, mas tambm a outros, segundo as possibilidades.
37.
A fim de que a estrutura econmica da nossa vida religiosa no seja semelhante aos esquemas mundiais de injusta desigualdade, convm que a fraternidade da famlia carmelita se expresse na ateno e na partilha com as comunidades de toda a Ordem, especialmente com as mais
pobres2.
38.
necessrio, alm disso, cultivar sentimentos de venerao e de reconhecimento para
com as pessoas idosas, que despenderam as suas energias em favor da Ordem e da Igreja. A comunidade acolha a contribuio delas s suas actividades, segundo a sua capacidade, evitando qualquer
avaliao das pessoas baseada sobre a eficincia e o rendimento, por serem critrios antievanglicos.
A comunidade acolha como dom a presena dos irmos doentes, vendo neles a Cristo sofredor.
A nossa fraternidade deve manifestar-se, de modo especialssimo, com o solcito desvelo em favor
destes irmos doentes ou de pouca sade.
A comunidade use de toda a ateno, para que no lhes falte nada que possa ajud-los a se restabelecerem, mesmo em casas de sade e/ou de assistncia se necessrio, e para que tenham o conforto de todos os auxlios espirituais.
39.
Sendo "um santo e salutar pensamento orar pelos mortos"3, lembramo-nos, piamente no
no Senhor, dos nossos irmos falecidos, seja aplicando santas Missas em seu sufrgio, seja rezando
por eles, de modo a permanecer unidos espiritualmente a eles. Os Estatutos da Provncia
determinem em particular os sufrgios pelo Sumo Pontfice, por um confrade defunto da prpria
Provncia ou convento, pelos membros com cargo na Cria generalcia, pelos ex-Gerais e pelas
monjas da Ordem. Para os religiosos que no esto afiliados a nenhuma Provncia, sejam feitos
sufrgios segundo as indicaes do Prior geral.
Por ocasio da morte de um Irmo, o Prior local comunicar a notcia ao Prior provincial, o qual
a difundir a todos os conventos da Provncia e ao Prior geral, juntamente com uma breve biografia
do falecido; logo que possvel, o necrolgio seja impresso na publicao oficial da Ordem.
Cfr can. 665.
Cfr I Cons. Prov., 49, 50.
2 Mac 12,46.
12
40.
Para sermos fiis nossa vocao vida fraterna, necessria a quotidiana "converso
ao Evangelho"1. Portanto, "as comunidades religiosas devem ser na Igreja comunidades orantes e
penitentes"2. As formas concretas de converso devem ser procuradas, antes de tudo, no constante
discernimento da vida luz do Evangelho, dos sinais dos tempos e da experincia dos pobres, e no
fiel cumprimento do nosso ministrio, tendo em conta as circunstncias e as tradies da Igreja
local. Cada comunidade, pois, segundo os Estatutos da Provncia, busque a maneira mais adequada
de praticar o esprito de penitncia. Salvas as prescries do direito universal e da Conferncia
Episcopal de cada nao, dada aos Estatutos da Provncia a faculdade de determinar a obrigao
do jejum e da abstinncia prescrita pela Regra, considerando as circunstncias e os usos da Igreja
local.
41.
O nosso hbito religioso, que "sinal da consagrao"3, formado pela tnica de cor
castanha ou escura, pelo escapulrio e pelo capuz da mesma cor; sobre a tnica use-se um cinto de
couro. Os Estatutos da Provncia podem estabelecer uma cor diferente, quando aconselhvel por
motivos particulares (por ex., o clima). Nas ocasies mais solenes vista-se tambm a capa branca,
mais curta que a tnica, que ter o capuz branco do mesmo formato do escuro. O uso do hbito
religioso, tanto dentro como fora do convento, seja estabelecido pelos Estatutos provinciais, salvos
os direitos do Ordinrio do lugar4.
42.
Em todos os conventos haja uma parte reservada aos religiosos5, cujos limites devem ser
determinados pela comunidade. Todos os religiosos orientem-se pelas normas que regulam o uso
da parte reservada do convento. Eventuais excepes podem ser permitidas pelo Prior, quando
houver uma justa razo.
Captulo IV
Os Conselhos Evanglicos e os Votos
43.
Fundamento e essncia da vida consagrada o seguimento radical de Jesus Cristo. Os
conselhos evanglicos de obedincia, pobreza, castidade, professados publicamente na Igreja, so
uma forma radical de testemunho do seguimento de Cristo6. Seguindo, de facto, a Cristo obediente,
pobre, casto, descentramo-nos de ns mesmos e orientamo-nos na histria em busca do Reino de
Deus.
Cfr Mc 1,15.
DCVR, 14.
PC, 17.
Cfr can. 669 1.
Cfr can. 667 1.
EE 10
13
44.
A nossa vida consagrada, configurada vida de Cristo por meio dos trs conselhos
evanglicos assumidos pelos votos e de outros valores evanglicos, dom de Deus1. Embora no
seja motivada pela "mentalidade do mundo"2, todavia insere-nos no mundo3 como testemunhas dos
valores do ser e do gratuito. Tais valores, vividos no esprito das bem-aventuranas, transfiguram o
mundo segundo o projecto do Pai.
1. A obedincia: escuta e discernimento do projecto de Deus
45.
Por meio da obedincia religiosa, sinceramente observada pelas obras4, oferecemos a
submisso plena da vontade a Deus. Fonte e motivo da nossa obedincia Jesus Cristo. Ele viveu a
sua liberdade no na auto-suficincia ou autonomia pessoal, mas na obedincia ao Pai5. A obedincia de Jesus, alm de ser compromisso para realizar as obras do Pai6 tambm fidelidade ao homem
homem e sua salvao7. Jesus obedece porque ama o Pai8 e porque ama o homem. Jesus todo
de Deus e todo para o homem. O nico fim da sua vida o de realizar o Reino de Deus. A esta
causa permanece fiel at morte9.
46.
Habitados pelo Esprito de Jesus, no estamos sob a lei mas sob a graa10. Deixando-nos
guiar pelo Esprito11, seremos educados para o discernimento da vontade de Deus12 e para a compreenso da verdade plena13.
Seguir a Cristo obediente14 significa para ns, hoje, escutar juntos a Palavra de Deus15, acolhida e
vivida na Igreja; saber ler os "sinais dos tempos", a fim de discernir a vontade de Deus hoje16 e
cumprir fielmente a misso que Ele nos d cada dia.
Isto comporta um processo contnuo de transformao, a fim de interiorizar profundamente a
vontade de Deus, que totalmente criativa e doadora de vida, de modo que no s escolhamos livremente agir segundo os preceitos divinos, mas, purificando-nos, adiramos sempre mais vontade
de Deus, que nos ama.
Cfr PC, 1.
Rm 12,2.
Cfr Jo 17,18.
Cfr Regra, c. 1.
Cfr Heb 10,5-10.
Cfr Jo 6,38; 17,4.
Cfr Jo 13,1.
Jo 14,31.
Cfr Fil 2,8; Heb 5,7-8; Lc 22,42.
10
Cfr Rm 6,14; 8,9.
11
Cfr ET 10.
12
Cfr Rm 12,2.
13
Cfr Jo 16,13.
14
Cfr Regra, prlogo.
15
16
Cfr Regra, c. 11.
14
47.
Na nossa obedincia a Deus, comprometemo-nos no s individualmente, mas tambm
como comunidade. A comunidade, de facto, o lugar no qual se busca, juntos, a vontade de Deus.
Nesta busca, somos discpulos uns dos outros e corresponsveis na escuta e no cumprimento da Palavra, lida luz dos sinais dos tempos e interpretada segundo o carisma da Ordem1. Pois a obedinobedincia coloca-nos como irmos uns ao lado dos outros e todos diante das exigncias do
Evangelho e das expectativas do Reino de Deus.
48.
O Prior, consciente de que no centro da comunidade est Cristo presente e o seu
Evangelho, pe-se ao servio da vontade de Deus e dos irmos, guiando-os obedincia a Cristo,
madura e responsavelmente, atravs do dilogo e do discernimento oportuno2, mas permanecendo
firme a sua autoridade de decidir e de mandar o que deve ser feito3. O Prior na comunidade
estmulo para viver o nosso carisma e sinal e vnculo de unio. Seja "honrado humildemente,
pensando, mais que na sua pessoa, em Cristo, que o ps acima de vs"4.
49.
Em caso grave o superior maior pode dar um preceito formal (praeceptum) a um religioso em virtude do voto de obedincia. Tal preceito deve ser dado por escrito ou na presena de
duas testemunhas5.
2. A pobreza: partilha e solidariedade
50.
Jesus Cristo, o homem pobre, nasceu e viveu numa condio humilde. Na sua vida terrena quis ser despojado de qualquer riqueza6, poder e prestgio mundano7. Ele assumiu a condio
condio de servo, tornando-se semelhante aos homens8 e identificando-se com os pequenos e os
pobres9. Com os seus discpulos compartilhou toda a sua vida10, compartilhou os projectos do
Pai11, a misso12, a orao13. Por isto, foi para eles no s o Mestre, mas tambm o Amigo e o
Irmo14. Sobre a cruz, Jesus experimentou a pobreza mais radical e a nudez mais absoluta, segundo
o projecto do Pai. De facto, na cruz entregou-se todo pela humanidade. De rico que era, Jesus fezse pobre por ns, para que nos tornssemos ricos por meio da sua pobreza15.
Cfr VI Cons. Prov., 333.
Cfr Regra, cc. 2, 3, 1; ET 25; RD 13.
Cfr Regra, c. 1; PC 14; ET 25; can. 618.
Regra, c. 18.
Cfr cann. 49; 601.
Cfr Lc 9,58.
Cfr Jo 6,15; 5,41.
Cfr Fil, 2,7.
Cfr Mt 25,40.
10
Cfr Jo 1,39.
11
Cfr Jo 15,15.
12
Cfr Mt 10.
13
Cfr Lc 11,1-4.
14
Cfr Heb 2,11; Rm 8,29.
15
Cfr 2 Cor 8,9; e tambm RD 12.
15
51.
Seguindo Jesus, o homem pobre, as primeiras comunidades crists, animadas pela comunho (koinonia) fraterna, viveram e praticaram a partilha dos bens materiais1 e espirituais2.
52.
Seguindo Jesus e tendo como modelo a prtica da Igreja primitiva, tambm ns queremos abraar voluntariamente o conselho evanglico da pobreza, fazendo voto de possuir tudo em
comum e declarando que nenhuma coisa nos pertence como prpria3. Cremos que tudo nos dado
dado como dom e que tudo, os nossos bens espirituais, materiais, culturais, adquiridos com o nosso
trabalho, deve ser "restitudo", do melhor modo possvel, em favor das necessidades da Igreja e da
nossa Ordem, em favor da promoo humana e social de todos os homens4.
53.
Sabemos que a pobreza uma realidade ambgua e complexa. De facto, pode ser um
mal, se carncia dos meios de subsistncia, causada pela injustia, pelo pecado pessoal e social5,
mas pode ser tambm um estilo evanglico de vida, assumido por aqueles que confiam somente em
Deus, compartilhando os seus bens, solidarizando-se com os pobres, renunciando a todo desejo de
domnio e de auto-suficincia. Na contemplao interiorizamos a atitude real de pobreza, que um
processo profundo de esvaziamento interior, pelo qual somos sempre menos patres da nossa
actividade e ideias, virtudes e pretenses, e nos abrimos aco de Deus. Deste modo, tornamonos realmente pobres como Cristo, no possuindo nem sequer a nossa pobreza escolhida neste
processo, no qual o amor de Deus nos esvazia.
54.
Por isso, ns que escolhemos livremente a pobreza como estilo evanglico de vida, sentimo-nos chamados, pelo Evangelho e pela Igreja, a despertar a conscincia dos homens diante do
problema da misria gravssima, da fome e da justia social6. Atingiremos a sua finalidade, se, acima
ma de tudo, a nossa pobreza der testemunho do sentido humano do nosso trabalho, como um meio
de sustento da vida e como servio aos outros7; se, alm disso, nos preocuparmos em estudar e coconhecer as causas econmicas, sociais e morais da pobreza, fruto da injustia8; se fizermos um uso
uso sbrio e modesto dos nossos bens, pondo-os ao servio, tambm gratuito, da promoo
humana e espiritual dos nossos contemporneos9; se, enfim, fizermos um so e equilibrado
discernimento sobre as nossas formas de presena no meio do povo, orientando-as para a libertao
e promoo integral do homem10.
55.
Portanto, os religiosos professos solenes no podem possuir como prprios os bens
materiais, mas tudo o que recebem pertence ao convento, Provncia ou Ordem, segundo as
normas das presentes Constituies e dos Estatutos da Provncia11.
Cfr Act 2,4-45; 4,32; 2 Cor 8,1-15.
Cfr 1 Pd 4,10-11.
Cfr Regra, c. 9.
Cfr SRS 16.
Cfr ET 18.
Cfr Regra, c. 15; ET 20.
Cfr Congr. gen. 1980, 266; X Cons. Prov., 429 c).
10
Cfr I Cons. Prov., 49; III Cons. Prov., 162-169; Congr. gen. 1980, 266; VI Cons. Prov., 330.
11
Cfr can. 668.
16
56.
Ainda que no foro cannico conserve o seu valor o que prescreve o n. 55, nos lugares
em que as leis civis no reconhecem os efeitos da profisso solene, lcito aos religiosos realizar
actos jurdicos (doaes, testamentos, etc.) no foro civil, com efeitos civis, em favor do convento,
da Provncia ou da Ordem, com efeitos civis.
No caso, pois, que as leis civis no reconheam nem mesmo a personalidade jurdica do convento, da Provncia ou da Ordem, lcito agir no foro civil como se fossem proprietrios,
mantendo-se no foro cannico as leis acima expostas.
57.
No uso dos bens materiais, sintamo-nos responsveis diante de Deus pela observncia da
pobreza que professmos livremente, tendo presente que fazemos o voto de pobreza com o fim de
viver, individual e comunitariamente, uma vida simples, banindo qualquer coisa que possa ofender a
sensibilidade dos pobres. Os Estatutos da Provncia estabeleam quanto deve ser colocado
disposio de cada religioso para as necessidades pessoais, segundo as exigncias que podem variar
de pas para pas. Tambm as normas que dizem respeito ao jejum e abstinncia, de que se fala no
n 40, podem estimular-nos sobriedade de vida e a ajudar os pobres.
58.
No nos esqueamos que, actualmente, o melhor modo de testemunhar o voto de
pobreza pelo cumprimento fiel da lei comum do trabalho. Abracemos, por isso, com entusiasmo,
o preceito da Regra, que nos exorta a trabalhar assiduamente1, conscientes de que pelo nosso
esforo nos tornamos cooperadores de Deus na obra da criao2 e, ao mesmo tempo,
desenvolvemos a nossa personalidade e atravs da caridade laboriosa ajudamos os nossos confrades
e tambm a todos os homens e conduzimos a Ordem a um bem-estar crescente. Alm disso,
prolongamos no tempo o carcter de nobreza dado ao trabalho por Jesus Cristo, que no
menosprezou o esforo manual, e imitamos o exemplo da Virgem Maria, que durante a sua vida na
terra viveu uma vida cheia de cuidados familiares e de trabalho.
3. A castidade: celibatrios pelo Reino
59.
O Deus do Reino e o Reino de Deus so a referncia fundamental e o horizonte global
do nosso celibato e de toda a existncia crist. "S o amor de Deus chama de forma decisiva
castidade religiosa. Este amor exige de modo to imperioso a caridade fraterna, que o religioso
viver mais profundamente unido aos seus contemporneos no corao de Cristo. Desta forma, o
dom de si mesmo feito a Deus e aos outros ser fonte de uma paz profunda"3.
60.
Cristo Jesus, o homem casto, dedicou-se totalmente causa do Reino. Amou a todos,
especialmente os pequenos e os pobres. O seu amor no foi possessivo4, mas libertador5, todo dedidedicado ao servio dos irmos. A sua vida foi transparncia e epifania do rosto do Pai 6.
Cfr Regra, c. 15; LE 27.
Cfr GS 34.
ET 13; Cfr PdV 50; RD 11.
Cfr Jo 20,17.
Cfr Lc, 4,16ss.
Cfr Jo 5,36-37; 8,29.
17
61.
Seguindo Jesus, o homem casto, tambm o nosso celibato se qualifica como amor pleno
e total a Deus e a qualquer pessoa1. Ciente do amor de Deus que ultrapassa qualquer pessoa, o
Carmelita deve ser continuamente transformado neste amor divino desinteressado e incondicionado.
Esta interiorizao acontece atravs de um contnuo processo de transformao de todas as
capacidades afectivas, que o tornam realmente casto atravs da promoo de toda a sua pessoa.
Por fora deste amor casto e indiviso2, crescem em verdade e transparncia as nossas relaes
interpessoais e fortifica-se em ns o homem novo e casto segundo o Esprito, epifania e irradiao
da presena libertadora do Senhor, num mundo frequentemente dilacerado por lutas e divises.
62.
Como em Jesus, tambm o nosso amor vivido na forma do celibato , ao mesmo tempo,
mstico e poltico ou social; ou ento amor indiviso para com Deus, nico Absoluto que d
sentido nossa existncia, e amor preferencial, gratuito e libertador para com os ltimos e os
pobres, a fim de que se instaurem e se difundam na comunidade humana os valores do Reino de
Deus: a dignidade da pessoa humana, a igualdade, a solidariedade.
63.
O carisma da virgindade consagrada dom de Deus3. Mas estamos conscientes de que
levamos este dom como em vasos de argila4, isto na nossa humanidade dbil e frgil. Por isto,
sentimos a necessidade de viver aqueles valores que promovem a integrao equilibrada e madura
da nossa afectividade e capacidade de ternura com atitudes evanglicas, em sintonia com a nossa
forma de vida.
A fim de que o nosso celibato, escolhido por amor ao Reino, constitua uma via adequada nossa
maturidade humana e de f, necessrio educar-nos, acima de tudo, para o amor verdadeiro entre
irmos5, para a comunicao e o dilogo comunitrio, para a capacidade de amar o outro sem
possu-lo, mas valorizando-o como pessoa; alm disso, para o sentido do dom e do servio
gratuito, para a transparncia das nossas amizades, e, enfim, para o silncio como escuta da Palavra
e para a ascese crist, que purificam os nossos sentimentos e refundem as nossas relaes autnticas
com os outros, tornando-nos participantes da Cruz de Cristo, que leva ao cume da perfeio o seu
amor oblativo ao Pai e aos irmos.
Captulo V
A orao
1. A Orao em geral
64.
A Trindade Santa atraiu-nos comunho consigo e entre ns atravs da f, da esperana
e da caridade. Estas virtudes experimentam-se, nutrem-se e exprimem-se na orao, quando
voltamos a nossa ateno para Deus, em adorao e amor, em escuta obediente, no arrependimento
sincero, na splica carregada de esperana6.
Cfr Mc 12, 29-31.
Cfr 1 Cor 7,24.
Cfr 1 Cor 7,7; PC 12; ET 15.
Cfr 2 Cor 4,7.
Cfr PC 12; II Cons. Prov., 91.
Cfr ET 43.
18
A orao fruto da aco do Esprito Santo em ns e na nossa vida. Ele sugere-nos as palavras
quando no as sabemos; guia-nos unidade com toda a Igreja e ajuda-nos a aprofundar a nossa experincia de intimidade com Deus.
A tradio carmelita quanto orao formada pela experincia concreta dos seus membros
atravs da sua histria. Esta experincia conta a histria da presena amorosa de Deus nas vidas
dos carmelitas, de modo que o carmelita pode exclamar com o Salmista: "Enaltecei comigo ao
Senhor e exaltemos juntos o seu nome", e ainda "Saboreai e vede como o Senhor bom; feliz o
homem que n'Ele se refugia"1.
Desde os seus incios a Ordem do Carmo adoptou quer uma vida de orao quer um apostolado
da orao. A orao o centro indelvel da nossa vida e dela brotam uma comunidade e um
ministrio autnticos2. A orao da comunidade carmelita deve ser um sinal luminoso da Igreja
orante no mundo do nosso tempo. Ela toma como exemplo a Maria, Me de Jesus, que meditava
todas as coisas no seu corao e proclamava as maravilhas que Deus n'Ela operou3.
Meditando e penetrando sempre mais a fundo no mistrio de Cristo, tornamo-nos sempre mais
obedientes no nosso seguimento, com um compromisso cada vez mais profundo no trabalho dos
seus discpulos pela redeno da humanidade4.
No Pai nosso Jesus ensinou-nos a orar de uma maneira que liga o cu e a terra. Tambm na
nossa espiritualidade integramos o nosso amor pelo mundo e o nosso sentido da transcendncia5.
65.
Inspirando-nos nas fontes genunas da espiritualidade crist, unimos o sentido de Deus
com a nossa experincia humana. De facto, quando rezamos temos diante dos olhos o mundo e
todas as suas vicissitudes, com a conscincia do nosso chamamento para servir todos os membros
da Igreja6. Isto pode exigir uma busca comum de novos; mtodos de orao, como a meditao
dialogada, a prece bblica comunitria e outras novas formas7.
66.
A orao pode assumir muitas formas segundo as diferentes necessidades da comunidade e dos seus membros e alimentada pela busca contnua de Deus, apoiada pela "lectio
divina", pelo estudo, pela meditao e pelos sacramentos. Esta busca contnua de Deus deve ser o
fundamento e a expresso mais alta da vida comunitria.
67.
Solido e silncio, originados pelo esforo individual e comunitrio, tornam-nos abertos
voz do Esprito Santo8. Seja, por isso, observado diligentemente em todas as casas da Ordem um
clima de silncio, de recolhimento e de solido. assim podemos atender com mais facilidade
orao individual e com maior fruto ao nosso estudo e trabalho9. Todavia, estabelecer normas
particulares sobre esta matria, cabe ao captulo local, segundo os Estatutos da Provncia.
Sal 33,4.9.
Cfr II Cons. Prov., 64.
Cfr Lc 2,19.51; 1,46-55.
Cfr PO 14, 18; EE 29.
Cfr F. Thuis, Colpiti dal mistero di Dio. Contemplazione: filo condutore della vita del Carmelo, Roma, Curia Generalizia dei
Carmelitani, 1983, pp. 42-43.
II Cons. Prov., 91.
Cfr II Cons. Prov., 84; XII Cons. Prov., 458.
Cfr ET 46.
Cfr OT 11.
19
68.
Ser extremamente til estabelecer e desenvolver nas Provncias e Regies que tenham
possibilidade, centros de espiritualidade, casas de exerccios espirituais e de estudo, que podero ser
colocados disposio dos religiosos e dos amantes da espiritualidade da Ordem para perodos de
retiro e de exerccios espirituais.
Promova-se, pois, na Ordem a cooperao a nvel regional e internacional entre os Centros de
Espiritualidade e de Estudo existentes.
2. A Orao litrgica
69.
Como religiosos, somos chamados, a exemplo da Igreja primitiva, orao litrgica em
comum na celebrao da Eucaristia e da Liturgia das Horas1. A orao litrgica a forma mais sublime do encontro com Deus na comunidade e actualiza aquilo que nela se celebra. A Orao pessoal2 est unida estreitamente com a litrgica: emanam uma da outra3.
70.
A celebrao diria do Sacrifcio Eucarstico "seja o centro e vrtice de toda a vida da
comunidade"4. Assim, exprimimos a vontade de chegar, com Cristo, ao Pai. Oferecemos-Lhe, em
holocausto, a nossa vida quotidiana, intimamente unida ao mistrio pascal de Cristo, para sermos
aperfeioados dia a dia na unidade com Deus e entre ns, por meio de Cristo Mediador, de modo
que Deus seja finalmente tudo em todas as coisas5. Na celebrao da Eucaristia, em que tomamos
parte na mesa do Senhor e participamos dos efeitos do sacrifcio de Cristo, constri-se a
comunidade e funda-se e manifesta-se a nossa unidade com toda a famlia dos fiis.
71.
A sagrada Liturgia une-nos ao testemunho apostlico e f de toda a Igreja. A liturgia
em comum , pois, uma caracterstica central da nossa Regra6. Para alm de uma cuidada
preparao das nossas celebraes litrgicas, devemos crescer no amor liturgia bem como no
desejo da sua renovao. Assim, podemos aprofundar a nossa participao contemplativa no
mistrio que celebramos.
72.
A orao pblica da Igreja a manifestao da nossa participao na Igreja orante, que,
junto com Cristo, "louva o Senhor sem cessar e intercede pela salvao de todo o mundo"7. Por
causa da sua particular excelncia de prece pblica e oficial da Igreja, fonte eficaz para a vida espiritual dos orantes8.
Cfr Mt 6,6.
Cfr SC 9-10, 12.
CD 30/2. Cfr LG 11; Regra, c.10.
SC 48.
SC 83.
Cfr SC 90; e tambm II Cons. Prov., 86.
20
"A Liturgia das Horas alarga aos diferentes momentos do dia o louvor e aco de graas, a
memria dos mistrios da salvao, as splicas, o antegozo da glria celeste, contidos no mistrio
eucarstico"1. A Liturgia das Horas, junto com a celebrao eucarstica, torna perenemente presente
no curso do ano litrgico os mistrios da Redeno, realizada por Nosso Senhor Jesus Cristo, a fim
de que possamos entrar em contacto com Ele e ficar assim cheios da graa da salvao2.
73.
A Liturgia das Horas deve ser celebrada em comum: e, por isso, organize-se de modo
que todos nela possam participar. Se em alguma comunidade houver dificuldades particulares,
celebre-se em comum ao menos a Liturgia das horas da manh e da tarde.
As partes que, por qualquer motivo, no so ditas em comum, sejam recitadas em particular3.
74.
Nos lugares em que desenvolvemos actividades pastorais, oportuno celebrar alguma
parte da Liturgia das Horas junto com os fiis4.
75.
Confessemos frequentemente Igreja os nossos pecados no sacramento da Reconciliao e, segundo o costume da Igreja local, na celebrao comunitria da penitncia. Assim, obtemos
da divina misericrdia o perdo das ofensas feitas a Deus e reconciliamo-nos, ao mesmo tempo,
com a Igreja5.
76.
facultativo a cada religioso da Ordem confessar-se com qualquer sacerdote, que esteja
em plena comunho com a Igreja; o qual sacerdote, por fora destas Constituies, obtm
imediatamente a jurisdio, no caso de que isso seja preciso.
3. A Orao pessoal
77.
O cristo est, sem dvida, chamado a orar em comum, porm deve tambm afastar-se
par orar ao Pai em segredo6. A prtica da presena de Deus, uma tradio carmelita, apresenta-se
muito difcil nestes tempos modernos. Devemos, por isso, fazer todo o esforo para nos ajudarmos
uns aos outros a buscar Deus atravs de uma orao intimamente ligada com a vida de cada dia.
Do mesmo modo, os Carmelitas so convidados a uma experincia mais profunda das formas de
orao mais conformes sua prpria espiritualidade. Estimule-se entre ns a busca de novas formas
de orao, em conformidade com o nosso carisma.
78.
A formao espiritual deve estar estreitamente unida doutrinal e pastoral e deve ser ministrada de modo que, por meio dela, aprendamos a viver em ntima comunho e familiaridade com
o Pai, mediante o seu Filho Jesus Cristo, no Esprito Santo. Vivemos o mistrio pascal, e
procuramos Cristo na nossa vida quotidiana, na participao activa na Eucaristia e na Liturgia das
Horas, assim como nos outros, especialmente os pobres, os enfermos, as crianas e em todos os
que no tm f. A nossa vida deve possuir um profundo sentido religioso, com o qual vemos os
nossos acontecimentos e os do ambiente que nos rodeia luz de Deus7.
1
LH 12.
Cfr SC 102.
Cfr Carta Haec Sacra Congregatione, da Sagrada Congregao para os Religiosos e Institutos Seculares, de 20 de Dezembro de 1969, ao
Prior geral dos Carmelitas: em AnalOCarm 28 (1969-70), 49-50.
Cfr SC 100; LH 21.
Cfr LG 11.
Cfr Mt 6,6; SC 12.
Cfr DCVR 1; EE 2.
21
Toda a nossa vida deve ser de tal modo profundamente contemplativa que vejamos tudo o que
acontece quase com os olhos de Deus.
79.
A contemplao na tradio carmelita verdadeiramente um dom gratuito, pelo qual
Deus, tomando a iniciativa, vem a ns, nos invade com intensidade sempre maior com a sua vida e
o seu amor, tendo como resposta nossa a permisso de ser Ele o Senhor da nossa vida. Assim
seguimos o exemplo do profeta Elias, que buscava continuamente a Deus, e o de Maria, que
conservava todas as coisas no seu corao1.
80.
Para aumentar em ns o esprito de contemplao de grandssima ajuda a orao silenciosa. A ela, pois, devemos dedicar, todos os dias, um tempo adequado.
81.
A vida de orao exige, alm disso, o dever de examinar o nosso modo de viver luz do
Evangelho, de modo que a orao influa na nossa vida individual e na nossa comunidade2.
82.
A "lectio divina" uma fonte genuna da espiritualidade crist, e a ela nos convida a
nossa Regra 3. Faamo-la, pois, todos os dias, para adquirir um suave e vivssimo afecto e com o
fim de aprender a eminente cincia de Jesus Cristo4. Estaremos, assim, pondo em prtica o preceito
preceito do Apstolo Paulo, referido na Regra: "A espada do esprito, que a Palavra de Deus,
habite com toda a sua riqueza na vossa boca e no vosso corao; e tudo o que tiverdes de fazer,
fazei-o na Palavra do Senhor"5.
Sugere-se a prtica comunitria regular da "lectio divina", para permitir entre os irmos a partilha
da sua experincia de Deus e para dar uma resposta comunitria Palavra de Deus que nos interpela.
83.
Recomenda-se vivamente tambm a leitura dos livros espirituais, especialmente os dos
autores da nossa Ordem.
84.
Os exerccios espirituais e os dias de retiro espiritual sejam determinados pela comunidade, segundo as indicaes dos Estatutos da Provncia.
A nica coisa indispensvel que a orao anime toda a vida, a fim de que na f, na esperana e
na caridade nos seja concedido glorificar sobre a terra o nome do Pai em unio com Cristo. " preciso orar sempre"6.
4. O culto Bem-aventurada Virgem Maria e aos Santos
Cfr 1 Re 17,1.15; 18,19.21; 2 Re 1,2; Lc 2,19.51.
Cfr II Cons. Prov., 104.
Regra, cc. 7, 14.
Cfr PC 6; SC 24; DV 25.
Regra, c. 14.
Lc 18,1.
22
85.
A Bem-aventurada Virgem Maria, na sua existncia terrena, mostrou-se a imagem
perfeita do discpulo de Cristo. Por isso, toda a Igreja, na sua misso apostlica, apresenta a Virgem
Me de Deus como modelo perfeito da imitao de Cristo1, especialmente no seu compromisso
pela nossa Redeno, na qual a prpria Virgem tomou parte activamente desde o seu "Fiat"
Encarnao at ao seu estar ao p da Cruz e sua solidariedade com a primeira comunidade crist
reunida em orao2.
86.
O culto Bem-aventurada Virgem Maria e o dever de propag-lo pertencem prpria
natureza da misso da Ordem na Igreja. Assim, pois, em consonncia com a mente da Igreja3, promovamos generosamente o culto, especialmente litrgico, Bem-aventurada Virgem. A exemplaridade da Bem-aventurada Virgem Maria, que emerge da prpria celebrao litrgica4, induz os fiis
a conformar-se sua Me e por ela a Seu Filho. Condu-los a celebrar os mistrios de Cristo com os
mesmos sentimentos e afectos com que a Virgem contemplava o Seu Filho em Belm e Nazar e
no momento do seu aniquilamento, exultando com a sua ressurreio unida a todos os seus novos
filhos5.
Tenhamos em grande estima as prticas e os exerccios de piedade para com a Virgem Maria,
recomendados no decorrer dos sculos pelo magistrio da Igreja6. Contudo, conservando as formas
formas tradicionais da devoo mariana (por exemplo, o uso do Escapulrio e a recitao do tero),
nada impede que novas sejam introduzidas7.
87.
Como carmelitas, manifestemos a nossa devoo Bem-aventurada Virgem Maria do
Monte Carmelo, celebrando com solenidade extraordinria, todos os anos, a Festa do Carmo.
Sejam tambm solenizadas todas as outras festas marianas do calendrio litrgico e, quando
permitido pelas leis litrgicas, so recomendveis a missa votiva da Bem-aventurada Virgem do
Carmo e o Ofcio de Santa Maria ao sbado. Alm disso, recomenda-se que todos os dias ns,
carmelitas, em todos os conventos, reunidos cantemos o "Flos Carmeli", a "Salve Regina" ou
qualquer outra antfona mariana, segundo os tempos litrgicos.
88.
Durante o ano litrgico, a Igreja celebra o mistrio pascal de Cristo realizado nos San8
tos .
O Carmelo celebra, com especial devoo, os seus Santos, colhendo neles a expresso mais viva
e genuna do carisma e da espiritualidade da Ordem ao longo dos sculos. Com particular solenidade, sejam celebradas a festividade de Santo Elias Profeta, a memria de S. Eliseu Profeta e as
festas dos protectores da Ordem, a saber, S. Jos, S. Joaquim e Santa Ana.
Cfr SC 103.
Cfr RMa 42-46.
Cfr MC 56.
Cfr MC 2-14.
Cfr MC 16-23.
Cfr LG 67.
Cfr MC 29; ib., orientaes: 30-38.
Cfr SC 104.
23
89.
O Escapulrio do Carmo como sacramental da Igreja, smbolo adequado para exprimir
a nossa devoo Bem-aventurada Virgem Maria e tambm a agregao dos fiis Famlia
Carmelita. Ele evoca as virtudes da Bem-aventurada Virgem, das quais nos devemos revestir, e
particularmente a ntima unio com Deus e o humilde servio ao prximo na Igreja de Deus, na
esperana da salvao eterna1.
90.
Os santurios marianos, junto aos quais desenvolvemos o nosso apostolado, e onde, tradicionalmente, os fiis se acercam em grande nmero, sejam tidos em grande considerao e
tornem-se, sempre mais, centros da escuta orante da Palavra e da vida litrgica, com celebraes de
culto adequadas (Eucaristia e Reconciliao). Particularmente, sejam os nossos santurios cada vez
mais centros de reflexo sobre o caminho de Maria e de evangelizao com ateno piedade
popular para com a Me de Deus, da Igreja e dos homens. Na sua funo exemplar os santurios
so tambm lugares de acolhimento, mesmo vocacional; lugares de solidariedade, com iniciativas
para com os irmos necessitados; lugares de empenho ecumnico com encontros e oraes2.
Captulo VI
Consideraes gerais sobre a misso apostlica
91.
A misso do Carmelo insere-se na misso de Jesus, que veio para proclamar a Boa Nova
do Reino de Deus e para libertar integralmente, de todo pecado e opresso3. Como Carmelitas a
nossa insero no apostolado faz, pois, parte integrante do nosso carisma. Somos guiados pelo
ensinamento dos pastores da Igreja, pela nossa tradio e seus valores, pelos sinais dos tempos e,
sobretudo, pela escuta da Palavra, tendo em conta sua interpretao do ponto de vista dos pobres.
O nosso servio (diakonia) na Igreja deve ser avaliado e renovado, para que possamos responder s
perguntas que nos so postas pela situao cultural, social e religiosa do povo4. Na nossa misso
devemos ter em conta os carismas e talentos dos irmos e, ao mesmo tempo, os limites naturais da
nossa contribuio.
92.
Ns, Carmelitas, devemos realizar a nossa misso no meio do povo antes de tudo com a
riqueza da nossa vida contemplativa. A nossa aco proftica pode assumir muitas e vrias formas
de diaconia apostlica. Uma vez que nem toda a forma apostlica se harmoniza facilmente com o
nosso carisma ou com a capacidade de uma determinada comunidade, devemos sempre discernir
entre todas as vrias possibilidades oferecidas pela situao.
93.
Inspirando-nos nas orientaes fundamentais do nosso carisma e no contexto eclesial e
social hodierno, indicamos alguns critrios de orientao e de discernimento da nossa misso
apostlica5:
- vida de fraternidade e de orao no meio do povo;
- resposta s necessidades da Igreja universal e local;
1
Cfr nota 93 da I Parte.
Cfr SanP 73-92.
Cfr EN 9, 13, 69.
Cfr EN 39; RPU 4 d), e); EE 23, 25-26, 35-37.
Cfr MR 15; I Cons. Prov., 41; Congr. gen. 1974, 128-129; Congr. gen. 1980, 251-256, 266; Congr. gen. 1986, 419, 420-422; X Cons.
Prov., 429; Congr. gen. 1922, 466.
24
- servio preferencial aos pobres e marginalizados;

- ateno especial questo da condio feminina;
- promoo da paz e da justia;
- cuidado daqueles que mostram interesse pelo esprito, pelo patrimnio espiritual e pela vida do
Carmelo.
Assim nos empenhamos em escutar a Palavra de Deus, que nos fala seja no livro sagrado, seja na
histria do nosso povo.
94.
Devemos, pois, estudar as exigncias e as necessidades religiosas e sociais, segundo as
circunstncias de lugar e de tempo, com o fim de fortalecer e testemunhar o esprito comunitrio
em todo o Povo de Deus, por meio de adequadas actividades apostlicas de qualquer gnero,
empreendidas e levadas a termo em fraterna colaborao.
95.
Por isso, fiis ao patrimnio espiritual da Ordem, apliquemos os nossos mltiplos esforos em fazer crescer a busca de Deus e a vida de orao. Nos nossos apostolados inspiramo-nos na
presena de Maria entre os apstolos1, na sua maternidade recebida pela Igreja aos ps da Cruz, na
sua escuta da Palavra de Deus e na sua obedincia total vontade divina. Para fazer e testemunhar
isto, mantenhamos vivos e nutramos no povo a memria e a devoo a Maria.
96.
Na Sagrada Escritura e na tradio carmelita o profeta Elias visto e venerado como
aquele que, de vrios modos, sabe ler os sinais da presena de Deus, conseguindo por fim reconciliar aqueles que se tinham tornado estrangeiros ou inimigos entre si.
Como carmelitas, animados pelo seu exemplo e pelo forte desejo de pr em prtica o ensinamento de amor e reconciliao dado pelo Senhor, devemos participar no movimento ecumnico e
no dilogo entre as religies promovido pelo Conclio Vaticano II2. Pelo primeiro, promovemos
relaes com os Ortodoxos e as outras confisses crists; pelo segundo, cultivamos o dilogo a
vrios nveis com os Judeus e os Muulmanos, com os quais partilhamos a venerao pelo profeta
Elias como homem de Deus, e com os Hindustas e Budistas e membros de outras religies3.
Do mesmo modo, os Carmelitas esto dispostos a acompanhar toda a pessoa que genuinamente
deseja experimentar o transcendente na sua vida ou que pretende partilhar a sua experincia de
Deus.
Captulo VII
A misso apostlica na Igreja local
97.
Embora mantendo o seu carcter universal, a Ordem esfora-se por se envolver plenamente na vida das Igrejas locais. Isto implica uma colaborao estreita com os vrios componentes
destas Igrejas4. Na Igreja local tentamos oferecer o contributo do nosso carisma no trabalho da
evangelizao, sensibilizando para a dimenso contemplativa da vida, para a fraternidade e para o
compromisso concreto pela justia.
Cfr LG 68.
Cfr UR 5.
Cfr UR 7-12; RdU 50.
Cfr EN 60, 69; EE 38-43; MR 18.
25
98.
Na medida das nossas possibilidades, devemos estar dispostos a desenvolver, em harmonia com as disposies normativas e pastorais da Igreja e da Ordem, as vrias formas de apostolado
desejadas pela Igreja segundo as necessidades dos lugares e dos tempos1. Atingimos esta meta especialmente atravs do apostolado paroquial, do servio dos fiis nas igrejas, da formao da juventude nas escolas, da pregao de exerccios espirituais, dos estudos, da direco, do ensinamento
sobre problemas espirituais e de outras iniciativas.
99.
Guiados pelo magistrio, pelos documentos oficiais da Ordem e pelos sinais dos tempos,
de bom grado convidamos os fiis e introduzimo-los na riqueza da nossa tradio e na experincia
da contemplao. Devemos favorecer nos leigos o desenvolvimento dos seus dons e dos seus prprios carismas2, a fim de que possamos todos envolver-nos na misso da Igreja. A nossa misso,
guiados pelos critrios mencionados nos artigos 93 e 97, seja na Igreja, evangelizada e
evangelizante, com ateno especial tambm queles que se desviaram do caminho.
100. Realizamos a nossa misso tambm nas parquias, respondendo s necessidades pastorais das Igrejas locais nas quais trabalhamos. A aceitao de uma nova parquia feita atravs de
um convnio escrito, estipulado nos termos do direito, entre o Prior provincial, que para o acto necessita do consentimento do seu Conselho, e o Ordinrio do lugar3.
Os Estatutos da Provncia determinem os critrios a seguir para a aceitao das parquias.
101. Se a parquia erigida em uma igreja da Ordem, no convnio sejam definidas, cuidadosamente, as relaes existentes entre a parquia e a comunidade, especialmente a respeito do uso da
igreja e das questes econmicas.
102.
1. Compete ao Prior provincial, consultado o seu Conselho, admitir ou apresentar ao
Bispo, para colao de ofcios na diocese, os frades que dem suficiente garantia de idoneidade.
2. Os frades que, em consequncia de algum convnio, exercem algum cargo diocesano, enquanto religiosos ficam sujeitos autoridade dos prprios superiores. Naquilo que respeita ao ser
cargo, esto sujeitos autoridade daqueles para os quais prestam servio4.
103. Aqueles que exercem qualquer ministrio na diocese esto sujeitos jurisdio do Bispo,
nos termos do direito em tudo aquilo que se refere ao fiel desempenho do cargo pastoral5.
104. Os Estatutos da Provncia podem determinar se o ofcio de proco e de prior local so
compatveis em uma s pessoa e estabelecer o mximo de tempo da permanncia de um proco na
mesma parquia, e tambm as relaes mtuas entre o proco e a comunidade dos religiosos para a
colaborao na actividade apostlica da parquia.
Cfr EE 27.
Cfr AA 3, PO 9.
Cfr can. 520.
Cfr can. 681 1.
Cfr can. 681 1.
26
105. A misso "ad gentes", isto , a proclamao do Evangelho onde ainda ignorado, uma
das actividades fundamentais da Igreja1, porque a Igreja missionria por natureza2. O agente
principal da misso "ad gentes" o Esprito Santo3, que inspira as Provncias e os Comissariados a
preparar os seus membros para este trabalho e d um carisma missionrio. Neste trabalho a Ordem
v "os espaos imensos da caridade, do anncio evanglico, da educao crist, da cultura e da solidariedade para com os pobres, os discriminados, os marginalizados e os oprimidos"4.
Todas as nossas comunidades devem sustentar este objectivo essencial com a orao e sensibilizar os fiis para um compromisso directo e, segundo as possibilidades, para uma ajuda material.
Dado que a actividade missionria exige uma espiritualidade especfica5 e um processo de inculturao, confiamos que a misso "ad gentes" desperte de um modo novo o corao do carisma
carmelita para bem da Igreja e da Ordem.
Captulo VIII
A solicitude para com a Famlia Carmelita
106. Visto que o Apstolo Paulo nos admoesta a fazer o bem a todos, principalmente aos irmos na f6, os nossos religiosos nutram amor e solicitude para com aqueles que se inspiram no
nosso ideal carmelita comum. Pois que o carisma carmelita dado ao conjunto da famlia carmelita,
os seus vrios membros tm um papel importante na formao dos outros de qualquer sector que
sejam, para que as vrias expresses do ser carmelita se nutram uma a outra.
107. Acompanhamos as monjas carmelitas e apoiamo-nos uns aos outros quanto mais
possvel. Todas as Provncias que tenham, pelo menos, um mosteiro de monjas, devem
providenciar, nos termos dos Estatutos provinciais, a designao de um Delegado Provincial para
as Monjas.
Devers-se- designar tambm um Delegado Geral, que promova relaes e intercmbio de notcias entre os mosteiros.
O Delegado geral colabore com o Assistente Religioso Federal, onde exista.
108.
Promova-se uma colaborao recproca com as irms dos institutos afiliados Ordem.
109. A Ordem carmelita enriquecida por fiis que, sob a inspirao do Esprito Santo, regulam a sua vida segundo as normas do Evangelho, no esprito do Carmelo. A Ordem Terceira e
outras formas de laicado carmelita tm a sua influncia na estrutura e no esprito de toda a famlia
carmelita. Devemos, pois, ajud-los a alcanar o fim a que se propem e a se tornar fermento evanglico apto a sanar e a promover a sociedade humana. Esta ajuda ser dada de vrios modos,
segundo as exigncias dos lugares. Haja um Delegado geral para o laicado carmelita nas suas vrias
formas. Para delegados a outros nveis providenciem os Estatutos Provinciais.
Cfr RM 31-33.
Cfr RM 5.
Cfr RM 21.
RM 69.
Cfr RM 87.
Cfr Gal 6,10.
27
Captulo IX
A misso apostlica
e a realizao da justia e da paz no mundo
110. Cristo no levou a cabo a salvao dos homens como um forasteiro ou um estranho
histria do mundo. Antes, quis identificar-Se tanto com o seu povo como com todo o gnero
humano. E aqueles "que seguem a Cristo oiam o seu apelo: "Tive fome e destes-me de comer, tive
sede e destes-me de beber, era peregrino e recolhestes-me, estava nu e vestistes-me, enfermo e
visitastes-me, prisioneiro e viestes ver-me""1.
111. Vivemos num mundo cheio de injustia e de inquietude. nosso dever ajudar a
descobrir as causas, ser solidrios com os sofrimentos dos marginalizados, participar da sua luta
pela justia e pela paz, lutar pela sua libertao integral, ajudando-os a realizar o seu anseio por uma
vida digna2.
112. Os pobres, os "minores", constituem a grande maioria dos povos do mundo. Os seus
complexos problemas dependem e so tambm causados pelas actuais relaes internacionais e,
mais directamente, pelos sistemas econmicos e polticos que hoje regem toda a humanidade.
Portanto, no se pode permanecer indiferente diante do grito dos oprimidos, que clamam por
justia3.
113. Devemos escutar e ler a realidade a partir do ponto de vista do pobre, oprimido por situaes econmicas e polticas que governam a humanidade hoje em dia. Os seus problemas so
muitos e devemos estabelecer uma prioridade no confronto com eles. Assim, descobriremos de
novo o Evangelho como boa nova e Jesus Cristo como libertador de toda a forma de opresso.
114. A realidade social interpela-nos, e, atentos ao grito dos pobres e fiis ao Evangelho,
colocamo-nos ao seu lado, fazendo opo pelos "minores". "Na Ordem est a crescer o desejo de
fazer uma escolha de partilha com os "minores" da histria, para dizer a partir de dentro, mais com
a vida do que com a boca, uma palavra de esperana e salvao a estes irmos. ... Ns a
recomendamos, por estar em linha com o carisma da Ordem, sintetizado no "vivere in obsequio
Jesu Christi": viver no obsquio de Jesus significa tambm viver no obsquio dos pobres e daqueles
nos quais se espelha de preferncia o rosto de Cristo"4.
115. A nossa inspirao eliana, fundamento do nosso carisma proftico, convida-nos a refazer
hoje com os "minores" o caminho que o profeta percorreu no seu tempo; caminho de justia, contra
as falsas ideologias e para uma experincia concreta do verdadeiro Deus; caminho da solidariedade,
defendendo e colocando-se do lado das vtimas da injustia; caminho da mstica, lutando para restituir aos pobres a confiana em si mesmos, atravs de uma renovada tomada de conscincia de que
Deus est do seu lado5.
PP 79; cfr Mt 25,35-36.
PP 82, 86; SRS 35-40, 46.
Cfr ET 17; X Cons. Prov., 430; Congr. gen. 1992, 467.
Congr. gen. 1980, 252.254; cfr tambm ib., 245, 251-256; X Cons. Prov., 428; Fraternidades orantes, 480, 494.
Cfr X Cons. Prov., 427.
28
116. Para educar-nos a assumir, de maneira evanglica, a "situao dos pobres" propomo-nos
reler a Bblia tambm do ponto de vista dos pobres, dos oprimidos e dos marginalizados; considerar
os princpios cristos de justia e paz como parte integrante da nossa formao em todos os nveis;
imergir-se na situao dos pobres; utilizar a anlise social luz da f, como meio para descobrir o
pecado que se encarna em certas estruturas polticas, scio-econmicas e culturais1; defender e promover qualquer pequeno sinal de vida.
Cfr X Cons. Prov., 429.
29
TERCEIRA PARTE
FORMAO
Captulo X
O processo formativo do Carmelita
117. A formao carmelita um processo especfico, atravs do qual a pessoa se identifica
com o projecto de vida carmelita, que consiste em ser uma fraternidade contemplativa no meio do
povo.
Assim, o Carmelita torna-se cada vez mais um discpulo autntico de Jesus Cristo, participa da
oferta que Ele fez de si mesmo ao Pai e compartilha plenamente a Sua misso para o bem da humanidade, segundo o carisma especfico do Carmelo.
118. Todo o carmelita, em virtude da sua vocao baptismal e crismal, chamado maturidade de Jesus Cristo e, por isso, empenha-se na converso permanente do corao e na transformao espiritual, que dura toda a vida e consiste numa mais profunda comunho com o nosso irmo
Jesus Cristo e na interdependncia solidria entre todos os que precisam da libertao e a criao
inteira, que espera a redeno1.
Atravs deste processo de maturao, o religioso capaz de compreender objectivamente a
realidade pessoal e comunitria, de valorizar criticamente e exprimir a diferena entre a teoria e a
prtica, e de crescer continuamente nas relaes interpessoais e comunitrias.
119. As nossas comunidades devem desenvolver um estilo de vida que manifeste esta converso e crescimento permanente da vida em Cristo, vivendo em esprito de gratido alegre a vocao
recebida, tornando-se por isso mesmo evangelizadoras e convite atraente para novas vocaes2.
120. Para os candidatos formao inicial, oferecemos as seguintes linhas programticas.
Elas reflectem a formao em que estamos comprometidos. As relaes entre os religiosos j
comprometidos e os novos candidatos so de intercmbio recproco e de abertura mtua aos
impulsos do Esprito Santo. Os primeiros trazem em si as exigncias da Ordem e o carisma vivo da
Tradio; e os novos candidatos, com os seus dons pessoais provenientes do Esprito, aportam
estmulos e desafios em ordem a um enriquecimento e renovao da vida do Carmelo3.
Captulo XI
O ministrio da formao
121. O processo de formao nas diversas etapas da responsabilidade de formadores
amadurecidos na experincia humana e na vida consagrada, capazes de dar orientaes e de
acompanhar o candidato no seu caminho.
122.
Os superiores maiores e os Captulos nomeiem formadores idneos e preparados de ma-
Cfr Rm 8,19-23.
Cfr MR 12.
30
neira especfica para o trabalho que devem desenvolver e no tenham receio de exoner-los de
outros cargos aparentemente mais importantes, mas que nunca podem ser comparados com o
ofcio de educador1.
Considerada a importncia e o peso desta responsabilidade dos formadores, d-se-lhes maior
apoio e ateno, tendo tambm um cuidado especial da sua sade em geral.
123. O formador encarregado de cada etapa de formao ser coadjuvado por uma equipe2,
que pode incluir tambm membros no carmelitas, que o auxilie no acompanhamento dos candidatos e na avaliao e decises a respeito deles.
124. O Prior provincial e seu Conselho sero directamente envolvidos na formao mediante
visitas, colquios, informaes e, com a participao da equipe, na avaliao e nas decises finais.
125. A direco e orientao de tudo o que respeita formao da competncia do Prior
geral ou seu delegado, para toda a Ordem; do Prior provincial ou seu delegado, na sua Provncia.
Todas estas pessoas devem fazer com que o problema da formao seja enfrentado numa fraterna
corresponsabilidade.
126. O primeiro responsvel da formao o prprio candidato3, que compartilha com o formador esta responsabilidade4, com a comunidade formativa5 e com o superior maior e seu
delegado.
A ajuda que o candidato recebe deles deve permitir-lhe crescer nos prprios dons pessoais, para
uma progressiva insero na vida carmelita e para a sua incorporao na Ordem.
O candidato deve ser dirigido de modo que possa compartilhar com os outros experincias,
iniciativas e obrigaes.
127. As normas e o modo de proceder na formao dos novos candidatos devem incluir estes
critrios: os talentos e as aspiraes pessoais, as exigncias da vida comunitria, as necessidades
concretas da Igreja, tendo em conta a Regra, as presentes Constituies e os documentos oficiais da
Ordem.
128. A misso de todos os educadores traz consigo graves obrigaes, que podem sintetizarse nestas normas: saibam enfrentar prudentemente as novas ideias e mtodos de formao dos
candidatos; faam os candidatos sensveis aos problemas e s aspiraes dos homens, aos quais
devero oferecer o seu servio; habituem-nos a ver a vida humana e seus problemas concretos luz
da Palavra de Deus; tornem-nos aptos a transformar os homens em autnticos colaboradores na
construo da fraternidade humana e evanglica e a formar-se uma conscincia recta, de modo a
colaborar no trabalho de transformao da parte de Deus6.
129. Todos os aspectos do processo formativo esto determinados pela Ratio Institutionis
Vitae Carmelitanae (RICV), aprovada pelo Prior geral com o seu Conselho. Compete ao delegado
do Prior geral para a formao promover a sua aplicao. Para a sua peridica actualizao, o Prior
geral com o seu Conselho convocar, ao menos uma vez no sexnio, uma reunio de todos os
1
Cfr can. 651 3.
Cfr PI 32.
Cfr PI 29.
Cfr PI 30, 32.
Cfr PI 26-28.
Cfr PI 30-31, 33-41.
31
formadores da Ordem1.
130. Enfim, mentalizem-se todos de que os problemas sempre novos da formao no podem
ser resolvidos com frmulas pr-fabricadas. Estamos todos obrigados a viver a nossa formao
com um constante esforo de desenvolvimento e a buscar assim os novos caminhos que Deus quer
fazer-nos percorrer. Para conhecer melhor qual a vontade de Deus no que nos diz respeito,
requer-se intercmbio recproco de experincias. E os nossos esforos em alcanar a formao
devem inspirar-se sempre no esprito daquilo que diz o Evangelho: "Somos servos inteis, s
fizemos o que devamos fazer"2.
Captulo XII
O ministrio vocacional
131. Embora a vocao vida consagrada no Carmelo seja um dom de Deus, ela passa pela
mediao do Carmelo. A atitude dos indivduos e das comunidades da Ordem ajuda no discernimento de tal vocao. Nada promove mais eficazmente as vocaes que o entusiasmo dos irmos.
Este entusiasmo reflecte-se no brio de ser carmelitas e manifesta-se no amor Palavra de Deus,
celebrao litrgica, vida comunitria, memria dos santos carmelitas, ao estar no meio do povo
no servio e no ministrio e no interesse em promover as actividades e as publicaes carmelitas.
necessrio que cada Provncia tenha ao menos um responsvel pela promoo vocacional, com
a tarefa de3:
a)
animar as comunidades, estimulando-as no empenho vocacional e em particular na
pastoral vocacional juvenil;
b)
promover e coordenar as iniciativas vocacionais, envolvendo nisso sobretudo os jovens
carmelitas;
c)
discernir os sinais vocacionais nos candidatos;
d)
acompanhar os candidatos no seu caminho de crescimento vocacional.
132. Ainda que todas as comunidades devam empenhar-se pelas vocaes, so todavia necessrias, a nvel provincial e/ou inter-provincial, estruturas adequadas. Cabe a elas, juntamente com o
trabalho de outras comunidades e dos promotores vocacionais, organizar experincias de fraternidade e de orao e serem adaptadas especialmente para acolher, discernir e acompanhar quantos
esto no processo de discernimento da sua vocao.
133. necessrio algum contacto dos promotores vocacionais com as instituies de
ministrio vocacional nos seus pases respectivos.
Cfr cann. 659
Lc 17,10.
Cfr Congr. gen. 1986, 417 e).
2 e 3; 650 1.
32
Captulo XIII
As fases do processo de formao
134. A formao
abarca todo o arco da vida, ainda que tenham momentos e fases especficas
.
e progressivas As fases da formao inicial so: pr-noviciado, noviciado e perodo da profisso
simples. A formao para os vrios ministrios comea j durante a formao inicial e continua
depois da profisso solene. A formao permanente um processo que dura toda a vida.
A formao inicial e a permanente devem ser vistas como fases de um processo contnuo e tm
os prprios objectivos especficos.
1. O pr-noviciado
135. O pr-noviciado tem por fim ajudar o candidato a conhecer-se melhor a si mesmo e as
suas profundas motivaes vocacionais, a valorizar a prpria capacidade face ao chamamento de
Deus e a dar-lhe a possibilidade de experimentar o chamamento de maneira livre e objectiva.
136. A faculdade de admitir ao pr-noviciado compete ao superior maior ou ao seu delegado,
ouvidos os responsveis.
137. Compete aos Estatutos da Provncia indicar a forma, a durao e os contedos do prnoviciado1.
138. O candidato, alcanada a conscincia de ser chamado por Deus e julgado idneo,
admitido ao noviciado, nos termos do direito2.
Cfr PI 44.
Cfr cann. 641-645; PI 43, 49.
33
2. O noviciado
139. O noviciado um perodo de iniciao vida carmelita1. Nesta fase, o candidato deve
experimentar o nosso projecto de vida, para ser capaz de verificar se lhe adequado. O novio deve
poder conhecer e viver o seguimento de Cristo, homem obediente, pobre e casto, na perspectiva do
carisma da Ordem2.
140. O noviciado deve ser feito no convento canonicamente designado3. Compete ao Prior
geral, obtido o consentimento do seu Conselho e ouvido o Prior provincial interessado, erigir,
transferir e suprimir, por decreto dado por escrito, a casa do noviciado e permitir que, em
determinadas circunstncias, numa mesma Provncia possa ser destinada a noviciado mais de uma
casa4.
Em casos particulares, o Prior provincial pode dar permisso para que os novios dele dependentes morem por um tempo determinado numa outra casa da Ordem5.
141. Antes de comear o noviciado, o candidato deve fazer os exerccios espirituais ao menos
durante cinco dias completos.
142.
admitido validamente ao noviciado quem j completou 17 anos de idade6.
143.
O noviciado comea com o rito de admisso ao noviciado, segundo o nosso ritual.
144. Embora toda a comunidade, na qual vive o novio, seja corresponsvel pela sua
formao, todavia a direco e a orientao da formao do candidato sejam confiadas a um determinado religioso, que tenha os dotes adequados e possua a sensibilidade de discernimento sobre
as formas de cultura dos nossos tempos, de modo que esteja em condio de preparar o candidato
vida da Ordem, segundo o esprito do Evangelho, da Regra e das Constituies da nossa Ordem.
Este religioso, e tambm todos os outros, aos quais incumbe a obrigao de colaborar na formao
do novio, tenham disposio os meios adequados.
145.
O programa do noviciado seja desenvolvido segundo as indicaes da RIVC.
146. Durante o noviciado seja suspenso o curso ordinrio dos estudos. O superior maior,
contudo, tem a faculdade de permitir, ou tambm prescrever, o estudo das matrias que possam
ajudar a tornar mais completa a formao dos novios7.
147. Para completar a formao dos novios, o superior maior, avaliada a oportunidade de
acordo com o mestre e com o consentimento do seu Conselho, pode permitir que eles se exercitem
em alguma actividade apostlica, correspondente ndole da nossa Ordem, por um ou mais perodos de tempo, fora da casa do noviciado8.
Cfr can. 646.
Cfr PI 46-48.
Cfr cann. 647 2; 648 1.
Cfr can. 647 1.
Cfr can. 647 3.
Cfr can. 643 1,1.
Cfr can. 652 5.
Cfr can. 648 2.
34
148. O perodo dedicado actividade apostlica fora da casa do noviciado pode tambm
fraccionar-se, mas de maneira que o nmero total dos dias que os novios passem fora da casa do
noviciado para tal actividade seja acrescentado aos doze meses requeridos para a validade do
noviciado, tendo presente que todo o tempo do noviciado no deve ultrapassar os dois anos1.
Todavia, esta actividade apostlica no deve ser iniciada a no ser depois que o novio tenha
passado ao menos trs meses na casa do noviciado, e se desenvolva de modo que o novio viva
dentro do noviciado ao menos por seis meses ininterruptos e volte pelo menos um ms antes de
emitir a profisso temporria.
149. Salvo o disposto nos nn. 147 e 148, uma ausncia da casa do noviciado que ultrapasse
trs meses contnuos ou intermitentes invalida o noviciado, de maneira que deve ser repetido. Uma
ausncia que ultrapasse os 15 dias deve ser suprida. Para a ausncia inferior a 15 dias, compete ao
superior maior, ouvido o mestre de novios e ponderada a causa da ausncia, decidir caso a caso2.
150. Se um religioso, que tenha deixado a Ordem, seja ao trmino do noviciado, seja depois
da profisso, pedir para ser readmitido, o Prior geral, com o consentimento do seu Conselho e
ouvido o Prior provincial interessado, tem a faculdade de o readmitir; e no obrigado a prescrever
que ele faa de novo o noviciado. Todavia, o Prior geral, ouvido o Prior provincial interessado,
dever estabelecer para ele um perodo de prova, aps o qual o candidato pode ser admitido aos
votos; o Prior geral, ouvido o Prior provincial interessado, estabelea tambm a durao dos votos
temporrios antes da profisso solene, nos termos dos cnones 655 e 6573.
151. Os novios gozam de todos os favores espirituais concedidos Ordem. A respeito dos
bens materiais dos novios, observem-se as normas do direito universal4.
3. O perodo da profisso simples
152.
1. Ao terminar o noviciado, os candidatos que so idneos e o peam livremente, emitem a profisso, com a qual inicia a vida consagrada5. A formao na vida carmelita, contudo, deve
continuar de modo sistemtico e equilibrado, em continuao com a etapa antecedente6.
2. muito importante que neste perodo os candidatos aprofundem e consolidem a sua consagrao carmelita at amadurecer a deciso definitiva. Pertence a este perodo tambm a
preparao cientfica e tcnica para os vrios ministrios7.
Para viver plenamente esta etapa, o professo deve procurar harmonizar os estudos e as actividades apostlicas com a vida de orao e comunitria. Durante o perodo da primeira formao no
se confiaro aos jovens religiosos ofcios e trabalhos que interfiram com a sua formao8.
Cfr can. 648 2, 3.
Cfr can. 649 1.
Cfr can. 690 1.
Cfr can. 668 1.
Cfr cann. 653 2; 654.
Cfr PI 58-59.
Cfr can. 660 1; PI 60-61.
Cfr can 660 2; PI 62.
35
153. Terminado o noviciado, compete ao superior maior, com o consentimento do seu Conselho e depois de ter ouvido o captulo local, admitir profisso temporria os candidatos que so
julgados idneos.
O direito de receber a primeira profisso e as eventuais renovaes pertence ao superior maior
ou, se este no tiver providenciado de outro modo, ao superior local, o qual por sua vez pode delegar.
154. O superior maior pode permitir, por uma justa razo, que a primeira profisso seja antecipada, mas no mais de quinze dias1; assim tambm, por um justo motivo, pode conceder que a
primeira profisso seja feita fora da casa do noviciado.
155.
1. A profisso temporria seja emitida por um trinio. Os Estatutos da Provncia
podem prever que se faa por um ano, de modo a renov-la cada ano por um trinio2.
2. Este perodo de tempo, quando parea oportuno, pode ser prorrogado at seis anos, fazendo
o candidato renovar os votos temporrios3.
Todavia, em casos particulares, o tempo da profisso temporria pode ser prolongado pelo
superior maior, mas no alm de um trinio4.
3. O superior maior, por justo motivo, pode conceder que a renovao da profisso temporria
seja antecipada, mas no alm de um ms, sem prejuzo do prescrito no can. 657 3.
4. A profisso solene
156. A profisso solene seja precedida por cerca de um ms de preparao espiritual5, que os
candidatos devem cumprir em recolhimento e orao, reflectindo e meditando sobre a importncia
deste acto decisivo e principal com o qual o religioso se consagra para sempre a Deus.
157.
1. Para a validade da profisso solene requer-se que:
a)
o candidato tenha a idade requerida pelo direito, que pelo menos 21 anos;
b)
tenha feito antes, ao menos por um trinio, a profisso temporria; o superior maior, por
justo motivo, pode conceder que a profisso solene seja antecipada, mas no mais de trs meses6;
c)
admita profisso o superior maior com o voto deliberativo do seu Conselho e voto
consultivo do Captulo da comunidade em que vive o candidato.
2. Por meio da profisso solene, o candidato fica incardinado definitivamente na Ordem com
todos os direitos e deveres.
158. A respeito dos bens materiais dos professos, observem-se as normas estabelecidas pelo
direito universal7.
5. A formao para os vrios ministrios
Cfr can. 649 2.
Cfr can. 655.
Cfr can. 655.
Cfr can 657 2.
Cfr PI 64.
Cfr can. 657 3.
Cfr can. 668.
36
159. Os vrios ministrios em que os Carmelitas, segundo a vocao prpria de cada um, se
empenham, nascem da fora de uma fraternidade viva e ao mesmo tempo testemunham-na junto
dos fiis.
160. Alm da formao carmelita, os nossos religiosos devem receber uma adequada cultura
humana, profissional, cientfica e tcnica, correspondente aos seus legtimos desejos e capacidade,
em conformidade com os programas e as necessidades da Provncia e da Ordem, para que possam
exercitar com verdadeira competncia o seu trabalho em proveito do povo de Deus1.
Para favorecer a internacionalidade da Ordem assim como uma atitude aberta a culturas diferentes e outros modos de pensar e de sentir, durante a formao cada um aprenda uma segunda lngua. Cuide-se particularmente a preparao nas matrias especificamente carmelitas ou relacionadas
com os ministrios mais afins ao nosso carisma e patrimnio espiritual.
161. Os religiosos, que no queiram receber as Ordens sagradas, apliquem-se ao estudo, no
excluindo a aquisio de um ttulo superior, para terem condies de ir ao encontro das
necessidades da populao e da Provncia em que desenvolvem o seu apostolado. D-se para isso a
possibilidade de frequentar cursos de teologia e, especialmente, bblicos e cuide-se de uma sria
formao carmelita, a fim de que a sua vida evanglica cresa cada vez mais de dia para dia, de
modo a poder transmitir aos outros aquilo que assimilaram.
162.
1. Uma vez que o ofcio do sacerdote o de cooperar com o Bispo, difundir a Palavra
de Deus, administrar os sacramentos, animar a comunidade, ser um instrumento nas mos de Cristo
para formar o povo de Deus e construir a comunidade evanglica, os nossos religiosos, que querem
receber as sagradas Ordens, preparem-se adequadamente completando o curso de estudos e o estgio espiritual e pastoral, segundo as normas estabelecidas pela Santa S, pela Conferncia Episcopal
de cada nao e pela RICV.
2. Antes de receber o diaconado, deve-se fazer a profisso solene.
163. Aos religiosos que fazem cursos de estudo fora do convento, sejam ajudados por alguns
dos nossos verdadeiramente peritos nos estudos, para encaminhar a sua educao cientfica
formao carmelita integral.
Nas nossas casas de formao, os candidatos sero ajudados a integrar a formao terica,
pastoral e profissional com os outros aspectos da vida carmelita.
164. Aconselha-se uma colaborao seja nacional, seja internacional, para o noviciado e a formao inicial.
165. Em cada convento, especialmente nas casas de formao, haja uma biblioteca bem provida e actualizada, porque um subsdio especial para a cultura e o estudo dos nossos autores.
166. Na Ordem, haja centros internacionais de estudos para promover a internacionalidade,
para aprofundar a espiritualidade carmelita, a histria da Ordem e para a preparao de formadores
e de outros especialistas. Um destes centros seja o Centro Santo Alberto em Roma, que exprime a
unidade de toda a Ordem. Tal centro seja regido com Estatutos particulares e esteja sob a imediata
jurisdio do Prior geral.
167. Em Roma, haja o Instituto Carmelita, o qual tem a tarefa de colocar em evidncia para
os nossos religiosos e para o mundo do nosso tempo, o patrimnio espiritual do Carmelo. Dele
faam parte pessoas competentes, escolhidas de toda a Ordem.
Cfr MR 26; PI 65.
37
6. A formao permanente
168. A formao permanente motivada pelo chamamento de Deus, que chama cada um dos
seus em cada momento e em novas circunstncias. A graa da vocao uma semente em
constante desenvolvimento e seguir a Cristo significa pr-se sempre a caminho.
A formao, por isso, nunca termina e exige que se preste uma ateno particular aos sinais do
Esprito em nosso tempo e que nos deixemos sensibilizar, para podermos oferecer aos nossos contemporneos uma resposta adequada aos seus problemas1. Assim viveremos a nossa identidade
carmelita hoje.
169. A formao permanente inclui todas as iniciativas que tm a finalidade de ajudar-nos a
viver com fidelidade dinmica o nosso carisma nas vrias fases da nossa vida. No seja, por isso,
considerada como acrscimo facultativo, mas como componente necessrio para o nosso crescimento2.
170. Cada um de ns responsvel pela prpria formao contnua, para dar espao ao sentido do Deus vivo na sua vida, para realizar o prprio ministrio num seguimento de Jesus Cristo
sempre mais profundo e actualizado.
171. muito importante que a Ordem oferea a cada um dos seus membros a possibilidade
da formao contnua a todos os nveis e nas vrias fases da vida3, segundo as modalidades contidas
na RIVC.
172. Os superiores maiores predisponham os meios adequados para esta formao contnua
espiritual, teolgica, doutrinal e tcnica e encorajem os jovens a frequentarem estudos superiores
elevando assim o nvel cultural da Provncia e das vrias actividades ministeriais.
173. Os nossos centros internacionais, inter-provinciais e provinciais ofeream a todos os nossos irmos a ocasio de revitalizar toda a pessoa, de renovar o dom da vida carmelita e da actividade apostlica. D-se a oportunidade a todos os carmelitas de participar periodicamente em
cursos internacionais de espiritualidade carmelita, ou noutros cursos de formao especialmente
carmelita ou a outros nveis.
Cfr PI 66-67.
Cfr PI 68.
Cfr PI 69; 70.
38
QUARTA PARTE
O GOVERNO
Captulo XIV
Constituio fundamental da Ordem
174. A Ordem dos Carmelitas, enumerada pela Igreja entre os Institutos clericais, composta
de frades que, professando os trs votos solenes de obedincia, pobreza e castidade, tm um fim
comum: viver a vida consagrada segundo o esprito da mesma Ordem1.
Em vista da utilidade comum e para melhor prover s necessidades do apostolado, esto isentos
da jurisdio dos Ordinrios do lugar e esto sujeitos unicamente ao Sumo Pontfice2.
175.
1. A incardinao dos membros feita, antes de tudo, Ordem como tal e, subordinadamente, Provncia ou Comissariado Geral. Obtm-se j atravs da profisso temporria, mas
torna-se definitiva quando um membro, terminado o perodo de preparao, emite a profisso solene3.
2.
Por fora da profisso, todos os frades gozam de plena igualdade de direitos e de
deveres religiosos, salvo aqueles que competem a alguns em virtude do ofcio ou do ministrio que
exercem.
176. A incardinao Ordem leva consigo o direito de receber, da mesma, tudo o que
necessrio vida4. Todavia, os religiosos permanecem sujeitos lei comum do trabalho5 e devem
promover o desenvolvimento da Ordem.
177.
1. A Ordem estruturada em Provncias, Comissariados Gerais e conventos sob a imediata jurisdio do Prior geral.
2.
Quando a vida e a actividade da Ordem o exijam, o Captulo geral e, fora dele, o Prior
geral com o consentimento do seu Conselho pode instituir outras entidades (Delegaes, Regies,
etc.), determinando tambm os direitos e deveres acerca das pessoas e das coisas. As entidades
institudas pelo Prior geral e seu conselho devem ser sujeitas aprovao do Captulo geral
seguinte. De contrrio, deixam de existir e os seus membros voltam s respectivas Provncias e
Comissariados Gerais.
178. Compete ao Captulo geral e, fora do Captulo, ao Prior geral com o consentimento do
seu Conselho:
a)
fazer na Ordem a diviso em Provncias; unir ou mudar os limites das Provncias j constitudas, erigir novas ou suprimir aquelas j existentes, com o prvio voto consultivo dos religiosos
em causa;
Cfr can. 588 2.
Cfr can. 591.
Cfr can. 654.
Cfr can. 670.
PC 13.
39
b)
destinar os bens de uma Provncia ou de um Comissariado Geral suprimidos, salvas as leis
da justia e a vontade dos fundadores1.
179. A Provncia, entidade fundamental para a vida e actividade da Ordem, constituda por
frades que, incorporados a ela e reunidos nos vrios conventos, so governados pelo Prior
provincial com o seu Conselho, nos termos do direito universal e prprio2.
180.
1. Para o bom andamento do governo da Provncia, o Captulo provincial, com prvio
consentimento do Prior geral e do seu Conselho, e ouvidas as pessoas interessadas, pode constituir
um Comissariado provincial.
2.
O Comissariado provincial uma parte da Provncia, ainda que goze de certa autonomia,
nos termos destas Constituies e dos Estatutos da Provncia.
3.
Com prvio consentimento do Prior geral e do seu Conselho, o Captulo provincial pode
limitar ou alterar o ordenamento do Comissariado provincial ou suprimi-lo, depois de ter ouvido os
seus membros.
181.
1. Se surgir a esperana de em algum lugar se poder no futuro instituir uma nova Provncia da Ordem, e ali haja ao menos trs casas canonicamente erectas e 30 professos solenes, o
Prior geral, com o consentimento do seu Conselho, tido um exame acurado prvio da situao e
ouvidos o Prior provincial e o seu Conselho, bem como os religiosos interessados, tem a faculdade
de fundar a um Comissariado Geral. Erigido o Comissariado Geral, cessam automaticamente os
vnculos jurdicos dos religiosos com a Provncia qual pertenciam.
2.
Compete ao Prior geral, com o consentimento do seu Conselho, ouvidas as pessoas interessadas, mudar ou suprimir um Comissariado Geral.
182. Se, com o decorrer do tempo, o nmero dos religiosos tiver aumentado de tal modo que
num Comissariado Geral ou Comissariado provincial haja ao menos 4 casas canonicamente erectas
e cerca de 40 religiosos professos solenes, com adequados meios de subsistncia, o Prior geral, com
o consentimento do seu Conselho, pode providenciar, salvas as normas do direito, que se constitua
a uma Provncia.
183. As normas que estas Constituies estabelecem para as Provncias, aplicam-se tambm
aos Comissariados Gerais, salvo disposies explcitas em contrrio.
184.
1. Alm das Provncias e dos Comissariados Gerais, o Captulo geral, e, fora do
Captulo, o Prior geral com o consentimento do seu Conselho, pode criar Delegaes Gerais,
constituindo em grupo autnomo religiosos provenientes de uma ou mais provncias, ouvidos os
interessados.
2.
No acto da ereco da Delegao Geral devem determinar-se a finalidade e os ofcios.
3.
a) Para a Delegao Geral designado um superior, ao qual competem as faculdades
atribudas segundo as indicaes (ad nutum) do Prior geral com o seu Conselho.
b)
Se julgado necessrio, o Delegado geral pode ser coadjuvado por dois conselheiros.
c)
Compete ao Prior geral com o seu Conselho nomear o Delegado geral e, eventualmente,
os seus Conselheiros.
4.
Nos estatutos da Delegao Geral devem determinar-se as relaes entre os membros da
Delegao e as Provncias de provenincia, mesmo no que se refere ao exerccio da voz activa e
passiva.
1
Cfr cann. 581; 585; 123.
Cfr can. 621.
40
185. As casas canonicamente erectas regem-se nos termos do direito universal e destas
Constituies; as outras nos termos dos Estatutos da Provncia.
186.
1. O convento erecto canonicamente por decreto do Prior geral, com o
consentimento do seu Conselho, tido consentimento escrito prvio do Bispo diocesano, nos termos
do direito universal e prprio1.
2.
O consentimento do Bispo diocesano para a ereco de uma casa implica o direito de ter
uma igreja, salvo o disposto no can. 1215 3, de exercer a o sagrado ministrio, segundo as
normas do direito, e tambm de desenvolver a actividade prpria da Ordem, salvas as condies
apostas no acto do consentimento2.
187. Para que uma casa j erecta possa ser destinada a obras apostlicas diferentes daquelas
para as quais foi erecta, requer-se o consentimento do Bispo diocesano, a no ser que a mudana
diga respeito somente ao regime interno e disciplina religiosa3.
188. Um convento legitimamente erecto pode ser suprimido pelo Prior geral, com o consentimento do seu Conselho, ouvido o Prior provincial e consultado o Bispo diocesano interessado4.
Captulo XV
O direito da nossa Ordem
189.
a)
b)
c)
d)
e)
Alm do direito universal da Igreja, a nossa Ordem baseia-se sobre:

a Regra de Santo Alberto,
as Constituies,
os outros cdigos gerais,
as deliberaes dos Captulos gerais, das Congregaes Gerais e dos Priores gerais,
os costumes estabelecidos legitimamente e que ainda no caram em desuso.
190.
1. As Constituies contm as normas fundamentais necessrias para ordenar, em toda
parte, a vida de todos os frades segundo a Regra5.
2.
Todos os frades empenhem-se em observar a leis contidas nestas Constituies, cientes
de que, sem a sua fiel observncia, dificilmente se pode alcanar a comunho fraterna e a perfeio
evanglica segundo o carisma da Ordem.
191.
Compete ao Captulo geral aprovar, modificar, derrogar, ab-rogar as Constituies.
192. Compete ao Captulo geral e, fora do Captulo, ao Prior geral com o consentimento do
seu Conselho, aprovar, modificar, derrogar, ab-rogar os outros cdigos gerais6.
193.
A interpretao autntica das Constituies e dos outros cdigos gerais compete ao
Cfr cann. 609 1; 610.
Cfr can. 611.
Cfr can. 612.
Cfr can. 616 1.
Cfr can. 587 1.
Cfr can. 587 4.
41
Captulo geral. Fora do Captulo, a interpretao dada, segundo as normas do direito universal1,
pelo Prior geral, com o consentimento do seu Conselho, mas tem valor somente nos casos para os
quais foi dada e cessa com o Captulo geral seguinte, excepto se for confirmada pelo mesmo
Captulo.
194. Todas as prescries do Captulo geral, se no so explicitamente ab-rogadas pelo Captulo seguinte, entendem-se como confirmadas.
195.
1. As Provncias, os Comissariados Gerais e as outras entidades da Ordem, seja como
forem denominadas, devem ter os prprios Estatutos particulares, compilados segundo as
exigncias dos lugares e dos tempos, conquanto no contrrios s normas do direito superior2.
2.
Tais Estatutos devem ser aprovados pelo Prior geral com o consentimento do seu
Conselho.
196. O Prior geral, com o consentimento do seu Conselho, pode promulgar decretos para
toda a Ordem, os quais, contudo, se no so confirmados no Captulo geral seguinte, perdem a sua
fora3.
197. Os Priores provinciais e os outros superiores maiores, com o consentimento dos
respectivos Conselhos, podem promulgar decretos para toda a sua jurisdio, conquanto no
contrrios ao direito superior4. Tais decretos perdem a sua eficcia, se no so confirmados pelo
Captulo provincial ou comissarial seguinte. Semelhantemente, fora do Captulo, os Priores
provinciais e Comissrios gerais, com o consentimento do respectivo Conselho, podem interpretar
os Estatutos, observando o que foi dito antes.
198.
1. O Prior geral, ouvido o seu Conselho, por causa justa e razovel pode dispensar, em
matria disciplinar, das Constituies e das outras leis do direito prprio qualquer frade em toda
Ordem.
2.
O Prior provincial, ouvido o seu Conselho, pode dispensar os prprios frades, por causa
justa e razovel, onde quer que se encontrem, das leis disciplinares emanadas da Ordem, excepto
das expressamente excludas, e tambm habitualmente em casos particulares.
3.
O Prior local pode dispensar, das leis disciplinares da Ordem, os frades a ele sujeitos, excepto se a dispensa for reservada aos Superiores Maiores.
4.
Contudo, a dispensa habitual em favor dos frades de toda uma Provncia compete ao
Prior geral; a dispensa em favor dos frades de uma casa, ao Prior provincial.
199.
1. As dispensas e outras concesses de qualquer gnero, dadas por escrito pelos Superiores Maiores a cada frade ou s comunidades, no cessam terminado o direito do concedente, a
no ser que, por clusulas adjuntas, se determine outra coisa5.
2.
Uma graa recusada pelo Prior geral ou provincial no pode ser validamente obtida,
ainda que a recusa seja declarada, da parte do respectivo vigrio, sem o consentimento do Prior res-
Cfr can. 16.
Cfr can. 587 4.
Cfr can. 596.
Cfr can. 596.
Cfr cann. 37; 46; 81.
42
pectivo1.
Captulo XVI
Voz activa e passiva
200. Gozam da voz activa e passiva, na Provncia, todos os religiosos professos solenes, a
no ser que seja evidente o contrrio pela natureza mesma das coisas ou pelas presentes
Constituies. Os Estatutos da Provncia, todavia, podem estabelecer tambm outras condies
para o exerccio da voz activa e passiva.
201. Os religiosos que ainda no emitiram os votos solenes, embora pertenam
comunidade, no tm todavia voz activa e passiva. Contudo, devem ser interrogados sobre o seu
parecer nos problemas referentes ao bem comum, especialmente naqueles que lhes concernem.
202. O religioso, que vive numa Provncia que no a prpria, goza da voz activa ou na Provncia de que provm ou na Provncia onde reside, segundo uma conveno escrita a fazer-se pelos
dois superiores maiores, sob proposta do religioso interessado, o qual, porm goza de voz passiva
em ambas as Provncias.
203. O Prior geral tem voz activa em toda a Ordem, o Prior provincial na sua Provncia, o
Prior local no seu convento, a no ser que conste diversamente.
204. O superior maior competente, com o consentimento do seu Conselho, depois de ter
interpelado os religiosos que vivem legitimamente fora de uma casa da Ordem e ter constatado a
impossibilidade de participarem, de algum modo, da vida da Provncia, pode priv-los da voz activa
e/ou passiva.
205.
dem:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
1. Salvo um direito adquirido, os religiosos tm direito de precedncia pela seguinte oro Prior geral em toda a Ordem,
o Vice Prior geral em toda a Ordem,
os membros do Conselho geral em toda a Ordem,
os Priores Provinciais e Comissrios Gerais nas suas Provncias e Comissariados Gerais,
os Comissrios provinciais nos seus Comissariados,
os Priores locais nos seus conventos,
os Conselheiros provinciais nas suas Provncias.
2.
Depois do Prior geral e do Vice-Prior geral, os membros do Conselho geral tm a precedncia entre eles segundo a data da primeira profisso, ou, quando professaram no mesmo dia, segundo a idade.
Os Conselheiros provinciais tm a precedncia segundo a ordem de eleio, a menos que os
Estatutos da Provncia estabeleam diversamente.
3.
A no ser que os Estatutos da Provncia estabeleam diversamente, todos os outros religiosos tm a precedncia segundo a data da primeira profisso, e se professaram no mesmo dia, segundo a idade.
Cfr can. 65 1.
43
Captulo XVII
Autoridade na Ordem e ofcios em geral
206. A unidade da Ordem, que fundada na caridade e na cooperao concorde para
alcanar o ideal que nos propusemos, consolidada pela autoridade, que nos anima, seja a nos
estabelecermos metas sempre mais altas, seja a traduzir na prtica as normas que a autoridade da
Igreja promulga para todos os religiosos, bem como as prescries estabelecidas colegialmente
"com o consentimento dos outros irmos"1.
207. Os religiosos, que gozam de igualdade fundamental no que diz respeito aos direitos e deveres, para que "o que se deva fazer"2, seja tudo bem regulado escolhem pessoas, que assegurem o
bem comum nos termos das Constituies, promovam a vida comunitria e a actividade apostlica
e faam convergir para a unidade as foras de todos, segundo as disposies destas Constituies e
de cada comunidade. Aqueles que so constitudos em autoridade sigam o exemplo do Senhor, que
"no veio para ser servido, mas para servir"3. Todos os outros religiosos, contudo, respeitem-nos
por seu lado4 e colaborem com eles de bom grado, visto que a autoridade no pode atingir a sua finalidade a no ser com a colaborao de todos para edificao do bem comum, especialmente atravs da comunicao recproca.
208. O religioso, que tem a autoridade de reger a comunidade, oficialmente chamado Prior:
Prior geral para toda a Ordem, Prior provincial para toda a Provncia, Prior local para uma determinada casa. Na lngua materna de cada nao, o Prior poder ser chamado tambm com outro nome,
segundo os usos ou o determinado nos Estatutos da Provncia. O Prior o sinal da unidade na prpria comunidade, ao servio da qual foi designado. Tornado modelo, nas palavras e nas obras, da
grei a ele confiada5, ajude com diligncia todos e cada um dos seus religiosos, promova a vida comunitria, busque o cuidado de todos, especialmente dos enfermos e dos idosos, e regule as actividades e as iniciativas comuns, de modo que se transformem em meios, com os quais os religiosos
possam viver autenticamente "em obsquio de Jesus Cristo e servi-Lo fielmente com corao puro
e recta conscincia"6.
209. So superiores maiores na Ordem: o Prior geral, o Prior provincial, o Comissrio geral e
os seus vigrios. Estes so tambm ordinrios e tm todas as faculdades que o direito universal atribui aos Ordinrios7.
210.
1. Os superiores e os Captulos na nossa Ordem gozam da jurisdio seja no foro
interno seja no foro externo, a teor do direito universal e destas Constituies8.
2.
Somente o Captulo geral pode promulgar leis para toda a Ordem. O Captulo provincial
pode elaborar os Estatutos da Provncia e promulgar decretos, contanto que no sejam contrrios,
em algum ponto, s Constituies ou aos decretos do Captulo geral.
1
Regra, c. 3.
Regra, c. 6.
Mt 20, 28.
Regra, c. 18.
Cfr 1 Ped 5,3.
Regra, prlogo.
Cfr cann. 620 e 134.
Cfr can. 596.
44
3.
O Captulo local pode publicar normas particulares, que no sejam em nada contrrias s
Constituies ou a quaisquer outras prescries aprovadas pelo Captulo geral ou pelo Captulo
provincial.
4.
Os Priores, coadjuvados pelos seus Conselhos, tm antes de tudo a obrigao de fazer
com que as normas vigentes sejam traduzidas na prtica. Podem, alm disso, segundo a sua competncia, publicar decretos que no sejam contrrios s Constituies1.
211.
1. O Prior geral tem sobre todos e cada frade, sobre as Provncias e seus conventos potestade ordinria, que exerce sozinho ou com o seu Conselho, a teor do direito universal e prprio.
2.
O Prior provincial governa a Provncia com potestade ordinria, sozinho ou com o seu
Conselho, a teor do direito universal e prprio.
3.
O Prior local rege o convento com potestade ordinria, sozinho ou, respectivamente,
com o Captulo local ou com o Conselho, onde exista, a teor do direito universal e prprio2.
212.
1. Quando por fora do direito requerido o consentimento do Conselho, o Prior geral
ou provincial agem invalidamente quando vo contra o voto do respectivo Conselho. O mesmo se
diga do Prior local quando age contra o voto do seu Conselho ou do Captulo conventual.
2.
Quando, ao contrrio, requerido somente o voto consultivo, os Priores, para agirem
validamente, devem pedir o parecer do seu Conselho ou Captulo conventual, mas no so
obrigados a ater-se a ele, se lhes parece em conscincia dever agir diversamente. Todavia, o Prior
tenha em grande conta o parecer, especialmente se unnime, do Conselho, e no o rejeite sem uma
razo que, a seu juzo, tenha maior valor. Nos casos urgentes, podem pedir o conselho tambm
individualmente ou por carta ou por qualquer outro meio de comunicao3.
213. Na Ordem, gozam de potestade judicial o Captulo e o Conselho gerais, o Captulo e o
Conselho provinciais. Os captulos exercem esta potestade atravs dos juzes que os gremiais
elegem nos mesmos captulos; esses, portanto, emitem a sentena ou o decreto em nome do
Captulo. Em casos particulares, conforme a gravidade da matria e a pedido do religioso
interessado, os juzes devem ser nomeados pelo Conselho geral ou provincial, conforme os casos.
214. Salvas as disposies do direito universal, todas as causas podem instruir-se por via administrativa, a no ser que se oponha o religioso interessado. Em cada caso, ao religioso citado em
juzo seja dada ampla faculdade de exercer os prprios direitos.
215. Embora pela norma do direito universal os captulos e os superiores possam infligir penas4, ningum seja, contudo, punido por via ordinria5, se antes no tenha sido admoestado. Se, por
por causa da fragilidade humana, os religiosos tenham incorrido em alguma culpa, os Priores recordem-se que so pastores e no dspotas, e, inspirando-se nas palavras do Apstolo, antes de tudo,
repreendam, exortem, com grande pacincia e caridade6, porque na maioria das vezes, para aquele
que deve ser corrigido, mais eficaz a clemncia que a severidade, a exortao que a ameaa, o
amor que a autoridade.
Cfr can. 596.
Cfr can. 622.
Cfr can. 127.
Cfr can 1315
Cfr cann 1339 e 1341.
Cfr 2 Tim 4,2.
1, 3.
45
216.
1. Na aplicao das penas previstas pelo direito universal, sejam observadas as normas
do mesmo direito.
2.
Contra as penas infligidas possvel o recurso em devolutivo, salvo quanto estabelecido
pelo direito universal.
Captulo XVIII
Os captulos e outros actos colegiais
1. Captulos
217. Devem realizar-se os captulos e as outras reunies colegiais de religiosos para promover
a vida espiritual e apostlica, actualizando-a continuamente s exigncias dos nossos tempos, para
intensificar o amor fraterno, para examinar e resolver os problemas comuns da Ordem, da Provncia
e do convento, atravs da mtua cooperao.
Os gremiais, se no esto impedidos por uma justa razo, devem participar nos captulos e nas
outras reunies colegiais para promover o bem comum.
218. No tempo estabelecido, a convocao deve ser feita pelo Prior ou por um seu substituto,
observando as normas sobre a convocao dos eleitores, elencadas no n. 234.
Igualmente, sempre que seja requerido o consentimento ou o conselho de mais pessoas reunidas
juntas, os gremiais devem ser legitimamente convocados, observando as mesmas normas1. So
excepes os casos elencados nos nn. 346 a) e 395 2.
219.
1. O Captulo local e as outras reunies colegiais no capitulares devem ser
convocados se o requer a maior parte da comunidade ou colgio.
2.
Os Captulos e as outras reunies colegiais a qualquer nvel, consideram-se legtimos se
neles participou a maior parte daqueles que tm direito a participar, a no ser que os Estatutos
particulares estabeleam diversamente.
220. Os Captulos gerais e provinciais tm a faculdade de mudar o nmero dos gremiais somente para o Captulo prximo futuro.
221.
1. Nenhuma pessoa, que no seja do grmio, pode ser admitida a votar; caso contrrio,
todos os actos so automaticamente nulos2.
2.
Contudo, o colgio tem a faculdade de estabelecer que pessoas estranhas ao Captulo e
quando podem participar nas sesses capitulares, mas sem direito a voto.
222. O primeiro entre os gremiais, segundo o direito de precedncia, preside s sesses
capitulares ou colegiais, a no ser que venha estabelecido expressamente de modo diverso.
223. Os gremiais ou as outras pessoas, aos quais requerido o consentimento ou o conselho,
devem manifestar o seu parecer com o devido respeito, fidelidade e sinceridade. O presidente pode
obrig-los ao segredo, quando prudentemente o julgar necessrio, em virtude da gravidade da
matria tratada3.
1
Cfr can. 127 1.
Cfr can. 169.
Cfr can. 127 3.
46
224. Os problemas no eleitorais, a serem tratados colegialmente, sejam examinados ponderadamente e resolvam-se segundo o voto da maioria absoluta dos gremiais presentes, na primeira e
segunda votao; de outro modo, repita-se a votao s uma terceira vez, na qual, se resultar igual
nmero de votos, o presidente tem a faculdade de desempatar a votao com o seu voto ou ento
convocar uma nova sesso para a soluo definitiva1.
225. Nas eleies e nos casos referentes a pessoas submetidas a votao, os votos devem ser
dados secretamente, excludo qualquer gnero de aclamao2.
Nas outras coisas a serem tratadas colegialmente, podem tambm ser dados votos no secretos,
desde que nenhum gremial se oponha.
Cfr can. 119, n. 2.
Cfr can. 172 1, n. 2.
47
2. Ofcios
226. Os ofcios e os cargos na Ordem so conferidos ou por eleio, devidamente
confirmada, ou por postulao nos termos do direito, aceite pelo Prior geral com o consentimento
do seu Conselho, ou por nomeao, que deve ser precedida de uma oportuna consulta1.
227.
Todos os ofcios so conferidos nos termos do direito universal e prprio.
228. Logo que inaugurado qualquer Captulo, tornam-se imediatamente vagos os ofcios,
cuja proviso dever ser tratada naquele Captulo. Contudo, os oficiais cessantes continuam a exercer a sua funo at que tome posse o novo titular.
229. Nenhum ofcio, cuja proviso feita ordinariamente por eleio, pode permanecer vago
alm do trimestre til, a ser contado a partir do dia em que foi conhecida a vacncia, a no ser que
seja expressamente dito o contrrio2.
230. A nenhuma pessoa sejam conferidos dois ofcios incompatveis, isto , que no possam
ser desempenhados simultaneamente pelo mesmo religioso; como, entre outros, aqueles que
requerem uma residncia diferente, salvas as normas que vm declaradas para cada caso3.
231. Nenhum ofcio ou cargo a ser desempenhado fora da Ordem pode ser aceite sem a permisso do respectivo Prior provincial ou local4.
232. Por motivo da jurisdio, necessrio que para o ofcio de Prior, vigrio ou substituto
sejam eleitos ou designados religiosos que j sejam sacerdotes5.
233. As nomeaes sejam feitas em esprito de dilogo fraterno. Por isto, o superior, que tem
o direito de conferir um ofcio livremente, antes de preceder nomeao, escute a pessoa a quem
pretende confi-lo. Compete, porm, ao superior avaliar as razes apresentadas pelo candidato e,
em seguida, t-las em conta ou rejeit-las.
234. Para as eleies devem ser convocados todos os que tm direito a votar. No se requer,
contudo, que sejam convocados pessoalmente, mas basta a convocao geral, feita por carta
endereada a cada convento ou publicada no boletim oficial da Ordem ou de outro modo aprovado
pelos Estatutos da Provncia ou pelo costume. Se algum dos vogais tiver sido preterido e, por isso,
estiver ausente da votao, a eleio vlida; mas a seu pedido, provada a preterio e a ausncia, a
eleio, ainda que tenha sido confirmada, deve ser anulada pelo superior competente, contanto que
conste juridicamente que o recurso foi transmitido dentro de trs dias a partir da notcia da eleio.
No caso de que tenha sido preterido mais de um tero dos eleitores, a eleio nula por fora do
prprio direito. A falta de convocao no bice se, de facto, os no convocados tenham estado
presentes na votao6.
Cfr cann. 181 1; 182 1; 625 3.
Cfr cann. 151; 165.
Cfr can. 152.
Cfr can. 671.
Cfr cann. 129; 588 1; 596 2.
Cfr can. 166.
48
235. Salvo o n. 238, tm direito de voto aqueles que estejam presentes no dia e no local
determinados na convocao1.
236. No podem votar aqueles que esto excludos pelo direito, nos termos do cnone 171 e
destas Constituies.
237. Se algum dos eleitores estiver presente na casa onde se realiza a eleio, mas no puder
tomar parte por motivo de doena, os escrutinadores recolham o seu voto escrito2.
238. Os Estatutos da Provncia podem permitir que os votos sejam dados por carta, contanto
que seja prudentemente observada a obrigao do sigilo.
239. A faculdade de votar por meio de um procurador3 admitida nos seguintes casos:
a)
por um justo motivo, o Prior provincial, o Comissrio geral e o Comissrio provincial podem mandar, da prpria Provncia ou Comissariado, um procurador com direito a voto ao Captulo
geral ou Congregao geral. Se, porm, o procurador escolhido de uma outra Provncia ou Comissariado Geral, necessrio o consentimento do Prior geral;
b)
com o consentimento do Prior geral, tambm um delegado ao Captulo geral pode
escolher um procurador com direito a voto, se nem ele nem algum substituto puderem assistir ao
Captulo;
c)
os Estatutos da Provncia determinem acerca do direito de mandar um procurador ao
Captulo provincial.
240. Ainda que uma pessoa tenha direito de votar por diversos ttulos, no pode dar seno
um voto4.
241.
1. O voto nulo se no :
a)
livre; portanto, o voto invlido no caso em que o eleitor, por medo grave ou dolo,
directa ou indirectamente, tenha sido constrangido a eleger uma determinada pessoa ou vrias
pessoas distintamente.
b)
secreto, certo, absoluto, determinado.
2.
As condies apostas ao voto antes da eleio so consideradas como no existentes5.
242. Evitem todos procurar votos para si ou para os outros, quer directa quer indirectamente6. So, contudo, lcitas as trocas de ponto de vista sobre a idoneidade dos candidatos, salvas
as normas da justia e da caridade.
Cfr can. 167 1.
Cfr 167 2.
Cfr can. 167 1.
Cfr can. 168.
Cfr can. 172.
Cfr can. 626.
49
243. Para o escrutnio dos votos sejam designados pelo presidente, salvo disposies
particulares, ao menos dois escrutinadores e outros tantos anotadores, bem como um secretrio,
que, juntamente com o presidente, so obrigados em conscincia a cumprir fielmente a sua tarefa e
a guardar o sigilo sobre o desenvolvimento das sesses, mesmo depois de terminada a eleio. A
um sinal do presidente, os escrutinadores cuidem que os votos sejam dados em sigilo. Depois de
recolhidos os votos, na presena do presidente e dos gremiais, os escrutinadores confiram se o
nmero dos votos corresponde ao nmero dos votantes, examinem o voto e proclamem
publicamente quantos votos obteve cada candidato, enquanto os anotadores anotam o nmero dos
votos. Se o total dos votos supera o nmero dos votantes, a votao nula, e, por isso,
necessrio proceder a uma outra votao. Os votos, no fim de cada escrutnio, ou depois da sesso,
se na mesma sesso haja mais escrutnios, sejam destrudos. Todas as actas da eleio sejam
cuidadosamente redigidas por quem faz as funes de secretrio no livro correspondente e,
assinadas por todos os gremiais ou ao menos pelo secretrio e pelo presidente, sejam conservadas
no arquivo com diligncia.
244. aprovando-o o Captulo, permitido um oportuno intervalo seja entre uma eleio e outra, seja entre um escrutnio e outro na mesma eleio.
245. Se em cada caso particular no esteja expressamente estabelecido diversamente, seja
considerado eleito e, como tal, proclamado pelo presidente aquele que, estando presente a maioria
absoluta daqueles que devem ser convocados, obteve a maioria absoluta dos votos dos presentes;
no caso de os dois primeiros escrutnios resultarem ineficazes, a votao feita entre os dois
candidatos que receberam a maior parte dos votos. Se vrios receberam o mesmo nmero de votos,
a votao feita entre os dois mais antigos a partir da primeira profisso e, caso tenham professado
no mesmo dia, entre os dois mais velhos em idade. Em tal votao, em que os dois candidatos no
tm voz activa, considera-se eleito o que obteve o maior nmero de votos. Se depois do terceiro
escrutnio, os dois candidatos continuarem com o mesmo nmero de votos, considera-se eleito o
mais antigo a partir da primeira profisso ou, em paridade de profisso, o mais antigo em idade1.
246. A eleio deve ser imediatamente notificada pessoa eleita, a qual tem obrigao de declarar, no mximo dentro de oito dias aps a notificao, se aceita ou no a eleio. Caso contrrio,
perde todo o direito adquirido pela mesma eleio2. Se a pessoa eleita est presente no acto da proclamao, de que trata o n. 245, a prpria proclamao tem valor de notificao.
247. Se a pessoa eleita no aceita, logo que o presidente aceita a renncia, perde todo direito
adquirido com a eleio, mesmo que depois se arrependa de ter renunciado; pode, contudo, ser novamente eleito3.
248. Com a aceitao da eleio, a pessoa eleita, nos casos em que no se requer
confirmao, entra imediatamente em posse do seu ofcio; de contrrio s adquire direito a ele, e,
portanto, antes de receber a confirmao, no lhe lcito imiscuir-se, em virtude da eleio, na
administrao do seu ofcio, seja nas coisas temporais ou espirituais, e qualquer interveno na
matria tem efeitos nulos4.
Cfr can. 119, 1; 176.
Cfr can. 177 1.
Cfr can. 177 2.
Cfr cann, 178; 179 4.
50
249. A eleio do Prior geral e dos membros do seu Conselho no requerem confirmao. O
Prior provincial deve ser confirmado pelo Prior geral ou pelo presidente do Captulo designado por
ele. As outras eleies devem ser confirmadas pelo presidente da mesma eleio1.
250. O colgio electivo perde automaticamente o direito de eleger:
a)
se a eleio no ocorrer dentro do tempo requerido2.
b)
se contrariamente s normas estabelecidas nos nmeros 220 e 221, os gremiais tenham
procurado aumentar o seu nmero e tenham propositadamente admitido a votar algum que no
era do grmio.
251. Fora dos casos elencados no n. 250, o colgio electivo no pode ser privado do direito
de eleger, seno como consequncia de um processo, ou por uma irregularidade que seja imputvel
ao colgio como tal.
252. Quando um colgio electivo privado, por qualquer razo, do direito de eleger, o direito
de livre proviso, para aquele caso, pertence ao superior maior imediato com o consentimento do
seu Conselho.
253. No caso de postulao para um ofcio, ao qual se interpe um impedimento de direito
prprio, o Prior geral, se o julgar oportuno, pode, com o consentimento do seu Conselho, dispensar
do impedimento e admitir a postulao.
254.
1. Para que um candidato possa ser postulado, deve obter dois teros dos votos dos
presentes no primeiro ou no segundo escrutnio.
Se nos dois primeiros escrutnios nenhum dos candidatos alcance a maioria requerida para a
postulao ou eleio, recomea-se de novo a votao a partir do primeiro escrutnio e o candidato
postulao perde a voz activa.
2.
Se o candidato postulado no aceita, recomea-se de novo a votao a partir do
primeiro escrutnio, segundo o n. 245.
Captulo XIX
Governo geral
1. Captulo geral
255. O Captulo geral, que detm na nossa Ordem a autoridade suprema, o principal sinal
de unidade da Ordem na sua diversidade. o encontro fraterno, no qual reflectimos
comunitariamente para nos mantermos fiis ao Evangelho e ao nosso carisma e sensveis s
necessidades dos tempos e dos lugares. Atravs do Captulo geral, toda a Ordem, deixando-se guiar
pelo Esprito do Senhor, procura conhecer, num determinado momento da histria, a vontade de
Deus para um melhor servio Igreja3.
256.
1. Cada seis anos deve ser celebrado o Captulo geral ordinrio.
Cfr can. 625 3.
Cfr can. 165.
Cfr can. 631 1.
51
2.
Antes da convocao, o Prior geral consulte os superiores maiores de toda a Ordem
sobre a data e o lugar o Captulo geral, sobre as matrias e os problemas, que devem ser objecto de
estudo durante o desenvolvimento do mesmo e sobre a escolha de alguns religiosos idneos para
serem nomeados membros da comisso preparatria.
257. O Prior geral, com o consentimento do seu Conselho e consultados os outros superiores
maiores, pode convocar o Captulo geral extraordinrio. Nele podem-se tambm fazer eleies
referentes aos ofcios vacantes no momento e de competncia do Captulo.
258.
1. So gremiais do Captulo geral:
a)
o Prior geral,
b)
os ex-Priores gerais,
c)
os membros do Conselho geral,
d)
os Priores provinciais,
e)
os Comissrios gerais,
f)
os Comissrios provinciais dos Comissariados que data da convocao do Captulo
geral tenham ao menos 20 vogais,
g)
o Prior do Centro Internacional Santo Alberto em Roma,
h)
os superiores das Delegaes Gerais, que data da convocao do Captulo geral tenham
ao menos 20 vogais, tambm podem participar sem direito a voto,
i)
os delegados das Provncias, nos termos do seguinte.
2.
A Provncia, que no dia da convocao do Captulo geral, tem menos de 20 vogais, no
tem direito a enviar nenhum delegado ao Captulo geral; enquanto que uma Provncia, que na
mesma data tem mais de 100 vogais, tem direito a enviar ao Captulo 3 delegados. Cada um das outras Provncias tem direito a enviar 2 delegados. No cmputo dos vogais, a fim de beneficiar do terceiro delegado, no se devem contar todos os vogais do Comissariado da Provncia, no caso em
que este envie o prprio Comissrio. O Comissariado geral no tem direito a nenhum delegado.
3.
Os membros do Conselho geral desligados do ofcio continuam a ter voz no decorrer do
mesmo Captulo, no qual foram exonerados. Os novos eleitos, se no so j gremiais, devem ser
convocados imediatamente e tm voz no Captulo.
4.
No Captulo geral participam, sem direito a voto, tambm os Comissrios provinciais
dos comissariados com menos de 20 vogais e os Presidentes das Regies.
259. competncia do Captulo geral:
a)
aprovar as Constituies e os outros cdigos de direito prprio a nvel geral; promover a
vitalidade espiritual e apostlica; elaborar e indicar ao Conselho geral as directrizes e os critrios de
actuao no governo da Ordem durante o futuro sexnio; adaptar as leis s exigncias do tempo,
atravs de uma adequada renovao;
b)
eleger, nos termos dos nn. 276 1 e 295 o Prior geral e os membros do Conselho geral;
c)
especificar os meios e os canais pelos quais a vida da Ordem flua, em fraterna
comunicao, entre todos os seus membros:
d)
decidir sobre outros eventuais problemas que o Captulo julgue oportunos1.
260.
1. Pelo menos um ano antes do incio do Captulo, o Prior geral envie a carta
convocatria a todos os superiores maiores, notificando o lugar e a data do incio do Captulo e
exortando os religiosos a rezar pelo bom xito do mesmo.
1
Cfr cann. 596; 631 1.
52
2.
Na mesma ocasio, o Prior geral com o seu Conselho constitua a comisso preparatria
e o secretariado do Captulo geral.
3.
Seis meses antes da celebrao, o Prior geral envie a todos os gremiais o relatrio e a
documentao sobre o estado da Ordem e sobre os problemas que se prevem para os prximos
seis anos.
261.
1. Antes do Captulo, o secretariado o centro executivo e coordenador de tudo o que
se refere parte tcnica e administrativa. , alm disso, tarefa do secretariado do Captulo receber
todas as propostas e transmiti-las comisso preparatria.
2.
Durante o Captulo, compete ao secretariado colocar ao servio de todos os gremiais a
sua organizao e preparar as actas do Captulo, em colaborao com a comisso apropriada, de
que se fala no n. 271 c)..
3.
O secretariado do Conselho geral una o seu trabalho com o do secretariado do Captulo
geral.
262.
1. A comisso preparatria seja formada por um certo nmero de religiosos peritos nas
matrias a tratar no Captulo.
2.
competncia da comisso:
a)
ordenar com oportuno critrio as propostas recebidas;
b)
emitir o seu prprio juzo sobre as mesmas;
c)
redigi-las em frmulas adequadas votao.
263.
1. Todos os religiosos podem enviar ao secretariado do Captulo propostas e opinies
sobre os problemas e as coisas referentes ao bem da Ordem.
2.
de todo louvvel que se faam, em toda a Ordem, reunies livres dos vogais do
mesmo convento ou de toda a Provncia ou tambm de vrias Provncias, para discutir, em dilogo
fraterno e com sincero amor para com o incremento da Ordem, todos os problemas que possam
parecer teis ao bem da Ordem, para submet-los ao exame da comisso preparatria. O Conselho
provincial e os delegados ao Captulo geral promovam estes colquios e encorajem-nos, segundo
os Estatutos da Provncia.
264. Ao menos seis meses antes do incio do Captulo, seja enviado o texto redigido pela comisso preparatria aos Priores provinciais, aos Priores locais e a todos os gremiais do Captulo geral.
265.
1. Recebida a carta convocatria, os Priores provinciais procurem que, o quanto antes
possvel, se faa a eleio dos delegados ao Captulo geral
2.
Os delegados devem ser eleitos entre todos os vogais, excepto aqueles que j so
gremiais do Captulo. Os Estatutos da Provncia podem estabelecer normas peculiares sobre o
modo de se fazer a eleio e sobre o nmero de votos que se requer para serem eleitos, tendo em
conta a obrigao de observar o sigilo do voto e de escolher candidatos realmente idneos e peritos
nas matrias a tratar no Captulo.
3.
Sejam eleitos, alm disso, tantos substitutos quantos os delegados.
4.
O resultado de todos os escrutnios e os nomes dos eleitos sejam transmitidos, o mais
breve possvel, ao secretariado do Captulo geral.
266. Se um delegado, por um justo motivo, est impossibilitado de participar no Captulo,
substitua-o o primeiro substituto eleito.
53
267. Assim que possvel, aps cada Captulo geral ordinrio seja publicado o catlogo da Ordem contendo o elenco dos componentes da nova Cria e dos novos oficiais gerais, dos religiosos,
das monjas, das irms agregadas Ordem, dos conventos e a indicao das vrias actividades.
268. O Conselho geral providencie para que, no decurso do Captulo, estejam disposio
dos gremiais pessoas competentes, em condies de esclarecer as matrias a tratar no Captulo.
269. Pelo menos 3 componentes da comisso preparatria participem no Captulo. Estes,
assim como os outros peritos nomeados pelo Conselho geral, s por este ttulo, no tm direito de
voto no Captulo. Se o Captulo o aprova, os acima citados podem, todavia, participar nos debates
e esclarecer diante de todo o Captulo as questes a tratar.
270. O procedimento e as normas para o desenrolar do Captulo geral sejam determinados
por um Regulamento aprovado conforme as Constituies e que seja relativamente estvel. O
Captulo geral em curso pode modificar uma norma s com a maioria de dois teros dos presentes
na sesso de que se fala no n. 272 b); com a maioria absoluta se a modificao entra em vigor no
futuro Captulo geral.
271. A primeira sesso capitular, sob a presidncia do Prior geral do sexnio passado,
desenrolar-se- do seguinte modo:
a)
Feitas as oraes do costume para a abertura do Captulo, lida a carta apostlica que,
eventualmente, a Santa S tenha enviado para este Captulo.
b)
Em seguida, o secretrio l a lista dos gremiais.
c)
Depois, publica-se o elenco dos oficiais do Captulo nomeados pelo Prior geral, ouvido o
seu Conselho, os quais devem ser todos gremiais: trs escrutinadores e outros tantos anotadores;
trs revisores das despesas do Captulo; a comisso de redaco das actas, a qual deve ser formada
por membros de vrias expresses lingusticas e cuja incumbncia redigir as actas do Captulo,
nos termos do n. 261 2.
d)
Um dos membros ser canonicamente eleito presidente do Captulo, ao qual compete o
ofcio de presidir ao Captulo at eleio e aceitao do Prior geral. Na eleio do Presidente, o
Prior geral do sexnio passado no tem voz passiva.
e)
Os gremiais elegem cinco juzes que, em nome do Captulo, devero examinar e esclarecer
as eventuais causas.
272. A segunda sesso do Captulo desenrolar-se- do seguinte modo:
a)
O Prior geral do sexnio passado apresenta um relatrio escrito, no qual informa sobre o
estado espiritual e temporal da Ordem e, alm disso, se e como, no sexnio passado, foram
realizadas as directrizes da Santa S, bem como as do ltimo Captulo e da Congregao geral, e os
motivos que, eventualmente, tenham impedido o seu cumprimento.
b)
, em seguida, comunicado aos gremiais o regulamento segundo o qual se desenrolar o
Captulo, nos termos do n. 270.
273. Os gremiais estabelecem a ordem dos trabalhos, precisando quando tero lugar as eleies a fazer-se no Captulo e se alguns religiosos no gremiais podem tomar parte nas sesses, nos
termos do n. 221 2.
274. Compete aos juzes examinar, quando as houver, as controvrsias sobre o direito de
participao no Captulo geral e proferir a sentena em nome do Captulo.
2. Prior geral
54
274. Aquele que deve ser eleito Prior geral resplandea de tais dotes naturais e de virtudes e
possua tal experincia e sabedoria que seja idneo para governar a Ordem com honra e bons
resultados, segundo as exigncias dos tempos. , com efeito, dever do seu ofcio assegurar
eficazmente o bem comum da Ordem; esforar-se para que em todas as Provncias se realize e
cresa cada vez mais o genuno esprito do Carmelo, especialmente no que concerne vida de
orao; promover incansavelmente o incremento da Ordem e a vitalidade apostlica e cientfica dos
religiosos.
276.
1. O Prior geral deve ser eleito por um sexnio, terminado o qual pode ser novamente
eleito para o mesmo ofcio, mas no para o terceiro sexnio consecutivo1.
2.
A eleio desenrola-se nos termos do n. 245.
3.
Antes da eleio cannica haver uma votao de carcter indicativo.
277. Para que algum possa ser validamente eleito Prior geral, necessrio que seja sacerdote , tenha completado trinta e cinco anos de idade e dez de primeira profisso na Ordem3.
2
278.
1. Alm das faculdades que lhe so prprias por fora do direito universal, compete ao
Prior geral:
a)
depois do Captulo geral, nomear, assim que possvel, com o consentimento do seu
Conselho, os oficiais gerais bem como o presidente do Institutum Carmelitanum, o arquivista geral,
o Prior e os outros oficiais para os conventos sob a sua imediata jurisdio, se estiverem vacantes
os ditos ofcios;
b)
com o prvio consentimento do seu Conselho remover do cargo, por graves motivos, um
Prior provincial, depois de o ter ouvido a ele e ao Conselho provincial;
c)
com o prvio consentimento do seu Conselho, antecipar ou adiar, por um justo motivo,
mas no alm de seis meses, a celebrao do Captulo geral;
d)
transferir por um justo motivo os religiosos de um convento para outro ou de uma Provncia para outra, ouvidos os mesmos religiosos, com prvia consulta dos Priores provinciais interessados.
2.
O Prior geral tem, alm disso, a faculdade de presidir, com voz activa, os Captulos provinciais e locais, bem como as sesses dos Conselhos provinciais e locais em toda a Ordem.
279. Alm das obrigaes inerentes ao seu ofcio, nos termos do n. 275, o Prior geral tem o
dever de:
a)
ter a sua residncia ordinria juntamente com os outros membros do Conselho geral4;
b)
fazer pessoalmente ou por meio dos outros, ao menos uma vez durante o sexnio, a visita
cannica de todas as Provncias e Comissariados gerais e das outras entidades da Ordem5;
c)
enviar Santa S, nos termos do direito universal, o relatrio sobre o estado da Ordem6.
280. O Prior geral, por justo motivo, pode renunciar ao seu ofcio. Esta renncia no precisa
de aceitao, mas, para que seja vlida, deve ser feita ou por meio de um documento escrito a ser
apresentado ao Conselho geral ou oralmente diante de duas testemunhas, que so obrigadas a
1
Cfr can. 624 1.
Cfr cann. 588 2; 596 2.
Cfr can. 623.
Cfr can. 629.
Cfr can. 628 1.
Cfr can. 592 1.
55
comunic-la imediatamente ao Conselho geral1.

281. Caso acontea que o Prior geral adoea de modo que, a juzo dos mdicos e da maioria
dos membros do Conselho geral, no tenha mais o pleno uso das faculdades mentais, o Vice-Prior
geral assuma o governo da Ordem e exera-o enquanto perdurar aquele estado de coisas, com
todos os direitos e deveres do Prior geral, salvo o estabelecido no n. 282 2.
282.
1. Se o ofcio de Prior geral vagar um ano antes do fim do sexnio, o Vice-Prior geral
assuma o governo da Ordem at o cumprimento do sexnio, com todos os direitos e deveres do
Prior geral.
2.
Se a vacncia acontecer quando falta mais de um ano para o fim do sexnio, o VicePrior geral assuma o governo da Ordem com todos os direitos e deveres do Prior geral e dentro de
dois meses convoque o Captulo geral extraordinrio, nos termos dos nn. 260 1 e 265-266. No
dito Captulo, deve-se eleger o Prior geral, que exercer o cargo at o cumprimento do sexnio.
Completado o sexnio, deve-se celebrar o Captulo geral ordinrio.
283. O Prior geral, que terminou o seu ofcio ou a ele renunciou, pode escolher a sua
residncia em qualquer das casas da Ordem.
284. Os ex-Priores gerais tm voto no Captulo provincial da Provncia em que actualmente
residam.
3. Congregao geral
285. Dois anos antes do Captulo geral, o Prior geral, obtido o consentimento do seu
Conselho, convoque a Congregao geral para tratar de assuntos de interesse comum para toda a
Ordem.
286.
1. So membros da Congregao geral:
a)
o Prior geral,
b)
os membros do Conselho geral,
c)
os Priores provinciais,
d)
os Comissrios gerais,
e)
os Comissrios provinciais dos Comissariados, que data da convocao da Congregao
geral tenham ao menos 20 vogais.
f)
os superiores das Delegaes gerais, que data da convocao da Congregao geral tenham ao menos 20 vogais.
2.
Cada Prior provincial e Comissrio geral pode ser acompanhado por um religioso verdadeiramente perito nas matrias que sero tratadas na Congregao. Este religioso poder tomar
parte nas sesses da Congregao, mas sem direito a voto.
3.
Na Congregao geral participam, sem direito a voto, os Comissrios provinciais e os
Delegados gerais, que no esto includos nas indicaes da alnea f do 1, assim como os
Presidentes das Regies.
287. Compete Congregao geral reunida colegialmente:
a)
ajudar o Prior geral e o seu Conselho no governo e na animao da Ordem;
b)
promover as relaes e os contactos entre a Cria generalcia e as diversas zonas da
Ordem;
c)
cuidar da execuo dos decises e dos decretos do Captulo precedente, verificar a
1
Cfr cann. 187; 189 1.
56
validade das orientaes expedidas, bem como promulgar decises e decretos, com validade
limitada at celebrao do prximo Captulo;
d)
colaborar na preparao e aconselhar o Prior geral sobre o lugar a escolher para o
prximo Captulo;
e)
tratar dos problemas econmicos da Ordem.
4. Conselho das Provncias
288. O Conselho das Provncias o rgo consultivo que:
a)
d s Provncias maior participao no governo central da Ordem;
b)
estuda as tendncias e as necessidades da Ordem a fim de oferecer uma orientao ao
Prior geral e ao seu Conselho;
c)
ajuda a avaliar o crescimento ocorrido na Ordem, tendo por base os relatrios escritos
apresentados pelos membros do Conselho geral.
289.
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
290.
composto por:
Prior geral,
membros do Conselho geral,
Priores provinciais,
Comissrios gerais,
Comissrios provinciais,
Presidente de cada Regio,
superiores das Delegaes gerais.
O Conselho das Provncias convocado dois anos aps o Captulo geral.
5. Regies
291. Para favorecer a comunicao e a colaborao entre si, as Provncias, os Comissariados
gerais e os Comissariados provinciais podem-se organizar livremente em Regies.
292. Cada Regio organiza-se como julga mais conveniente ou necessrio e elabora Estatutos
para regular as prprias actividades. Estes Estatutos, aprovados nos termos do n. 195 2, devem
especificar quais so os oficiais eleitos ou designados pela Regio e o seu papel (Presidente,
Secretrio, etc.).
57
6. Conselho Geral
293.
1. O Conselho geral, enquanto ente colegial nos termos do direito, composto pelo
Prior geral, pelo Vice-Prior geral, pelos dois Conselheiros gerais para o Norte (Conselheiro geral
para o Norte-Centro Europa e Amrica do Norte e Conselheiro geral para a Europa Mediterrnea),
pelos dois Conselheiros gerais para o Sul (Conselheiro geral para a Amrica Latina e Conselheiro
geral para a sia-frica-Austrlia), pelo Procurador geral e pelo Ecnomo geral. Enquanto
Conselho do Prior geral, contudo, composto pelas mesmas pessoas, excludo o Prior geral. O
Prior geral, porm, pode votar juntamente com os Conselheiros1.
2.
s sesses do Conselho geral podem ser chamados a participar, quando se deva tratar
de problemas a eles pertinentes, os oficiais gerais, para que exprimam o seu pensamento.
294. A eleio cannica de cada um dos membros do Conselho geral por parte do Captulo
geral tem lugar depois de uma votao prvia de carcter indicativo.
295. Todos os membros do Conselho geral devem ser eleitos para um sexnio, terminado o
qual podem ser reeleitos para o mesmo ofcio, mas no para um terceiro sexnio, sem um intervalo
de ao menos trs anos.
296. O Conselho Geral, onde est expressamente indicado que age como ente colegial, deve
proceder nos termos do direito. Enquanto Conselho do Prior geral, tem o dever de prestar-lhe
ajuda e dar o consentimento e o conselho, nos termos do direito universal e prprio.
297.
1. Para tratar dos assuntos da administrao ordinria, o quorum requerido para que
uma sesso do Conselho geral seja vlida de 4 membros, salvas as prescries do direito universal2.
2.
Sempre que haja assuntos a tratar, para os quais, nos termos do direito universal e prprio, falta o nmero de membros requerido, o mesmo Conselho pode conceder em cada ocasio
voz e direito de voto aos oficiais gerais residentes na Cria, observando a ordem de precedncia
nos termos do n. 205 3, ou, na ausncia deles, aos superiores maiores mais prximos.
298. Nos problemas de maior importncia, o Prior geral valha-se da cooperao do seu
Conselho, bem como naqueles casos em que a assistncia no requerida por direito. Oua
tambm o parecer dos oficiais, dos quais se trata nos nn. 311-312, nas questes atinentes ao ofcio
deles.
299. O Prior geral e os membros do seu Conselho relacionem-se frequentemente com os
superiores maiores da Ordem para participar da experincia de vida de toda a Ordem.
7. Vice-Prior geral
300.
a)
b)
c)
d)
Cabe ao Vice-Prior geral:

tratar os assuntos da Ordem quando o Prior geral est ausente;
representar o Prior geral quando este o dispe;
organizar e coordenar o trabalho do Conselho geral;
supervisionar o funcionamento dos vrios ofcios tcnicos da Cria.
Cfr a Declarao sobre a interpretao autntica do can. 127
1, da Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de
Vida Apostlica, de 31 de Janeiro de 1991: AnalOCarm 42 (1191), 5-7.

2
Cfr can. 699 1.
58
8. Conselheiros gerais
301. Para membros do Conselho geral devem ser eleitos professos solenes, dotados das
seguintes qualidades;
a)
capacidade de coordenar e colaborar,
b)
prontido e capacidade de executar as decises tomadas no Captulo geral,
c)
ser animadores e criativos.
302. No que respeita aos Conselheiros Gerais para o Norte e o Sul, observe-se o seguinte:
a)
Norte e Sul so termos, com os quais se busca identificar, no nosso mundo, a condio de
grande desigualdade na realizao das exigncias e aspiraes humanas bsicas.
b)
O termo Norte se refere s reas relativamente ricas do mundo. Na nossa Ordem, estas
reas geralmente correspondem Europa, Amrica do Norte e Austrlia.
c)
O termo Sul se refere s reas do mundo gravemente empobrecidas e agora emergentes.
Na nossa ordem, estas reas geralmente correspondem ao Brasil, Argentina, ao Peru, Colmbia,
Venezuela, ao Caribe, ndia, Indonsia, s Filipinas, ao Zimbabu e ao Zaire.
301. Requer-se dos Conselheiros do Norte e do Sul que sejam atentos s suas respectivas
reas a fim de identificar as possibilidades e os problemas e assim ajudar a criar um governo central
mais bem informado.
302. No desenvolvimento do prprio ofcio, os Conselheiros gerais devem manter
equilibrados os seguintes quatro elementos, segundo os princpios da colegialidade, subsidiariedade
e mtua cooperao:
a)
Os Conselheiros gerais so, antes de tudo, membros do Conselho geral, conselheiros do
Prior geral, portanto partilham a responsabilidade de promover o bem comum para toda a Ordem.
b)
Os Conselheiros gerais levam ao Conselho geral as preocupaes e as experincias das vrias regies da Ordem, que constituem a rea geogrfica da sua competncia. Para tudo o que concerne s relaes com as Provncias, os Comissariados e as Delegaes na sua rea geogrfica, cada
Conselheiro geral constitui o elemento de ligao entre as vrias jurisdies locais e o Conselho
geral.
c)
Tendo em conta as dinmicas volveis, seja nas reas da Ordem j consolidadas como nas
emergentes, espera-se aqui que os Conselheiros gerais para o Norte e para o Sul sigam atentamente
as respectivas reas, para identificarem os recursos e as necessidades, e deste modo informarem
mais adequadamente o governo central da Ordem
d)
Dentro do Conselho geral, a cada Conselheiro confiado um sector particular de
interesse. Alm disso, cada Conselheiro geral ajuda a articular os sectores de responsabilidade, dos
quais fala o n. 303, dentro da sua rea geogrfica, levando as preocupaes ao Conselho geral.
303. Compete ao Conselho Geral atribuir aos seus membros os seguintes sectores de
responsabilidade:
a)
Famlia Carmelita:
criar vnculos com as monjas carmelitas, com as irms das congregaes carmelitas, com os
institutos seculares e favorecer um compromisso sempre maior dos leigos carmelitas na Ordem e na
Igreja.
b)
Evangelizao:
manter a Ordem em contacto com os problemas contemporneos da Igreja referentes
evangelizao e motivar e apoiar as Provncias nas suas iniciativas nesta rea;
examinar e promover novas formas de servio na Ordem;
59
coordenar as actividades da comisso internacional de Justia e Paz;

estabelecer e manter uma rede de contactos com organizaes e programaes de maior
importncia no campo da Justia e Paz.
preparar e coordenar os programas em aco sobre Justia e Paz para toda Ordem.
c)
Espiritualidade, Formao e Cultura:
estabelecer as linhas orientadoras do servio vocacional:
estar em ligao com os vrios programas de formao nas diversas partes da Ordem, dar
ateno especial s exigncias da formao nas reas emergentes e ajudar no intercmbio do
pessoal da formao;
criar liderana para projectar um sistema de formao para toda a Ordem, segundo o que
est formulado na RIVC. A este respeito, o responsvel pode convocar peritos e/ou uma comisso
internacional para a formao;
desenvolver e organizar um programa de preparao para os formadores;
dirigir a formao actual na Ordem e promover entre as Provncias a partilha dos vrios
programas formativos em curso;
interessar-se de modo particular pelos vrios centros de formao, de espiritualidade e de
estudos existentes na Ordem (o Institutum Carmelitanum em Roma, o Instituto Titus Brandsma em
Nijmegen, etc.);
solicitar a ateno da Ordem sobre os estudos actualizados do carisma e da espiritualidade e
favorecer maior interesse por estes estudos atravs de cursos, congressos, publicaes de trabalhos
originais e tradues de textos;
- trabalhar a favor de uma clara estratgia na Ordem para os estudos teolgicos e para os outros
estudos;
d)
e)
novas fundaes;
casas sob a imediata jurisdio do Prior geral.
304. O membro do Conselho Geral, que participa como scio do Prior geral num Captulo
provincial, goza, no mesmo Captulo, de voz activa.
305. Se no curso do sexnio vagar o ofcio de um membro do Conselho, pertence ao mesmo
Conselho geral, de modo colegial, substitui-lo quanto antes por um religioso idneo, o qual permanece no cargo at ao fim do sexnio.
9. Procurador geral
306. Compete ao Procurador geral tratar, em nome do Prior geral, de todas as relaes da
Ordem a desenvolver junto Santa S.
10. Ecnomo geral
307.
1. Compete ao Ecnomo geral:
a)
administrar os bens da Ordem,
b)
cuidar dos assuntos financeiros do Conselho geral,
c)
estar em contacto com os ecnomos das Provncias, Comissariados gerais, Comissariados
provinciais,
d)
fazer oramentos para os projectos propostos pelo Captulo geral ou pelos Conselhos das
provncias,
e)
reunir a comisso econmica internacional e com ela propor ao Conselho geral as taxas
60
que as Provncias devem pagar, determinar o plano financeiro, examinar os relatrios financeiros
anuais das Provncias, estabelecer critrios tais que as directrizes econmicas da Ordem estejam na
linha da sua opo preferencial pelos pobres e marginalizados, preparar os livros das contas para a
reviso regular por parte do Conselho geral;
f)
coordenar a promoo e as ajudas necessrias, provenientes das vrias Provncias da Ordem, para as comunidades em dificuldade.
2.
No exerccio do seu ofcio, o Ecnomo geral pode valer-se da colaborao de peritos,
mesmo leigos, aprovados pelo Conselho geral.
11. Secretrio geral e ofcios da Cria
308. O Secretrio geral, assim como os secretrios para as reas prioritrias da Ordem, so
designados pelo Prior geral com o consentimento do seu Conselho. O Secretrio geral o notrio
da Ordem.
309. Se o julgar oportuno, o Prior geral com o consentimento do seu Conselho pode nomear
um co-secretrio, que colabore com o Secretrio geral.
310.
1. Compete ao Secretrio geral:
a)
preparar as reunies do Conselho geral, tomar parte nelas, mas sem direito de voz nem de
voto, e redigir as actas;
b)
expedir e receber as cartas oficiais e os outros documentos;
c)
cuidar, na parte tcnica e administrativa, da preparao das Congregao geral e do
Conselho das Provncias e das outras assembleias, que so convocados pela autoridade competente;
d)
favorecer, do melhor modo possvel, o intercmbio de comunicao entre o Conselho
geral e as vrias Provncias da Ordem.
2.
Compete aos secretrios para as reas prioritrias com o respectivo conselheiro:
a)
preparar as assembleias, as reunies das comisses, bem como os vrios encontros da sua
rea;
b)
elaborar projectos no mbito da sua rea que promovam o desenvolvimento da Ordem;
c)
apresentar ao Ecnomo geral oramentos sobre os projectos de que se fala na alnea b;
d)
no fim do ano apresentar ao Conselho geral um relatrio das actividades realizadas na
rea.
311. Os outros ofcios existentes na Cria generalcia so os de:
Postulador geral para as causas de beatificao e de canonizao,
Delegado para as comunicaes sociais.
312. Cabe ao Prior geral, com o consentimento do seu Conselho, nomear os responsveis
pelos ofcios gerais, seja aqueles anteriormente indicados, seja os outros eventualmente
constitudos, e determinar-lhes os direitos e deveres.
61
Captulo XX
Governo da Provncia
1. Captulo provincial
313. O Captulo provincial a reunio fraterna, na qual as comunidades locais reforam o
sentido da sua pertena comunidade provincial, atravs da comum solicitude pelos problemas
gerais.
314. O Captulo provincial ordinrio deve celebrar-se cada trs anos, no ms a determinar
pelo Captulo precedente, com aprovao prvia do Prior geral.
315. O Captulo provincial extraordinrio deve celebrar-se nos termos do n. 353
Constituies.
2 das
316. O Captulo provincial deve desenrolar-se segundo as normas estabelecidas por estas
Constituies e pelas prescries dos Estatutos da Provncia.
317. Os Estatutos da Provncia determinem com preciso quais so os gremiais do Captulo
provincial, de modo que o nmero dos delegados seja ao menos igual ao dos membros de direito,
permanecendo alm disso firmes as normas de que se fala nos nn. 278 2, 284, 304.
318. Onde o permite o nmero de religiosos e outras circunstncias, os Estatutos da
Provncia podem estabelecer que so gremiais do Captulo provincial todos os religiosos, que tm
voz activa na Provncia.
319. Na eleio dos delegados ao Captulo provincial tm voz activa e passiva somente
aqueles vogais da Provncia que no sejam j gremiais do Captulo provincial.
320. Para a celebrao do primeiro Captulo provincial, depois da ereco de uma nova Provncia, compete ao Prior geral, ouvido o seu Conselho e as pessoas interessadas, determinar quais
os gremiais daquele Captulo, convocar ou directamente ou por meio de outra pessoa o mesmo
Captulo e fazer o que estabelecem os nn. 316, 319, 324-331.
321. Compete ao Captulo provincial:
a)
salvo o prescrito no n. 322, eleger, com eleio cannica, o Prior provincial e os
Conselheiros provinciais, bem como o Vice-Prior provincial e o Assistente provincial, se os
Estatutos da Provncia o prevem;
b)
elaborar os Estatutos da Provncia ou alter-los e promulgar outros decretos;
c)
estabelecer orientaes ou critrios a que se deva ater o governo da Provncia;
d)
determinar, se parecer oportuno, a comunho dos bens em toda a Provncia, salvaguardando a justia e a caridade;
e)
estabelecer as contribuies com que todos ou alguns conventos da Provncia devem colaborar para as necessidades comuns;
f)
tomar outras decises oportunas para o bom andamento de toda a Provncia ou de algum
convento.
322. Os Estatutos da Provncia podem estabelecer que a eleio do Prior provincial, bem
como dos Conselheiros provinciais, se deva fazer por todos os religiosos da Provncia que tenham
voz activa. Nos mesmos Estatutos determine-se cuidadosamente o modo de votar e o nmero de
votos requerido para que uma pessoa possa ser declarada eleita.
323.
O Prior provincial, ao menos 6 meses antes da celebrao do Captulo provincial, envie

62
as cartas convocatrias a cada convento, indicando o lugar e a data do incio do Captulo e

convidando os religiosos a rezar por seu bom xito.
324.
1. Dentro de um ms a partir da convocao do Captulo, o Prior provincial, com o
consentimento do seu Conselho, institua tanto o secretariado como a comisso preparatria. Onde
as circunstncias o aconselhem, pode ser constituda somente a comisso preparatria, a qual
exercer tambm o ofcio de secretariado.
2.
Alm da comisso preparatria para toda a Provncia, pode ser constituda tambm uma
comisso especial para o Comissariado provincial.
325. A comisso preparatria seja formada por um certo nmero de religiosos peritos nas
matrias a tratar no Captulo. Contudo, os superiores maiores no devem fazer parte da comisso.
Coloquem-se disposio da comisso todos os meios necessrios para cumprir a sua tarefa.
326. Antes do Captulo e no decorrer do mesmo, o secretariado o centro executivo e
coordenador de tudo que diz respeito parte tcnica e administrativa.
327. Tanto os Captulos locais como cada um dos membros da Provncia tm o direito de enviar comisso preparatria propostas para serem examinadas no Captulo provincial.
328. Compete comisso preparatria:
a)
ordenar com oportuno critrio as propostas recebidas;
b)
emitir o seu prprio juzo sobre as mesmas;
c)
redigi-las em frmulas adequadas votao.
329. O material elaborado pela comisso preparatria, redigido num fascculo, deve ser enviado, ao menos um ms antes do incio do Captulo, a todos os gremiais do Captulo e a todos os
conventos da Provncia.
330. Convocado o Captulo, proceda-se logo eleio dos delegados. O resultado de todos
os escrutnios e os nomes dos candidatos eleitos sejam publicados quanto antes.
331. A comisso preparatria, o quanto antes aps a sua constituio, providencie para que,
se o prevem os Estatutos da Provncia, todos os vogais da Provncia expressem oportunamente o
seu voto consultivo sobre os candidatos ao ofcio de Prior provincial e tambm ao ofcio de
Conselheiros provinciais. O resultado da consulta deve ser publicado na primeira sesso do
Captulo, nos termos do n. 333 f), a no ser que os Estatutos da Provncia prescrevam de outro
modo.
332.
1. O Prior geral tem o direito de presidir, pessoalmente ou por meio de um delegado,
ao Captulo provincial.
2.
Sempre que o Prior geral estiver ausente e no tenha designado o presidente, compete
ao Captulo eleger canonicamente como presidente um dos gremiais. A esta votao presidir, sem
gozar de voz passiva, o Prior provincial do trinio passado.
3.
O presidente, eleito nos termos do 2, tem o direito e o dever de presidir ao Captulo at
eleio e aceitao do Prior provincial. Neste caso, a eleio deve ser confirmada pelo Prior geral,
nos termos do n. 249.
333. A primeira sesso do Captulo desenrolar-se- do seguinte modo:
a)
O Prior geral ou o presidente designando por ele ou, na ausncia deles, o Prior provincial
do trinio passado faa um discurso apropriado.
b)
Ler-se-, se a houver, a carta do Prior geral, na qual se designa o presidente do Captulo.
c)
Eleja-se, se necessrio, o presidente do Captulo, nos termos do n. 332 2.
63
d)
Ouvido o Conselho provincial, o Presidente nomeie, entre os gremiais presentes, os
seguintes oficiais do Captulo: o secretrio, dois revisores de actas, dois escrutinadores e outros
tantos anotadores.
e)
Os gremiais, se o considerarem oportuno, elejam trs juzes, com a tarefa de julgar e esclarecer as causas contenciosas ou de outro gnero, caso existam, em nome do Captulo. No tempo
estabelecido, relatem aos gremiais o resultado do seu trabalho.
f)
Abram-se e publiquem-se os boletins da consulta, de que trata o n. 331, se no se tiver
feito antes.
334. Na segunda sesso do Captulo, o Prior provincial do trinio passado leia um relatrio
escrito sobre o estado espiritual e temporal da Provncia; os outros oficiais da Provncia fazem o
relatrio do seu ofcio, nos termos dos Estatutos da Provncia.
335. Depois, os gremiais do Captulo estabeleam:
a)
A Ordem do desenrolar do Captulo e quando devem ter lugar as eleies a serem feitas
no Captulo.
b)
Se alguns religiosos no gremiais podem tomar parte nas sesses, nos termos do n. 221
2.
336. Os gremiais, em seguida, examinem o documento redigido pela comisso preparatria e
estudem-no nas comisses capitulares; depois, reunidos em assembleia, deliberem e ratifiquem as
concluses que possam ajudar ao bem da Igreja, da Ordem e da Provncia.
337. As prescries do Captulo provincial tm valor para toda a Provncia, at que no sejam
ab-rogadas; podem, com efeito, ser ab-rogadas ou alteradas nos sucessivos Captulos provinciais.
338. As actas do Captulo provincial, transcritas no livro prprio, sejam lidas na ltima sesso
e, depois que lhe tenha sido colocado o selo da Provncia, sejam assinadas ao menos pelo presidente
e pelo secretrio. O Prior provincial mande, quanto antes, uma cpia das actas ao Prior geral, ao
qual compete, com o consentimento do seu Conselho, aprov-las. Depois da aprovao, as actas
devem ser promulgadas em todos os conventos da Provncia.
339. Promovam-se, alm disso, outras assembleia, seja de um determinado grupo de religiosos, seja tambm de todos os vogais da Provncia, para estudar mais cuidadosamente e resolver
oportunamente os problemas que concernem toda a Provncia e fomentar mais a responsabilidade
comum.
64
2. Prior provincial
340.
1. Para ser validamente eleito no ofcio de Prior provincial, so necessrios os seguintes
requisitos: o sacerdcio1, 5 anos de profisso solene na Ordem e 30 anos completos de idade.
2.
Para Prior provincial deve ser eleito um frade pertencente Provncia. Em casos particulares, por justa e grave causa e com o consentimento do Prior geral, o Captulo provincial, salvo o
n. 322, pode eleger como Prior provincial um frade de outra Provncia.
341. Se os Estatutos da Provncia no estabelecem de outro modo:
a)
Na eleio do Prior provincial tm voz passiva somente aqueles candidatos que tenham
recebido as trs preferncias mais numerosas na consulta de que trata o n. 331.
b)
Se ao menos dois dos ditos candidatos declararem que, no caso de eleio, tm inteno
de no aceitar o cargo, o Captulo provincial tem a faculdade de decidir o que se deve fazer neste
caso.
342.
1. O Prior provincial eleito para um trinio, terminado o qual pode ser reeleito para o
mesmo ofcio, mas no para um terceiro trinio, sem um intervalo de ao menos trs anos.
2.
Quem foi designado Prior provincial nos termos do n. 353 2, ou seja, para completar o
trinio do seu predecessor, no fim do mesmo elegvel ainda para outros dois trinios consecutivos.
3.
a) O Prior provincial, se os Estatutos da Provncia o permitem, pode ser eleito para um
sexnio. Mas depois no pode ser reeleito, seno depois de um intervalo de ao menos trs anos.
b)
Se o seu ofcio ficar vacante antes terminar o trinio, aquele que o sucede, nos termos do
n. 353 2, ficar no cargo somente at completar o mesmo trinio2.
343. A eleio do Prior provincial desenrola-se nos termos do n. 245, a no ser que os
Estatutos da Provncia estabeleam de outro modo.
344.
Aceite e confirmada a eleio, o Prior provincial tem imediatamente plena autoridade.
345. Segundo as prescries do Prior geral, o Prior provincial mande ao supradito Prior geral
o relatrio sobre o estado da Provncia.
346. Alm das faculdades concedidas pelo direito universal, o Prior provincial tem todas as
faculdades concedidas pelas presentes Constituies aos superiores locais. Ordinariamente,
contudo, no se intrometa na direco de um convento. Alm disso, salvo o n. 350, quando o
requer um justo motivo proporcional disposio, o Prior provincial tem a faculdade de:
a)
Remover por grave causa, obtido o consentimento do seu Conselho, depois de os ter
ouvido, os oficiais provinciais e locais; no caso destes ltimos, antes de os remover, oua os Priores
e, ou separadamente, os vogais dos conventos interessados.
b)
Transferir os religiosos de um convento para outro, salvas as normas dos nn. 283 e 348.
c)
Com o prvio consentimento do seu Conselho, permitir que os religiosos permaneam,
por um justo motivo, fora do convento, mas por um perodo que no ultrapasse um ano. Tal
permisso, quando concedida por motivos de estudo ou de sade ou de apostolado a
desenvolver-se em nome da Provncia, pode ser dada at perdurar a necessidade3.
d)
Dispensar cada religioso, mesmo habitualmente, da obrigao da recitao do ofcio
divino, bem como da lei da abstinncia e do jejum.
Cfr cann. 129 1; 588 2; 596 2; 623.
Cfr can. 625 3.
Cfr can. 665 1
65
e)
Dispensar os religiosos ou cada convento ou tambm toda a Provncia, salvo o n. 201 4,
de disposies particulares dos Estatutos da Provncia, desde que se trate de matria puramente
disciplinar.
f)
Dar, nos termos do can. 832, licena aos religiosos da sua Provncia para publicar escritos
referentes a questes de religio ou de moral.
347. O Prior provincial visite frequentemente os conventos da Provncia, especialmente as casas de formao, bem como os mosteiros das monjas que esto sob a jurisdio da Ordem1.
Durante a visita, estabelea dilogo com os religiosos ou com as monjas, nos termos do can. 628
3, sobretudo no que se refere observncia da vida consagrada.
348.
1. Antes de transferir os religiosos de um convento para outro, o Prior provincial, na
medida do possvel, escute os religiosos a transferir e os Priores locais interessados; tenha presente,
alm disso, as condies e as capacidades de cada religioso.
2.
A transferncia deve ser feita por meio de uma ordem dada oportunamente por escrito.
349. Quando dois Priores Provinciais interessados no caso esto de acordo e salvo o n. 202,
os religiosos que livremente o aceitem e peam podem ser transferidos de uma Provncia para
outra, com prvia notificao ao Prior geral.
350. Depois da convocao do Captulo provincial, o Prior provincial, sem o consentimento
do Conselho provincial, no pode fazer nenhum acto pelo qual sejam mudados os vogais do mesmo
Captulo ou seja aumentado ou diminudo o seu nmero.
351.
1. No caso de ausncia ou de impedimento, o Prior provincial pode nomear como vigrio quem quiser, de entre os sacerdotes da Provncia, salvo o n. 321 a). Se no nomeia um vigrio,
substitui-o o primeiro Conselheiro provincial, segundo a ordem de precedncia.
2.
O vigrio tem os mesmos deveres e faculdades do Prior provincial, mas no pode fazer
nenhuma mudana na Provncia, sem o consentimento do Conselho provincial.
352.
1. O Prior provincial cessa o ofcio no fim do tempo para o qual foi eleito ou por remoo da parte do Prior geral, nos termos do n. 278 1 b), ou por renncia.
2.
A renncia, para ter valor, deve ser feita por escrito ou oralmente diante de duas testemunhas, e deve ser aceite pelo Prior geral, ouvido o seu Conselho.
353.
1. Se o ofcio do Prior provincial se torna vacante at 6 meses do fim do trinio, o
Vice-Prior provincial ou o primeiro Conselheiro provincial, segundo a ordem de precedncia,
governe a Provncia at o fim do trinio, com todos os direitos e deveres do Prior provincial.
2.
Se, pelo contrrio, o ofcio se torna vacante mais de 6 meses antes do fim do trinio, o
Vice-Prior provincial ou o Conselheiro provincial, de que trata o 1, assuma o governo da
Provncia com todos os direitos e deveres do Prior provincial, mas dentro de um ms, salvo o
prescrito no n. 322, ou convoque o Captulo provincial extraordinrio, no qual os gremiais so os
mesmos do Captulo ordinrio, nos termos dos nn. 317 ou 318, ou se os Estatutos da Provncia o
permitam, convoque os eleitores nos termos do n. 322. Em ambos os casos, deve ser eleito um
Prior provincial, que permanea no cargo at se completar o trinio. Depois dessa data, deve ser
celebrado o Captulo ordinrio.
354. O Prior provincial do trinio passado, relate ao Conselho provincial tudo o que pode ser
necessrio ou til para o bom andamento da Provncia.
Cfr can. 628 1.
66
355.
O ofcio de Prior provincial incompatvel com o de Prior local.
3. Conselho provincial
356.
1. O Conselho provincial, enquanto ente colegial, nos termos do direito, composto
pelo Prior provincial, pelos Conselheiros provinciais e pelo Vice-Prior provincial e pelo Assistente
provincial, se existem, a menos que, a respeito deste ltimo, os Estatutos da Provncia disponham
de outro modo. Enquanto Conselho do Prior provincial, porm, composto das mesmas pessoas,
excludo o Prior provincial. O Prior provincial, contudo, pode votar juntamente com os
Conselheiros1.
2.
O secretrio provincial funciona como notrio em todas as sesses do Conselho provincial.
357. O Conselho provincial, enquanto ente colegial, deve proceder nos termos do direito. Enquanto Conselho do Prior provincial tem o dever de lhe prestar ajuda e dar o consentimento e o parecer, nos termos do direito universal e prprio.
358. O Conselho provincial o tribunal colegial de primeira instncia nas causas contenciosas
e penais da Provncia2.
359.
1. Salvo o n. 322, devem ser eleitos em Captulo, por todos os gremiais, 4 Conselheiros
provinciais. Proclamada, aceite e confirmada a eleio, os Conselheiros provinciais tm imediatamente voz no Captulo e no Conselho provincial.
2.
No Comissariado Geral, se assim o prevem os Estatutos Provinciais, podem ser eleitos
somente dois Conselheiros.
3.
Os Conselheiros provinciais so eleitos por um trinio, terminado o qual podem ser
reeleitos para o mesmo ofcio, mas no para um terceiro trinio, sem um intervalo de ao menos trs
anos, salvo disposio contrria dos Estatutos Provinciais.
4.
Se o ofcio de Conselheiro provincial fica vacante durante o trinio, o Conselho
provincial elege um substituto at ao seguinte Captulo provincial, a no ser que os Estatutos da
Provncia estabeleam de outro modo.
360.
solene.
Para que um frade possa ser validamente eleito Conselheiro provincial deve ser professo
361. O principal ver do Conselho provincial o de prover eficazmente ao bem comum da

Provncia, por meio do cumprimento das normas vigentes e outros meios oportunos, assim como
de promover a cooperao e a corresponsabilidade de todos os religiosos. Para tal fim, o Conselho
provincial pode promulgar decretos seja para toda a Provncia seja para uma determinada casa,
salvo o direito universal e prprio. Para realizar com maior eficcia o seu dever, cada um no
prprio campo de actividade, os Conselheiros podem valer-se da colaborao de alguns religiosos,
de leigos, peritos em direito, na economia, na tcnica etc.
362. Compete ao Prior provincial, com o consentimento do seu Conselho, no decurso do
Captulo, ou depois do Captulo, se assim o prescrevem os Estatutos da Provncia, nomear:
a)
o Comissrio provincial, onde se requeira nos termos do n. 375 1, com prvia consulta
dos interessados;
Cfr nota 66 desta parte..
Cfr cann. 1427 1; 1717.
67
b)
os Priores e os outros oficiais dos conventos, quando prescrito pelos Estatutos da
Provncia;
c)
o mestre dos novios;
d)
um ou mais responsveis da formao;
e)
o ecnomo da Provncia;
f)
o delegado para as monjas e as irms da Ordem;
g)
outros oficiais para os eventuais ofcios referentes a toda a Provncia.
363. Alm das faculdades, de que trata o n. 362, compete ao Prior provincial, com o
consentimento do seu Conselho:
a)
Salvo o n. 370, designar os oficiais da Provncia, sempre que o ofcio deles tenha ficado
vacante antes de terminar o trinio.
b)
Ouvidas as pessoas em causa, estabelecer, em casos particulares, uma contribuio
extraordinria a ser dada a cada convento.
c)
Interpretar autenticamente os Estatutos da Provncia. Tal interpretao deixa de ser vlida
depois do Captulo provincial seguinte, se no por este confirmada.
d)
Com prvio consentimento do Prior geral, antecipar ou adiar, mas no alm de trs meses,
a celebrao do Captulo provincial, quando o pea a maior parte dos vogais da Provncia.
364. Para que uma sesso do Conselho provincial se possa dizer legtima, os Conselheiros devem estar presentes ao mesmo tempo, segundo o prescrito no n. 219 2.
365. Nos termos dos Estatutos da Provncia, o Prior provincial deve convocar o seu
Conselho todas as vezes que deva ser tratada alguma questo que seja da competncia do Conselho
provincial como tal, ou se requeira o seu consentimento ou conselho.
366. Em cada sesso, invocada a ajuda divina, devem ser lidas as actas da sesso anterior; de
seguida, passa-se ao exame diligente e cuidadoso dos assuntos da Provncia. Ao menos uma vez
por ano, sejam examinados os livros do ecnomo da Provncia.
367.
1. Todas actas de qualquer sesso do Conselho devem ser transcritas no livro prprio e
assinadas por todos os gremiais, depois de colocado o selo da Provncia. O Prior provincial providencie a que, de cada vez, sobre os assuntos tratados seja dada uma adequada informao a cada
convento da Provncia.
2.
Uma cpia das actas, de que trata o 1, seja mandada ao Conselho geral, a ttulo de informao.
368. Se assim o prevem os Estatutos da Provncia, um Conselheiro provincial pode tambm
ser Prior local.
4. Oficiais da Provncia
369. Para oficiais da Provncia sejam designados aqueles religiosos, que se distingam por prudncia, doutrina e experincia, visto que eles sero os colaboradores do Prior provincial, que se valer do seu trabalho e conselho no governo da Provncia.
370. Todos os oficiais da Provncia (secretrio, ecnomo, etc.) sejam designados por um
trinio e podem ser reconfirmados. No caso de o seu ofcio ficar vacante antes do fim do trinio,
seja designada outra pessoa, somente at se completar o trinio.
371.
1. O Prior provincial pode nomear para seu assistente um religioso que o ajude a
exercer as suas tarefas, segundo as orientaes recebidas. Este religioso permanece sujeito ao Prior
68
local nos deveres de ordem comum, salvaguardados sempre os direitos do Prior provincial.
2.
O assistente provincial pode ser tambm Prior local, se no o probem os Estatutos da
Provncia.
3.
Se no decurso do trinio ficar vacante por qualquer motivo o ofcio do Prior provincial,
imediatamente cessa tambm o ofcio do assistente.
372. O Prior provincial confie a um religioso idneo o cuidado do arquivo da Provncia, que
deve ser diligentemente guardado, na medida do possvel, no convento em que reside o Prior provincial. Nele sejam conservados ordenadamente todos os papis e documentos de certa
importncia.
373.
1. Em cada Provncia instituam-se, alm disso, outros ofcios ou cargos bem como comisses, quando sejam necessrios ou teis nos vrios sectores da vida e da actividade da
Provncia.
2.
Os ofcios, cargos e comisses, de que trata o precedente, so regidos pelos Estatutos
Provinciais.
374. Conservando-se firme o prescrito no n. 371 3, os oficiais da Provncia cessam o cargo
no fim do trinio para o qual foram constitudos ou nos casos previstos no n. 350 a), ou mediante a
renncia feita por escrito ou diante de duas testemunhas e aceite pelo Prior provincial, depois de
ouvido o seu Conselho.
5. Governo do Comissariado provincial
375.
1. Se os Estatutos da Provncia no dispem de outro modo, compete ao Conselho
provincial, com prvio parecer consultivo dos vogais do Comissariado, eleger, com eleio
cannica, para Comissrio um dos candidatos entre aqueles que na referida consulta receberam as
trs maiores preferncias.
2.
Se os Estatutos da Provncia no dispem de outro modo, sejam eleitos por todos os vogais do Comissariado, com eleio cannica, dois Conselheiros.
3.
O Comissrio provincial eleito por um trinio. A durao do ofcio a mesma do Prior
provincial, nos termos d n. 342.
376. Ainda que o Comissrio provincial no esteja compreendido sob o nome de superior
maior, est sujeito, contudo, s mesmas obrigaes do Prior provincial e tem, por delegao, todas
as faculdades do Prior provincial, excepto aquelas que este se tenha expressamente reservado.
377.
1. Quando o caso o requeira, sejam constitudos no Comissariado provincial os responsveis pela formao, o mestre dos novios, o ecnomo do Comissariado, bem como os outros oficiais, nos termos dos Estatutos da Provncia.
2.
Os ditos oficiais devem ser designados pelo Comissrio provincial, com o prvio consentimento dos Conselheiros e salvas as normas do n. 370.
3.
O Comissrio, com o consentimento dos Conselheiros, pode mudar os mesmos oficiais
ou remov-los do ofcio, por justo motivo.
378. Para o governo do Comissariado provincial, os Estatutos da Provncia podem
estabelecer normas especiais, desde que no se oponham a estas Constituies.
69
Captulo XXI
Governo da comunidade
1. Captulo e Conselho locais

379.
1. O Captulo local, presidido pelo Prior ou por quem faz as suas vezes, constitui o governo fraterno do convento, nos termos das Constituies e dos Estatutos Provinciais.
2.
Nos conventos em que no existe o Conselho, o Captulo local funciona como Conselho
1
do Prior .
380.
1. Em cada convento, todos os frades professos solenes compem o Captulo local.
2.
O modo de participao no Captulo local dos frades, que ainda no so professos solenes, seja estabelecido pelos Estatutos Provinciais.
381. dever do Captulo local avaliar, sobretudo atravs do dilogo, e escolher, com critrio
comum, as iniciativas a programar; estimular a cooperao responsvel de todos; examinar e avaliar
os compromissos assumidos pela comunidade e pelos frades; elaborar normas particulares de vida
para o prprio convento e alter-las ou ab-rog-las, por um motivo plausvel; tratar das assuntos de
maior importncia; se for o caso, expressar ao Superior competente o seu parecer para a admisso
dos candidatos profisso e ordenao.
382. O Captulo local de cada convento legitimamente constitudo, onde vivem habitualmente
ao menos 4 religiosos de profisso solene, salvo o prescrito no n. 390, pode eleger o Prior, o
ecnomo e os outros oficiais locais, se os Estatutos da Provncia o permitem.
383.
1. Terminado o Captulo provincial, em data oportunamente escolhida, rena-se o
Captulo local das casas de que se fala no n. 382, para dar cumprimento ao a previsto e para decidir
sobre outras questes que paream necessrias ou oportunas.
2.
Tenham-se outras reunies do Captulo local nos intervalos de tempo estabelecidos
pelos Estatutos da Provncia.
384.
1. Alm das reunies do Captulo local, tenham-se, segundo as modalidades e os
tempos estabelecidos pelos Estatutos Provinciais, reunies de todos os religiosos da comunidade,
incluindo aqueles que no tm voz, e, se necessrio, nelas tomem parte tambm peritos no
pertencentes comunidade, para discutir problemas atinentes vida consagrada, ao apostolado,
etc., segundo esquemas preparados com antecedncia. A ausncia do Prior ou de alguns religiosos
no impea estas trocas de ideias.
2.
No decurso de tais reunies sejam objecto de dilogo tambm os diversos pontos de
vista referentes vida consagrada e carmelita da comunidade, tendo presentes os ensinamentos do
Evangelho, bem como a forma de vida, que os religiosos livremente abraaram com a profisso.
385. Nos conventos em que h mais de 10 vogais seja institudo o Conselho do Prior, se
assim o prevem os Estatutos Provinciais2.
386. O Conselho, onde foi institudo, tem o dever de assistir ao Prior no exerccio de seu
ofcio de responsvel e de animador da comunidade. Alm disso, expressa o conselho ou o
consentimento, segundo as normas do direito universal e prprio, da maneira mais prtica e rpida,
sobre alguns assuntos determinados pelos Estatutos da Provncia ou pelo Captulo local.
1
Cfr can. 627 1.
Cfr can. 627 1.
70
387.
1. Os Conselheiros, cujo nmero e modo de designao deve ser determinado pelos
Estatutos Provinciais, ficam no cargo por um trinio e podem ser reeleitos imediatamente por
trinios sucessivos.
2.
Se o exige o bem comum, o Prior provincial pode, por causa grave, remover os
Conselheiros do ofcio ou aceitar a sua renncia.
2. Prior local
388.
1. frente de cada casa da Ordem, onde vivem habitualmente ao menos trs frades,
ainda que no esteja canonicamente erecta, deve haver um Prior designado nos termos do n. 362 ou
dos nn. 382, 390, 392.
2.
Uma casa que depende de outra principal deve ser governada segundo os Estatutos da
Provncia.
389. Para ser eleito Prior, o religioso deve ser professo solene h pelo menos 5 anos e fazer
parte da Provncia, salvo o n. 202.
390. Quando o Prior e os outros oficiais locais devem ser eleitos no Captulo local:
a)
eleio do Prior presida o vogal que o primeiro na ordem de precedncia. O Prior
provincial no tem voz nesta eleio, excepo feita para o convento da sua residncia, ficando
firme o n. 355.
b)
A eleio desenrola-se nos termos do n. 245 e deve ser confirmada pelo Prior provincial.
391. Quando o Prior local, pelo contrrio, nomeado pelo Prior provincial com o seu Conselho, a nomeao deve ser precedida de uma adequada consulta1.
392.
1. O Prior deve ser designado por um trinio; se o seu ofcio se tornar vacante antes do
fim do trinio, seja eleita outra pessoa somente at se completar o trinio.
2.
O Prior, terminado o trinio, pode ser reeleito para o mesmo ofcio; mas no quarto
trinio imediatamente sequente no pode ser eleito, nem sequer noutra casa, se no passarem ao
menos 3 anos2.
393. O Prior tem a obrigao de:
a)
dirigir as actividades e promover a obedincia activa e responsvel dos frades num clima
de verdadeira fraternidade;
b)
residir no seu convento e no afastar-se dele a no ser por uma justa razo3;
c)
esforar-se diligentemente em fazer com que a sua comunidade conhea e ponha em
prtica as directrizes da Santa S e da Conferncia Episcopal e da dos Superiores Maiores, e
observe as Constituies e as outras prescries da Ordem e da Provncia4;
d)
convocar o Captulo local, nos termos dos nn. 218 e 219 1, quando se trata de uma
questo de competncia do Captulo como tal ou que no se pode decidir se no depois de ouvido
o Captulo ou ter tido o consentimento dele5.
394.
Alm das faculdades concedidas pelo direito universal, o Prior e o seu vigrio ou substi-
Cfr can. 625 3.
Cfr can. 624
Cfr can. 629.
Cfr can. 592 2.
Cfr can. 127 1.
1 e 2.
71
tuto, por justo motivo, podem:

a)
dispensar caso por caso cada religioso ou toda a comunidade da obrigao de celebrar em
comum o ofcio divino, em parte ou todo, ficando firme a obrigao de celebr-lo em privado;
b)
dispensar caso a caso cada religioso ou toda a comunidade da obrigao do jejum ou da
abstinncia estabelecida pelo direito universal1 ou prprio;
c)
dar permisso aos religiosos para morar temporariamente fora do convento nos termos estabelecidos pelos Estatutos da Provncia;
d)
dar permisso aos clrigos para pregar na prpria igreja2.
395.
1. Por justo motivo, o Prior pode renunciar ao seu ofcio antes do fim do trinio. Mas
para que a renncia tenha valor deve ser feita ou por escrito ou oralmente diante de duas testemunhas e deve ser, alm disso, aceite pelo Prior provincial com o consentimento do seu Conselho3.
2.
Por justo motivo e com o consentimento do seu Conselho, o Prior provincial pode depor
um Prior do ofcio antes do fim do trinio. Mas antes de o fazer deve ouvir o prprio Prior e, individualmente, os vogais da casa interessada.
3. Outros oficiais locais
396.
1. A oportunidade da instituio do ofcio de Vice-Prior e as suas competncias sejam
determinadas pelos Estatutos da Provncia.
2.
Tendo presentes as normas do direito universal, os Estatutos da Provncia estabeleam
quem deva governar o convento na ausncia do Prior.
397.
1. Os ofcios do sacrista, do ecnomo, do secretrio e dos outros oficiais sejam
determinados pelos Estatutos da Provncia.
2.
Os Estatutos da Provncia determinem o modo de proviso de tais ofcios e o tempo de
durao.
Cfr can. 1245.
Cfr can. 765.
Cfr cann. 187, 189 1.
72
Captulo XXII
Administrao dos bens
398. A Ordem, as Provncias e os conventos podem, enquanto pessoas jurdicas, adquirir, administrar, alienar e usar bens temporais, nos termos do direito universal e prprio1.
399.
1. Compete ao Captulo geral e, fora do Captulo, ao Prior geral com o consentimento
do seu Conselho, aprovar o Directrio Econmico da Ordem, contendo normas sobre a
administrao ordinria e extraordinria dos bens, bem como sobre os deveres e os requisitos dos
Ecnomos.
2.
Os directrios econmicos nacionais ou regionais, onde existam, devem ser conformes
legislao civil dos respectivos pases.
400.
1. Para toda a Ordem e para cada Provncia e convento deve haver um ecnomo ou
administrador dos bens distinto dos Priores geral e provincial e, na medida do possvel, tambm do
Prior local2.
2.
Haja, alm disso, os conselhos para os assuntos econmicas, a constituir-se nos termos
do Directrio Econmico e dos Estatutos Provinciais, para ajudar o ecnomo no cumprimento do
seu ofcio3.
401. Todas as Provncias e Comissariados Gerais contribuam anualmente para as despesas ordinrias e extraordinrias do Conselho geral, das entidades dependentes da Cria generalcia e para
os projectos comuns da Ordem, aprovados pelos Captulos gerais ou pelas Congregaes gerais,
segundo a percentagem determinada pelo Conselho geral, imediatamente aps o Captulo. Tais
percentagens podem ser modificadas, se necessrio, pela Congregao geral ou pelo prprio
Conselho em circunstncias extraordinrias, sempre sob proposta da Comisso Econmica Geral.
402. O ecnomo deve exercer o seu ofcio ao servio dos confrades, mostrando-se cheio de
profunda solicitude para todas as suas necessidades, como administrador de bens que pertencem a
todos, de modo a ajud-los na observncia do voto de pobreza.
403.
1. Para a realizao de qualquer acto administrativo, jurdico ou econmico, os representantes legtimos da Ordem, de cada Provncia e de cada convento, so respectivamente, o Prior
geral, o Prior provincial e o Prior local. da faculdade do Prior, no mbito que lhe corresponda
delegar no respectivo ecnomo.
2.
Quando por exigncia da lei civil, necessrio o cargo de Representante legal para realizar actos vlidos no foro civil, este seja nomeado segundo as disposies do Directrio Econmico
e dos Estatutos Provinciais.
O Representante legal para realizar actos inerentes ao seu ofcio, deve obter a licena da autoridade competente.
404. dever do respectivo Prior vigiar diligentemente a administrao de todos os bens que
so propriedade da Ordem, da Provncia e dos conventos dele dependentes. Alm disso, competelhe cuidar do funcionamento ordenado da administrao dos bens temporais4.
Cfr can. 634 1.
Cfr can. 636 1.
Cfr can. 1280.
Cfr can. 1276 1.
73
405. O Directrio econmico determina a frequncia das reunies do Ecnomo geral e do

seu conselho com os ecnomos provinciais para discutir os problemas econmicos e financeiros da
Ordem.
Captulo XXIII
Sada e demisso da Ordem
406. No que concerne separao temporria, isto , a exclaustrao, tanto livremente solicitada como imposta a um frade contra sua vontade pela Santa S, valem as normas do direito
universal e prprio1.
407.
1. O frade, que durante o perodo da profisso temporria pede, por causa grave, para
deixar a Ordem, pode obter o relativo indulto do Prior geral, com o consentimento do seu Conselho2.
2.
Terminado o tempo da profisso temporria, o frade livre de abandonar a Ordem.
Igualmente, o Prior provincial, por justa causa, consultado o seu Conselho, pode exclu-lo da
profisso subsequente3.
408.
1. Uma enfermidade fsica ou psquica, mesmo se contrada depois da profisso, que a
juzo dos especialistas torne inapto o frade, de que trata o nmero anterior, para a vida na Ordem,
constitui motivo para no o admitir renovao da profisso temporria ou profisso solene,
salvo o caso em que a enfermidade se deva a negligncia por parte da Ordem ou a trabalhos
realizados na prpria Ordem4.
2.
Se, porm, um frade, durante os votos temporrios torna-se demente, mesmo se no
est em condies de emitir a nova profisso, no pode, contudo, ser demitido da Ordem5.
409. Um frade professo solene no pea o indulto de deixar a Ordem a no ser por causas
gravssimas ponderadas diante de Deus. Apresente o seu pedido ao Prior geral, o qual,
acompanhando-o com o seu voto e do seu Conselho, o remeter Santa S, qual est reservada a
concesso de tal indulto6.
410. O indulto notificado ao frade e por ele no rejeitado no momento da notificao, comporta, por fora do prprio direito, a dispensa dos votos e de todas as obrigaes que procedem da
profisso7.
411.
1. Deve considerar-se um frade demitido ipso facto da Ordem nos casos estabelecidos
pelo direito universal8.
Cfr cann. 686
Cfr can. 688 2.
Cfr cann. 688 1; 689 1.
Cfr can. 689 2.
Cfr can. 689 3.
Cfr can. 691.
Cfr can. 692.
Cfr can. 694 1.
1 e 3; 687.
74
2.
Nestes casos, se constar dos factos com certeza, basta que o Prior provincial com o seu
Conselho emita a declarao do facto. Tenha, contudo, cuidado de notificar a declarao ao frade
demitido e de providenciar que as provas recolhidas sejam conservadas no arquivo da Provncia. A
notificao com um sumrio dos documentos seja transmitida Cria generalcia1.
412. Um frade pode ser demitido da Ordem tambm por outros motivos, contanto que sejam
graves, externos, imputveis e juridicamente comprovados, como estabelece o can. 696 e sejam observadas as normas do direito universal.
413. Com a demisso legtima cessam ipso facto os votos, os direitos e as obrigaes procedentes da profisso. Contudo, se o frade demitido clrigo, no pode exercer as ordens sagradas
enquanto no encontrar um Bispo que o receba, ou ao menos lhe permita exercer o ministrio2.
414. Os frades que saem da Ordem, no tm o direito de pretender alguma coisa da Ordem
por quaisquer actividades desenvolvidas em seu favor. Todavia, os Superiores sintam o dever da
caridade de atender, nos termos dos estatutos, s suas necessidades, especialmente no incio do
novo gnero de vida3.
415. Recomenda-se que os Estatutos da Provncia estabeleam as directrizes, aproveitando a
ajuda mesmo de peritos no direito civil das respectivas regies, para as convenes a assinar por
cada candidato, antes de ser admitido ao pr-noviciado ou ao noviciado.
EPLOGO
416. Os religiosos empenhem-se com toda a diligncia em fazer com que o ideal carmelita,
delineado na Regra e nas Constituies, se torne vida da sua vida. Empreguem o fugaz e nico
curso4 da vida terrena como uma colnia de cidados que habitam em terra estrangeira, cuja ptria
est nos cus5, esforando-se por compreender, com todos os santos, todas as dimenses do amor
de Cristo, que supera qualquer cincia6, e aspirando com inflamado desejo e ardente anseio alcanar
alcanar aquele lugar, que o Senhor, ao deixar o mundo, prometeu preparar-nos7. Radicados e
fortificados no amor, sempre vigilantes e tendo nas mos as lmpadas acesas, dupliquem os
prprios talentos para que, no momento da morte, sejam dignos de escutar do Senhor, que
regressa, as consoladoras palavras: "Muito bem, servo bom e fiel!"8.
Cfr can. 694 2.
Cfr can. 701.
Cfr can. 702.
Cfr Heb 9,27; LG 48.
Cfr Fil 3,20.
Cfr Ef 3,17-19.
Cfr Jo 14,2-3; Heb 4,11.
Mt 24,42-51; cfr 25,1-30; Mc 13,32-37; Lc 12,35-48; 21,34-36.
75
Constituies O. Carm. (1971) 13

Enquanto gnero humano inicia um novo perodo da sua histria, ns, Carmelitas, impelidos pelo
Esprito que age na Igreja, procuramos adaptar o nosso ministrio s novas condies, esforando-nos
por compreender os sinais dos tempos, para os examinar luz do Evangelho, (1995: + do nosso
carisma) e do nosso patrimnio (1995: + espiritual, para o incarnar nas diversas culturas).
Cremos antes de mais que a nossa fraternidade apostlica pressupe ao mesmo tempo tanto um valor
eclesial como humano, enquanto grmen ou comeo, sinal e instrumento mediante o qual se realiza o
desgnio divino da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano (LG 1).
Em seguida, inserindo-nos na Igreja pobre e serva, queremos prestar um servio de verdadeira
fraternidade, a fim de derrubar os muros que no raro separam e dividem os homens entre si,
conscientes de que a eficcia da nossa aco apostlica consiste em fazer e ensinar (Act. 1,1) e no
testemunho de uma conscincia viva da presena de Deus que age no mundo (Delineatio 24).
Finalmente, como filhos do nosso tempo, reconhecemos que as mudanas psicolgicas e morais que
derivam da nossa viso do homem e do mundo se repercurtem no campo religioso. Frequentemente o
homem faz a experincia da sua prpria autonomia e de toda a criao como algo de puramente
profano, sem nenhuma relao bvia com Deus, como se Deus estivesse ausente (Delineatio 25).
Por isso, muitas pessoas parece viverem uma espcie de noite escura colectiva, enquanto outros,
sobretudo os jovens, no pram de buscar um verdadeiro sentido para a vida, e muitos outros ainda
sofrem uma crise de f e de orao. Ns tambm estamos sujeitos a estas dificuldades.
Assim pois, perante a realidade da hora presente, queremos definir do seguinte modo a misso do
Carmelo: buscar e viver neste mundo a presena do Deus vivo e verdadeiro que, na Pessoa de Cristo,
habitou entre ns; mediante a nossa caridade fraterna, a f e a esperana na plena revelao de que
Deus tudo em todos esforar-nos em ser testemunhas desta verdade escatolgica (Delineatio 26),
sensibilizando os outros para a descoberta desta presena de Deus nas suas vidas e destrundo os
dolos de uma falsa religiosidade.
Ratio institutionis vitae carmeliticae. Caminho para a redaco (1986). 2 verso, n. 28
O carisma carmelita vivido com fidelidade e generosidade , por si mesmo, um ministrio na Igreja a
favor do crescimento harmnico e qualitativo da comunidade eclesial.
Assim sendo, tendo em conta a nossa dimenso eclesial, as exigncias do mundo actual e as categorias
teolgicas que especificam o nosso carisma de fraternidade contemplativa no meio do mundo, podem
ser sugeridas, ser a pretenso de sermos exaustivos, algumas modalidades ministeriais que parecem
brotar deste mesmo carisma. Limitamo-nos aqui quelas formas que no requerem necessariamente o
diaconado permanente ou o presbiterado:
a) o ministrio da orao: animao litrgica, devoo mariana, oferta de escolas de orao;
b) o ministrio da Palavra: lectio divina, grupos bblicos, exerccios espirituais, ensino da teologia,
espiritualidade, mariologia;
c) o ministrio da direco espiritual: educao pessoal e de grupo na vida espiritual, conhecimento
do corao humano (counselling), ensino e exerccio da arte do discernimento;
d) o ministrio da difuso e animao da devoo mariana;
e) o ministrio da hospitalidade e do acolhimento: dar a possibilidade de se poder fazer nas nossas
casas uma experincia de fraternidade, de orao e escuta rezada da Sagrada Escritura (lectio
divina), de silncio e de deserto;
f) o ministrio do cuidado e manuteno das nossas casas (ou conventos) e Igrejas, fazendo delas
locais onde o Povo de Deus se sente bem recebido e lhe so ffacultadas condies para encontrar a
Cristo;
g) o ministrio da caridade, assumindo diversas formas de trabalho voluntrio, a fim de pormover o
nvel humano, social e cultural do povo;
h) o ministrio da formao religiosa dos religiosos e do laicado carmelita;
i) o ministrio da investigao cientfica, especialmente sobre a nossa histria e espiritualidade;
j) o ministrio domstico: trabalhos manuais, assistncia aos ancios e enfermos;
k) o ministrio da justia e da paz, participando activamente nos movimentos cristos dedicados a
promover a justia e a paz entre as naes.

Constituições Carmelitas

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Constituições Carmelitas

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

CONSTITUIES

aprovadas pelo Captulo Geral

ELENCO DAS SIGLAS

Decreto Ad Gentes, sobre a actividade missionria da Igreja, 7 de Dez. de 1965: EV 1/1087-1242.

Constituio dogmtica Lumen Gentium, sobre a Igreja, 21 de Nov. de 1964: EV 1/284-456.

Decreto Optatam totius, sobre a formao sacerdotal, 28 de Out. de 1965: EV 1/771-818.

Constituio Sacrosanctum Concilium, sobre a sagrada Liturgia, 4 de Dez. de 1963: EV 1/1-244.

Decreto Unitatis Redintegratio, sobre o ecumenismo, 21 de Nov. de 1964: EV 1/494-572.

Exortao apostlica Evangelii Nuntiandi, sobre a evangelizao no mundo contemporneo, de

Exortao apostlica Evangelica Testificatio, sobre a renovao da vida religiosa segundo as

Maro de 1992: EV 13/1154-1553.

OUTROS DOCUMENTOS DA SANTA S

Cnone do Cdigo de Direito Cannico, 1983.

Documento Dimenso contemplativa da vida religiosa, da Congregao para os Institutos de Vida

Instruo geral De Liturgia Horarum, da Congregao do Culto Divino, 11 de Abril de 1971: EV

Documento Mutuae Relationes, da Congregao para os Bispos e da Congregao para os Institutos

Documento Os Religiosos e a promoo humana, da Congregao para os Institutos de Vida

DOCUMENTOS DA ORDEM CARMELITA

Documento O Carmelita hoje: a fraternidade como caminho para Deus, da Congregao

Congr. gen. 1980

Documento Os pobres interpelam-nos, da Congregao Geral, Rio de Janeiro, 1980: PvA

Congr. gen. 1986

Documento O Carmelo perante o desafio vocacional, da Congregao Geral, Niagara

Congr. gen. 1992

Documento Os carmelitas e a nova evangelizao, da Congregao Geral, Caracas, 1992:

Regra da Ordem dos Irmos da Bem-aventurada Virgem Maria do Monte Carmelo.

Documento Empenhados no servio da fraternidade, do I Conselho das Provncias,

Documento Senhor, ensina-nos a rezar, do II Conselho das Provncias, Aylesford, 1973:

Documento No meio do povo. Pequenas comunidades religiosas e comunidades de base,

Documento Regresso s fontes: Confronto com a imagem bblica de Maria e de Elias, do

Documento Crescer na fraternidade, do VI Conselho das Provncias, Heerlen, 1981: PvA

Documento A dimenso internacional da fraternidade carmelita, do IX Conselho das

Mensagem a todos os membros da Ordem, do X Conselho das Provncias, Manila, 1987:

XII Cons. Prov.

XIII Cons. Prov.

Mensagem Famlia Carmelita, do XIII Conselho das Provncias, Nantes, 1994:

Analecta Ordinis Carmelitarum, Roma, desde 1910.

Bullarium Carmelitanum, ed. E. Monsignani e J. A. Ximnez, 4 vol., Roma, 1715-1768.

Enchiridion Vaticanum, Edies Dehonianas, Bolonha.

Pellegrini verso l'autenticit. Documenti dell'Ordine Carmelitano, 1971-1992,

Ratio institutionis vitae carmelitanae (ed. em portugus: A formao na Ordem do

Cfr Regra, Prlogo.

Cfr 1 Cor 12,11.

Cfr Regra, Prlogo.

Cfr Regra, cc. 7, 14; Constitutiones 1281, p. 210.

Cfr Regra, cc. 7, 14, 16.

Cfr Regra, cc. 7, 8.

Cfr Regra, c. 14.

Cfr Regra, c. 10.

Cfr Regra, c. 11.

Cfr Regra, cc. 4, 9.

Cfr Regra, c. 11.

Cfr Regra, cc. 12, 13, 15.

Cfr Regra, cc. 17-18.

Cfr Congr. gen. 1992, 466.

Regra, prlogo; cfr 2 Cor 10,5; 1 Tim 1,5.

Cfr XII Cons. Prov., 454.

Cfr Regra, c. 14.

Cfr Regra, c. 15.

Cfr Regra, c. 16.

Estes valores da fraternidade so expressos e fortificam-se na Palavra, na Eucaristia e na

Cfr PC 7; can. 674.

Congr. gen. 1986, 406.

Cfr GS 41; II Cons. Prov., 93.