1

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR

FLVIO TELES CARDOSO

TRADUZINDO A TRADIO: A CONSTRUO DO

SIGNIFICADO DO ARTESANATO NO CEAR
CONTEMPORNEO
(1987-2002)

FORTALEZA - CEAR
2010

FLVIO TELES CARDOSO

TRADUZINDO A TRADIO: A CONSTRUO DO SIGNIFICADO DO

ARTESANATO NO CEAR CONTEMPORNEO
(1987-2002)

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em

Histria do Centro de Histria da Universidade
Estadual do Cear, como requisito parcial para a
obteno do grau de mestre em Histria e Prticas
Urbanas.
ORIENTADOR:

Prof.

Barbalho

FORTALEZA CEAR
2010

Dr.

Alexandre

Almeida

C268t

Cardoso, Flvio Teles.

Traduzindo a tradio: a construo do significado
do artesanato no Cear contemporneo (1987-2002). /
Flvio Teles Cardoso. Fortaleza, 2010.
130 p.
Orientador: Prof. Dr. Alexandre Almeida Barbalho.
Dissertao (Curso de Mestrado em Histria)
Universidade Estadual do Cear, Centro de Histria.
1. Identidade. 2. Mercado. 3. Tradio. I.
Universidade Estadual do Cear, Centro de Histria.
CDD: 745.5098131

FLVIO TELES CARDOSO

TRADUZINDO A TRADIO: A CONSTRUO DO SIGNIFICADO DO

ARTESANATO NO CEAR CONTEMPORNEO
(1987-2002)

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em

Histria do Centro de Histria da Universidade
Estadual do Cear, como requisito parcial para a
obteno do grau de mestre em Histria Oral.

Aprovada em: ___/___/___.

BANCA EXAMINADORA:

_________________________________________
Prof. Dr. Alexandre Almeida Barbalho (Orientador)
Universidade Estadual do Cear - UECE

_________________________________________
Profa. Dra. Silvia Mrcia Alves Siqueira
Universidade Estadual do Cear UECE

_________________________________________
Prof. Dr. Gisafran Nazareno Mota Juc
Universidade Estadual do Cear UECE

AGRADECIMENTOS

Agradeo queles que duvidaram das minhas certezas,

Me fazendo refletir sobre ideais que me pareciam reais
Nesse mundo exterior,
Que pouco se fazia frio ao meu fervor.
No, no me privei do sabor
De raciocinar em meu favor
Orientado por minha destreza.
Lembrando que sou um animal
Disfarado de racional
Para esconder seu lado sentimental
No, no tive a iluso de historiografar
Minha experincia em investigar
Fazendo uso da Histria sem me apaixonar.
No tive o desabor em no apreciar
Aquilo que me fez desejar
Escrever e me policiar.
Do que a mim parecia correto...
Duvidei e me emocionei
Procurando uma razo
Que explicasse
Essa grande devoo...
Histria,
Apeguei-me a ti sem glria
To disposto que estava a procurar
Um motivo que pudesse me condicionar
A poder fazer uso de ti como lugar!
Pois s tu,
Histria,
Instrumento que usei para dissertar
Da paixo dos artesos
Nesta pesquisa que me dediquei com o corao
De um pesquisador sem paixo
Mas correto em minha devoo

Privando-me de pecar com a emoo!

Pois Historiador eu sou.
Mas porque no devo duvidar
Das razes em no me emocionar...?
Como posso
escrever to correto
sem poder usar do afeto...?
Eis uma pergunta racional
sobre o aspecto sentimental.
Mas por hora,
Histria,
Me apego a ti como apraz ao cientista
Que se esqueceu de ser artista
Para que sua pesquisa pudesse ser vista
Como obra racional
De um ser sentimental,
Historiador e s depois pecador e artista.
Flvio Teles

Para o desespero dos historiadores, os homens

deixam de mudar seu vocabulrio toda vez que
mudam seus costumes
Marc Bloch

RESUMO
O artesanato no Cear, atividade de trabalhadores autnomos, veio no decorrer dos anos 90 se
configurando dentro dos planos governamentais de modernizao do Estado como meio de
incluso de uma mo-de-obra que a indstria, em seu processo de automao, estava incapaz
de absorver. Estando o Cear se consolidando como lugar turstico, seus smbolos regionais
foram aproveitados como meio de construir uma identidade capaz de singularizar o Estado
cearense no mercado contemporneo, transformando-o em um produto a ser vendido.
Introduzir o arteso na nova proposta de mercado para o Cear do governo das mudanas
significava, para as aes polticas do governo, condicion-lo a uma aprendizagem comercial,
produtiva e esttica distante de sua realidade social. A prpria velocidade com que o mercado
capitalista moderno consome as mercadorias produzidas, exigia um novo ritmo de trabalho e
uma organizao da produo que alterava a vida cotidiana do arteso. O ambiente de oficina
familiar cedia espao s associaes e cooperativas onde a preocupao com o tempo e o
objetivo de produzir em grande quantidade lembrava as indstrias modernas. A
incompatibilidade do novo mercado com a lgica de produo manual acarretou um
desequilbrio na relao que o arteso tinha com seu trabalho. Seu fazer artesanal deixava de
ser espontneo e passava a significar uma disciplina externa aos seus desejos e sua
intimidade com as obras produzidas. A construo do significado atribudo ao artesanato, que
definiu o lugar social dos artesos encaixados nos planos de modernizao do Estado do
Cear, se daria a partir de disputas travadas entre os espaos de resistncia constitudos pelos
artesos e as instituies disciplinadoras do Estado. Em meio a essa relao de fora o arteso
esmerava o fazer artesanal resignificando o lugar de legitimao do artesanato, ao mesmo
tempo em que se condicionava a servir ao mercado turstico do Cear. Esse o palco de
discusso desta pesquisa.
Palavras-chave: Identidade. Mercado. Tradio.

RSUM
L artisanat au Cear, activit de travailleurs autonomes, est venu dans le decouler des annes
1990 en se confugigurant dans les plans gouvernamentels de modernisation de ltat comme
moyen dinclusion dune main-doeuvre que lindustrie, dans son procs dautomation, tait
incapable dabsorber. En tant le Cear se consolider comme un lieu touristique, ses
symboles regionales ont t profits comme moyen de construire une identit capable de
singulariser ltat du Cear dans le march contemporain, en le changeant en un product a
tre vendu. Introduire lartisant dans la nouvelle proposition de march pour le Cear du
gouvernement des changements signignifiait, pour les actions politiques du
gouvernement, le condicioner un apprentissage commercial, productif et esthtique loin de
sa ralit sociale. La propre vitesse du march capitaliste moderne qui consomme les
marchandises produites, exigeait un nouveau rythme de travail et une organisation de la
production qui changeait la vie cotidienne de lartisan. Lambiance doficine familiaire cdait
espace aux associations et coopratives o la procupation avec le temps et lobjectif de
produire en grande quantit rappelait les industries modernes. Lincompatibilit du nouveau
march avec la logique de production manuelle a entran un dsquilibre dans la relation que
lartisan avait avec son travail. Son faire artisanal laissait dtre spontan et passait signfier
une discipline externe ses dsirs e son intimit avec les oeuvres produites. La construction
du sens attribu au artisanat, qui a dfini le lieu social des artisans encaisss dans les plans de
modernisation de ltat du Cear, se donnerait partir des disputes enrayes entre les espaces
de rsistance constitus par les artisans e les institutions disciplinaires de ltat. Au millieu de
cette relation de force, lartisan encadrait le faire artisanal en resignifiant le lieu de
legitimation de lartisanat, au mme temps que se conditionnait servir au march touristique
du Cear. Cela constitue la scne de discussion de cette recherche.
Mots-clef : Identit. March. Tradition.

10

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

ABA

Associao Brasileira de Artesanato

APAACE

Associao Profissional dos Artesos Autnomos do Cear

CAENART

Corporao dos Artesos e Entidades Artesanais

CCALT

Central Cearense de Artesanato Lusa Tvora

CEART

Central de Artesanato

CIC

Centro Industrial do Cear

DART

Departamento de Artesanato

FAS

Fundao de Ao Social

FEBEMCE

Fundao Estadual Bem Estar Menor do Cear

FIEC

Federao da Indstria e Comrcio

FUNSESC

Fundao de Servio Social do Cear

INCRA

Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria

INPLANCE

Instituto de Planejamento do Cear

PNDA

Programa Nacional de Desenvolvimento do Artesanato

PROAFA

Programa de Ao e Fomento do Artesanato

PRODESART

Programa de desenvolvimento do Artesanato

SAS

Secretaria de Ao Social

SEBRAE

Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas

Secult

Secretaria da Cultura

SETAS

Secretaria do Trabalho e Ao Social

Setur

Secretaria do Turismo

SIARA

Sindicato dos Artesos Autnomos do Cear

SIC

Secretaria da Indstria e Comrcio

SINE

Sistema Nacional de Emprego

11

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................13

CAPTULO I

Processo de Configurao do Campo do Artesanato no Estado do Cear: Formao dos

lugares organizadores de estratgia..................................................................................... 26

1.1. Mudanas na estrutura poltico-econmica tradicional e a valorizao da cultura

popular no mercado econmico contemporneo................................................................27
1.2. Do folclore arte popular: Estratgias para valorizao moderna das manifestaes
populares tradicionais.............................................................................................................34
1.3. Artesanato: realidade de uma atividade sem prestgio social e seu processo de
legalizao................................................................................................................................38
1.4. A Central Cearense de Artesanato Luiza Tvora (CCALT)...................................... 42
1.5. A demolio da Central Cearense de Artesanato Luza Tvora (CCALT)...............46

CAPTULO II

Artistas, Artesos, Associaes e Instituies: Tenses e Disputas Pelo Poder dos

Instrumentos de Mediao Entre o Artesanato e o Mercado.............................................52

2.1. Na cidade de Fortaleza: A Antiga Central Cearense de Artesanato Luiza Tvora

(CCALT) e sua Relao com Artesos e Associaes..........................................................57
2.2. Da Associao Profissional dos Artesos Autnomos do Cear (APAACE) ao
Sindicato dos Artesos Autnomos do Estado do Cear (SIARA).....................................60
2.3. Sindicato dos Artesos Autnomos do Estado do Cear: tenses com o Governo do
Estado do Cear e declnio de sua atuao...........................................................................62
2.4. As novas polticas para o artesanato e a modernizao da Central de Artesanato
(CEART)..................................................................................................................................69

12

2.5. O Artesanato cearense no mercado de bens culturais................................................. 75

CAPITULO III

A Corporao dos Artesos e Entidades Artesanais (CAENART) e a Reorganizao

Estratgica

do

Estado

Para

Controle

da

Produo

Artesanal

Cearense...................................................................................................................................78

3.1.

criao

da

Corporao

dos

Artesos

Entidades

Artesanais

(CAENART)........................................................................................................................... 81
3.2. As Estratgias de Capacitao dos Artesos do Cear e a Reinveno Esttica do
Artesanato Cearense: Artesos interioranos e da Capital do Estado............................... 89
3.3. O Mercado de Consumo do Artesanato em Fortaleza: sua influncia esttica e a
ausncia

dos

valores

que

caracterizam

artesanato

como

mercadoria

cultural.................................................................................................................................... 98
3.4. Artesos, instituies governamentais e a realidade do mercado contemporneo dos
objetos artesanais: produtores negociando seus afetos; instituies e suas estratgias de
dominao............................................................................................................................. 101
3.5. Design do artesanato: intermedirio das relaes do arteso com o mercado
contemporneo..................................................................................................................... 110
3.6. Ambiente, objetos artesanais e artesos: Combinaes que pensam e constroem a
representao do artesanato contemporneo no Cear................................................... 119

CONSIDERAES FINAIS.............................................................................................. 122

REFERNCIAS....................................................................................................................127

13

INTRODUO

O interesse em desenvolver esta pesquisa surgiu ainda na graduao, sendo motivada

pelo professor Gisafran Mota Juc em uma aula de Histria Oral. Segundo o professor, o fato
de estar desenvolvendo uma prtica artesanal poderia me trazer mais subsdios para a
pesquisa, sem prejudicar minha posio de historiador ao pesquisar.

Encontrava-me no sexto semestre do curso de Histria, da Universidade Estadual do

Cear e vinha desenvolvendo um trabalho artesanal em couro j h quase 10 anos,
coincidindo meu estado de maturao como arteso com meu pensar acadmico despertado
para a pesquisa de um objeto em que julgava estar inserido.

No decorrer do desenvolvimento e maturao desse objeto de pesquisa, descobri que

ele foi se definindo no desenrolar do processo de investigao, onde a pergunta central que
incomodava estava voltada para entender qual era o significado das produes artesanais
tradicionais existentes nas relaes sociais e econmicas modernas por que passava o Estado
do Cear nos anos 90.

Dessa maneira, esta pesquisa buscou entender os motivos da persistncia das prticas
artesanais tradicionais nas relaes de mercado contemporneo encontrado por este
pesquisador na cidade de Fortaleza, procurando entender o lugar do arteso e do artesanato no
processo de modernizao do Estado do Cear.

A partir desse questionamento, optamos por escolher o ano de 1987 como marco
inicial para esta pesquisa, tendo sido o momento em que um novo governo assumiu a direo
do Estado cearense e que ficou conhecido como governo das mudanas.

Foi tambm nesse perodo que se fundou o Sindicato dos Artesos Autnomos do
Estado do Cear, datado de 10 de dezembro de 1986, marcando um momento de oficializao
do interesse de fortalecimento da organizao dos trabalhadores que faziam uso dos smbolos
da tradio como marca diferencial de seus produtos no mercado e que estavam interessados
no desenvolvimento turstico proposto pelo novo governo para o Cear.

14

O documento intitulado Uma Reflexo Sobre o Artesanato Cearense que Vislumbra

um Novo Fazer Governamental, datado de agosto de 1987 e encontrado no arquivo morto da
Secretaria de Ao Social (SAS), imbuiu esta pesquisa da segurana necessria definio
desse ano como sendo o incio dos planejamentos das mudanas estratgicas do governo para
o aproveitamento das prticas artesanais disseminadas em toda regio do Estado cearense.

Limitamos esta pesquisa ao ano de 2002, data em que se projeta o documento

Consolidando o Novo Cear: plano de desenvolvimento sustentvel (1999-2002), onde foi
dada continuidade ao programa iniciado em 1995, contemplado no documento Plano de
Desenvolvimento Sustentvel (1995-1998). Nesses documentos encontramos as bases
norteadoras das metas de governo em longo prazo, incluindo toda poltica que objetivava
aperfeioar o aproveitamento das matrias-primas regionais de forma sustentvel, ressaltando
o turismo como meio de potencializar emprego e renda na rea de prestao de servios. Este
recorte define tambm o perodo em que as polticas para o artesanato ficaram a cargo da
Secretaria de Ao Social, sendo em 2002 transferida para a Secretaria do Trabalho e Ao
Social (SETAS), no incio do governo do senhor Lcio Alcntara no Estado do Cear.

Ter como objeto de pesquisa a incluso das prticas artesanais de uma regio nas
relaes contemporneas de mercado nos remete importncia dessas atividades que se
estabeleciam interessadas tambm no desenvolvimento do turismo, o qual dotava de sentido
mercadolgico essas prticas populares, incorporando smbolos e histria como referncia
daquilo que foi definido como tradicional para a regio do Cear nas relaes de mercado.
Segundo nos fala Maria Tereza D.P. Luchiari, a atividade turstica traz uma srie de
transformaes, sendo uma delas a insero de um novo sistema de objetos carregados de
novos smbolos de status e identidade da moderna sociedade de consumo. 1

Compreender o processo de transformao dos objetos artesanais, que se carregavam

de um capital simblico cultural, a partir da valorizao dos referenciais da tradio no
mercado contemporneo, relacionando tal transformao com as estratgias de controle
governamental no campo do turismo e sua repercusso social em nvel dos produtores de
artesanato, foi o meio utilizado por esta pesquisa para entender a origem das foras sociais,
1

LUCHIARI, Maria Tereza D.P.. Urbanizao turstica: um novo nexo entre o lugar e o mundo. In: LIMA, Luiz
Cruz (Org.). Da Cidade ao Campo: a diversidade do saber-fazer turstico. Fortaleza. Ed. UECE, 1998.

15

polticas e econmicas que definiram o significado do artesanato na sociedade contempornea

da cidade de Fortaleza.

O turismo como atividade criadora de novas funes para antigas prticas econmicas
tradicionais, estabelecendo novas formas de uso dos espaos locais a partir de uma demanda
de consumo estrangeira ao lugar, reorganizou as prticas locais, adaptando os costumes
tpicos da regio ao consumo dos visitantes. Como nos diz Maria Tereza D.P.Luchiari,

Assim, estabelece-se uma relao entre antigas paisagens e velhos usos e novas
formas e funes, impulsionando a relao do lugar com o mundo que o atravessa
com novos costumes, hbitos, maneiras de falar, mercadorias, modos de agir...
Assim tambm a identidade do lugar constantemente recriada, produzindo um
espao social hbrido, onde o velho e o novo fundem-se dando lugar a uma nova
organizao scio-espacial.2

A construo dessa organizao scio-espacial deu-se no Cear com interferncia do

planejamento governamental que, a partir do incio dos anos de 1990, recebeu tratamento
especial na perspectiva de organizar racionalmente no s o espao, dotando-o de infraestrutura adequada3, como tambm uma populao que transformaria os bens simblicos
idealizados como referenciais da identidade do lugar, dentre eles aqueles que se
materializavam na produo artesanal, em produtos oferecidos aos turistas visitantes.

Portanto torna-se responsabilidade da Histria investigar uma possvel ideologia de

valores e crenas que possa servir a grupos dominantes na manuteno de privilgios, mesmo
em detrimento daqueles produtores de artesanato que fazem uso desses smbolos no mercado
cultural de Fortaleza. Segundo Eric Hobsbawm,

Isso me remete segunda questo principal que tem relao muito mais direta com o
trabalho de uma universidade, ou pelo menos com aquela parte do trabalho que me

LUCHIARI, Maria Tereza D. P. op. cit. p. 17.

O turismo, a partir de 1995, recebeu tratamento especial do governo como ao estruturadora, capaz de causar
impacto sobre a base fsica estadual e com efeitos multiplicadores na economia, contribuindo para o aumento das
oportunidades de trabalho e alternativas de gerao de renda. GOVERNO DO ESTADO DO CEAR.
Consolidando o Novo Cear: Plano de desenvolvimento sustentvel (1999-2002). Fortaleza: 1999. p. 78.
3

16
concerne como historiador e professor universitrio. Ora, a histria a matria prima
para as ideologias nacionalistas ou tnicas ou fundamentalistas, to como as papoulas
so a matria prima para o vcio da herona. O passado um elemento essencial,
talvez o elemento essencial nessas ideologias. Se no h nenhum passado satisfatrio,
sempre possvel invent-lo.4

Nesse contexto, a importncia de um estudo acadmico sobre a temtica do artesanato

no Cear est na reflexo sobre a crescente preocupao governamental de expandir as
relaes contemporneas de mercado, objetivando enquadrar grupos que se ocupam com uma
atividade artesanal na sociedade proposta pela modernizao poltica, econmica e social,
trazida pelo governo das mudanas, em que Fortaleza o referencial local de expanso.

Tendo por base a problemtica de como a poltica do governo das mudanas

resignificou o entendimento dos smbolos regionais, construindo uma identidade para o Cear
no mercado cultural a partir dos costumes tradicionais da regio cearense, o conceito de
tradio, compreendido segundo Durval Muniz5 como um conjunto de smbolos que define
um espao natural como regio, organizando territorialmente os referenciais sociais e
existenciais de uma populao de indivduos e estabelecendo um equilbrio entre a nova
ordem e a anterior, identifica tambm a produo de artesanato.

Entendemos tradio como um veculo de transmisso da experincia de uma

populao, de modo a estabelecer uma ligao do passado ao presente. Sendo o artesanato
uma atividade popular que carrega traos da experincia de uma populao organizada
territorialmente, imprimindo referenciais caractersticos da regio nos objetos por ela
produzidos, procuraremos demonstrar o significado do uso da tradio na atividade artesanal
contempornea como uma negociao que estabelece perdas e ganhos necessrios adaptao
funcional da esttica artesanal estrutura da nova ordem social, poltica e econmica que se
estabelecia como moderna na representao do Estado cearense no mercado contemporneo.

HOBSBAWN, Eric. Sobre Histria. So Paulo: Ed. Companhia das Letras, 1998. p. 17.
A busca das verdadeiras razes regionais, no campo da cultura, leva necessidade de inventar uma tradio.
Inventando tradies tenta-se estabelecer um equilbrio entre a nova ordem e a anterior, busca-se conciliar a nova
territorialidade com antigos territrios sociais e existenciais. (...) Essa tradio procura ser uma baliza que orienta
a atuao dos homens numa sociedade em transformao e impea o mximo possvel a descontinuidade
histrica.ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo:
Ed. Massagana, 2001. p. 76.
5

17

De acordo com Silvia Porto Alegre o termo artesanato, denominao que no fazia
parte do vocabulrio do arteso cearense, caracterizava aquela produo que era
comercializada no mercado externo s prprias comunidades da regio, de forma que o
conceito de artesanato segundo Berta Alvim Ribeiro no suficientemente satisfatrio para
esta pesquisa. Como nos diz Ribeiro:

As diferentes realidades que se escondem muitas vezes sob a capa do artesanato so

bastante diversas e particulares. Desta forma, o artesanato visto como uma forma
de produo em que os trabalhadores desenvolvem uma forma de relao com o
objeto de seu trabalho individualizada. Ou seja, o papel destes trabalhadores no
processo produtivo coloca-os em uma posio importante face construo do
produto, que depende de sua capacidade e de seu conhecimento para ser criado.
Mais ainda, o trabalhador das formas de produo artesanal necessita de um
aprendizado que no obtido na escola, mas na relao com o prprio trabalho. 6

Trabalharemos com o termo artesanato como sendo a relao de uma prtica

representativa da cultura popular, que envolve seu produtor com o objeto produzido a partir
de uma experincia adquirida no seu prprio trabalho, mas produtiva e esteticamente
influenciada pelas exigncias do mercado contemporneo, antes intermediado pela ao de
atravessadores para os artesos que estavam longe dos espaos de comercializao, e
passando, no decorrer do perodo estudado por esta pesquisa, a interferncia dos profissionais
mediadores da importncia moderna dos smbolos da tradio do Estado do Cear.

Estando o artesanato identificado como prtica popular, trabalharemos com o conceito

de cultura popular levando em considerao sua complexidade e sem a pretenso de esgotar
sua discusso.

Entendemos cultura popular, na perspectiva do artesanato, como uma manifestao

exercida por grupos subalternos em contraposio a um grupo dominante, que define o lugar
social dessa manifestao sem deixar de considerar a forma como essa estratgia de

RIBEIRO, Berta Alvim. O arteso tradicional e seu papel na sociedade contempornea. In:
FUNARTE/Instituto Nacional do Folclore. Rio de Janeiro: Abril. 1983. p. 50.

18

dominao simblica resignificada em seu consumo por parte dos grupos dominados.
Segundo Roger Chartier,

Compreender cultura popular significa, ento, situar neste espao de

enfrentamentos as relaes que unem dois conjuntos de dispositivos: de um lado, os
mecanismos da dominao simblica, cujo objetivo tornar aceitveis, pelos
prprios dominados, as representaes e os modos de consumo que, precisamente,
qualificam (ou antes desqualificam) sua cultura como inferior e ilegtima, e, do outro
lado, as lgicas especficas de funcionamento nos usos e nos modos de apropriao
do que imposto7

Essa cultura popular, representada no mercado contemporneo atravs de objetos

confeccionados em materiais tpicos da regio cearense, parte constitutiva da construo de
uma identificao regional no mercado que enaltece os referenciais que individualizam o
Cear no mercado mundializado, construda a partir de uma memria que liga o presente a um
passado de origem. Durval Muniz entende que a identidade regional um meio de se religar
uma memria capaz de fundar mitos, reinventar tradies, constituindo uma verdade para a
regio8.

Utilizaremos o conceito na forma de identificao regional, procurando deixar clara a

dinmica existente na construo e desconstruo de uma identidade regional, sendo essa
identificao baseada em um esteretipo que se reatualizava a partir dos anseios dos artesos
em encaixar sua produo no comrcio, incorporando referenciais hbridos do rural e urbano,
capazes de definir o Cear no mercado contemporneo.

Trabalharemos com esses conceitos como sendo apresentaes resumidas de um

conjunto de fatos, que compem os fenmenos que ocorrem no campo em que se encontra em
disputa a construo do significado do artesanato na sociedade contempornea do Estado do
Cear.

CHARTIER, Roger. Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico. In: Revista Cultura e
Histria Urbana: estudos histricos. Porto Alegre, n 16, jul./dez. 1995. p. 184-185.
8
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Op. cit. p. 77.

19

Sendo o campo de atuao do artesanato um lugar de confronto que remete

problemtica principal desta pesquisa, ou seja, sua influncia na construo do significado do
artesanato contemporneo, a conceituao e definio da idia de campo de fundamental
importncia para esta pesquisa.

Apropriado de Pierre Bourdieu, o conceito de campo pode ser entendido como um

conjunto de prticas que tm uma linguagem prpria, gerando significados materiais e
simblicos particulares para os atores e suas atuaes dentro daquele campo que se constitui
de maneira a estabelecer uma cultura de entendimento entre seus participantes mutuamente
influenciveis. De acordo com Bourdieu,

Compreender a gnese social de um campo, e apreender aquilo que faz a

necessidade especfica da crena que o sustenta, do jogo de linguagem que nele se
joga, das coisas materiais e simblicas que nele se geram, explicitar, tornar
necessrio, subtrair ao absurdo do arbitrrio e do no-motivado os actos dos
produtores e as obras por eles produzidas e no, como geralmente se julga, reduzir
ou destruir.9

Dessa maneira, o campo, e no o indivduo ou o objeto isolado, que dota de sentido

as aes e posies sociais, como tambm as disputas pelo poder entre os indivduos que
atuam regidos pela lgica gerada atravs dessa dinmica que estabelece uma linguagem
entendvel pelos seus participantes.

O campo tem sua fronteira bem definida, mas est em constante mudana. Em parte
devido prpria dinmica interna definida pela ao de seus atores, em parte pela influncia
externa de outros campos. Segundo Setton,

Campo seria um espao de relaes entre grupos com distintos posicionamentos

sociais, espao de disputa e jogos de poder. Segundo Boudieu a sociedade
composta por vrios campos, vrios espaos dotados de relativa autonomia, mas
regidos por regras prprias.10

BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. 2 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. p. 69.
SETTON, Maria da Graa Jacintho. A teoria do habitus em Pierre Bourdieu: uma leitura contempornea. In:
Revista Brasileira de Educao, n 20, Maio\ Agosto, 2002. p. 64.
10

20

Embutido dentro da idia de campo, encontramos o conceito de habitus, que nos

ajudar a entender a relao daqueles indivduos artesos com sua nova conjuntura: o campo
do artesanato em processo de formalizao. Compreendemos por habitus uma cultura de
entendimento desenvolvido em um determinado campo que permite o indivduo se relacionar
dentro da dinmica do prprio campo, negociando sua experincia com as regras da
conjuntura onde est inserido. Segundo Bourdieu, habitus,

Pode-se dizer, indiferentemente, que certos habitus acham as condies de sua

realizao, e at mesmo de seu desenvolvimento, na lgica do aparelho; ou,
inversamente, que a lgica do aparelho explora em seu proveito as tendncias
inscritas nos habitus. Por outro lado, poder-se-ia evocar todos os processos, comuns
a todas as instituies totais, pelos quais o aparelho, ou os que o dominam, impe a
disciplina e pem no bom caminho os herticos e os dissidentes ou os mecanismos
que, com a cumplicidade daqueles cujos interesses servem, tendem a assegurar a
reproduo das instituies e das hierarquias.11

Dessa forma podemos fugir de um determinismo conjectural e valorizar a experincia

tambm do indivduo arteso na constituio da representao do que entendemos por
artesanato nas relaes contemporneas de mercado. Segundo Setton,

Em essncia, o conceito de habitus busca romper com as interpretaes

deterministas e unidimensionais das prticas. Quer recuperar a noo ativa dos
sujeitos como produtos da histria de todo campo social e de experincias
acumuladas no curso de uma trajetria individual. 12

Portanto, utilizamos o conceito de campo e de habitus, desenvolvido por Pierre

Bourdieu, como categorias de analise que define as relaes estabelecidas entre instituies e
artesos no processo que intensifica a autonomia do artesanato como prtica de um campo
autnomo, mas que se relaciona com outros campos, como o caso do Turismo.

Nesse contexto, esta pesquisa entende a construo do significado do artesanato

contemporneo no Cear como uma ao de mo dupla, onde uma cultura popular negocia a
11

BOURDIEU, Pierre. op. cit. 1998 p. 199.

SETTON, Maria da Graa Jacintho. A teoria do habitus em Pierre Bourdieu: uma leitura contempornea. In:
Revista Brasileira de Educao, n 20, Maio\ Agosto, 2002.
12

21

existncia de sua prtica, resignificando o lugar de legitimao do artesanato, ao mesmo

tempo em que se condicionava a servir ao mercado contemporneo cearense.

Tendo como apoio esses referenciais tericos, analisaremos as avaliaes anuais

coordenadas pelo Departamento de Artesanato (DART), na tentativa de perceber de que
forma est sendo selecionado o tipo de artesanato existente no atual mercado. Visto assim,
encontramos justificao para esta posio na avaliao de 1991 onde encontramos em sua
apresentao um trecho que explicita a razo de tais documentos;

A realizao de uma avaliao no fim de cada perodo imprescindvel ao

planejamento do perodo que se segue, vez que permite o redirecionamento de
atividades que no apresentam bom desempenho, o fortalecimento das mais
expressivas e a criao de outras se considerado necessrio.13

Estando esses documentos calcados nas aes que tiveram melhor desempenho na
realidade emprica, a anlise de tais documentos possibilitar a esta pesquisa compreender a
seleo das produes artesanais capazes de existir no mercado turstico, observar seu modo
de produo, sua adequao esttica e funcional e as estatsticas de mudana no padro de
vida do arteso.

Confrontaremos esses dados com a documentao organizada pela Corporao dos

Artesos e Entidades Artesanais (CAENART), que foi uma entidade organizada por um grupo
de artesos que pretendiam participar das decises governamentais para as polticas do
artesanato do Estado do Cear, sendo dissidentes da Central de Artesanato (CEART), e que se
singularizavam por no serem cearenses, porm vindos de um movimento ideolgico urbano
surgido em meados dos anos 70 que ficou conhecido como movimento contracultura.14

Com o apoio da histria oral, procuraremos entender os enfrentamentos dos artesos

dissidentes da CEART e nos aproximar dos espaos de luta responsveis pela elaborao de

13

FAS/DART/SETAS. Avaliao Anual de 1991. Fortaleza, 1992.

CARDOSO, Flavio Teles. A insero do arteso no mercado cultural do Cear. 2006. 62 f. Monografia
(Graduao em Histria), Universidade Estadual do Cear. Fortaleza, 2006.

14

22

sua experincia social, que se relacionava com a mudana de cenrio em que as produes
artesanais se encontravam no mercado contemporneo.

Os documentos encontrados nos arquivos da Corporao dos Artesos e Entidades

Artesanais (CAENART) so meio de aquisio de documentao escrita produzida ou reunida
por um grupo de artesos que se engajaram na defesa dos interesses da categoria.

O material documental relativo ao Sindicato dos Artesos Autnomos do Cear

(SIARA) foi encontrado em acervo particular de Dona Sanny Bandeira, esposa do expresidente do SIARA, Raimundo Atade, idealizador e fundador da Associao dos Artesos
Profissionais do Cear (APAACE), lugar onde se iniciaram os planejamentos da constituio
do sindicato dos artesos. Sua existncia surgiu da coleo de reportagens de jornal feita pelo
prprio presidente, com o interesse de guardar registro de suas aes que objetivavam a
legalizao de um sindicato para a categoria dos artesos, onde agiu como presidente durante
doze anos.

O cotejo entre a documentao da CAENART, a documentao relativa APAACE e

ao SIARA, os documentos governamentais e entrevistas realizadas com artesos, foi
estratgia metodolgica apropriada por esta pesquisa para aproximar-se do real e entender as
tenses que influenciaram na construo do significado do artesanato nas relaes social e
econmicas do perodo estudado por esta pesquisa.

A utilizao da histria oral como mtodo est na necessidade de encontrar o sentido

dos fatos encontrados nos documentos escritos que estivesse para alm das organizaes
estratgicas oficiais, mas tambm impressos na memria dos atores entrevistados nesta
pesquisa.

Aplicaremos tambm este mtodo s entrevistas realizadas com os tcnicos das

instituies, visto entendermos ser necessria a compreenso de suas relaes formais e
informais com os grupos de artesos, informaes em sua maioria no registrada em
documentao oficial.

23

Entendendo a subjetividade como inerente ao universo simblico e ideolgico do

indivduo, esta pesquisa utiliza a histria oral como tentativa de apreender a relao social do
arteso com o campo que se configurava para o artesanato, buscando na reminiscncia pessoal
dos atores entrevistados, as evidncias de uma memria coletiva que fornea elementos para
reconstruo de uma memria histrica, proporcionando meios para a interpretao das
representaes, valores e costumes de seu grupo, persistentes ou resignificados em sua relao
com o campo de atuao de suas prticas.15

A fonte oral no vista por esta pesquisa como metodologia substituta na ausncia de
documentao escrita, mas utiliza a relao entre fonte escrita e oral como tcnica vlida de
correo mtua, onde documentos escritos e reminiscncias pessoais colhidas nas entrevistas
se complementam.16

Os critrios utilizados por esta pesquisa na seleo dos entrevistados levam em

considerao o fato de terem vivenciado como artesos ou tcnicos participantes do processo
de configurao do campo do artesanato no perodo estudado por esta pesquisa; terem
participado como artesos ou tcnicos nas aes dos projetos governamentais desse perodo;
ou terem feito parte de alguma entidade voltada para a organizao da categoria dos artesos.

O ttulo Traduzindo a Tradio: a construo do significado do artesanato no Cear

contemporneo, procura articular a problemtica central do trabalho, mostrando que a
tradio foi uma construo transferida dos meios rurais para os urbanos e remodelada pela
influncia das relaes sociais contemporneas que se configurava, refletindo na esttica do
que passou a representar o artesanato. O sentido da palavra traduzindo se remete ao fenmeno
de hibridao, caracterstico das sociedades contemporneas. Segundo Stuart Hall, traduo
um conceito que descreve formaes de identidade transferidas de suas fronteiras naturais,

15

Dessa forma, as reminiscncias colaboram na constituio da memria histrica e permitem uma

interpretao das representaes, valores e costumes de um grupo ou de uma sociedade. FREITAS, Snia Maria
de. Histria Oral: Possibilidades e Procedimentos. So Paulo: Ed. Humanitas / FFLCH / USP: Imprensa
Oficial, 2002. p. 118.
16
A questo que o relacionamento entre as fontes escritas e orais no aquele da prima-dona e de sua
substituta na pera: quando a estrela no pode cantar, aparece a substituta: quando a escrita falha, a tradio sob
ao palco. Isso est errado. As fontes orais corrigem as outras perspectivas, assim como as outras perspectivas as
corrigem.. GUYN, Prins. Histria oral. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da Histria: novas perspectivas.
So Paulo: UNESP, 1992. p. 166.

24

mas que no perderam totalmente seus vnculos originais. Elas negociaram com as novas
influencias urbanas.17

O 1 captulo Processo de Configurao do Campo do Artesanato no Estado do

Cear: Formao dos lugares organizadores de estratgia, objetiva demonstrar como foram
organizadas as estratgias de controle daquela populao de trabalhadores autnomos que no
foram arranjados formalmente no mercado que se modificava com o desenvolvimento da
modernizao e mudana poltica que se estabelecia em meados dos anos de 1980, de maneira
a explicitar o incio da formao dos lugares institucionais que legitimavam a atuao do
arteso que se propunha a trabalhar com o artesanato cearense.

No 2 captulo Artistas, Artesos, Associaes e Instituies: tenses e disputas pelo

poder dos instrumentos de mediao entre o artesanato e o mercado, esta pesquisa contempla
a experincia dos atores que participavam da construo do campo do artesanato que se
relacionavam com as instituies do governo, na tentativa de se capitalizarem atravs de suas
aproximaes daqueles lugares que legalizavam a atuao dos artesos no campo do
artesanato que se formalizava.

No 3 captulo A Corporao dos Artesos e Entidades Artesanais (CAENART) e a

Reorganizao Estratgica do Estado Para o Controle da Produo Artesanal Cearense,
observamos as maneiras estratgicas de interveno no artesanato por parte dos lugares
dominantes do governo estadual, na perspectiva de reinventar as formas e maneiras de se
praticar aquelas atividades artesanais tradicionais, que viessem a viabiliz-las no mercado
contemporneo. Neste captulo foi evidenciado a funo e os interesses dos tcnicos em
designers, observando sua insero no campo do artesanato e sua posio com relao aos
artesos, que reagiam e resignificavam seus ambientes e costumes de trabalho que
influenciaram na forma e representao do artesanato encontrado no mercado contemporneo.
Procuramos neste momento da pesquisa analisar as formas como os artesos reagiram s
determinaes governamentais, negociando espaos de legitimao da produo artesanal,
observando as transformaes ocorridas e procurando fazer um balano das perdas e ganhos

17

HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-modernidade. 10 ed. Rio de Janeiro : DP&A,2005. p. 88/89.

25

adquiridos pela categoria e pelo prprio produto artesanal, que se configuram na construo
da representao do artesanato contemporneo no Cear.

26

CAPTULO I

PROCESSO DE CONFIGURAO DO CAMPO DO ARTESANATO NO ESTADO

DO CEAR: Formao dos lugares organizadores de estratgia

O processo de modernizao do Estado do Cear foi fator desencadeador de um

rearranjo das atividades econmicas tradicionais que se realizavam em todo o Estado. Tais
atividades se caracterizavam a partir de uma dinmica da cultura popular que se
representava no espao de disputas pelo valor simblico dos costumes capazes de sobreviver
modernidade que se intensificava e se expandia por toda regio cearense.

A partir da esfera do cotidiano que se modificava neste contexto de transformao das

relaes sociais, polticas e econmicas por que passava o Estado cearense no final da dcada
de 1970, reconfigurava-se o campo das prticas econmicas populares, entre as quais a
produo de objetos artesanais, na tentativa de adequar seu valor simblico lgica moderna
de uso e consumo de objetos tradicionalmente produzidos na regio.

Ocorreu que no Cear do perodo entre 1978 e 1986, uma desarticulao das estruturas
econmicas e polticas tradicionais, abaladas tanto pela crise da economia algodoeira como
pelo desenvolvimento de atividades ligadas indstria e ao comrcio que incentivaram
relaes de trabalho nos moldes de produo contemporneo, que se estabelecia provocando
uma disputa pelo poder poltico do Estado, que desembocaria nas eleies para Governador
de 1986, em que Tasso Jereissati assumiria o poder poltico do Cear.

A preocupao econmica de incluso social que se ordenou no discurso do novo

grupo dominante tinha um carter de controle dos grupos populares que faziam uso
costumeiro das atividades econmicas tradicionais.

A legalizao do artesanato cearense, que se desenvolvia como veculo de

identificao do Cear no mercado de bens simblicos que conformava as atividades

27

regionais naquele perodo, legitimava a autoridade de uma elite poltica que estabeleceu
formas institucionais para o arteso se representar socialmente.

O resultado das tenses entre a ao do Estado, a interveno de intelectuais e artistas,

como tambm a articulao dos artesos, contribuiu para a produo do significado do
artesanato cearense que se produzia na dinmica de seu prprio campo de atuao. Como nos
diz Bourdieu,

O que faz a reputao no so os Ratignacs provincianos, a influncia de fulano

ou sicrano, esta ou aquela instituio, revista, publicao semanal, academia,
senculo, marchand, editor, nem sequer o conjunto do que, s vezes, personagens
do mundo das artes e das letras, mas o campo da produo como sistema das
relaes objetivas entre esses agentes ou instituies e espao das lutas pelo
monoplio do poder de consagrao em que, continuamente, se engendram o valor
das obras e a crena nesse valor.18

A representao do artesanato e do arteso como agentes da cultura regional se

constitua a partir das tenses entre os atores interessados no domnio do poder e as
instituies que objetivavam esse domnio, de maneira a desenvolver o campo do artesanato
no Estado do Cear.

1.1.

Mudanas na estrutura poltico-econmica tradicional e a valorizao da

cultura popular no mercado econmico contemporneo.

O fortalecimento de grupos ligados indstria e ao comrcio no Cear foi um

processo que se iniciou por volta dos anos 50, perodo caracterizado pelo discurso
desenvolvimentista nacional e momento de criao da Federao de Indstria e Comrcio
(FIEC), a qual assumia tambm a presidncia do Centro Industrial do Cear (CIC), instituio

18

BOURDIEU, Pierre. A produo da crena: contribuio para uma economia dos bens simblicos. Porto
Alegre: Zouk, 2006. p. 25.

28

criada em 1919, mas que logo se esvaziara pela prpria fragilidade da indstria cearense
naquele momento. 19

Foi tambm naquele perodo que Virglio Tvora, capito militar e filho do Senador
Manuel Fernandes Tvora, assumiria o legado poltico da famlia comportando o quadro de
uma oligarquia encabeada pelos Irmos Bezerra, que dominou a mquina pblica cearense
at meados dos anos 80.20

Virglio iniciou sua carreira poltica no ofcio de Deputado Estadual e no decorrer de

suas atividades, que se vinculava ao partido da Unio Democrtica Nacional (UDN), foi eleito
governador do Estado do Cear em 1962. Mudar a feio econmica do Cear, baseada em
uma agricultura fragilizada pelas secas, com incentivos em atividades voltadas para indstria,
j fazia parte das pretenses de Virglio Tvora. 21

A atividade econmica de beneficiamento do algodo era a base de sustentao do

controle poltico do Estado cearense naquele perodo e se constitua da seguinte forma: de um
lado se encontravam os pequenos proprietrios e parceiros, do outro os usineiros industriais
que financiavam a produo, e no meio, tornando vivel a subordinao poltica da massa
sertaneja aos interesses de uma elite dominante, estavam os proprietrios de terras e os
agenciadores.

Com a desativao das usinas de beneficiamento do algodo, em meio ao longo

perodo de seca que perdurou de 1979 a 1983, motivada tambm pela praga do bicudo,
insetos que atacaram as plantaes de algodo naquele perodo, desmantelou-se o principal
meio econmico de submisso poltica da massa sertaneja no Cear. Segundo Maria
Auxiliadora Lemenhe,

19

FARIAS, Airton. A Gerao Cambeba. In BRUNO, Artur (Org.). Os Pecados Capitais do Cambeba.
Fortaleza: Ed. Expresso Grfica, 2002. p. 19.
20
LEMENHE, Maria Auxiliadora. Famlia, Tradio e Poder: o (caso) dos coronis. SoPaulo:
Annablume/EdiesUFC, 1995.
21
VASCONCELOS, Rejane. Virglio, Adalto e Csar Cals: A poltica como arte de chefia. In: (Org.). ARRUDA,
Jos Maria; PARENTE, Josnio. A Era Jereissati: modernidade e mito. Ed. Demcrito Rocha, Fortaleza 2002.
p. 18-19.

29

Na desativao das usinas e nos vrios destinos tomados pelos trabalhadores

agricultura de subsistncia, migrao e desemprego desaparecem os principais
meios econmicos de submisso poltica dos camponeses que so o financiamento
da produo e o controle dos circuitos de comercializao do produto. 22

O enfraquecimento da estrutura produtiva do algodo possibilitou uma atuao mais

efetiva das entidades de organizao e representao do empresariado cearense. Suas direes
passaram a ser lideradas por grupos de empresrios de formao mais recente, onde o CIC, a
partir de 1978, assumiu o papel de conscientizador dos industriais do Cear sobre os
problemas polticos que emperravam o processo de modernizao do Estado, articulando a
problemtica local s questes de discusso nacional. 23 Dentre os componentes desses grupos
estava Tasso Ribeiro Jereissati, um empresrio interessado nas potencialidades latentes do
Estado do Cear. Tasso Jereissati assume a presidncia do CIC em 1981 e em seu
pronunciamento de posse argumenta:

O CIC assume que no h nenhuma perspectiva em longo prazo para o empresrio,

nem a soluo dos problemas sociais do pas. Ou todos resolvemos em conjunto o
problema da injustia social ou todos juntos pereceremos. A bandeira contra a
misria deve ser erguida e defendida por ns... Nossa opo pela livre empresa
ope-se, como evidente alternativa de socializao dos meios de produo. Tal
opo, porm, no exclui nossa concordncia ao mesmo tempo com a ao
disciplinadora e democrtica, por parte do Estado, na defesa dos legtimos interesses
da sociedade.24

O entendimento das aes disciplinadoras do Estado como instrumento de incluso

social caracterizava a postura social-democrata que assumira o novo grupo de empresrios,
diferenciando-os daqueles antigos que ocupavam a FIEC. Enquanto esses se enquadravam na
tradicional poltica de base clientelista e assistencialista da antiga oligarquia dominante,
aqueles jovens empresrios procuravam uma racionalidade administrativa que proporcionasse
instituies pblicas eficientes e dinmicas em suas aes, que gerenciassem as

22

LEMENHE, Maria Auxiliadora. Famlia, Tradio e Poder: o (caso) dos coronis. SoPaulo:
Annablume/EdiesUFC,1995. p. 216.
23
Idem. Ibidem. p. 189-191.
24
PARENTE, 1989. p. 14 apud. MARTINS, Mnica Dias. Modernizao do Estado e Reforma Agrria. In:
ARRUDA, Josnio; PARENTE, Jos Maria (Org.). A Era Jereissati: modernidade e mito. Fortaleza: Ed.
Demcrito Rocha, 2002. p. 147.

30

potencialidades econmicas do Estado de forma a encaix-lo nos ideais de modernidade

nacionais. 25

Em meio aquele panorama de transio poltico-econmica por que passava o Cear,

constituiu-se uma atmosfera social propcia a conflitos que no tardaram a acontecer.
Mediados por aes do INCRA/CE, Partido dos Trabalhadores, e entidades catlicas de base,
aqueles trabalhadores rurais que no migraram para a cidade, contribuindo para a formao de
uma massa de mendigos, atiraram-se em confronto contra os proprietrios de terras no
campo.26

Foi nesse contexto de disputas pelo controle das massas populares que as aes
governamentais se organizaram estrategicamente, elegendo e selecionando referncias para as
prticas populares prprias daqueles grupos, de maneira a promover atividades econmicas e
culturais articuladas pelo discurso de incluso social atravs do desenvolvimento de emprego
e renda da populao.

Constituda a partir de objetos, danas e literaturas dos grupos subalternos aos valores
culturais dominantes, a cultura popular, como legado simblico de um passado tornado
tradio pelo seu uso e costume que passavam de gerao a gerao, ficou entendida como
folclrica por ser eleita como referncia para identificao regional do Cear. Como nos relata
Henrique Rocha,

Uma contribuio inestimvel vem do folclorista Luis de Cmara Cascudo que,

segundo Brando, ao avaliar o folclore em articulao com a arte popular, entrelaa
elementos de ambas e define folclore como a cultura popular tornada normativa pela
tradio. (...) Alm da tradio e conservao, podemos inferir que o folclore est
ligado memria preservada nos pequenos sinais da vida cotidiana: costumes,
objetos e smbolos populares, como preservao do sentimento de identidade. 27

25

Uma das formas de legitimao governamental encontra-se na sintonia com as estratgias nacionais, nas quais
os valores relativos eficcia da mquina administrativa e o investimento preponderante no setor produtivo esto
plenamente configurados. BARREIRA, Irlys Alencar Firmo. Pensamento, Palavras e Obras. In: ARRUDA,
Jos Maria; PARENTE, Josnio. (Org.). A Era Jereissati: modernidade e mito. V. 1. Fortaleza: Ed. Demcrito
Rocha, 2002. p. 21l.
26
Segundo apontam vrios estudos, na segunda metade dos anos 80 numerosos conflitos no campo colocaram
em confronto trabalhadores rurais mediados por aes de sindicatos, Comunidade Eclesiais de Base, Comisso
Pastoral da Terra e Partido dos Trabalhadores, Incra/CE e os proprietrios de terra. Idem. Ibidem. p. 214.
27
ROCHA, Henrique. Refletindo os conceitos de folclore, cultura popular e tradio. In: MARTINS, Clerton
(org.). Antropologia das Coisas do Povo. So Paulo. Ed. Roca, 2004. p. 102.

31

Esse sentimento de identidade foi utilizado como modelo de identificao do Cear

no mercado de consumo que se ampliava naquele perodo, dando sentido para a participao
dos grupos populares que faziam uso dos modelos da tradio regional e estavam excludos
do processo de modernizao tecnolgica que conduzia o desenvolvimento econmico e
social do Brasil naquele momento.

No entanto, segundo Alexandre Barbalho, esta apropriao das referncias culturais

populares tinha um alcance maior do que incluso social das populaes subalternas e gerao
de emprego e renda:

Fica claro, ento, o modo como a cultura popular apropriada pelos rgos
governamentais: numa viso folclorista ou geradora de renda para as classes pobres,
atravs do artesanato. Desta forma neutraliza a apropriao que as esquerdas faziam
dessa produo, comentada anteriormente.28

A importncia da cultura popular, do Cear evidenciada pelos folcloristas, foi usada

para a construo do que Alexandre Barbalho chamava de cearentismo, sendo utilizado
como caminho autntico para identificao do Cear no cenrio nacional, o que induziu a uma
conveniente seleo das produes populares que se constituiriam em representaes
fidedignas da cultura cearense.

As estratgias de interveno exercidas pela poltica oficial do Estado, ao mesmo

tempo em que anulava a apropriao do universo social popular feita por grupos da esquerda
poltica, os quais procuravam aproximar as manifestaes populares das discusses nacionais
sobre as polmicas geradas pelo domnio ditatorial por que passava o Brasil naquele
momento29, tendeu a aproximar tais manifestaes da representao regional de um territrio
que se elegia como lugar diferenciado e extico, representante da diversidade cultural
brasileira, direcionando a ateno dessa populao para o mercado de consumo dos produtos
artesanais apreciados como regionais.

28

BARBALHO, Alexandre. Relaes Entre Estado e Cultura no Brasil. Ed. UNIJU, 1998. p. 190.
Para Erotilde Honrio Silva, a valorizao da cultura popular tinha uma funo ideolgica bem especfica de
desviar a ateno dos temas mais polmicos da poca Idem. Ibdem. p. 190.
29

32

A utilizao da cultura popular como smbolo de identificao regional surgiu do

interesse de afirmao nacionalista do Brasil desde o incio do sec. XX, estando presente nas
atuaes dos folcloristas vistos como guardies de uma identidade brasileira que era
ameaada com a expanso da modernidade. Segundo Canclini,

Renato Ortiz constata que o desenvolvimento dos estudos folclricos brasileiros

deve muito a objetivos to pouco cientficos como o se fixar o terreno da
nacionalidade em que se fundem o negro, o branco e o ndio; dar aos intelectuais que
se dedicam cultura popular um recurso simblico atravs do qual possam tomar
conscincia e expressar a situao perifrica de seu pas; e possibilitar a esses
intelectuais afirmar-se profissionalmente frente a um sistema moderno de produo
cultural, do que se sentem excludos (no Brasil, o estudo do folclore se faz
principalmente fora das universidades, em centros tradicionais como os Institutos
Histricos Geogrficos, que tm uma viso anacrnica da cultura e desconhecem as
tcnicas modernas do trabalho intelectual). Ortiz acrescenta que o estudo do folclore
est associado tambm aos avanos da conscincia regional, oposta centralizao
do Estado.30

De acordo com os ideais nacionalistas do Estado brasileiro, o interesse poltico de

afirmao das elites regionais podia se fazer por intermdio da construo de uma histria das
prticas populares locais, selecionadas para representar suas razes culturais, de maneira a se
construir uma ideologia baseada em um mito de origem, podendo legitimar seus poderes de
dominao e propriedade. Segundo Eric Hobsbawm,

Ora, a histria a matria prima para as ideologias nacionalistas ou tnicas ou

fundamentalistas, to como as papoulas so a matria prima para o vcio da herona.
O passado um elemento essencial, talvez o elemento essencial nessas ideologias.
Se no h nenhum passado satisfatrio, sempre possvel invent-lo.31

Desse modo, a autenticao das referncias da cultura popular cearense pelos

mecanismos de interveno do Estado, incentivada atravs da insero do conhecimento
folclorista como matria de estudo acadmico legtimo nas universidades, pode ter
possibilitado a construo de uma ideologia empregada para manuteno da dominao
30
31

CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas. So Paulo: Ed. USP. 2006. p. 211-212.
HOBSBAWN, Eric. Op. cit. p. 17.

33

exercida sobre os grupos populares, que se mantinham na esperana de se realizarem no

mercado de consumo que se configurava para as representaes populares eleitas como
smbolos imagticos do lugar.

A valorizao das prticas ou objetos tradicionais, eleitos como representaes que

diferenciavam a regio cearense em meio aos modelos de modernidade disseminados no
Estado brasileiro em desenvolvimento, podia ser perseguida atravs da atualizao das formas
de exibio dessas manifestaes que pudesse reinventar seu sentido, tornando-as veculos de
distino social medida que as dotava de um carter contemporneo desejado por uma
classe mdia que ansiava em se sentir moderna atravs de uma cultura de consumo que se
estabelecia. Como nos diz Mike Featherstone, ao comentar as teorias da cultura de consumo,

A primeira a concepo de que a cultura de consumo tem como premissa a

expanso da produo capitalista de mercadorias, que deu origem a uma vasta
acumulao de cultura material na forma de bens e locais de compra e consumo. Isso
resultou na proeminncia cada vez maior do lazer e das atividades de consumo nas
sociedades ocidentais contemporneas, fenmenos que embora sejam bem vistos por
alguns, na medida em que teriam resultado em maior igualitarismo e liberdade
individual, so considerados por outros como alimentadores da capacidade de
manipulao ideolgica e controle sedutor da populao, prevenindo qualquer
alternativa melhor da organizao das relaes sociais. Em segundo lugar, h a
concepo mais estritamente sociolgica de que a relao entre a satisfao
proporcionada pelos bens e o seu acesso social estruturado um jogo de soma zero,
no qual a satisfao e o status dependem da exibio e da conservao das
diferenas em condio de inflao. Nesse caso, focaliza-se o fato de que as pessoas
usam as mercadorias de forma a criar vnculos ou estabelecer distines sociais. Em
terceiro lugar h a questo dos prazeres emocionais do consumo, os sonhos e desejos
celebrados no imaginrio cultural consumista e em locais especficos de consumo
que produzem diversos tipos de excitao fsica e prazeres estticos.

A valorizao das manifestaes populares foi utilizada como meio de ampliar as

possibilidades da oferta de consumo, ao mesmo tempo em que originava ocupao para uma
populao necessitada de meios para gerao de renda, aproveitando as produes simblicas
vistas como tradicionais, atravs da atuao discursiva e ideolgica das intervenes
governamentais que as utilizavam como referncia legitimadora de seu poder ao dot-las de
sentido econmico na sociedade contempornea.

34

1.2.

Do folclore arte popular: Estratgias para valorizao moderna das

manifestaes populares tradicionais.

O consumo da cultura popular se estimava como maneira de diferenciar um pblico

capaz de entend-la como vestgio da estrutura social do seu passado histrico, freqentando
lugares especficos para essas apreciaes, os museus, ambientes que revestiam de um carter
contemporneo o sentido daquelas manifestaes.

Como nos situa Germana Coelho Vitoriano, o crescimento do interesse pela cultura
popular do Nordeste pode ter como referncia a exposio Cermica Popular
Pernambucana, que se realizou no Rio de Janeiro ainda na dcada de 1940, introduzindo em
um museu objetos de origem popular.32

Entretanto, segundo Germana, foi a repercusso da mostra Civilizao do Nordeste,

realizada em 1962 e idealizada pela arquiteta italiana, naturalizada brasileira, Lina Bo Bardi,
que levou o pblico visitante a qualificar aquelas produes como arte popular em vez de
folclore:

Alis, Lina Bo Bardi aboliu a palavra folclore, que para ela foi criada para colocar,
no seu devido lugar, perigosas e incmodas posies da cultura perifrica. (...) No
caso da arte popular, a arquiteta bradava pela necessidade de livr-la de qualquer
paternalismo e romantismo. Ela devia ser vista com frieza cltica e objetividade
histrica, para saber qual o lugar que competia a essa arte e qual a sua verdadeira
significao. 33

Para a realizao das exposies do folclore brasileiro, no se fazia necessrio

evidenciar o processo nem os feitores daquelas amostras populares. Elas adquiriam um
sentido moderno nos museus que as domesticavam, habilitando suas insubmisses selvagens
ao servio de um discurso que se fazia verdadeiro por intermdio do espetculo. Dialogando
com Michel Foucault, sempre possvel dizer o verdadeiro no espao de uma exterioridade

32

VITORIANO, Germana Coelho. A Inveno da Arte Popular em Juazeiro do Norte. 2004. Dissertao
(Mestrado em Histria) Universidade Federal do Cear. Fortaleza, 2004. p. 117.
33
Idem. Ibidem. p. 119.

35

selvagem; mas no nos encontramos no verdadeiro seno obedecendo as suas regras de

polcia discursiva que deve reativar em cada um de nossos discursos. 34

A admirao dessas insubmisses se fazia atravs de um olhar distanciado da realidade

social de origem daquelas manifestaes, que preservava o lugar privilegiado dos
freqentadores atravs da credibilidade do discurso oficial.

Por outro lado, os atores ou produtores daquilo que se definia como cultura popular,
podiam ser entendidos como representantes de um passado superado pelo progresso e, por
isto, destitudos de um valor reconhecido como racional e moderno em suas prticas e fazeres
que consolidavam as representaes elegidas como anunciantes da origem nacional brasileira.
De acordo com Canclili,

Um primeiro obstculo para o conhecimento folclrico procede do recorte do objeto

de estudo. O folk visto, de forma semelhante a da Europa, como uma propriedade
de grupos indgenas ou camponeses isolados e auto-suficientes, cujas tcnicas
simples e a pouca diferenciao social os preservariam de ameaas modernas.
Interessam mais os bens culturais objetos, lendas, msicas que os agentes que os
geram e consomem. Essa fascinao pelos produtos, o descaso pelos processos e
agentes sociais que os geram, pelos usos que os modificam, leva a valorizar nos
objetos mais sua repetio que sua transformao.35

Em suas prticas e fazeres, podia ser que o saber desses agentes da cultura popular
no se fizesse crvel por no se revestir de um poder capaz de inseri-los no mesmo patamar
social dos freqentadores dos museus. Eles permaneciam apenas como personagens do
folclore, de uma exterioridade selvagem, embora suas prticas ou objetos materiais se
revestissem de um valor moderno quando encontrados em lugares cenograficamente
montados, os museus.

Entretanto, para aproximar esses atores populares de uma importncia moderna, a

estratgia de classificar como arte popular as manifestaes populares inseridas nos
museus, diferenciando-as de arte erudita, talvez pudesse colocar aquelas produes em um
34
35

FOUCALT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2002. p. 35.

CANCLINI, Nestor Garcia. Op. cit. 2006. p. 211.

36

padro de entendimento modernizante que levasse em considerao aqueles atores, pois,

conceitualmente, permitiria que seus agentes pudessem passar de figuras folclricas para
artistas, mesmo que classificados como populares.

Segundo Germana Coelho Vitoriano, o que distinguia a arte popular da arte erudita era
sua caracterstica de rusticidade, coletividade, pureza e autenticidade. E seus produtores eram
classificados como artistas ingnuos ou naves, primitivos e incapazes de transcender as
relaes de seu cotidiano.36

Em meio aquela coletividade annima de agentes produtores da cultura popular, os

destaques de alguns se fazia por interferncia dos intelectuais ou artistas, que agiam como
intermedirios entre aquelas manifestaes populares e os mecanismos de legitimao
institucional dos saberes estticos aceitos na modernidade. A ttulo de exemplo, figuras como
Mestre Noza foi retirado do anonimato coletivo atravs do destaque dado ao seu trabalho pelo
artista plstico Srvulo Esmeraldo, que encomendou gravuras de uma via sacra e levou-as a
Paris. De acordo com Silvia Porto Alegre,

Em 1965, Mestre Noza grava a Via Sacra, cujas quatorze peas originais so
editadas em Paris em um lbum que leva o artista ao mercado internacional. Seus
trabalhos sobre Os Doze Apstolos publicado pelo Museu de Arte da
Universidade Federal do Cear, em 1976. Sua oficina, em Juazeiro do Norte, tornase ponto de encontro dos artistas, poetas de cordel, gente interessada, curiosos,
compradores daqui e de fora, sobretudo franceses. Esses ltimos tiveram uma
influncia na carreira decisiva do mestre, ao aconselh-lo a deixar de lixar e pintar
suas imagens.37

Ao deixar de lixar e pintar suas peas, Mestre Noza burlava elementos de uma
linguagem utilizada coletivamente no seu meio social, em favor de uma esttica aceita nos
padres de modernidade estabelecidos a partir de valores externos comunidade de arteso a
que pertencia. O seu fazer se torna saber, seus espaos de produo; um lugar de
inveno.

36

Coelho Vitoriano, GERMANA. A Inveno da Arte Popular em Juazeiro do Norte. UFC. Programa de Psgraduao em Histria Social. Orientao:Prof. Dr. Francisco Regis Lopes Ramos. Fortaleza, Setembro/2004. p.
105.
37
ALEGRE, Silvia Porto. Mos de Mestre: itinerrios da arte e da tradio. So Paulo: Maltese, 1994. p. 52

37

Sua produo se estendia como um conhecimento autenticado pelos seus relatos sobre
sua convivncia com a figura de Padre Ccero, as histrias do cangao, Lampio, dentre
outras, que ligava sua pessoa aos mitos fundadores j estabelecidos pela Histria oficial da
regio, tornando seu trabalho manual um documento. Assim, Germana Coelho Vitoriano
entende que:

Quando objetos comeam a ser destacados por serem documentos de uma

sociedade ou por suas qualidades estticas, abre-se o caminho para a
institucionalizao do artesanato. Expande-se um mercado de ramificaes
heterogneas entre aquilo que foi classificado como artesanato e o que guarda
caractersticas de arte.38

As caractersticas de originalidade, autenticidade, unicidade e raridade que a idia de

um documento nos traz, poderiam ser capazes de selecionar um tipo de artesanato, elevando-o
a categoria de arte popular.

Mas se entendermos os documentos como produes eleitas para compartimentar os

registros daquilo que foi selecionado para oficializar um passado guardando verdades,
encontrados em lugares especficos que instituam a sua autenticao, entenderemos que os
museus ou centros culturais foram usados como lugares de seleo para essas representaes,
de forma a incluir e excluir trabalhos ou tcnicas artesanais dos circuitos de legitimao que
se configurava para o artesanato como arte popular.

38

Coelho Vitoriano, GERMANA. A Inveno da Arte Popular em Juazeiro do Norte. UFC. Programa de Psgraduao em Histria Social. Orientao:Prof. Dr. Francisco Regis Lopes Ramos. Fortaleza, Setembro/2004. p.
20-21.

38

1.3. Artesanato: realidade de uma atividade sem prestgio social e seu processo de
legalizao.

No perodo de transio econmica e poltica por que passava o Estado cearense dos
finais dos anos de 1970 e incio dos anos 80, a produo artesanal cearense estava sendo
includa nos projetos governamentais de desenvolvimento do Estado do Cear como maneira
de dar assistncia a uma populao desprovida de meios materiais de subsistncia.

Na capital do Estado, Fortaleza, o artesanato vinha se estabelecendo sem muitos

vnculos legtimos. A Secretaria da Indstria e Comrcio (SIC) era que oferecia algum apoio
quela atividade. Por outro lado, os artesos procuravam se organizar em associaes com
objetivo de fortalecerem aes participativas em feiras fora do Estado. Segundo nos relata
Flvio Sampaio, arteso atuante naquele perodo,

(...) inclusive, na nossa poca quando eu cheguei aqui, a gente formava nibus
inteiros e saia por esse Brasil afora viajando. Agente fazia uma cota entre os artesos
e pedia uma ajuda ao governo. Ento Dona Luiza, antes de ser a Primeira Dama, ela
j comeava a ver, sabe como , a gente j comeava a pedir o apoio dela, ela dizia:
Calma, quando a gente chegar l no poder, o Virglio vai resolver esses
problemas. Ela dizia: vamos dar um acento nobre ao artesanato. Por que
artesanato era visto como uma coisa pejorativa, menor, era hippie, era
vagabundagem, entendeu, era assim. Porque tinha alguma coisa de artesanato era a
arte popular, como... a literatura de cordel, a xilogravura, a se via como uma arte
popular, mas o resto, assim, aquele trabalho em geral, era tido como uma coisa
menor... de hippie, os trabalhos de metal...era visto como trabalho de gente que no
tinha o que fazer, de vagabundo. Principalmente nas grandes cidades. A a gente
aqui mostrando: tem nossa cermica que to bonita, tem os trabalhos de couro, a
xilogravura, a literatura de cordel, o transado de palha, o cip, e assim por diante.
Tanta coisa bonita pra ser mostrada. Isso eu conversando na poca com Dona
Luiza, isso com os artesos j interessados (...).

A diferenciao da arte popular e do artesanato em geral se fazia atravs do destaque

das tcnicas como a xilogravura, a escultura ou mesmo a literatura de cordel, expresses que
se aproximavam dos clssicos exerccios artsticos do modelo ocidental: A literatura, a
pintura, a escultura e a gravura. Por terem sidas retiradas da vulgarizao das feiras e
classificadas nas exposies em museus, a prtica dessas tcnicas podia eleger seus
produtores a categoria de artistas, ancorados nos nomes daqueles mestres destacados pela

39

autoridade dos intelectuais ou artista que tinham a sua fala respaldada pelo discurso
oficializante. De resto, sobrava o artesanato em geral e seus produtores annimos que
buscavam se incluir atravs de organizaes associativas, na tentativa de participao nas
feiras que passavam a se estender para fora do Estado cearense.

A disputa entre as associaes que promoviam viagens era o piv das tenses entre os
artesos de Fortaleza naquele momento. O desejo de viajar estava em todos aqueles que
produziam ou apenas comercializavam artesanato e que disputavam espaos naquelas
entidades, quando no criavam outras.

No entanto, as associaes proliferaram sem o cuidado em construir um discurso que

estivesse para alm do econmico, no sentido de aproximar aquelas produes do prestgio da
arte popular, trabalhos que eram mais bem aceitos socialmente. Flvio Sampaio, ao justapor
em sua argumentao o artesanato ao lado do cordel e a xilogravura, procurava aproveitar o
prestgio social daquilo que era tido como arte popular, na tentativa de legitimar outras
produes artesanais como mercadorias culturais, merecedoras da ateno do poder pblico
que se materializava na pessoa de Dona Luiza Tvora, esposa de Virglio Tvora que
assumiria o Governo do Estado do Cear no final dos anos de 1970.

Entretanto, existiam comerciantes envolvidos com o artesanato que, atrados pelas

facilitaes conseguidas pelas associaes, se passavam por artesos e buscavam se beneficiar
dessas organizaes associativas. Ao lidarem com o artesanato, esquecendo de valoriz-lo
como produto diferenciado, constitudo tambm de um valor cultural, promoveram feiras de
forma no planejada, que repercutiram ainda mais na desqualificao da atividade do
artesanato. Vejamos o que nos diz Flvio Sampaio:

Teve uma poca que empestou de associao, por que o interesse era viajar. Eu
viajava com aquele cuidado de mostrar de... ao vivo entendeu. Por exemplo, a
nossas exposies era no Pao das Artes em So Paulo, entendeu... onde o arteso
trabalhava fazendo e mostrando ao vivo as tcnicas do Cear e vendia seu produto.
Foi criado com essa idia. A depois, j criaram associaes... tipo: com
comerciantes infiltrados, onde... eles iam pra qualquer praa, pra qualquer canto, pra
qualquer cidade, num era preciso chamar, eles saam no meio do mundo, iam, no
tinham aquele esprito mais j... cultural. Era vender nico e exclusivamente. A
comercializou, empestou de associaes por causa desse motivo, do interesse de
venda. (...) A num tinha mais apoio do governo, todos pagavam sua passagem, saia
de praa em praa. Vamos pra cidade tal, num deu bem aqui, vamos pra aquela

40
outra cidade. Ah, tambm num deu bem aqui, num vendeu nada, vamos pra outra
(...) a essas feiras foram tantas, e a qualidade caiu tanto, que a at o prprio povo
num queria nem mais na cidade, comeou foi a proibir.

Observamos na fala de Flvio Sampaio um cuidado em vincular a idia do fazer

artesanal a um saber, quando escolhia lugares como o Pao das Artes em So Paulo, na
tentativa de legitimar aquela atividade econmica como artstica. O que no acontecia nas
associaes que viajavam de forma itinerante, organizando feiras em qualquer espao
propcio comercializao, sem a preocupao em munir aqueles produtos de um contedo
simblico que pudesse diferenci-los das mercadorias dos conhecidos camels, entendidas
como mercadorias de baixo valor.

A questo que no somente tais entidades estavam sendo dominadas pela

participao de comerciantes, mas tambm o ambiente de atuao dos produtores de
artesanato como um todo. Incluindo lugares como Emcetur, Mercado Central, dentre outros,
estavam nas mos de vendedores atravessadores. De acordo com Flvio Sampaio, aqueles que
passaram a fazer parte das associaes e viajavam a grande maioria no eram nem artesos.
Era o interesse dos atravessadores, dos comerciantes, iam um e outro arteso, o resto tudo era
dinheiro, dinheiro, dinheiro.

Notamos que, a partir do momento em que o interesse econmico dos vendedores

tomou a frente nas negociaes, e passou a definir as relaes de insero daqueles produtos
no mercado absorvedor da cultura popular da regio cearense, a desvalorizao dos
produtos artesanais se intensificou, muitas associaes perderam o crdito das cidades para
onde viajavam, denegrindo ainda mais a imagem social do arteso cearense.

Toda essa repercusso pode ser entendida como reflexo do tratamento dado por
comerciantes em que no se conferiu a devida ateno ao contedo simblico que poderia
diferenciar quelas produes populares de simples mercadorias de feirantes. Talvez o campo
de atuao que estava se configurando para o artesanato na sociedade brasileira que se
modernizava, exigisse um discurso que levasse em considerao uma identidade cultural que
se regionalizava. Como nos diz Bourdieu,

41

Ou por outras palavras, ao lado da busca do lucro econmico que, ao transformar

o comrcio dos bens culturais em um comrcio semelhante aos outros, e no dos
mais rentveis economicamente (como nos lembrado pelos mais experientes, ou
seja, os mais desinteressados dos comerciantes de arte), se contenta em ajustar-se a
demanda de uma clientela antecipadamente convertida, existe lugar para acumulao
do capital simblico, como capital econmico ou poltico denegado, irreconhecido e
reconhecido portanto, legtimo crdito capaz de garantir, sob certas condies e
sempre a prazo, ganhos econmicos.39

Talvez a produo da crena social naqueles produtos artesanais tradicionais do Cear

precisasse de um tipo de intermediao que produzisse a crena em seu capital cultural,
construda a partir de um lugar que oferecesse um discurso possvel para o artesanato; que
pudesse legitimar aquelas produes populares como representantes de um universo cultural
de uma populao territorialmente definida, e por isso distinta, de maneira que seu contedo
simblico fosse exaltado a partir de um tempo passado que estabilizasse sua identificao,
diferenciando-as de simples mercadorias de consumo por uma denegao do econmico que
ficaria subentendido, em favor de sua expresso cultural evidenciada por um discurso
legtimo.

Pode ser que para isso o poder poltico institucional fosse fundamental na construo
de um lugar social para o artesanato, que favorecesse a formao de uma demanda a esses
bens culturais especficos, que buscavam se fazer crer como arte popular naquele momento.
Desse modo, como nos diz Bourdieu,

Em suma, quando o nico capital til, eficiente, o capital irreconhecido,

reconhecimento, legtimo, a que se d o nome de prestgio ou autoridade, neste
caso, o capital econmico pressuposto, quase sempre pelos empreendimentos
culturais s podem garantir os ganhos especficos produzidos pelo campo e, ao
mesmo tempo, os ganhos econmicos que eles sempre implicam se vier a
converter-se em capital simblico (...)40

O que Dona Luiza Tvora quis dizer na primeira fala do Senhor Flvio Sampaio com
as palavras vamos dar um acento nobre ao artesanato, palavras que escondem o interesse

39
40

BOURDIEU, Pierre. Op. cit. 2006 p. 20.

BOURDIEU, Pierre. Op. cit. 2006 p. 20.

42

econmico, era instituir uma lugar de produo da crena para aqueles produtos artesanais,
sobretudo aqueles que no usufruam do melhor status social da arte considerada popular.

1.4.

A Central Cearense de Artesanato Luiza Tvora (CCALT)

Em 1981, no governo de Virglio Tvora, foi inaugurado um lugar de trabalho para o

arteso que se chamou Central Cearense de Artesanato Luza Tvora (CCALT). Em matria
do jornal O Povo da poca encontramos nota que dizia:

O Ministro Murilo Macedo, do Trabalho, preside hoje, s 17h20min, a cerimnia

inaugural da Central Cearense de Artesanato Luza Tvora, erguida na Avenida
Santos Dumont, 1543, na Aldeota. A central constituda de 32 oficinas, onde os
profissionais trabalharo vista de todos, para mostrar ao turista como se faz
artesanato. 41

Na nota jornalstica j se evidencia o discurso da CCALT em produzir legitimao na

afirmao de que os artesos trabalharo para mostrar ao turista como se faz artesanato.
Toda uma estratgia de controle foi instituda para delimitar a atividade do artesanato. Flvio
Sampaio, que nesse momento assumiu um cargo naquela instituio governamental, nos
relata:

Dona Luiza Tvora foi uma das mulheres que mais fez pelo artesanato, ela, alis, me
chamou como o ponto, o entremeio entre o arteso e o funcionalismo pblico. Fazer
essa ligao. Mostrar o conhecimento do artesanato para com os funcionrios e
mostrar que artesanato no s uma atividade produtiva, sim uma atividade
cultural tambm. (...) Ento era o que: eram oficinas onde os artesos trabalhavam
ao vivo nas tcnicas do Cear. Com um restaurante no vo central, de comidas
tpicas. Essa praa seria usada para danas folclricas, apresentao de bumba-meuboi, reisados e outros mais. Ela veio exatamente pra isso: para cadastrar, separar o
joio do trigo, quem , quem no . (...) Ela procurou desenvolver as polticas do
arteso e do artesanato.

41

JORNAL O POVO. Fortaleza, Demcrito Rocha, 31 ago. 1981.

43

Em meio concorrncia entre as associaes e as disputas ente artesos e

comerciantes, a ao governamental instituiu um lugar para o arteso, cadastrando-o por
intermdio de um teste de habilidades, na tentativa de distinguir os artesos dos simples
vendedores de artesanato, como tambm os municiando de uma cdula de registro, a carteira
de identidade do arteso, que conferia crdito e autoridade profissional, dando continuidade
poltica j em vigor que isentava o arteso de impostos sobre a mercadoria, e oferecendo um
lugar de comercializao para os prprios produtores de artesanato. Conforme a lembrana de
Luana de Almeida, artes que se iniciou nas tcnicas da cermica em 1979,

A CCALT na poca eu acho que era um desejo dos artesos de ter um local pra
trabalhar, um local deles pra vender os produtos deles. Como o Mercado Central j
estava ocupado pelos comerciantes, a Emcetur tambm comerciante, l nunca teve
arteso, na Encetur e no Mercado Central. Ento foi um desejo dos artesos de ter
seu espao. (...) Na minha viso, o Virglio Tvora, ele tinha a cabea de um
governo muito humano. Por exemplo, ele deu, num sei se voc conhece ali o campo
do Amrica, bem no corao da Aldeota, ali perto da Baro do Studart ? Ento ele
doou aquele terreno ali e hoje uma favela dentro da aldeota. Ele deu registrado
mesmo, num tem quem tome de ningum. (...) Ento na poca ele deu a CCALT
para os artesos administrar mesmo.

No processo de configurao do campo especfico do artesanato, o poder objetivador

do prprio Governo do Estado do Cear foi usado como instrumento de promoo para
aqueles produtores de artefatos artesanais em geral. As aes aparentemente gratuitas de
auxlio aos artesos denegavam formas de dominao, ostentando um poder de proteo a um
grupo de produtores desprestigiados socialmente, e que no possuam capital financeiro para
proporcionar sua incluso nos lugares de comercializao do artesanato em Fortaleza. Como
observa Bourdieu,

O dom, a generosidade, a distribuio ostentatria cujo limite o potlatch so

operaes de alquimia social que, por um lado, podem ser observadas todas as vezes
que a ao direta da violncia aberta, fsica ou econmica, est negativamente
sancionada e, por outro lado tendem a assegurar a transmutao do capital
econmico em capital simblico. O desperdcio de dinheiro, tempo e engenhosidade
e o princpio mesmo da eficcia da alquimia social pela qual a relao interesseira se

44
transmuta em relao desinteressada, gratuita, a dominao declarada em dominao
desconhecida e reconhecida, isto , em autoridade legtima.42

A relao que a artes Luana de Almeida faz entre a doao do vasto terreno hoje
conhecido como campo do Amrica e a concesso do espao onde foi edificado a CCALT,
deixam evidente uma ao ostentatria de um poder generoso e gratuito, revestido de uma
imagem humanitarista que conquistou a simpatia dos artesos, de maneira que o governo de
Virglio Tvora teve na pessoa da primeira Dama do Estado, Luiza Tvora, a autoridade
legtima protetora dos artesos.

O poder das estratgias assistencialistas utilizado pelo modo tradicional de se governar

o Estado cearense se baseava em relaes quase pessoais, podendo ser que, naquele momento,
a Central Cearense de Artesanato Luisa Tvora (CCALT) tenha sido utilizada como forma
paternalista de proteo dos artesos, em meio s disputas por espaos de comercializao do
artesanato em Fortaleza.

O poder conferido pela carteira de identidade do arteso fornecido por um rgo

institudo legitimamente pelo Governo do Estado cearense funcionava como um diploma que
certificava um poder delegado pelo prprio Estado, dotando de credibilidade e autenticidade o
produto oferecido pelo arteso.

Esses diplomas oferecidos pelo prprio Estado funcionavam como uma justificao
prtica de uma ordem estabelecida, onde o governo assistenciava os menos favorecidos,
auxiliando os artesos na competio pelos espaos de comercializao, como tambm
oferecendo um lugar social para o artesanato, em que a Central Cearense de Artesanato Luiza
Tvora (CCALT) se erguia como smbolo do poder paternalista e protetor dos mais
desprovidos e desprestigiados social e economicamente. De acordo com Bourdieu,

O direito limita-se a consagrar simbolicamente, por um registro que eterniza e

universaliza o estado de relaes de fora entre os grupos e as classes que produz e
garante praticamente o funcionamento de tais mecanismos. Por exemplo, alm da
42

BOURDIEU, Pierre. Op. cit. 2006. p. 207.

45
distino entre a funo e a pessoa, entre o poder e seu detentor, ele registra e
legitima a relao estabelecida, em determinado momento do tempo, entre diplomas
e cargos e materializa em determinada distribuiodos ganhos materiais e simblicos
aos detentores de diplomas. 43

Tal carteira de identidade do arteso j era oferecida pela Secretaria da Indstria e

Comercio (SIC), mas sem o cuidado do teste de habilidade para sua aquisio, o que levou a
muitos comerciantes a adquiri-la. O cadastramento do arteso na CCALT, ento rgo
legitimador dos produtores de artesanato no Cear, exigia um teste de habilidade feito nas
dependncias da prpria Central, o que proporcionou nas palavras de Flvio Sampaio a
separao do joio do trigo.

A Central Cearense de Artesanato Luiza Tvora (CCALT) era um lugar inovador para
o setor de artesanato naquele momento, que se conformava como ambiente de produo e
exposio do artesanato. Apesar de est longe das praias e fora do circuito turstico de
Fortaleza, as produes artesanais tanto eram comercializadas nos prprios boxes, que
funcionavam tambm como lojas, como tambm eram escoadas para as feiras existentes na
cidade onde o arteso expunha seu trabalho, se responsabilizando inteiramente pela parte de
comercializao. Como nos fala Flvio Sampaio: Tinha feira. Tinha essa da Beira Mar, tinha
a do Passeio Pblico, tinha a do Jornal O Povo, uma l na Praa Portugal, tinha a que eu
fundei tambm l na beira mar (...). Dessa forma, tanto as associaes como os artesos
individuais tinham que assumir todo o risco do mercado.

Entretanto, segundo Renato, arteso que vivenciou a experincia de produo na

CCALT de meados dos anos de 1980, os artesos j no poderiam esperar que compradores
aparecessem:

Tinha o pessoal que trabalhava com madeira, o pessoal que... que a maioria da parte
era o pessoal que trabalhava com talha n. Era fabricado as peas e de forma muito
precria n, vendida nos boxes quando eventualmente, uma vez a cada dois, trs
meses aparecia um nibus que no era normal. A gente usava a Central
essencialmente como boxe de produo, como oficina de produo, mas nunca
serviu como incremento, como...a comercializao. Absolutamente no. 44

43
44

BOURDIEU, Pierre. Op. cit. 2006. p. 199.

Entrevista realizada por este pesquisador, na residncia do arteso Renato, em 28/11/2005.

46

A CCALT, no funcionando mais como lugar de comercializao satisfatrio, vinha se

fragilizando. Os artesos atuavam nos espaos das feiras que se espalhavam periodicamente
nas praas da cidade, mas os lugares de comercializao de maior freqncia de turistas
continuavam sob domnio de comerciantes e atravessadores dos produtos artesanais.

Em relao forma desqualificada como as associaes comercializavam o artesanato

em viagens interestaduais, Flvio Sampaio nos diz que a CCALT no se envolvia, nesta
parte no se envolvia, ela estava criando a poltica do artesanato do Estado do Cear.

A Central Cearense de Artesanato Luiza Tvora (CCALT), era o lugar em que mais a
sociedade via as polticas pblicas para o artesanato se materializar. Na tentativa de preservar
sua credibilidade como rgo representante da produo artesanal cearense, a CCALT no
realizava aes de interveno direta na comercializao do artesanato. Mantinha uma postura
acolhedora e asseguradora atravs de assistncias paliativas, sem agir efetivamente sobre as
condies gerais de comercializao em que o artesanato se encontrava.

1.5. A demolio da Central Cearense de Artesanato Luza Tvora (CCALT)

Nesse perodo foi realizada a eleio para o Governo do Estado em 1986, que resultou
na vitria do novo grupo poltico emergente, vindo do Centro Industrial do Cear (CIC). A
partir de ento, o empresariado cearense passa a ter um representante legtimo no poder do
governo do Estado. Tasso Jereissati, um empresrio dono de shopping center, hotis,
moinhos, fabricas de bebidas, etc, liderava um grupo de industriais que tinha todo o interesse
em desenvolver um mercado consumidor no Estado cearense atravs de polticas sociais
geradoras de emprego e renda.

As novas estratgias governamentais apareciam com a proposta de extinguir as antigas

relaes clientelistas e objetivavam dar um carter de eficincia e racionalidade mquina
pblica estadual. Buscava-se a otimizao das potencialidades econmicas do Estado do

47

Cear com o intuito de inclu-lo nas relaes de mercado nacionais e internacionais. Dentro de
tais potencialidades estava o artesanato, uma atividade que dotava de sentido econmico
matrias-primas existentes em abundncia na regio.

De acordo com o documento Uma Reflexo Sobre o Artesanato Cearense que

Vislumbra um Novo Fazer Governamental, ao comentar a nova postura do Programa
Nacional de Desenvolvimento do Artesanato (PNDA), que vinha adotando uma atitude de
reviso desde 1985, encontramos:

(...) o PNDA vem adotando desde 1985 uma postura de reviso, transferindo a
prioridade de suas aes para o chamado homem-arteso. Na prtica concreta do
Estado, esta postura est sendo interpretada no na dimenso do indivduo enquanto
fora de trabalho com uma capacidade determinada e com direitos que devem ser
assegurados, como a qualquer trabalhador. Ao contrrio, a dimenso do homem
como foi colocada anteriormente, est sendo assumida na perspectiva
assistencialista, daquele que necessita de espao para trabalhar, de mdico, oculista,
orientao para organizar-se, de forma atrelada, deixando em plano secundrio
aspectos de suma importncia, como a criao de um sistema de apoio ao arteso
que possibilite sua autonomia tanto em relao s instituies pblicas, quanto a
rede de intermediao entre fornecedores de matrias-primas e de produtos
acabados.45

O documento observa a importncia da autonomia do arteso em relao ao prprio

Estado, que deveria estruturar mecanismos de insero no mercado capaz de aproxim-lo do
movimento comercial do artesanato que continuava nas mos dos intermedirios ou
atravessadores.

A CCALT no dava conta da problemtica que envolvia a dinmica da incluso dos

artesos nas relaes modernas que se configurava para o artesanato apenas oferecendo
espao para o arteso em suas dependncias. O documento ressalta tambm que a postura
assistencialista e protetora do Estado no incentivava iniciativas prprias dos artesos, nem
agia efetivamente nas relaes de comercializao que excluam os produtores de artesanato sobretudo aqueles que residiam longe dos espaos de escoamento da produo - dos
benefcios diretos do mercado consumidor daquele produto.

45

RELATRIO [do] Programa Nacional de Desenvolvimento do Artesanato. Uma Reflexo Sobre o

Artesanato que Vislumbra um Novo Fazer Governamental. Fortaleza, Agosto/1987. Mimeo. p. 39.

48

Em 1989 o novo governo do Estado cearense decidiu demolir a estrutura montada da

Central Cearense de Artesanato Luiza Tvora. A justificativa era uma reestruturao do lugar
que o colocaria de acordo com as novas propostas de governo para o artesanato. Segundo Sr.
Flvio Sampaio,

Uns dizem que foi por causa do cupim, que deu aqui, e que poderia cair com os
visitantes (...), outros dizem que Pedro Rossi que tinha recebido como presente de
Dona Luiza a..., que era um arquiteto n, no pertencia aos quadros do governo
ento a secretaria de planejamento achou que... que era bom mudar por que... era
melhor por causa do Governo e por causa desse cupim. (...) Aqui tinha era primeiro:
os artesos vieram com a idia de, que lhe falei, mostrar seu artesanato. Depois
rodzio, se criou o rodzio entre os artesos nos boxes. Ai o que que aconteceu,
depois disso tudo, por que isso acabou? Porque a idia era tima. Por que os
prprios artesos comearam a trazer mulher pra c, comearam a trazer txico pra
c, festinha, e isso aqui do Governo. Ai isso cai na... a opinio pblica fica
chateada.

O tratamento que estava sendo dado pelos artesos ao lugar nos leva a entender que
em meados dos anos 80 a CCALT estava em estado de abandono por parte do poder pblico.
Nessas condies foi que se deu a demolio da Central Cearense Luiza Tvora (CCALT) em
1989, em meio ao descontentamento de vrios artesos que faziam uso dos boxes para
produo de seu trabalho. Renato nos relata como foi o processo de desocupao da antiga
Central de Artesanato Luza Tvora:

Eu sa e praticamente me afastei, eu fiquei magoado, eu no gostei da histria (...)

toda essa parada como foi feita. De repente pegaram os arteso e jogaram pra fora. A
gente fez at um ..., uma certa... a gente procurou fazer uma certa resistncia. Querer
saber porque e tal. Nem explicaram. No sei, no sei se ... quer dizer, . Podiam
revitalizar toda essa parte sem botar fora o arteso, ao contrrio, abri para os arteso,
abrir mais espao pro arteso. Fazer um rodzio. Por boxe onde o pessoal, e nunca
aconteceu, e fizeram aquela parada a asa delta, reestruturaram tudo isso (...) e a
gente vai aonde, assim..., de repente, de repente mesmo: no, voc vai ter que sair. Ir
pra onde, cara? (...) Foi uma expulso mesmo (...) expulsaram mesmo, expulsaram
sem mais nem menos (...) a os caras falaram assim: ta legal, pra voc no encher o
saco vamos dar uma ajuda de custo. Ajuda de custo, quanto? Foi, foi uma mixaria...
46

46

Entrevista realizada por este pesquisador, na residncia do arteso Renato, em 28/11/2005.

49

Na verso de Renato, o ato de demolir o recinto da CCALT foi imposto e alheio aos
desejos dos artesos que o tinha transformado em um ambiente prprio. Eles usufruam de um
espao abandonado pelo governo e se sentiam possuidores do lugar. A indenizao pode nos
demonstrar que o governo se responsabilizou pelo abandono, podendo ser entendido como
motivo da desqualificao do ambiente que os artesos no tiveram a capacidade de gerir
adequadamente como espao de trabalho, intensificando as condies precrias do lugar.

O ato de demolio da CCALT levantou questionamentos no meio cultural e poltico

da poca em torno da representao simblica do lugar, pois estava vinculada ao nome de
Luza Tvora, ao um governo que representava o atraso, uma tradio poltica que deveria ser
superada. Na fala de Pedro Ferreira, arteso que vivenciou aquele momento:

Antes quando a Central era Central Luiza Tvora, que o governo de Tasso Jereissati
fez questo de enterrar esse nome, n. Isso para ele era muito importante, uma vez
que ele queria dominar ... o novo artesanato. Ento ele precisava apagar o nome de
algum que foi muito forte. 47

Nota-se que a discusso naquele momento no girava em torno do nome do arquiteto

Pedro Rossi, mas do nome de Dona Luiza Tvora. Desenvolveu-se uma tenso poltica em
torno do smbolo representado pela antiga Central Cearense de Artesanato (CCALT).
Segundo matria de jornal,

As crticas foram inmeras, partindo tanto do meio cultural quanto de polticos,

principalmente durante a campanha eleitoral. Luiza Tvora, candidata a vicegovernadora do PFL, tendo como candidato ao governo do Estado Paulo Lustosa da
Costa, ocupou um espao no horrio gratuito para pedir que no demolissem a
Central de Artesanato. Se o problema era o seu nome, que colocassem ento o de
Pedro Rossi, em homenagem ao arquiteto recm-falecido. 48

47

Entrevista realizada por este pesquisador, na sala de capacitao do Centro Cultural Drago do Mar, com o
arteso Pedro Ferreira, em 16/08/2005.
48
JORNAL O POVO. Fortaleza: Ed. Demcrito Rocha, 06 mar, 1991.

50

Mas o que os veculos de comunicao afirmavam era que a demolio do antigo

prdio foi determinada pela deteriorao da estrutura construda de carnaba, vinculando o
seu estado de abandono ao Governo que realizou a construo. 49

Mesmo sendo necessria a reconstruo e nova ambientao daquele lugar, a

oportunidade de dar um novo vis ideolgico sua referncia, que estava vinculada ao
das polticas tradicionais do Cear, se fazia til a legitimao do novo governo.

A Central Cearense de Artesanato Luza Tvora (CCALT), como monumento detentor

de um poder simblico de comunicao com as massas, trazia, em sua representao, as
realizaes de um governo que deveria ser esquecido. Ela representava a permanncia das
estruturas de dominao do antigo governo. Uma nova ordem deveria ser legitimada por
poderes que, ao se apropriarem dos antigos smbolos tradicionais, os transformariam em
instrumentos teis construo da nova ideologia, que tinha por base os ideais de
modernidade do governo das mudanas. De acordo com Pierre Bourdieu,

Os smbolos so os instrumentos por excelncia da <<integrao social>>:enquanto

instrumentos de conhecimento e de comunicao, eles tornam possvel o consensus
acerca do sentido do mundo social que contribui fundamentalmente para a
reproduo da ordem social: a integrao <<lgica>> e a condio de integrao<<
50
moral>>.

O episdio da demolio do antigo prdio pretendia significar o fim dos antigos

referenciais simblicos que representavam uma tradio que deveria ser superada e
modernizada pela ao de um novo governo que se institua como prprio do Cear.

Mas para aqum desse ano de 1989, em que aconteceu a demolio da CCALT, ainda
existiram tenses entre este lugar de organizao estratgica do Estado para com o artesanato.
As disputas por espao nos boxes e pela proximidade dos mecanismos governamentais que
49

Sua construo foi determinada pela deteriorao do prdio inaugurado em 31 de agosto de 1981, cujo
madeiramento em carnaba no suportou a ao do tempo e o ataque de fungos por falta de manuteno. Aps a
realizao de percias por equipes tcnicas locais e do instituto de pesquisas tecnolgicas de So Paulo, o
governo do estado decidiu-se pela demolio da estrutura comprometida e construo de outro prdio.
JORNAL O POVO. Fortaleza: Ed. Demcrito Rocha, 01 mar. 1991.
50
BOURDIEU, Pierre. Op. cit. 1998.p-10.

51

apoiavam o artesanato geraram conflitos e disputas entre os artesos e as associaes que

circulavam por redor da CCALT, em busca do apoio legal do Governo do Estado que
legitimasse suas iniciativas.

52

CAPTULO II

ARTISTAS, ARTESOS, ASSOCIAES E INSTITUIES: Tenses e Disputas Pelo

Poder dos Instrumentos de Mediao Entre o Artesanato e o Mercado

No perodo das aes da Central Cearense Luiza Tvora, as organizaes associativas

dos artesos ou comerciantes de artesanato giravam em torno do poder do Estado, que investia
de maneira a assistir os interessados no mercado dos produtos artesanais, organizando-os sob
o controle dos interesses do Estado do Cear, que instrumentalizava mecanismos de
dominao daquela populao que utilizava os smbolos da regio para promoo de suas
mercadorias tradicionais.

Mas a demanda e o contingente de subempregados e autnomos, que faziam uso

ambulante dos lugares pblicos de Fortaleza, cresciam pela insuficincia do mercado em
absorver formalmente aquela mo-de-obra potencial que se expandia, vindo buscar no
discurso da tradio esquecida pela modernizao, um motivo que diferenciava seu produto
no mercado informal que se expandia naquele perodo.

Dessa maneira, ainda no decorrer desses anos de 1980, as disputas pelo domnio do
campo do artesanato que se configurava no Cear se desdobravam em tenses entre
ambulantes, artesos, artistas e instituies que influenciaram a formao do campo e a
representao do artesanato na sociedade contempornea da cidade de Fortaleza.

De acordo com Dona Sanny Bandeira com formao em psicologia e ex-esposa do

artista plstico Raimundo Atade, que encabeou um movimento de promoo do artesanato
Cearense atravs de uma associao de artesos profissionais chegando ao Cear no incio
daquela dcada de 80, no queria atuar na sua rea de formao naquele momento, preferindo
o interesse pelo artesanato cearense.

53

Ao observar os ambulantes autnomos que ocupavam o calado da Beira Mar, onde

hoje se encontra a Feira da Beira Mar em Fortaleza, observou que entre os vendedores que ali
comercializavam seus produtos existiam artesos.
(...) Mas na poca, tinha um senhor, Seu Jos de Abreu, ele era homem e fazia renda.
Eu achei fantstico e ai eu comecei a me interessar. E tinha o Fernando que ele fazia
labirinto e eu achava aquilo fantstico, os homens. Ai eu comecei a me interessar. A
Dona Luiza comprou a briga, porque a prefeitura queria tirar, porque os donos de
hotis achavam feio. Mas a, Dona Luiza comeou a organizar dizendo vamos
definir um nmero exato de pessoas.51

Assim descreveu Dona Sanny o incio do que iria se tornar a feira da Beira Mar na
conhecida praia do Nutico, situada na orla martima da cidade de Fortaleza. Segundo ela,
esta feira teria sido oficializada atravs da interveno da primeira Dama do Estado, Luiza
Tvora, nas relaes de interesses entre prefeitura, empresrios da rede hoteleira e um grupo
de produtores de objetos artesanais ou vendedores que se aglutinavam ao redor dos hotis
onde se hospedavam os visitantes de Fortaleza naquele incio dos anos de 1980.

Nesse mesmo perodo, Atade, um artista entalhador em madeira e produtor de relevos

decorativos, conhecido pelo seu trabalho por aquelas elites da poltica dominante em vrios
Estados do Brasil, encabeava a organizao de uma das associaes que competia nos
lugares de ateno das polticas assistencialistas, que se beneficiavam com o apoio a entidades
organizadoras de artesos em torno do artesanato que representasse o Estado cearense no
mercado que inclua tais prticas populares naquele momento.

Naquele perodo da histria do artesanato em Fortaleza, artesos individuais e

associaes de produtores de artesanato se cadastravam na Central de Artesanato Cearense
Luiza Tvora (CCALT), para que pudessem adquirir iseno fiscal com o apoio do governo
que organizava os artesos e as associaes na CCALT.

A princpio, foram se formando a Associao de Artesanato de Fortaleza, presidida

por Ximenes, a Associao Brasileira de Artesanato, tendo como presidente o Sr. Flvio

51

Entrevista realizada por este pesquisador com a Senhora Sanny Bandeira, ex-companheira de Atade e
participante da fundao da Associao Profissional dos Artesos Autnomos do Cear (APAACE), em sua
casa, no bairro Centro em 10 de julho de 2010, p. 12.

54

Sampaio, e em agosto de 1982 a Associao Profissional dos Artesos Autnomos do Estado

do Cear, em que Atade liderava como presidente e passava a competir nos lugares de
atuao dessas entidades que dependiam das relaes de aproximao com o poder pblico ou
com lideranas de instituies mais fortes do Estado, interessadas em apoi-las nas suas
atividades.

Segundo nos diz Dona Sanny Bandeira, existia um mal-estar entre elas,

(...) Assim, tinha a Associao do Flvio, a do Ximenes. A do Flvio era muito

ligada ao governo, a do Ximenes no era.(...) Ento era uma poca muito boa pro
artesanato, existia muitas viagens... e o Flvio tinha acesso a elas e o Ximenes no
tinha. Ento havia um mal-estar entre os dois, no briga, mas um mal-estar. Ai o
Ximenes foi pra Natal e o Atade, com uma viso maior que a minha, pensou numa
Associao. J tinha o Programa de Desenvolvimento do Artesanato
(PRODESART). A a gente comeou a viajar tambm, porque s quem viajava era o
Flvio, porque eu no sei, mas ele viajava. (...) Ento ns comeamos a viajar sem o
apoio do governo. Lembro que a primeira viajem foi pra Macei. A ns ficvamos
nas praas. O governo sempre era em local fechado. E ns no, ficvamos em local
aberto. Assim o Atade dizia que a gente precisava ter Sindicato, e o Atade sempre
foi muito bom nisso, fazia contato, conhecia todo mundo. A o pessoal dizia que
tinha que ter o nome profissional, tinha que ser associao profissional para poder
ser Sindicato. 52

No relato de Dona Sanny, encontramos que a Associao Profissional dos Artesos

Autnomos do Estado do Cear, APAACE, foi pensada estrategicamente como meio de se
chegar constituio de um sindicato. O prestgio de Atade como artista em outros Estados
do Brasil lhe diferenciava dos outros lderes que tentavam competir nos espaos possveis de
apoio ao artesanato, facilitando sua aproximao das instituies mais fortes, que podiam
patrocinar viagens e investimentos necessrios ao desempenho das aes da APAACE,
fortalecendo-a como entidade mediadora dos interesses dos grupos produtores do artesanato
que se associavam a ela. Como nos mostra o jornal O Estado, do ano de 1984,

O Presidente da APAACE fez questo de ressaltar o apoio dado pelo Governador de

Santa Catarina, Espiridio Amin, a comitiva de artesos cearenses, que montaram
feira no municpio de Blumenau e Camboru esta ltima, uma cidade balneria.

52

Entrevista realizada por este pesquisador com a Senhora Sanny Bandeira, ex-companheira de Atade e
participante da fundao da APAACE, em sua casa, no bairro Centro em 10 de julho de 2010, p. 14.

55
Assim como Espiridio, outros Governadores e Secretrios de Estado e do
Municpio por onde andaram tambm lhes dispensaram todo o apoio e ajuda que
eles necessitavam.
(...) S aqui, no Cear, que ns, artesos, no podemos contar com nenhum tipo de
ajuda das autoridades, reclamou Pedro Jorge da Costa, membro efetivo do conselho
fiscal da APAACE.53

A Associao Profissional dos artesos Autnomos do Estado do Cear (APAACE)

foi criada em agosto de 1982, vinda de um processo de experimentao dos mecanismos
mediadores que representavam juridicamente o artesanato cearense. A APAACE, advinda da
experincia do Programa de Desenvolvimento do Artesanato (PRODESART), almejava a
carta sindical com o intuito de aumentar seu poder de representao do artesanato visto pelo
prprio Atade como maior fonte de renda do Estado. 54

A estratgia da APAACE, que objetivava se fortalecer como entidade representativa

do artesanato cearense a nvel nacional, foi promover viagens e feiras em que o prprio
arteso participasse, utilizando todos os artifcios necessrios, na tentativa de transformar a
presena do artesanato por onde passava em espetculo. Para isso utilizava da presena do
arteso, demonstrando a prtica do fazer artesanal ao vivo nas feiras e, quando possvel, de
grupos folclricos que demonstravam o vnculo daquelas aes com a arte popular. De
acordo com matria exibida em jornal mineiro,

O artesanato do Cear est sendo montado na Praa Coronel Cordeiro onde se

encontra, desde ontem pela manh, um grupo de artesos composto por 54 pessoas,
mostrando o trabalho que feito em Fortaleza. A feira tem incio sempre pela
manh, s 9 horas, e encerra s 22 horas. A partir de hoje deve unir-se a eles artesos
uberlandenses que tambm tem muita coisa bonita para mostrar.
Segundo Raimundo Atade, um dos coordenadores da feira e integrante do grupo
nordestino, durante quatorze meses venho fazendo este trabalho em diferentes
Estados do Pas, sendo esta a minha 19 feira. A sada para outros lugares
necessria devido grande produo de artesanato que h no Cear, sem que o
consumo seja o mesmo. Isso acontece porque o nosso turismo ainda muito fraco.
Ressaltou que a classe recebe das Associaes de Artesos de todos os lugares
visitados, contando com isso aqui em Uberlndia tambm. Sem esse apoio seria
difcil para ns sairmos mostrando nosso trabalho, como estamos fazendo agora.
... No Nordeste, continua, tradicional a figura do repentista nas feiras e
sentimos muito que no tenhamos trazido um com a gente, pois estaremos aqui at o

53
54

JORNAL O ESTADO. Fortaleza: No. 14689, 25 jul, 1984.

Apud JORNAL O ESTADO. Op. cit. 25 jul, 1984.

56
dia onze, havendo possibilidade de prorrogao. Depois vamos para Uberaba e, por
fim, voltamos a Fortaleza.55

Atade agia nos lugares possveis para o artesanato daquele perodo. Lembrado pelos
artesos como uma pessoa extrovertida e carismtica, ele era um artista que fazia uso de seu
prestgio social diante daqueles que podiam promover sua ao como presidente de uma
associao interessada no campo de possibilidades econmicas do artesanato.

Segundo o arteso Pierre Batista, que participou de algumas viagens realizadas pelo
Atade pela APAACE naquele perodo,

Atade era assim: chegava, arrumava um nibus e chamava os artesos e viajava. A

gente chegava numa cidade, Atade pegava uma escultura dele e presenteava o
prefeito. O prefeito ficava encantado e sedia lugar pros artesos ficar. Era assim,
Atade trabalhava com a gente na feira, expunha com a gente. Voc chegava e via o
Atade talhando um tranco de madeira ao vivo.56

Atade, com o reconhecimento de seu estilo de vida pelos grupos que retinham o poder
de mando poltico nos vrios Estados brasileiros, emprestava seu capital simblico ao
artesanato por ele promovido em suas viagens, legitimando aquela produo popular com seu
prestgio de artista. Esse capital social o colocava em condies de agir como agente cultural,
favorecendo a autenticidade da representao do artesanato cearense pelos lugares onde
passava.57

Mas no Cear as relaes de parceria do governo se dava a partir da CCALT, e a

associao que se beneficiava da proximidade com o governo era a Associao Brasileira de
Artesanato, liderada por Flvio Sampaio.

55

JORNAL PRIMEIRA HORA. Uberlndia: 07 dez, 1983.

Entrevista realizada por este pesquisador com o arteso Pierre Batista, na feira DragoArte, no bairro Praia de
Iracema em Fortaleza, p-11.
57
Na luta pela imposio da viso legtima do mundo social, em que a prpria cincia est inevitavelmente
envolvida, os agentes detm um poder proporo de seu capital, quer dizer, em proporo ao reconhecimento
que recebem de um grupo. A autoridade que fundamenta a eficcia performativa do discurso sobre o mundo
social, a fora simblica das vises e das previses que tem em vista impor princpios de viso e de diviso desse
mundo, um percipi, um ser reconhecido e reconhecido (nobilis), que permite impor um percipere.
BOURDIEU, Pierre. Op. cit. 1998, p. 145.
56

57

2.1. Na cidade de Fortaleza: A Antiga Central Cearense de Artesanato Luiza Tvora

(CCALT) e sua Relao com Artesos e Associaes.

Enquanto a APAACE se desenvolvia e se capitalizava socialmente, promovendo o

artesanato cearense em feiras abertas e itinerantes pelo Brasil, a Central Cearense de
Artesanato Luiza Tvora (CCALT) exibia-se como lugar que aproximava o arteso do
mercado, recebendo visitantes em seus boxes, onde os artesos se revezavam em um sistema
de rodzio.

O lugar da CCALT, com os boxes disponveis ao prprio arteso, melhorava as

condies e valorizao dos artesos da capital do Cear, que tinha acesso ao pblico
consumidor com seus produtos valorizados pela credibilidade cedida pelo governo atravs da
formalizao daquele lugar como promovedor do artesanato cearense. No entanto, o rodzio
dos artesos nos boxes, apesar de necessrio para democratizar o acesso da categoria quele
lugar, tornou instvel a posio daqueles que experimentavam tais melhoramentos. Segundo
matria de jornal,

Para dar lugar turma de 60 artesos que hoje, s nove horas, ser instalada na
Central Cearense de Artesanato Luiza Tvora, diversos outros vinham desocupar os
boxes que, temporariamente vinham lhe servindo como oficina e local de venda de
seus produtos. Pr-estabelecido, o sistema de rodzio vem sendo encarado com
desaprovao pela maioria dos artesos, uma vez que, acontecendo de trs em trs
meses por determinao da Funcesce, no chegam a serem alcanados, segundo
garantiram, nem mesmo os principais objetivos da entidade, que, pretendia, antes de
tudo, divulgar as tcnicas caractersticas do artesanato do Cear e dar possibilidade
dos artesos de se destacar, vendendo suas peas diretamente sem a presena de
atravessadores. Como poderamos conseguir semelhante milagre no reduzido
espao de tempo de trs meses? Isso tempo suficiente apenas para comear a
trabalhar, disse Paulinho, do boxe do tranado. A nica coisa que fica depois da
experincia uma enorme frustrao natural em algum que, retirado do fundo do
quintal de sua casa, onde produzia para ser explorado pelo atravessador, viveu, por
um momento, a expectativa de melhores condies de trabalho, mas acaba voltando
para a mesma condio de vida e explorao miserveis.58

58

JORNAL O POVO. Fortaleza: Ed. Demcrito Rocha, 09 ago, 1982.

58

Percebe-se que a CCALT funcionava realizando seus objetivos de promoo em

oferecer credibilidade aos artesos que, tendo acesso a esse mecanismo, capitalizava
socialmente seu trabalho o tornando possvel no mercado contemporneo.

No entanto, a posio inconstante em que tinham entrada a tais mecanismos de

promoo, inviabilizava a perspectiva de futuro do arteso que voltava para as condies
anteriores. Alm disso, condies desiguais de ocupao daqueles boxes agravavam a relao
dos artesos com a CCALT. De acordo com o arteso Z Renato, em depoimento ao mesmo
jornal, O que nos revolta que o rodzio no uma medida destinada a todos. Samos apenas
os fracos, os protegidos permanecem o quanto querem. E, ao sair, ainda passam o ponto para
a esposa, filhos ou outros descendentes.59

Essas regalias assistenciais de proteo de alguns artesos caracterizavam as relaes

governamentais do Governo de Virglio Tvora no Cear e se refletia tambm na instituio
criada para dar visibilidade aos programas governamentais para o artesanato. O
apadrinhamento de alguns artesos mais prximos dos polticos que tinham acesso a
mquina pblica os diferenciavam privilegiando a posio de alguns e dificultando a
possibilidade de insero de outros. Esse tambm era um dos motivos das tenses existentes
entre instituies, governo e artesos no campo do artesanato que se configurava naquele
perodo.

Em depoimento de Z Renato no mesmo jornal encontramos: Z Renato reclama

tambm da omisso da Associao Brasileira de Artesos que, mantendo uma direo
vitalcia (Flvio Sampaio presidente da entidade h doze anos), jamais se posiciona a favor
dos direitos da classe. 60 E, continuando seu depoimento, o jornal relata a expectativa trazida
pela criao da APAACE, associao criada pro Atade e que viera a competir com a
presidida por Flvio Sampaio,

Interpretando os anseios da maioria de seus colegas de profisso, Z Renato,

sintetizou: No queremos, absolutamente, criar caso, desejamos apenas condies
satisfatrias para trabalhar. Gostaramos, por exemplo, que nos fosse cedido um dos

59
60

JORNAL O POVO. Op. cit. 1982.

Idem. Ibidem.

59
vrios galpes de material da central para exposio de peas e exposies
permanentes. Z Renato disse ainda estar esperanoso sobre uma possvel melhoria
da situao do arteso, no Estado. Principalmente porque acabamos de criar a
Associao dos Artesos do Estado do Cear APAACE, entidade que certamente
nos apoiar, uma vez que sua organizao comea em um estatuto rigorosamente
elaborado. 61

Em meio s tenses entre aqueles que lideravam as associaes e seus vnculos com a
CCALT, Atade despertava a ateno dos artesos descontentes com o sistema de rodzio
daquela instituio, por limitar o acesso dos artesos ao espao privilegiado da CCALT. As
aes da APAACE se diferenciavam da Associao Brasileira de Artesanato (ABA), liderada
por Flvio Sampaio. Entendemos suas crticas proliferao de associaes e a forma com
que eram organizadas as feiras por estas, tendo como base seu vnculo com as estratgias do
governo de promover o artesanato cearense, de maneira que servisse aos propsitos de
promoo das polticas pblicas do Estado do Cear. Flvio Sampaio acabou oficializando seu
vnculo com o Governo estadual a partir do momento que se tornou funcionrio da CCALT.
De acordo com mesma matria do jornal citado anteriormente,

Consultado a respeito do movimento, Flvio Sampaio, presidente da ABA, a

entidade tem agora como sede dois boxes da prpria Central. Disse no ter nada a
declarar, pois agora tenho como chefe a Senhora Ada Coelho e s ela pode falar a
respeito dos problemas que os artesos venham a ter na Central Cearense de
Artesanato.62

O vinculo estabelecido entre a Associao Brasileira de Artesanato (ABA) e a Central

Cearense Luiza Tvora (CCALT), facilitava a tal Associao o acesso a recursos que
custeavam as viagens de promoo do artesanato cearense para outros Estados brasileiros.
Associao Profissional dos Artesos Autnomos do Cear (APAACE) restava o apoio de
outros lugares de poder, que se conseguia atravs do reconhecimento social de Atade como
artista, sobretudo em outros Estados do Brasil.

61
62

Idem. Ibidem.
JORNAL O POVO. Op. cit. 1982.

60

2.2.

Da Associao Profissional dos Artesos Autnomos do Cear (APAACE) ao

Sindicato dos Artesos Autnomos do Estado do Cear (SIARA).

Um ano depois da criao da APAACE, a entidade comemorava com seus artesos

associados, no antigo Clube do Amrica, as conquistas realizadas pelas suas aes. Segundo
matria de jornal da poca,

Durante esse primeiro ano de fundao a Associao j promoveu treze feiras nos
Estados do Rio Grande do Norte, Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul,
Paraba, Alagoas, Sergipe, tambm no Distrito Federal e Minas Gerais. Esta ltima
reverteu-se de pleno sucesso, com uma renda obtida com as vendas totalizando mais
de Cr$ 100 milhes. Os trabalhos so os mais variados possveis, desde a garrafa de
areia jangada feita em Piba, a rede e, principalmente, a renda. Por isso, vrias
rendeiras trabalhavam ao vivo para os visitantes, maravilhados com a arte de
entrelaar os bilros.
exatamente toda essa conquista que a Associao quer comemorar no dia de hoje.
Depois de dias de luta e muito sacrifcio para beneficiar 700 artesos associados, a
entidade pretende visitar os ncleos artesanais no interior, dando maior apoio e
promovendo o comrcio de suas mercadorias. O trabalho difcil, entende Atade,
principalmente porque a Associao no conta com nenhum apoio do Governo do
Estado, nem mesmo para recomendar os grupos de 50 pessoas que vo promover o
artesanato atravs das feiras estabelecidas nas principais capitais brasileiras.
O importante, destaca Atade, que o arteso tenha uma associao em que ele
tem a certeza de que ser ouvido e que ser dado o direito de falar. A deciso de
todas as iniciativas pertence ao grupo e no a um grupo.63

Sabemos que as feiras promovidas pela APAACE no se estabeleciam, mas se

realizavam de forma itinerante, de forma que muitas vezes o grupo passava meses viajando de
cidade em cidade, improvisadamente. Sem contar com o apoio do Governo do Estado do
Cear, a APAACE ia se capitalizando no decorrer das viagens e utilizando o prestgio de seu
presidente, que acompanhava todas as viagens, de maneira a se instalarem nos lugares por
onde passavam, montando feiras nas praas, de forma a ficarem mais vistos pela populao
local.

No entanto, os vrios ofcios e telegramas encontrados no acervo documental

particular de Dona Sanny Bandeira, registrava uma pr-organizao das viagens. Esses

63

JORNAL O POVO. Fortaleza: Ed. Demcrito Rocha, n. 17658, 04 ago, 1983.

61

telegramas eram enviados aos representantes de instituies pbicas dos Estados brasileiros
de destino, de maneira a pedir autorizao de espao pblico para a realizao das feiras de
artesanato cearense promovida pela APAACE.

Os primeiros anos foram definitivos para fortalecer a APAACE e dot-la de condies

favorveis a uma maior representatividade jurdica do arteso almejada por Atade: a carta
sindical.

Desde sua fundao, a Associao dos Artesos Autnomos do Estado do Cear

(APAACE) j objetivava a aquisio da carta sindical pelo ministrio do trabalho. De acordo
com o depoimento de Dona Sanny Bandeira, o prprio nome profissional, includo no ttulo
da associao, foi orientao dada gente para que pudssemos no futuro transformar nossa
organizao em sindicato.64

Ainda no ano de 1984, Atade, noticiando a eleio da nova diretoria da APAACE,

deixa claro que o desejo em fundar um sindicato era o objetivo principal daquela organizao
associativa. Em matria de jornal encontramos:

Na semana passada, foi eleita a nova diretoria da Associao Profissional dos

Artesos Autnomos do Cear, que est assim composta: Raimundo Pinheiro Atade
Presidente, Sanny da Cunha Bandeira Vice-presidente, Maria Isamar de Lima
Santiago 1 Secretrio, Francisco Barbosa de Oliveira 2 Secretrio, Alzenira de
Souza Esccio 1 Tesoureiro e Francisco Srgio Domingos Ferreira 2
Tesoureiro. Mas, segundo Presidente da Associao, Atade, em Setembro haver
uma nova eleio porque, naquele ms, Se Deus quiser, o Ministrio do Trabalho
liberar a carta sindical daquela entidade.65

Os objetivos da APAACE estavam voltados para um fortalecimento da

representatividade do arteso diante das outras instituies que trabalhavam com a
organizao do artesanato. Mas o Sindicato dos Artesos Autnomos do Estado do Cear
(SIARA) demorou mais alguns anos para ser reconhecido.

64

Entrevista realizada por este pesquisador com a Senhora Sanny Bandeira, ex-companheira de Atade e
participante da fundao da APAACE, em sua casa, no bairro Centro em 10 de julho de 2010, p-5.
65
JORNAL O ESTADO. Op. cit. 25 jul, 1984.

62

Em 10 de Dezembro de 1986 o Ministrio do Trabalho reconhecia e oficializava

legalmente o SIARA. De acordo com matria de jornal corrente naquela poca,

Com a aprovao do Ministrio do Trabalho da carta sindical da Associao

Profissional dos Artesos do Estado do Cear, sua diretoria provisria se reunir na
prxima segunda-feira para discutir um esquema de trabalho do novo sindicato, com
nfase na melhoria do mercado de trabalho e reivindicar do futuro Governo do
Estado sua participao na apresentao de sugestes ao plano governamental.
O presidente do Sindicato dos Artesos, Raimundo Atade, e a secretria da
entidade, Sanny Bandeira, informaram que a luta pela carta sindical vinha sendo
levada a efeito desde abril de 1982. Ambos destacaram os esforos do Senador
Csar Cals, no sentido de colaborao com os artesos cearenses, para o Ministrio
do trabalho transformar a Associao numa entidade sindical.
Raimundo Atade disse esperar que a categoria seja convidada a participar do plano
governamental, j que a equipe encarregada desse trabalho desconhece os problemas
que os profissionais enfrentam. Segundo Atade, o arteso explorado pelo
atravessador que, na comercializao dos produtos, tem lucro superior ao artista.66

As tenses existentes entre a antiga entidade associativa, APAACE, e o Governo do

Estado encontra-se ntida na afirmao de Atade, ento presidente do sindicato dos artesos,
ao questionar a competncia dos tcnicos do governo que atuavam a partir das instituies
pblicas encarregadas de gerir a categoria dos artesos naquele momento.

Com o Fortalecimento da categoria, ento com uma entidade sindical, levou o SIARA
a um enfrentamento, com o objetivo de participar das decises do novo Governo liderado por
Tasso Jereissati, sobre as questes relativas s aes pblicas para o artesanato.

2.3.

Sindicato dos Artesos Autnomos do Estado do Cear: tenses com o Governo

do Estado do Cear e declnio de sua atuao.

Por este perodo, a Central Cearense de Artesanato Luiza Tvora (CCALT), mesmo
estando em condies de abandono, com sua estrutura fsica comprometida e com pouca
fiscalizao da organizao dos artesos nos boxes, onde no mais havia necessidade de
rodzios, devida a baixa da procura pelo lugar por parte dos artesos; mesmo assim, a CCALT
66

JORNAL O POVO. Fortaleza: Ed. Demcrito Rocha, 31 jan, 1987.

63

ainda mantinha uma estrutura burocrtica que conseguia se articular com organizaes
internacionais.

Em carta endereada a APAACE, encontramos um convite da Coordenadora Geral da

CCALT, Sarah Midauar, convidando o presidente daquela associao para participar, por
intermdio do Programa de Desenvolvimento Nacional do Artesanato (PNDA), do V curso
Interamericano para Mestre-Arteso, em Cueca-Equador e que teria incio no dia 5 de
outubro de 1986. A carta explicitava que a OEA garantiria a cada participante do curso
passagem area, de ida e volta, como tambm uma ajuda de custo de US$400,00 dlares e
seguro de sade. A carta terminava dizendo que Os interessados devero procurar a Central
Cearense de Artesanato Luiza Tvora, no horrio de 7h s 13 h, o mais breve possvel, a fim
de preencher os formulrios de inscrio. 67

Em outro documento anterior, datado de 30 de maio de 1986, a APAACE recebeu da

CCALT um informe, dirigido a seu presidente, de que teria recebido um Ofcio do PNDA,
tratando da promoo de um curso de artesanato em couro, promovido pela OEA, que se daria
em Ancona, Itlia, com durao de seis meses. Depois de expor os requisitos para inscrio e
benefcios cedidos pelo governo italiano, encerra convidando os interessados a comparecer a
CCALT para preenchimento dos formulrios.68

Outra carta recebida pela APAACE, ainda no primeiro semestre do ano de 1986,
convidava seu presidente para participar de um encontro que se realizaria nos dias seis e sete
de maio do mesmo ano, sendo este o I Encontro de Artesos do Cear e que objetivava
promover a integrao dos artesos com a CCALT, deixando claro que este era o rgo
responsvel pelas aes do artesanato do Estado do Cear.69

Pelo fato do ano de 1986 ter sido de eleio para Governador do Estado do Cear,
pode ser que as aproximaes das instituies pblicas das classes populares tivessem motivo
para se intensificarem. Isto tornou vivel algumas conquistas para os artesos, tendo sua carta
sindical sado no final deste mesmo ano.

67

GOVERNO DO ESTADO DO CEAR. FUNCESCE/CCALT. Carta N461/86. 21 de maio de 1986.

Idem. Carta N469/86. 30 de maio de 1986.
69
Idem. Carta N286/86. 01 de abril de 1986.
68

64

O interesse demonstrado pelo SIARA em participar das decises da diretoria da

CCALT, evidencia que esta entidade tinha conscincia do poder ainda exercido pela CCALT,
no que diz respeito a acesso de oportunidades para o desenvolvimento do artesanato, no
somente a nvel nacional, como tambm internacional.

A partir da transformao da APAACE em Sindicato dos Artesos Autnomos do

Cear (SIARA), a nova entidade passou a atuar exigindo direitos de interveno como
entidade legtima e representativa do arteso no Estado do Cear. Em matria de jornal,

Por sinal, o Sindicato dos Artesos reunir-se- esta semana a fim de tomar um
posicionamento em relao poltica do Governo estadual, reivindicando tratamento
especial para a classe. De imediato, os artesos buscam o direito de eleger a nova
administrao da Central Cearense de Artesanato Luiza Tvora.70

Ao se voltar para o prprio Estado Cearense, tentando se inserir nas polticas para o
artesanato do Cear lideradas pelo governo, iniciou-se um novo momento de luta e incio das
dificuldades de Atade, nessa ocasio assumindo o cargo de presidente do SIARA.

Logo apareceram indcios da falta de vontade governamental em assistir os artesos

por intermdio do sindicato. A Feira dos Estados, realizada em Braslia, foi organizada de
maneira que os artesos cearenses tiveram que improvisar sua participao em lugar externo
ao evento, devido a um possvel mal entendido. Vejamos matria de jornal:

Artesos cearenses foram impedidos de participar da Feira dos Estados, em

Braslia (Feira do Candango). Conforme informao do Presidente do Sindicato dos
artesos autnomos do Cear, Raimundo Pinheiro Atade, o espao, que pertencia a
Secretaria de Ao Social do Cear, foi cedido categoria. Mas foi ocupado pela exesposa do Deputado Estadual Manuel Arruda, Mnica Arruda, e pela presidenta da
Casa do Cear no Distrito Federal, Meire Calmon.
Ainda segundo o presidente do sindicato, o problema surgiu devido desinformao
da Secretaria com a organizao da Feira. Para Raimundo Atade, o certo que a
Secretaria cedeu a rea para os artesos. J para elas, o combinado que a Casa do
Cear a ocuparia. Sem espao, os dois representantes dos artesos, que foram
enviados a Capital, tiveram que apelar s autoridades cearenses, que l residem, para

70

JORNAL O POVO. Fortaleza: Ed. Demcrito Rocha, 11 jun, 1987.

65
solucionar o impasse. Como resposta, obtiveram uma rea situada na parte externa
da Feira
A fim de fazer um protesto contra todo e qualquer tipo de atitude que desvalorize o
artesanato cearense, Atade afirma que o que ocorreu uma entre inmeras
dificuldades que a categoria tem de enfrentar. Para ele as injustias s servem para
exigir uma maior ateno do governo, quanto ao arteso cearense, que at o
momento, no teve nenhuma mudana.71

A partir desse momento de enfrentamento do sindicato, uma srie de dificuldades

impediria os projetos de desenvolvimento do arteso e a atuao do SIARA no campo do
artesanato em processo de formao.

A proliferao de associaes que incluam atravessadores e no priorizava o arteso

na comercializao do artesanato foi outra frente de oposio aos planos do sindicato que
minava sua resistncia. O sindicato comeou a lutar para um maior controle sobre as
associaes. Segundo Depoimento de Atade ao jornal Dirio do Nordeste, atualmente
qualquer pessoa pode abrir uma associao. Bastando apenas registrar em cartrio e publicar
no Dirio Oficial.72

Como observamos, no ano de 1987 existiram vrias dificuldades que resultaram no

enfraquecimento da representatividade do sindicato dos artesos. A falta de comprometimento
do governo com a entidade, a proliferao sem controle de associaes que dividiam a
categoria, alm de facilitar a presena de comerciantes de artesanato que no tinham
compromisso com a valorizao do arteso como agente reprodutor da cultura material do
Estado do Cear. Essas condies tornaram mais vulnervel a posio do arteso no mercado
onde a falta de cuidado com aquelas produes levaram seus produtores a se posicionarem
como simples feirantes e camels, ocupando espaos pblicos desordenadamente e causando
sujeira e tumulto.

O Sindicato reagiria mais uma vez no ano de 1988 participando, com o apoio dos
artistas de Fortaleza, da Semana do Nordeste Brasileiro, realizada em Montevidu, no
Uruguai. Foi uma caravana de 80 pessoas confiada para representar o Cear nesse encontro. O
sindicato encabeou a organizao da feira de artesanato e, com o apoio dos artistas plsticos

71
72

Idem. 01 jul, 1987.

JORNAL DIRIO DO NORDESTE. Fortaleza: Ed. Edson Queiroz, 20 set, 1987.

66

cearenses, levaram o maracatu Vozes da frica e o grupo Luar do Serto, que se

apresentaram em vrios lugares da cidade de Montevidu. Alm da feira de artesanato
cearense foi realizada uma mostra coletiva dos Artistas Plsticos do Cear que incluiu nomes
como: Anderson Medeiros, Alano, Alberon, Cardoso Jnior, Cazane, Cleomar, Descarte
Gadelha, Elizeu Joca, Estrigas, Francisco Srgio, Gilberto Cardoso, Elosa Joaaba, Jo Jorge,
Jorge Luiz, Jos Fernandes, Jos Guedes, Leonilson, Luis Hermano, Mrio Sanders, Maurcio
Cals, Nogueira, Roberto Galvo, Rodolfo Markan, Salete e Z Pinto.

Aconteceu tambm nesse encontro em Montevidu uma exposio de livros, onde

participaram autores como: Diogo Fontinelle, Dimas Macedo, Regine Limaverde, Gilmar de
Carvalho, Marisa, Cludio Martins, Horcio Ddimo, Batista de Lima, Roberto Pontes,
Moreira Campos, Francisco Carvalho, Marcelo Costa, Cristina Cabral, Fernanda Benevides,
Orildes Sales, Jos Alcides Pinto, Isa Magalhes e Nize Costa e Silva, alm das revistas
Siara e Nao Cariri. Houve tambm as Mostras individuais de quatro artistas: Ivany
Gomes, Eduardo Eloy, Julio Silveira e D. Carmelita Fontinelle.73

A articulao de vrias categorias artsticas como, literatura, artes plsticas, msica e

artesanato; o deslocamento espacial de prticas culturais distintas inserindo-se em um
ambiente alheio a tais costumes; os elementos de vrias linguagens simblicas se
relacionando entre si e se capitalizando mutuamente, aliada legitimidade institucional do
evento apoiado pelas instituies e lugares de poder do Uruguai, se reverteram em uma
credibilidade enaltecedora do espetculo que teve o Sindicato dos Artesos Autnomos do
Cear includo na responsabilidade da organizao. Os representantes do Cear nesse evento
atuaram como mediadores de nossa cultura construindo uma representao do Estado
cearense atravs de suas prticas e seus atores.

Localizar regionalmente tais atores os coloca em lugar capitalizado por toda uma
construo imagtica, fortalecidos pelo poder institucionalizado da regio e a representao
do Estado cearense, o que no poderia existir para os atores isoladamente.

73

JORNAL DIRIO DO NORDESTE. Fortaleza: Ed. Edson Queiroz, 10 jan, 1988.

67

Em outras palavras, cada indivduo ou grupo se beneficiou com a marca Cear,

onde cada ator participante atuou como significante na construo de um significado maior,
que foi o valor de artistas legitimados pelo poder do Estado brasileiro e uruguaio.

esse o poder da crena. Um capital conjunto de vrias instncias sociais que se rene
para tomar a forma legvel e aceitvel socialmente, de maneira a retornar como valor
simblico capaz de capitalizar cada indivduo includo nesse tipo de evento.

A busca pela articulao atravs de aparelhos sociais como associaes, entidades e

instituies governamentais tem por finalidade tornar crvel tais prticas e tornar legtimo
cada indivduo inserido nesses aparelhos. Fora deles no h legitimao ou credibilidade.
Isoladamente no h arte ou artista, estas categorias so construes sociais e s ganham
sentido participando desses lugares de poder.
Mas ao voltar de Montevidu, dispersou-se o poder que legitimara os cearenses
naquela viagem. O sindicato isoladamente no conseguiu continuar em condies possveis de
representao. Em matria de jornal encontramos:

De 82 para c, o artesanato cearense est completamente abandonado, o que tem

criado um certo desespero entre os artesos, que ficam sem motivao para o
trabalho. A denncia foi feita pelo arteso Raimundo Pinheiro Atade piauiense
radicado em Fortaleza desde 1966 presidente do Sindicato dos Artesos
Autnomos do Estado do Cear, entidade que congrega mil associados.
Apesar de ser um forte sustentculo para a gerao do turismo no Cear, o
artesanato, segundo Raimundo Atade, cada vez mais est sendo desprestigiado
pelos governantes. Incansvel divulgador da beleza, variedade e originalidade do
artesanato cearense, Atade, como mais conhecido no meio artstico, revela todo o
seu desapontamento com relao ao descaso das autoridades para a produo
artesanal local.
(...) O presidente do sindicato dos artesos critica o governo estadual de propagar
que est adotando uma nova poltica para o artesanato, quando na realidade, tem
sido um atravessador. Sua crtica baseia-se no fato que ocorreu na XI Feira
Brasileira do Artesanato, realizada em junho passado em So Paulo, quando o
Departamento de Artesanato da Fundao do Servio social do Cear FUNCESCE
rgo vinculado a Secretaria de Ao Social SAS cobrou 10% sobre a
comercializao dos produtos de cada arteso. Considero essa cobrana um
verdadeiro absurdo, porque o governo, ao invs de financiar a produo do
artesanato, est praticando a mesma poltica da figura do intermedirio, observa
Atade.74

74

JORNAL DIRIO DO NORDESTE. Fortaleza: Ed. Edson Queiroz, 14 out, 1988.

68

Observamos uma crtica do presidente do sindicato dos artesos postura

governamental em cobrana de taxas de participao. Pois desde que o artesanato cearense
estava sendo assistido pela Secretaria de Ao Social (SAS), rgo do governo responsvel
pela assistncia social de incluso dos grupos desprovidos das benesses do processo de
modernizao em que o Estado cearense estava sendo alvo, atravs das polticas pblicas
estaduais, passou a ser incoerente o tratamento de cobrana para com os artesos,
responsabilizando-os por taxas sobre venda de mercadorias que j estavam sendo ajudadas a
se incluir nas relaes modernas do mercado contemporneo. Ora, seu papel divulgador do
Cear estava sendo cumprido muito mais em benefcio do prprio Estado do que para seus
produtores que no conseguiam capitalizar-se nem socialmente, quanto mais financeiramente.

Foi no final do ano de 1988 que a Secretria de Turismo e Desporto, Violeta Arraes,
torna pblico o projeto que prev a construo de um novo espao cultural, se referindo
reconstruo fsica e logstica da Central Cearense Luiza Tvora.75

A partir desse momento o sindicato passou a fazer menos viagens e as promessas de

urbanizao e desenvolvimento turstico do Estado se refletiram negativamente nas iniciativas
j correntes de buscar o mercado fora do Estado.

Atade, nesses anos de reestruturao e organizao do governo estadual, estando o

novo grupo de empresrios no poder liderados por Tasso Jereissati, passou a dirigir um
cinema no centro da cidade de Fortaleza.

Dona Sanny Bandeira, grvida e cansada das viagens, deixou de atuar como antes nas
polticas de promoo do artesanato, de maneira que o sindicato diminuiu suas aes
enquanto as polticas pblicas investiram na propaganda da nova Central de Artesanato.

75

JORNAL DIRIO DO NORDESTE. Fortaleza: Ed. Edson Queiroz, 14 out, 1988.

69

2.4.

As novas polticas para o artesanato e a modernizao da Central de Artesanato

(CEART).

A nova proposta do Governo que se instalava no poder do Estado cearense de 1987

era, aproveitando a experincia institucional j existente, formular estratgias com a
participao dos artesos, dotando-os de suporte tcnico-financeiro para que os prprios
agentes produtores assumissem a gesto de seus empreendimentos, fugindo do
assistencialismo praticado pelo governo anterior. De acordo com documento intitulado Uma
Reflexo Sobre o Artesanato Cearense que Vislumbra um Novo Fazer Governamental,

(...), a terceira proposio consiste na definio de uma poltica estadual para o

artesanato a partir de uma discusso orientada por uma nova postura governamental,
e com a participao dos artesos cearenses. (...) Assim passa a ser inadmissvel toda
ao governamental que acentue ou alimente a dependncia e submisso do arteso
ao poder pblico ou que, sob a retrica da ajuda e proteo, tenda a desestimular a
organizao autnoma da categoria e sua capacidade prpria de enfrentar seus
problemas comuns. 76

Tendo como objetivo viabilizar economicamente o artesanato, racionalizando sua

produo de acordo com a demanda do mercado potencial daquele momento

77

, o governo

das mudanas intervm em 1990, com a criao da Fundao de Ao Social (FAS), que
absorveu antigas atribuies da extinta Fundao dos Servios Sociais do Estado do Cear
(FUNSESCE).

78

A nova maneira de administrao pblica constituda para o artesanato passou a adotar

a definio encontrada no ltimo estudo realizado pelo Instituto de Planejamento do Cear
(IPLANCE), indicando quatro elementos determinantes do tipo de produo artesanal:

76

CEAR SAS/FUNSESCE/PROAFA/DART Uma Reflexo Sobre o Artesanato Cearense que Vislumbra

um Novo Fazer Governamental, 1987. p. 40-41.
77
O apoio governamental dever ser tcnico e financeiro e direcionado para viabilizar economicamente a
experincia de produo comercializao e gerenciamento coletivos. Ibidem. p. 41.
78
A criao da Fundao de Ao Social-FAS, em 1990, com absoro de antigas atribuies da FUNSESCE e
PROAFA, ascegurou o espao conferido ao artesanato, favorecendo-o ainda mais com medidas mais
concretas relativas comercializao e ao financiamento direto da produo. CEAR. SAS/FAZ/DART O
Consumo de Artesanato em rea de Concentrao Desse Produto em Fortaleza, 1995. p. 2.

70
a) a raiz histrica;
b) a forma de produo onde o predomnio do trabalho seja humano, sem uma
mecanizao predominante;
c) a incorporao de arte na sua relao mais direta com a cultura;
d) as representaes de mundo do cotidiano, que se projetam do arteso ao objeto
por ele produzido.79

Sendo

artesanato

classificado

como

atividade

econmica

pr-industrial,

representativa de um saber do cotidiano popular, a prtica do artesanato foi um meio de se

constituir um lugar social para grupos marginalizados, podendo ser eles condicionados
dinmica da sociedade moderna a partir de intervenes exercidas pelo aparelho
governamental produtor dos valores culturais dominantes no Cear.

Nesse sentido de classificao, a hierarquizao social estabelecia a incluso dos

grupos de indivduos de acordo com os valores da nova elite empresarial dominante no Cear,
organizando a sociedade a partir de sua lgica de interesses e mantendo o controle social
sobre os grupos populares dominados. Para Pierre Bourdieu, a cultura dominante realiza a
funo de classificar a sociedade, distinguindo os grupos dominados e definindo a classe
dominante.

A cultura dominante contribui para a integrao real da classe dominante

(assegurando uma comunicao imediata entre todos os seus membros e
distinguindo-os das outras classes); para a integrao fictcia da sociedade no seu
conjunto, portanto, desmobilizao (falsa conscincia ) das classes dominadas;
para a legitimao da ordem estabelecida por meio do estabelecimento das
distines (hierarquias) e para a legitimao dessas distines. 80

O interesse governamental de trabalhar a incluso social da populao de artesos,

viabilizou sua produo simblica tambm para as necessidades de promoo regional da
nova elite dominante, conceituando o artesanato a partir de referenciais construdos para
representar a cultura popular da regio de forma subalterna aos interesses empresariais,

79
80

IPLANCE. Para onde vai o artesanato? In: Revista de economia do Cear. Vol.04, n01. jan/julho, 1986.
Op. cit. 1998. p. 16.

71
sendo o artesanato entendido como sub-setor81. Dessa maneira, a elite empresarial que
dominava a mquina pblica podia se servir dos smbolos populares como instrumento
alegrico do governo das mudanas, interessado no crescimento do setor industrial do
turismo.

O ponto fundamental da ao governamental foi uma interveno na trajetria que os

produtos artesanais seguiam, desde a produo at a comercializao do artesanato no
mercado. De acordo com estudos governamentais sobre o itinerrio feito pela produo
artesanal:

As informaes obtidas pela IPLANCE junto s instituies que estudam ou

atendem ao arteso declaram ocorrer uma intensa intermediao entre a produo e
o comrcio. H uma hiptese geral de que o intermedirio subsidia a produo e em
troca recebe o comprometimento para a venda do produto, podendo haver inclusive
outras formas de ajuda, como auxlio-doena e fatores diversos. As mesmas fontes
indicam ainda que o pagamento do produto artesanal poder ser realizado, tambm,
atravs do fornecimento de mercadorias ou combinado com parte em dinheiro.82

A comercializao da produo artesanal em um mercado moderno, mais complexo e

mais estratificado, colocava o arteso em posio apartada das relaes diretas de
comercializao, deixando-o dependente de intermedirios que acabavam portando-se como
patres de tais produtores, utilizando-se das formas tradicionais de domnio da populao
baseadas no compadrio e nas trocas de favores. Ao falar das caractersticas desse mercado,
Raymond Williams nos diz que,

Em primeiro lugar, o produtor vende sua obra no diretamente, mas h um

intermedirio distribuidor, que, ento, se torna na maioria dos casos, seu empregador
de fato, ainda que ocasional. (...) Em grande parte de suas condies imediatas, o
produtor continua sendo um arteso, mas, agora, num mercado mais complexo e
83
mais organizado, em que depende praticamente de intermedirios.

81

O Governo do Estado do Cear atravs da SAS/FAS priorizou no ano de 1991 para o sub-setor artesanato, o
atendimento s demandas voltadas para a produo e comercializao. CEAR. FAS/DART/STAS, Op. cit.
Documento no paginado.
82
CEAR SAS/FUNSESCE/PROAFA/DART. Op. cit. p. 17.
83

WILLIAMS, Raymond. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. P-44.

72

A existncia de atravessadores que exploram a mo de obra do arteso, determinando

o preo e forma de pagamento do trabalho artesanal, foi um fator importante na proposta de
reestruturao da Central Cearense de Artesanato Luiza Tvora (CCALT),84 que passou a se
chamar Central de Artesanato (CEART). Interferir nessa intermediao realizada por
atravessadores, que prejudicava economicamente o arteso, era um dos objetivos que
caracterizava a nova Central de Artesanato. Em matria do jornal O Povo,

A CEART difere dos demais pontos de venda de Fortaleza por constituir local onde
o arteso poder criar, expor e comercializar seus produtos diretamente ao
consumidor, ao contrrio da feira da Beira-Mar, EMCETUR, e outras, nas quais as
vendas so realizadas por intermedirios que alugam boxes para desenvolver seu
negcio. (Jornal O Povo. Turismo 7-b sexta-feira, 01/03/91).

A nova estrutura que compunha a Central de Artesanato (CEART) adaptou-se

presena de tcnicos que gerenciavam e supervisionavam o novo lugar, com a distribuio de
salas de administrao nas novas dependncias, que agiam tambm desenvolvendo estratgias
de atrao para o pblico turista ou local de Fortaleza. Uma matria de jornal da poca
noticia:
Na central, esto estrategicamente situados um amplo restaurante, 18 lojas de
artesanato, sendo uma destinada aos produtos alimentcios regionais, um boxe para
informaes tursticas, duas lanchonetes, depsitos sanitrios e salas de
administrao. 85

Do velho espao de oficina, a nova Central de Artesanato (CEART), inaugurada em

06 de maro de 1991, apareceu como ponto de atividade comercial, com todo um apoio
logstico de atrao para os turistas e a populao local. A estrutura, agora de alvenaria,
aproveitava o espao de uma forma racional e moderna, onde aconteciam eventos peridicos
como o projeto Sbado na CEART e o projeto Boca da Noite, que se realizaram durante

84
85

CEAR. SETAS/FAZ/DART. Op. cit. No paginado.

JORNAL O POVO. Op. cit. 01 mar, 1991.

73

todo o ano de 1991, com o objetivo de divulgar o novo lugar de comercializao de

artesanato. 86

A nova Central de Artesanato (CEART) teve a preocupao de privilegiar o produto

artesanal em nome do Estado, desenvolvendo um padro para legitimar o artesanato do Cear.
Segundo a artes Luana de Almeida, ao comentar as aes de interveno do novo Governo
na CeArt, nos diz que a viso empresarial de Tasso procurou dar um corpo pra histria l
como foi dado n. (...) Tiraram o arteso e colocaram o produto em primeiro lugar.

Dessa forma, o artesanato cearense que era visto por intermdio do prprio arteso
naquele lugar, passou a ser intermediado pelo Governo, reduzindo o produto a um padro que
promovesse o Estado cearense no mercado. Esta postura limitava o fazer artesanal em suas
possibilidades de existncia e o aproximava da confeco de souvenir do Cear. Como nos
diz o arteso Pedro Ferreira, A nova poltica de Tasso era a de que os artesos deveriam
seguir uma padronizao, eles perderam o direito de criar. Eles perderam o direito de dar
cores. Eles perderam o direito de se proporem ao mercado com seus produtos. 87

Se modernizar a produo artesanal era transform-la em lembranas do Estado do

Cear, o trabalho com os referenciais simblicos da tradio regional, encaixados nesse
processo de modernizao, excluiu artesos que no se enquadravam nas decises da nova
poltica para o artesanato do governo das mudanas, que passou a determinar o que era
artesanato cearense. Como nos diz o arteso Renato:

Agora quando os caras viam que o artesanato era um pouquinho mais assim
......n, no bonito, mas um pouquinho mais assim ...elaborado n, a o pessoal
comeava a chiar, comeava a questionar. Mas isso no tpico daqui. mas isso quer
dizer o qu? no ? Tpico daqui v o arteso fudido, meu irmo...(...) Quando eu
chego com as minhas pea, ah! Mas esse trabalho no cearense. Esse trabalho
nasceu aqui. Nasceu aqui (...) Esse foi desenvolvido por mim mesmo, aqui em
Fortaleza h vinte e trs anos atrs. P, mais cearense do que isso, talvez? At a
rede, cara. Eu no sei quem foi os primeiros a fazer a rede. Foram os cearenses?
Foram os paraguaios? Mexicanos, meu irmo? Quem foi? Os ndio, meu irmo?
Quem foi? O labirinto, ser que o labirinto, o croch s tem no Cear? A vovozinha
da Itlia fazia croch. Ento? Quer dizer, tem umas tcnica que a gente perde,

86

CEAR. FAS/DART/SETAS. Avaliao Anual de 1991. Fortaleza. 1992.

Entrevista realizada por este pesquisador, na sala de capacitao do Centro Cultural Drago do Mar, com o
arteso Pedro Ferreira, em 16/08/2005.
87

74
assim..., assim..., nos tempo, nos tempo, e, no tem uma conotao geogrfica, no
? A gente..., quer dizer: O pescador que faz a rede, faz a rede tanta na, na..., o
pescador italiano, quanto o pescador francs, da Ucrnia, Madagascar, e aqui no
Cear. o mesmo sistema de fazer rede.

O arteso Renato, relativizando a origem de certos artefatos artesanais que se fizeram

tpicos da regio cearense, procura evidenciar a demanda de produes artesanais existentes
em Fortaleza que no se beneficiaram ou no foram includas na nova proposta de
organizao do artesanato para o Cear. Pode ser que as determinaes do que era ou deixa de
ser artesanato cearense estivessem menos aliadas com a realidade do Estado do que com o
poder de um grupo que fazia uso de determinados smbolos para perpetuar seus privilgios de
elite dominante. Para Bourdieu,

Mas no tudo: a realidade neste caso social de parte a parte e as classificaes

mais naturais se apiam em caractersticas que nada tem de natural e que so, em
grande parte produto de uma imposio arbitrria, quer dizer, um estudo anterior de
88
relaes de fora no campo das lutas pela delimitao legtima

As tenses que se faziam no processo de configurao do campo do artesanato no

Estado cearense, tinha na interveno governamental uma maneira de legalizao da atividade
artesanal que procurava definir os contornos do artesanato do Cear, em funo da
manuteno de uma tradio regional inventada a partir do interesse da nova elite dominante
do Estado. Como nos diz Durval Muniz de Albuquerque Jnior: A manuteno de tradies
, na verdade, sua inveno para novos fins, ou seja, a garantia de perpetuao de privilgios e
lugares ameaados." 89

88
89

BOURDIEU, Pierre. Op. cit. 1998, p. 115.

Op. cit. p. 76.

75

2.5.

O Artesanato cearense no mercado de bens culturais

Sendo o tipo de artesanato que interessava as polticas governamentais aquele

vinculado tradio oriunda do interior do Estado, onde seu sentido mercadolgico era a
utilizao de estigmas ou emblemas que definissem a regio cearense no mercado de bens
culturais,90 fundamental seria, para o governo das mudanas, que fosse desconstruda a
representao de um Cear atrasado em relao s reformas modernas que se instalava no
pas, mas se identificando com a regio atravs dos referenciais culturais da tradio
cearense.91

Os referenciais da regio nordeste, que se caracterizava como uma regio ultrapassada,

que se representava pela seca, pela pobreza, pelo clientelismo e assistencialismo
governamentais, comeava a ser substitudos no Cear atravs de uma representao em que a
poltica do Estado se subordinava s regras do mercado contemporneo. 92

Participando das regras de um mercado que se expandia e se integrava s relaes

mundializadas que se conformava no pas, o Cear promoveu a credibilidade necessria para
se inserir no complexo comrcio moderno que se configurava para os bens simblicos
regionais.
A utilizao de smbolos da tradio pelo governo das mudanas tinha de racional a
prtica de se fazer crer um governo legtimo, no momento de uma descontinuidade poltica,
dotando o novo governo de um carter tpico regional, mas sintonizado com ideais modernos
nacionais.

90

A luta a respeito da identidade tnica ou regional, quer dizer, a respeito de propriedades (estigmas ou
emblemas) ligadas origem atravs do lugar de origem e dos sinais duradoiros que lhes so correlativos, como o
sotaque, so um caso particular das lutas das classificaes, lutas pelo monoplio de fazer ver e fazer crer, de dar
a conhecer e de fazer reconhecer, de impor a definio legtima das divises do mundo social e, por este meio, de
fazer e desfazer os grupos. BOURDIEU, Pierre. Op. cit. 1998. p. 113.
91
Objetivos da DART. II - Atribuies. Compete preservar as caractersticas culturais do artesanato cearense.
CEAR. SAS/FUNCESCE/DART Relatrio de avaliao semestral do Departamento de Artesanato
DART. Janeiro Junho/89. 1989. No paginado.
92
Mas, a mais importante tradio rompida pelo governo das mudanas foi a subordinao da poltica aos
objetivos do mercado e expanso dos negcios privados, estatais, na busca de ndices satisfatrios de
crescimento econmico e de alternativas para o desenvolvimento estatal. BONFIM, Washington Luiz de Sousa.
De Tvora a Jereissati: duas dcadas de polticas do Cear. In: ARRUDA, Jos Maria; PARENTE, Josnio
(Org.). A Era Jereissati: modernidade e mito. Fortaleza: Ed. Demcrito Rocha, 2002. p. 36.

76

Para tanto, seria necessrio reconstruir a imagem do Cear e transform-lo em um

produto a ser vendido. O Cear do forr, das vaquejadas, dos esportes, dos negcios, dos
prazeres tropicais, etc. De acordo com material encontrado na Secretaria de Turismo,

As aes de marketing visam a subsidiar o desenvolvimento do produto turstico

atravs da criao de uma imagem prpria que o identifique, Cear terra da luz, do
mar, do vento, dos esportes, da alegria, da hospitalidade, do forr, do artesanato, das
serras verdes, do luar do serto, dos negcios, da sua qualificao para atender as
exigncias do mercado93

No apenas a regio das belas praias, mas tambm o lugar das serras e do serto.
Como encontramos em documento intitulado O turismo: Uma poltica estratgica para o
desenvolvimento sustentvel do Cear, onde diz que o turismo tem sua poltica configurada
em duas vertentes estratgicas, sendo uma delas:

Desenvolvimento do produto turstico, cuja estratgia direcionada para que o

Produto Cear seja completo, apresentando as atraes, infra-estrutura, servios
e acessos; diferenciado segundo as atraes do litoral, da serra e do serto;
diversificado quanto s modalidades do turismo que possam atrair segmentos de
mercado alvo, e de tima qualidade tanto no que se refere aos equipamentos quanto
aos servios.94

No entanto, j no ano de 1994 as primeiras dificuldades em lidar com os produtos

tradicionais comeam a se manifestar. As estratgias de comercializao encabeadas pela
Central de Artesanato (CeArt) no conseguiam dar o retorno necessrio ao desenvolvimento
de um maior estmulo dos artesos, no s pela dificuldade de comercializao dos produtos
tradicionais, que no estavam adaptados a demanda do mercado moderno, mas tambm pela
demora burocrtica da instituio, no pagamento aos artesos das peas vendidas em regime
de consignao. De acordo com documentao encontrada nos arquivos da Secretaria de Ao
Social,

93

CEAR. SETUR. O Turismo: Polticas Estratgicas Para o Desenvolvimento Sustentvel do Cear - 19952020. 1995 p. 71.
94
Idem. O turismo: Uma estratgica para o desenvolvimento sustentvel do Cear. Fortaleza, setembro, 1998. p.
22.

77

Reduzido nmero de fornecedores: quanto a esse problema verifica-se a pequena

procura por parte de novos fornecedores, sobretudo aqueles mais qualificados, como
tambm o desinteresse dos artesos j cadastrados em exporem seus produtos nas
lojas, face a demora nas vendas, implicando na reduo e pouca diversificao do
estoque. Neste particular, deve-se ressaltar que dentre os novos interessados, grande
parte so produtores de artigos que no correspondem s exigncias do mercado,
tornando difcil a sua comercializao95

O desinteresse, sobretudo daqueles mais qualificados, de exporem seus produtos nas

lojas da CEART, demonstrava o enfraquecimento da credibilidade da categoria nas polticas
governamentais para o setor.

As disputas travadas entre os espaos de resistncia constitudos pelos artesos e as

instituies disciplinadoras do Estado, davam a dinmica de construo do significado
atribudo ao artesanato do Cear contemporneo existente no campo que se configurava.

96

Em meio a essa relao de fora, os artesos esmeravam seu fazer artesanal resignificando os
lugares de legitimao do artesanato, ao mesmo tempo em que se condicionava a servir ao
mercado contemporneo.

Em meio a essas disputas, artesos desacreditados das aes disciplinadoras do Estado

idealizaram um lugar de luta da categoria, que se materializou em uma entidade surgida em
1994, constituda, em sua direo, por artesos remanescentes da CEART. A Corporao dos
Artesos e Entidades Artesanais (CAENART), era a esperana de realizao de um grupo de
artesos desejosos de construir seu prprio lugar de legitimao e luta pelos interesses da
categoria.

95

CEAR. SAS/FAZ/DART. Avaliao Anual. Dezembro de 1994. Diviso de Apoio a Comercializao. No

paginado.
96
BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Campinas-SP: Papirus. 1996.

78

CAPITULO III

A Corporao dos Artesos e Entidades Artesanais (CAENART) e a Reorganizao

Estratgica do Estado Para o Controle da Produo Artesanal Cearense

No decorrer do processo que se desenvolvia com a configurao do campo do

artesanato no Cear, as instituies do governo responsveis pelo controle dos referenciais da
tradio no mercado contemporneo se fortaleciam, tendo como referncia a Central de
Artesanato (CEART) que se formalizava como lugar de exposio social das polticas do
novo governo, atravs da reforma do prdio onde funcionavam suas atividades.

As disputas pelo poder de liderana dessas polticas envolviam alguns artesos que
participavam na posio de mediadores dos interesses da categoria, arranjando-se em
comisses participativas na administrao dos interesses dos produtores de artesanato na
CEART. A esperana trazida pela reestruturao do prdio e as novas propostas participativas
do governo passara a se manifestar pela atuao de alguns artesos ou artistas interessados no
controle das decises polticas para o campo de sua atuao. Estes se posicionavam
disputando os aparelhos institudos para o controle do campo do artesanato e tinham suas
atuaes voltadas para esperana de participao na administrao desse campo do artesanato
que se configurava.

No entanto, as esperanas voltadas para a nova proposta de participao da Central de

Artesanato (CEART), prometida por Tasso Jereissati durante sua campanha para Governador
do Estado era desencantada. Segundo as palavras do arteso Pedro Ferreira, O que ela trouxe
foi uma esperana renovada. 97

Esta nova esperana era alimentada pela oportunidade de participao da categoria na

administrao do rgo mais importante de fomento a comercializao, a CEART,
transformada em condomnio, onde artesos eram nomeados sndicos. Isto os colocava em
condies de opinarem nas decises dos tcnicos.
97

Entrevista realizada por este pesquisador em 16 de agosto de 2005, com o arteso Pedro Ferreira, na sala de
capacitao do centro cultural Drago de Mar.

79

Mas de se questionar o grau de aceitabilidade das opinies dos artesos nas reunies
de participao com os tcnicos, para administrao da CEART. Enquanto os tcnicos
apoiavam-se na racionalidade cientfica, que partia de um lugar social prprio,

98

os artesos

tinham em mos suas experincias prticas de um saber-fazer 99 no institucionalizado, que

existia como conhecimento vulgar, sem bases racionais e no campo das superties.100A
legitimidade dos tcnicos, como interventores institucionalizados, delimitava o espao social
do arteso em sua possibilidade de verdade.101 Segundo nos fala Pedro Ferreira,

Interessante que este espao da CEART, quando ele terminou de ser construdo, ns
fizemos uma reclamao a... A utilizao que ia se dar ao espao ento aonde era o
restaurante, que desde o princpio a gente foi contra, n. Um restaurante que era de
um parente de algum..., algum poltico, alguma coisa. Essas coisas que vem
sempre de cima pra baixo nunca do certo. O restaurante faliu. No sei se ele... Ele
entrou ali com proposta de falir, mas ele faliu.102

Entretanto, por parte dos artesos, a desconfiana da autoridade dos tcnicos existia.
Eles no admitiam outra competncia seno a de suas experincias, calcadas no orgulho de
sua condio de autonomia. Na insistncia de participao nas aes dos tcnicos da CEART,
Renato nos relata um episdio:

98

Um lugar a ordem (seja qual for) segundo a qual se distribuem elementos nas relaes de coexistncia. A se
acha por tanto excluda a possibilidade, para duas coisas, de ocuparem o mesmo lugar. Ai impera a lei do
prprio: os elementos considerados se acham um ao lado dos outros, cada um situado num lugar prprio e
distinto que define um lugar e por tanto uma configurao instantnea de posies. Implica uma indicao de
estabilidade. CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Ed Vozes, 1994. p. 201.
99
Do saber-fazer no discursivo, essencialmente sem escritura (....), qual ser o estatuto? feito de
operatividades mltiplas, mas selvagens. Essa proliferao no obedece lei do discurso, mas obedece j lei da
produo (....). Ela contesta por tanto a escritura cientfica e seu privilgio de organizar a produo. Ela irrita e
estimula volta e meia dos tcnicos da linguagem. Pede uma conquista, no com prtica dispersivas, mas ao
contrrio de saberes engenhosos, complexos e operativos. Idem. Ibdem. p. 136-137.
100
A otimizao tcnica do sc. XIX indo inspirar-se no tesouro das artes e ofcios para criar os modelos,
deixa s prticas cotidianas, apenas um solo privado de meios ou de produtos prprios. Ela o constitui em regio
folclrica. Idem. Ibidem. p. 141.
101
sempre possvel dizer o verdadeiro no espao de uma exterioridade selvagem; mas no nos encontramos no
verdadeiro seno obedecendo as suas regras de polcia discursiva que deve reativar em cada um de nossos
discursos. FOUCALT, Michel. Op. cit. p. 35
102
Entrevista realizada por este pesquisador, em 16 de agosto de2005, com o arteso Pedro Ferreira, na sala de
capacitao do Centro Cultural Drago do Mar. p. 6.

80
Pro interior viajam, assim.... Uma vez assim, os caras quiseram marcar colado com
as ... com, com, com o pessoal da CEART, n. Assim iam v, programar,
estruturar, se podiam dar assim um....umas diretiva. E os cara marcaram colado, o N.
e o F., n. Dizendo: no, a gente vai tambm, cara. Quem mais do que a gente
sabe como tratar os arteso? Porque vocs so, so, vocs so s uns terico. Voc
no sabe o que passa pela cabea do arteso, o que o arteso precisa. Ento, quer
dizer, voc no sabe de nada! A gente tem que dar um suporte a vocs, cara. Vo
fazer o qu l? Falar de qu? V a misria? J conhecem. E, n. Vocs vivem da
misria do arteso, h! Como que ? Ento fizeram essa viagem. 103

Outro ponto importante era o fato de as polticas para o artesanato serem gestadas por
um rgo vinculado assistncia social, apesar da conotao econmica e empreendedora
dada produo artesanal. Renato nunca entendeu como uma produo cultural poderia ser
administrada por um rgo de assistncia social:

Nunca entendi o que tinha haver com artesanato. O artesanato um eixo que
prolonga a cultura, ento ela teria que ser gerenciada pela Secretaria da Cultura,
Desportes, enfim. Alguma coisa que gerenciasse a cultura, mas jamais a Ao
Social. A j d pra perceber claramente como a gente era considerado como um,
uns favelados, realmente, um pessoal assim que no produzia nada, porque
geralmente a Ao Social intervem onde tem, extrema, extrema misria, quer
dizer, a parte da Ao Social esta, n. ir onde tem a misria, tem a pobreza pra
organizar, n. E desde o momento que o Cear sempre foi assim, um plo
produtor de artesanato, artesanato, a gente pode dizer at de qualidade, n, a
gente no teria que ter ficado assim, n, nas condies que ficava. E assim que a
interveno da Secretaria da Ao Social era completamente descabida, no tinha
nada haver, assim com, com... A participao da Ao Social nada haver assim
como o artesanato. 104

A Fundao de Ao Social (FAS) foi rgo cooptador de lideranas e envolvido nas

aes de manipulao das massas. Seus agentes e tcnicos agiam como cabos eleitorais,
servindo de instrumentos de transmisso da ideologia oficial para as camadas populares.105

Visto ser o artesanato uma prtica que atingia todas as regies do interior do Cear,
sendo tambm meio de sobrevivncia para muitos, na regio metropolitana, a FAS tinha por
intermdio do rgo de cadastro da CEART todos os dados da populao artes do Estado. A

103

Entrevista realizada por este pesquisador, em 28 de novembro de 2005, com o arteso Renato, em sua casa no
bairro Praia de Iracema. p. 3.
104
Entrevista realizada por este pesquisador, com o arteso Renato, em 28 de novembro de 2005, em sua casa, no
bairro Praia de Iracema, em Fortaleza. p. 12
105
FARIAS, Airton de. Op. Cit. p. 35.

81

CEART seria uma forma moderna de controle e manuteno dos velhos currais eleitorais.
Pedro Ferreira afirma categoricamente que a CEART:

Ela mudou diversas vezes, n, mas essas mudanas dela s vieram beneficiar a
quem? No foi ao arteso. Em momento algum. Ela beneficia grupos polticos, n.
Porque continua ainda hoje sendo um curral eleitoral. Esse que o problema.106

Foi nesse contexto de atrito entre artesos e tcnicos e denncias de corrupo por
parte dos artesos engajados no processo de participao, que o sistema de condomnio foi
desfeito, encorajando esses artesos a procurarem fundar uma corporao, onde se daria a
tentativa de articular e fortalecer suas experincias, que se materializariam no lao de
solidariedade definidor dos seus interesses de classe.

3.1.

A criao da Corporao dos Artesos e Entidades Artesanais (CAENART)

Os desentendimentos entre os tcnicos e os artesos engajados no condomnio CEART

eram causados, sobretudo pela arbitrariedade da diretoria nas decises da administrao do
condomnio. Um dos artesos engajado, investigando as aes da diretoria da CEART, entrou
no Ministrio Pblico com um pedido de investigao, apontando irregularidades na
instituio. Duas diretorias sofreram acusaes desse arteso que viria a ser o principal
militante poltico da categoria e nico presidente da Corporao dos Artesos e Entidades
Artesanais (CAENART). Na primeira edio do jornal O Labirinto, produzido pela prpria
CAENART, encontramos denncias dos artesos:

Ao ser criado o condomnio CEART em maro de 1991 pelo governo Tasso

Jereissati com a promessa de que o mesmo seria administrado pela categoria, um
grupo de Artesos viu nesta proposta a oportunidade de organizar e unificar a
categoria. No entanto, uma semana aps a inaugurao do condomnio CEART, ao
assumir, o governo Ciro Gomes, as promessas foram esquecidas e o Departamento

106

Entrevista realizada por este pesquisador, em 16 de agosto de2005, com o arteso Pedro Ferreira, na sala de
capacitao do Centro Cultural Drago do Mar.

82
de Artesanato-DART assumiu toda a administrao manipulando reunies,
decidindo e impondo medidas contrrias aos interesses do Arteso. Por estes
motivos o mesmo grupo de Artesos, membros da Diretoria do Condomnio e
Condminos passaram a apoiar denuncias de irregularidades junto ao Tribunal de
Contas do Estado (que estar julgando o processo ainda este ms) e o Ministrio
Pblico que concluiu a fase de processo, inqurito civil e j propondo uma ao civil
pblica contra o Governo do Estado, a Fundao de Ao Social, o Departamento de
Artesanato Administrao do Condomnio CEART, envolvendo ainda, Artesos
individuais e entidades, em crime de peculato, uso indevido do dinheiro pblico,
prevaricao, apropriao indbita e formao de quadrilha.107

De acordo com Dona Ieda, esposa do arteso que investigava os atos da diretoria da
CEART, depois dessas acusaes, todas as portas fecharam pra ele. Porque todo mudo viu
que onde ele pisasse ningum ia poder roubar... Ai esses dois processos que fechou todas as
portas 108.

Segundo nos relata Dona Ieda, para seu esposo a CEART funcionava como outra
atravessadora e as cooperativas continuavam nas mos dos intermedirios.

Eles atravessam...eles usam... um marketing pro governo. Funciona como um

elefante branco, pra empregar um bocado de gente, n, e sem ter compromisso com
o arteso. Eles tm o compromisso em botar o governo l em cima... Mas no era
isso que meu esposo queria. Ele queria que o arteso fosse feliz ali dentro, que
tivesse vez, o arteso falasse e o povo cumprisse. Mas no foi assim.(...)
Colocaram isso colocaram aquilo, colocaram cores no fil, com recursos que veio
para ser usado em prol do arteso. O arteso no faz idia o quanto custa esse
colorido que eles colocaram nas roupas, n. Porque de primeiro a renda era tudo
branco, tudo branco, tudo branco, tudo branco. Pois . E a essa westinhouse,num sei
o que, westinhouse, colocou essas histrias todas, e ela ganha muito(...) Quer dizer
que existe uma cooperativa que faz esse tipo de trabalho com renda? e toda essa
produo vai para as mos dessa criatura,exatamente.-quer dizer que essas
cooperativas no comercializam seus produtos? A maioria no. Sempre tem
algum que est comprando pra repassar e o arteso continua l escravizado109

A CAENART foi idealizada com o intuito de ser a legtima representante dos desejos
dos artesos, gerida por eles prprios, sem a interveno de tcnicos alheia aos reais interesses
da categoria. A CAENART materializava a vontade de um grupo de artesos engajados, em
107

O Labirinto, Ano 1, n 1, [1995?] P-01.

Entrevista realizada por este pesquisador, com Dona Ieda, em 08 de julho de 2005 na casa da entrevistada. p.
10
109
Idem. p. 74
108

83

decidir que caminho trilhar, e a tentativa de instituir um lugar de construo de estratgias,

onde reuniriam tanto os artesos como as diversas entidades que tinham proliferado e dividido
a categoria, enfraquecendo seus interesses. 110

Aqueles artesos que estavam engajados na administrao da Central de Artesanato

(CEART) e que formaram o grupo dissidente dos projetos governamentais para o artesanato
tinham caractersticas diferenciadas daqueles produtores tradicionais, encaixados no
esteretipo do Cear vendido na indstria de turismo.

Esses artesos chegaram ao Estado do Cear no incio dos anos 80, atrados pelas
polticas governamentais para o artesanato. Segundo nos relata Dona Ieda, seu marido, arteso
natural de Minas Gerais, depois de ter passado por vrios Estados do Brasil, encantou-se com
a propaganda das polticas governamentais para o artesanato no Cear, vindo fixar residncia
no Estado acreditando, que o Cear era a ilha da fantasia do arteso. 111

No s as polticas governamentais, mas tambm o fato do Cear ser um lugar

representante de um passado mitificado onde, possivelmente, se encontrariam valores morais
para um recomeo de vida, para construo de uma nova sociedade, atraram idealistas vindos
do movimento de contracultura naquele momento.

Para aqueles que vivenciaram o movimento de contracultura dos anos 60, suas bases
ideolgicas, baseadas na idia de que em lugares pr-modernos, onde a racionalidade
cientfica e tecnolgica instituidoras da sociedade de consumo no havia se estalado,
possivelmente se encontraria um novo significado social e uma nova possibilidade de
existncia. 112

110

Chamo de estratgia o clculo das relaes de fora que se torna possvel a partir do momento em que um
sujeito de querer e de poder isolvel de um ambiente. Ela postula um lugar capaz de ser circunscrito como
um prprio e, portanto capaz de servir de base a uma gesto de suas relaes com uma exterioridade distinta.
CERTEAU, Michel. Op. cit. p. 46
111
Entrevista realizada por este pesquisador, com Dona Ieda, em 08 de julho de 2005 na casa da entrevistada. p.
7.
112
Mas o modelo para esse homem novo estava no passado, na idealizao de um autntico homem do povo,
com razes rurais, do interior, do corao do Brasil, supostamente no contaminado pela modernidade urbana
capitalista, o que permitiria uma alternativa de modernizao que no implicasse a desumanizao, o
consumismo, o imprio do fetichismo da mercadoria e do dinheiro. RIDENTI, Marcelo. Cultura e Poltica: os
anos 1960-1970 e sua herana. p. 135

84

O ncleo de formao da CAENART foi composto por artesos que vinham da classe
mdia urbana, participantes de movimentos de contestao, questionadores da realidade
preestabelecida. Eles procuravam novas representaes para a realidade. O artesanato
representava uma prtica subversiva nas mos daqueles que criticavam a sociedade de
consumo. De acordo com a filosofia drop out dos anos 60, da qual vinham os componentes
idealizadores da CAENART:

Cair fora dessa camisa-de-fora ocidental significava ganhar um outro lugar,

fugindo ento simultaneamente ao cerco do espao fsico, institucional e lgico
desse mundo ocidental. por a que se pode compreender melhor os trs grandes
eixos de movimentao que marcaram sua rebelio: da cidade, a retirada para o
campo; da famlia para a vida em comunidade; e do racionalismo cientificista, para
os mistrios e descobertas do misticismo e do psicodelismo das drogas. 113

A postura de tais artesos, no seu prprio fazer artesanal, era uma prtica intelectual,
que tinha o objetivo de subverter as regras da sociedade de consumo da qual faziam parte, no
tendo nenhuma tendncia a disciplinar-se em alguma instituio de poder, muito menos a
aliar-se aos interesses de uma elite poltica e empresarial que vinculava o arteso a um
discurso de marketing do Estado cearense, favorecendo muito mais aos empresrios da
indstria de turismo do que o prprio produtor de artesanato.

A realidade da produo artesanal era a de uma atividade secundria

114

, de carter

muito mais ldico que profissional, o que prejudicava a seriedade do arteso como agente
cultural.

O artesanato no era visto, pelo poder pblico, como atividade de profissionais. O que
existia era um projeto arquivado, que tratava sobre a legitimao da categoria. Segundo
Relatrio de Atividades da CAENART, encontramos inscrito, em uma das aes da
corporao:

113

PEREIRA, Apud Marques, Roberto. Contracultura, tradio e oralidade: (re) inventando o serto
nordestino na dcada de 70. So Paulo: Annablume, 2004. p. 78.
114
O artesanato no se constitui atividade principal para uma significativa parte dos artesos.
SETASFAZ/DART,FEBEMCESINE/CE,SECULT,SETUR. Plano de Trabalho Para o Artesanato no Cear.
Prainha, Aquiraz-CE, 01-03 de maio de 96. Problemas Institucionais Para Desarticulao dos Produtos. p. 10.

85

De 29 de maio a 02 de junho, articulou em Braslia com recursos financiados, o

arquivamento do projeto de lei dispondo sobre a profisso do arteso e seu produto,
respaldada na existncia de um decreto federal, do desconhecimento do relator,
dispondo sobre o profissional, ficando o assunto a ser discutido em encontro
nacional a ser articulado posteriormente. 115

O descaso com que era tratado o arteso, que parecia um instrumento de manobra para
os empresrios interessados na promoo do Estado do Cear, foi motivo de crticas. Segundo
Pedro Ferreira,

(....) Mas a categoria tambm no...,no reclama , isso faz parte da....do
comportamento dessas pessoas, n. Elas no reclamam, esto sempre satisfeitos, to
sempre andando enfileirados, levados por algum que mais esperto,e tudo mais.
Ento por a.

Na sua fala, diferenciando-se da maioria dos artesos, Pedro Ferreira critica a postura
submissa da categoria que no reagia sistematicamente s condies impostas pelos aparelhos
interventores do Estado.

A CAENART tem incio oficialmente em 16 de maro de 1994 e de acordo com seu

estatuto, tinha por finalidade o desenvolvimento do arteso e do artesanato, promovendo a
valorizao do mesmo e de seu produto, atravs do incremento integrao, conscientizao,
capacitao, produo e comercializao. 116

Conscientizar e capacitar o arteso eram dot-lo de meios que possibilitasse a

aquisio de uma postura crtica perante as prprias propostas governamentais para o setor;
que passassem a tomar conscincia de sua fora como classe social, condicionando-os a se
valorizarem como agentes culturais conscientes de sua importncia.

115

CAENART. Relatrio de atividades da CAENART. Fortaleza: Mimeo. SNT. [1995?]. 02 pginas.

Estatuto da Corporao dos Artesos e Entidades Artesanais-CAENART. Cap. II. Art. 02. (Ofcio 0249.
Livro A-02. FLS. 49. Fortaleza, 07 de julho de 1994).

116

86

Conforme histrico da CAENART, a corporao foi criada sem o mnimo de

estrutura fsica e financeira.

117

No entanto, a entidade se mostra uma entidade ativa,

vigilante, objetiva, e articuladora em todos os segmentos que concorram para o

desenvolvimento da categoria dos artesos. 118

Isso demonstra que a corporao dos artesos, sendo articuladora, no rompeu com as
instituies governamentais completamente. Mas em sua postura contrria a qualquer
interveno externa, procurava impor-se nas decises governamentais para o setor. Nisto a
CAENART noticia em primeira edio do jornal O labirinto, produzido pela prpria
entidade:

O agente de nossas polticas tem que ser ns mesmos. Nem que para isso ocorram
erros. Nestes mesmos erros que esto as lies para os acertos. Os agentes das
polticas de hoje temem pela nossa conscincia e a nossa unio, temem pelo seu
futuro, pois a incompetncia sempre lhe foi companheira. Esta poltica sombria
quedai est cheia de denuncias de desvio de dinheiro pblico, roubo, prestao de
contas no comprovadas, muita maracutaia. Isto tem que acabar........ S h um meio
para conseguirmos. CONSCINCIA E UNIO!!!119

Tal conscientizao da categoria tinha como pretenso maior mostrar o potencial de

produo artesanal cearense para o Brasil e para o mundo, de forma que o arteso percebesse
seu poder quantitativo. No relatrio de atividades da CAENART encontramos:

Vejam bem que pesquisas da ONU, BNB, PNDA, SUDENE, e outros revelam que
no Cear habitam 1.612.000 ( um milho seiscentos e doze mil ) artesos, o Governo
do Estado do Cear atesta serem 600.000 ( seiscentos mil ), em qualquer uma das
hipteses podemos afirmar que somos um verdadeiro batalho de artesos, o maior
do mundo, aglomerados em um pequeno espao de terra que o Cear, Estado este,
que tem todo o potencial necessrio para se tornar o maior produtor mundial de
artesanato, diversificado e de qualidade.

117

CAENART. Retrospectiva das polticas pblicas para o artesanato. Fortaleza: Mimeo. SNT. [1994?] 16
pginas. p. 12.
118
CAENART. Op. cit. [1995?]. 02 pginas.
119
O Labirinto, Op. cit. p. 02.

87
A CAENART com esta viso, e conforme comprova este relatrio de atividades,
acredita e est trabalhando para que possamos a mdio prazo mostrar todo esse
potencial para o Brasil e o mundo,....120

Podemos observar que o objetivo do grupo de artesos que idealizaram e constituram

a CAENART, tinham como aspirao a maior valorizao de suas opinies e propostas que
careciam de espaos de legitimidade no encontrados na Central de Artesanato (CEART).

A corporao dos artesos sabia do problema causado pelos atravessadores e tinha

como proposta articular espaos de comercializao do artesanato onde o prprio arteso
ocupasse. Segundo nos relata Dona Ieda,

O plano era fazer com que aquele calado voltasse a ser do arteso. Porque ns
sabemos que l na Beira Mar no mais do arteso. Aqui na verdade no tem nem
um lugar que seja do arteso. O objetivo de comercializao era arrumar um lugar
que fosse do arteso para o arteso. 121

A corporao dos artesos queria ampliar os espaos de participao do arteso na

comercializao do artesanato e, conforme Renato, o motivo inicial era:

Inicialmente era convidar os artesos para uma causa comum. Por que obviamente
uma poltica... se cobrar poltica pblica em favor do arteso, essencialmente era.... a
comercializao. Porque a gente era carente assim, a gente faz um monte de trabalho
bonito, mas e a? Colocar aonde, n?aonde expe, n? 122

A proposta de auxlio comercializao continuou com a reforma da sede da

CAENART, adaptando um lugar para o funcionamento de uma galeria de amostras

120

CAENART. Ibidem.
Entrevista realizada por este pesquisador, com Dona Ieda, em 08 de julho de 2005 na casa da entrevistada.
122
Entrevista realizada por este pesquisador, com Renato, em 28 de novembro de 2005, em sua casa, no bairro
Praia de Iracema, em Fortaleza. p. 04.
121

88

permanente que se chamou Show-Room de Artesanatos CAENART, inaugurado em 14 de

maio de 1995.

Na busca de divulgao e de valorizao do arteso a CAENART realizou dois sales

de exposies, que se chamaram 1 e 2 Salo de produo e do talento artesanal, realizados
no Nutico Atltico Cearense e na Assemblia Legislativa do Cear respectivamente, onde o
arteso de destaque recebeu um prmio em dinheiro, servindo como forma de reconhecimento
e incentivo ao seu trabalho.

A organizao de uma exposio coletiva dos artesos, utilizando-se de meios de

promoo usados por artistas plsticos, era forma de valorizar a produo artesanal e o arteso
na tentativa de elev-los a categoria de arte e de artista.

Na 1 Grande Feira de Arte Popular do Cear, realizada na Biblioteca Estadual

CELSO Kelli, no Rio de Janeiro, a corporao dos artesos conseguiu um nibus custeado
pela Assemblia Legislativa, enviando artesos que representariam o Cear. Dentre eles a
figura de Z Pinto, com suas esculturas de sucata.

Neste episdio, na busca de patrocnio para a viagem, a CAENART se depara

novamente com manipulaes polticas que envolveram at o desvio de parte do dinheiro
conseguido, prejudicando a qualidade do transporte e estadia dos artesos no Rio de Janeiro.
Como nos relata Renato, Esse nibus quase foi parado pela Rodoviria Federal porque no
tinha condio de, de... no tinha condio de trafegar. 123

A CAENART tinha como estratgia a articulao a nvel nacional da categoria, e suas

atividades e contatos no estavam limitados regio do Cear, de forma que participou do
seminrio em Belo Horizonte, onde se discutiu proposta da criao de uma rede nacional de
comercializao de artesanato. 124

123

Entrevista realizada por este pesquisador, com Renato, em 28 de novembro de 2005, em sua casa, no bairro
Praia de Iracema, em Fortaleza. p-04.
124
CAENART. Op. cit. [1995?]. 02 pginas.

89

A perspectiva da CAENART para o ano de 1995 era de muita esperana de realizao.

125

Este era seu momento ativo onde as esperanas aflorariam.

Em 18 de novembro de 1996, a Cmara Municipal de Fortaleza considera de

utilidade pblica a Corporao de Artesos e Entidades Artesanais do Cear CAENART
dando-lhe maior legitimidade de ao. 126

Mas as dificuldades de comercializar um artesanato com caractersticas desencaixadas

da realidade contempornea e a concorrncia dos produtos industrializados levaram a um
rearranjo das polticas pblicas desenvolvidas at ento. Em meio s dificuldades de dar um
retorno material aos artesos, a CAENART tendeu a um esvaziamento de seus componentes,
enfraquecendo como entidade corporativa.

3.2. As Estratgias de Capacitao dos Artesos do Cear e a Reinveno Esttica do

Artesanato Cearense: Artesos interioranos e da Capital do Estado.

De acordo com documento governamental intitulado Uma Reflexo sobre o

artesanato cearense que vislumbra um novo fazer governamental, produzido como parmetro
de compreenso da atividade artesanal relacionada com a realidade scio-poltico-econmica
do Cear no final dos anos 80:

Os bens utilitrios prprios da populao de renda mais baixa, vem demonstrando

tendncia de desaparecimento no mercado; os bens artsticos, de modo geral, e
especificamente aqueles com fins utilitrios destinados populao de renda mdia
mostram tendncia de manterem-se ou mesmo de expandirem-se no mercado.127

125

Temos timas perspectivas de desenvolvimento, sabemos os caminhos, queremos explor-los. Idem. Op. cit.
[1994?]. p. 15.
126
Cmara Municipal de Fortaleza. Projeto de Lei n 213/96.
127
Uma Reflexo Sobre o Artesanato Cearense que Vislumbra um Novo Fazer Governamental. 2.2-A pesquisa
junto aos Agentes de Comercializao do Artesanato Cearense. Mimeo. SNT. Encontrado no arquivo morto da
Secretaria de Ao Social (SETAS). Fortaleza, agosto/87. p. 16

90

As produes artesanais que existiam com a finalidade de suprir as necessidades da

populao de renda mais baixa tenderam ao desaparecimento, substitudas por mercadorias da
indstria moderna. Os produtos que permaneceram estavam voltados para o consumo de uma
classe mdia que se fortalecia no Cear desde os anos 60 e demonstravam um dos motivos da
existncia do artesanato, sendo seu contedo artstico representante da distino de um grupo
social capaz de entend-lo. Tais produtos tenderam a se vincular ao turismo da regio e
influenciar a construo de uma nova esttica representativa do que entendemos por
artesanato na contemporaneidade.

As produes que permaneciam em atividade nas regies interioranas foram alvos de

aes governamentais no sentido de desenvolver associaes, cooperativas ou definindo plos
artesanais em lugares vistos com vocao para a atividade artesanal. Os principais critrios
para que o lugar se constitusse em alvo dos investimentos do governo eram ser rea de maior
concentrao de artesos e que desenvolvesse tcnicas artesanais bem definidas.128

Em 1991 j foram implantados plos de produo artesanal em Acara onde se

trabalhava com renda e labirinto, tcnicas tradicionais do local que utilizavam o algodo
como matria-prima; e em Itapaj, que desenvolvia o bordado mo, compreendido como
vocao do local, com perspectiva de implantao de mais oito nos prximos dois anos.129

Tais plos tinham o objetivo de unir os artesos em torno de uma tipologia artesanal
mais expressiva da regio, facilitando as aes de investimentos do governo e direcionamento
da produo para o mercado.

No entanto, as aes do Estado no desenvolvimento dos plos artesanais nesses

municpios, ocorreram em parceria com as Prefeituras locais sendo organizados os chamados
Laboratrios Organizacionais, onde os artesos envolvidos teriam acesso a cursos de teoria
da organizao gerencial e administrativa e de aperfeioamento das tcnicas artesanais, com a
perspectiva de desenvolverem empresas associativas atravs de mtodos de capacitao
128

Tendo em vista a caracterizao dos objetivos, foram selecionados no Estado reas de maior concentrao de
arteso e que se caracterizavam por tcnicas artesanais bem definidas.CEAR/SETAS/FAS/DART. Avaliao
Anual-1991. 1992. Programas Desenvolvidos-PROART. No paginado
129
CEAR. SETAS/FAS/DART. Avaliao Anual-1991. 1992. Programas Desenvolvidos-PROART. No
paginado

91

massiva dos artesos envolvidos. Tais aes culminaram na implantao de cooperativas de

produo artesanal que, em sua metodologia, teriam acompanhamento gerencial durante trs
anos e depois assumiriam um autogerenciamento.130

Naquele momento foi implantada a Cooperativa Artesanal do Vale do Acara

(COPARVA), reunindo 814 artesos que j estavam produzindo para o mercado local e
nacional. Adotando o mesmo formato de Acara, foi implantada no mesmo ano a Cooperativa
de Produo Artesanal de Itapaj (COPARJE), contando com 580 artesos.131

Segundo avaliao anual produzida em 1994, essas cooperativas se desenvolveram de

forma positiva durante os trs anos que tiveram o acompanhamento gerencial dos rgos do
Estado. De acordo com o documento:

A COPARVA tem um bom estoque de matria-prima e produtos acabados e

manteve um bom nvel de comercializao atravs da CeArt (lojas, exposies e
feiras), ENCETUR e de dois agentes exportadores. Suas dificuldades residem na
localizao da sede da cooperativa, muito afastada do centro da cidade e do pouco
apoio da Prefeitura Municipal. Apesar disso, como vem assegurando trabalho para
os associados, escoando bem a produo e, administrativamente, est bem
estruturada, acredita-se em sua continuidade com bom desempenho.132

Com a produo sendo comprada pelo prprio governo do Estado atravs da CeArt, e
com o apoio de intermediadores para o mercado internacional, o problema da distncia dos
lugares de comercializao foi resolvido. Mas a partir do ano de 1995 essas organizaes
teriam que funcionar por conta prpria e o governo estava mudando de estratgia com relao
ao investimento em cooperativas.

Apesar dos resultados satisfatrios, as aes do Departamento de Artesanato (DART),

rgo governamental encarregado de gerir as polticas para o artesanato no Cear, desistiu de
investir nas cooperativas com o argumento de que beneficiavam poucos municpios e eram de
130

CEAR. SAS/FAZ/DART. Avaliao Anual de 1994/janeiro de 1992. PROART. No paginado.

131

CEAR. SAS/FAZ/DART. Avaliao Anual de 1994/janeiro de 1992. PROART. No paginado.

132

CEAR. SAS/FAZ/DART. Avaliao Anual. Dezembro de 1994. 01-PROART. a) Assessoramento as

cooperativas. No paginado.

92

investimento alto e demorado. Nesse momento de desistncia, o documento de avaliao no

relatava qualquer dificuldade de adequao daqueles trabalhadores disciplina desse tipo de
associao produtiva.

Nas cooperativas, o ambiente de oficina familiar cedia espao a essas unidades de

produo, onde o controle do tempo e o objetivo de produzir em grande quantidade
lembravam as indstrias, colocando o arteso como simples operrio. A forma espontnea e
informal do trabalho no ambiente familiar, a autonomia do arteso para definir seus horrios
de trabalho, faziam parte de um ritmo de vida costumeiro que foi suprimido pelas exigncias
de uma produo direcionada para um mercado regulado por uma demanda externa s
relaes sociais da comunidade do local.

Pode ser que a prosperidade das cooperativas implantadas no tivesse satisfazendo os

desejos da maioria dos trabalhadores envolvidos. Em documento do departamento de aes
produtivas do Estado encontramos vestgios dos hbitos daquela populao sertaneja que
eram alvos das polticas de interveno do Estado:

Muitos sos os fatos que contribuem para o resultado pouco expressivo dos Projetos
de Atividades Produtivas. Dois fatores de ordem generalizante podem ser citados,
sendo o primeiro, que todos os Projetos so implantados dentro de uma tica de
trabalho comunitrio, onde, infelizmente as relaes das pessoas no grupo so
incapazes de proporcionar uma organizao eficiente para o trabalho produtivo. Na
maioria das vezes so laos frgeis, estabelecidos precariamente, que no suportam
exigncias com relao ao cumprimento das metas de produo, de carga de
trabalho, de qualidade, de empenho e de dedicao atividade; que por fim
terminam por provocar animosidade e conflitos internos que resultam na averso da
maioria dos componentes do grupo, deixando os poucos que ficam em situao de
impotncia para levar a frente o projeto. O segundo reside no desejo das pessoas
residentes dos municpios, devido a sua situao de extrema pobreza e dificuldades,
que sejam financiadas atividades sem o menor trao de carter empresarial, mais
especificamente com o nico objetivo de proporcionar-lhe uma atividade de
subsistncia que no ter condies de se manter por muito tempo, a no ser que
haja sucessivos aportes de recurso.
() o problema principal est no fato de que a clientela-alvo do Departamento no
tem a menor possibilidade de responder positivamente aos estmulos que lhes so
dados, devido s suas carncias de toda ordem. 133

133

CEAR. SAS/FAS/DAP. Relatrio de Avaliao Anual/DAP 1992. Fortaleza, dezembro, 1992. p. 120

93

Os hbitos costumeiros daquela populao traziam em suas informalidades cotidianas

uma insubmisso s regras exigidas por um ambiente de produo voltado para um mercado
que exigia um tipo de disciplina alheia s relaes sociais que se constituam naqueles
lugares.

Levando em considerao esses fatores, entendemos o redirecionamento das aes

governamentais que voltaram a organizar plos artesanais onde, diferentemente das
cooperativas, aproveitavam a produo individual ou familiar dos artesos j existentes em
determinada comunidade, direcionando-a de forma racional ao mercado turstico de
Fortaleza.134

As intervenes para os plos artesanais se constituam na aplicao de um

gerenciamento administrativo por parte dos tcnicos, iniciando-se no cadastramento do
arteso e passando por treinamentos tcnico-gerenciais, organizacionais e de aperfeioamento
dos produtos. Isto sem desfazer o tipo de produo familiar que se estabelecia na prpria casa
do arteso e que eles dividiam o tempo disponibilizado para a produo dos objetos artesanais
com outros afazeres dirios.

Dessa forma, no ano de 1994 foram criados plos artesanais nos municpios de
Cascavel com o tranado em cip; Paraipaba e Itarema com o bordado; e Aiuaba onde as
mulheres se dedicavam a bordar redes em um tipo de ponto caracterstico conhecido como
ponto cruz.135

Em suma, enquanto as cooperativas retiravam os artesos de suas unidades de

produo familiar ou individual, os plos artesanais aproveitavam essas unidades produtoras,
respeitando o ritmo de produo do costume local. Mais adaptado ao ritmo de vida das
comunidades produtoras, os plos artesanais conseguiam, com menor custo e maior interesse
do arteso, abranger maior nmero de beneficiados. Esse tipo de organizao obteve maior
engajamento dos artesos que lutavam para manter programas dessa natureza. 136

134

CEAR. SAS/FAZ/DART. Avaliao Anual. 1994. No paginado.

Idem. Ibidem.
136
Apesar das dificuldades encontradas, os artesos beneficiados atravs desses plos lutavam para manter
programas dessa natureza. Idem. Ibidem.
135

94

Diferentemente dos artesos interioranos, os residentes na capital do Estado Cearense

se encontravam em outra realidade. Analisando o documento Avaliao Anual, produzida
em dezembro de 1994, encontramos que os produtores da capital se caracterizavam por serem,
em sua maioria, artesos individuais:

Em Fortaleza, h predominncia de artesos individuais, como bem demonstra o

quadro de demandas recebidas; e o grau de escolaridade e o nvel de informao
fazem com que esses artesos busquem com mais intensidade os benefcios
oferecidos pela DART. Quanto ao nvel de organizao desses artesos, verifica-se
que o mesmo no se expressa pela formao de entidades representativas da
categoria, mas atravs da capacidade de se mobilizarem rapidamente para
reinvidicar, como por exemplo, quanto a participao em eventos de
comercializao, solicitao de encontros, sugesto para o funcionamento da
CeArt.137

possvel que o documento do governo no tenha visto de forma representativa os

artesos que se reuniam em torno do Sindicato dos Artesos Autnomos do Estado do Cear
(SIARA), que passava por um perodo de inatividade expressiva, e a Corporao dos Artesos
e Entidades Artesanais (CAENART) organizada por artesos dissidentes da Central de
Artesanato (CeArt).

No entanto, a movimentao dos artesos no ano de 1994 no se dava apenas atravs

dos rgos do governo, mesmo com toda propaganda do Estado em torno da promoo do
arteso cearense. O arteso Pedro Ferreira, especializado na arte de confeccionar o couro e
que participou do processo de luta dos artesos naquele perodo, sendo um dos idealizadores
da CAENART, nos fala que, com relao s propostas governamentais para o artesanato, que
se tornavam publicar atravs das aes da Central de Artesanato (CeArt), O que ela trouxe
foi uma esperana renovada, Agora da a trazer alguma coisa ns sabemos que ela no
trouxe. 138

Entretanto, a proximidade com os espaos de comercializao e o acesso mais rpido

informao faziam com que os artesos de Fortaleza fossem mais ativos e interagissem com

137

CEAR. SAS/FAZ/DART. Op. cit. 1994. No paginado.

Entrevista realizada por este pesquisador em 16 de agosto de 2005, com o arteso Pedro Ferreira, na sala de
capacitao do centro cultural Drago de Mar, p. 09.
138

95

maior intensidade com instituies responsveis pela organizao de estratgias de insero

da produo artesanal no mercado. A postura desses artesos que atuavam nos lugares de
existncia do artesanato em Fortaleza no se dava na iniciativa em produzir artesanato
coletivamente, mas suas associaes almejavam espaos de comercializao para seus
produtos.

O contato direto com o mercado colocava esses artesos em posio mais autnoma
do que aqueles artesos interioranos, que dependiam dos atravessadores. Dessa maneira, eles
se reuniam para organizao de feiras coletivas onde se encontravam vrias tipologias
artesanais, disputando esses lugares com os simples comerciantes que se aproveitavam das
vantagens do setor. Esse contato com o mercado por parte desses artesos fortalezenses
repercutia em seus objetos produzidos, que mudavam mais rapidamente de acordo com a
dinmica encontrada nos espaos de comercializao.

No estando esses produtores de Fortaleza presos influncia de uma esttica

tradicional, alguns deles assimilavam matrias-primas no convencionais para seu trabalho
como, por exemplo, o plstico. Esses artesos podiam ser aqueles que trabalhavam reciclando
materiais com habilidade e tendo o discurso ambientalista contemporneo como justificativa
que respaldava seu trabalho; ou poderia ser montadores de peas compradas nas lojas de
material para bijuterias. Tanto um quanto o outro no eram aceitos nas feiras controladas
pelos rgos governamentais, responsveis pelo controle dos referenciais escolhidos para
definir o artesanato da regio cearense que deveria se configurar a partir do aproveitamento
racional das matrias-primas naturais e tidas como regionais. O arteso Flvio Mesquita
defende a utilizao de matrias-primas naturais da regio como caracterstica que
diferenciava o artesanato:

(...) Porque o artesanato, que eu acho que seja artesanato quando voc produz suas
peas, a voc um arteso, mas se voc compra as peinhas e bota, bota com
plstico... (...) isso aqui madeira, isso aqui cco, isso aqui nosso cco babo. ,
artesanato assim, feito na regio, feito pela gente. (...) Quando eu termino de polir
minhas peas, a eu passo aquele disquinho de carpete com um pouquinho de cera de
carnaba natural.139
139

Entrevista realizada por este pesquisador, com o arteso Flvio Mesquita, em 28 de agosto de 2005, na casa

do arteso no Maracana, p. 15.

96

O conhecimento que o arteso tinha dos materiais regionais e a habilidade em

transform-lo em objetos com as mos eram saberes desenvolvidos atravs de uma
aprendizagem emprica e espontnea, que no era acessvel a qualquer pessoa que resolvesse
afirmar-se como arteso. Dessa maneira tornavam-se critrios classificadores que
diferenciavam o arteso dos outros vendedores no mercado de consumo turstico, em que
produtos artesanais disputam espaos de comercializao com as produes da indstria
moderna.

A presena desses trabalhadores que no produziam suas prprias peas existia como
concorrncia para aqueles artesos que executavam todo o processo de confeco de seu
trabalho. Eles no eram bem vistos pelos artesos que procuravam se diferenciar afirmando o
valor de sua habilidade em lidar com os materiais. Pedro ferreira nos diz que Se o objetivo
s comercial ele no precisa ser um arteso. Quem tem um objetivo apenas comercial,
necessariamente ele no precisa ser um arteso. Ele pode ter uma maquininha, um cara que
chega a tem tudo pra ele montar e finalizar como produto. 140

Comprando peas de montagem para bijuterias, por exemplo, muitas vezes

miangas141 de plstico, produzidas industrialmente, e tendo o trabalho apenas de mont-las,
esses vendedores se faziam passar por artesos em vrios espaos de comercializao de
artesanato, sobretudo naqueles que no eram fiscalizados pelos rgos competentes.

No s a competncia do arteso na lida do material, mas tambm a utilizao de

matrias-primas naturais e encontradas na prpria regio agregavam valor distintivo aos
produtos artesanais, diferenciando-os das mercadorias de vendedores que se aproveitavam das
vantagens concedidas pelo governo aos artesos, como por exemplo, no pagar impostos e ter
acesso a lugares freqentados por turistas em feiras de artesanato.

Sendo assim, a preferncia por materiais exticos tornava o artesanato mais

consumido por tipos diferenciados de turista. O trabalho de cada arteso se adequava tendo
em vista o pblico consumidor, influenciando a escolha do material utilizado pelo arteso. O

140

Entrevista realizada por este pesquisador em 16 de agosto de 2005, com o arteso Pedro Ferreira, na sala de
capacitao do centro cultural Drago de Mar, p. 04.
141
Miangas so bolinhas coloridas utilizadas na montagem de colares, brincos ou pulseiras.

97

Sr. Flvio Mesquita nos relata sua experincia na comercializao de seus produtos
confeccionados com quenga de coco:

Rapaz, ns temos dois tipos de turista: ns temos esse turista interestadual, turista do
sul que nos compra. O turista nordestino, aqui do nordeste, ele no compra o meu
material. Porque no nordeste todo tem coco; e todo ele trabalha com coco, de
maneira diferente e tal, mas todo ele trabalha com coco. J o turista do sul ele
compra coco, ele gosta. O turista de fora o seguinte, ele gosta de um bom
artesanato._ qual o artesanato que o turista no compra? _ Olha, porque muitos ele
no entende o que artesanato, por isso o turista compra qualquer tipo de artesanato.
Agora ele d valor o artesanato natural.142

Na fala do arteso encontramos como o artesanato consumido tendo como

referencial a matria-prima, de maneira a selecionar o comprador. Dessa forma, em cada lugar
de comercializao de artesanato, os produtos e os materiais se adaptavam ao tipo de turista
freqentador do local.

Entendemos este processo de adequao dos artesos como um segundo momento da

seleo daquelas produes artesanais capazes de circular no novo mercado que se
configurava atravs da indstria do turismo. Tais alteraes em nvel de produo
repercutiriam nas escolhas dos produtos que caracterizariam a produo artesanal encontrada
nos setores de comercializao de artesanato e que acabariam por representar o artesanato do
Cear contemporneo.

142

Entrevista realizada por este pesquisador, com o arteso Flvio Mesquita, em 28 de agosto de 2005, na casa
do arteso no Maracana, p. 07.

98

3.3. O Mercado de Consumo do Artesanato em Fortaleza: sua influncia esttica e a

ausncia dos valores que caracterizam o artesanato como mercadoria cultural.

O turismo, como setor estratgico do desenvolvimento do Cear, revelava-se como

meio de incluso social incentivando atividades vinculadas a cultura popular e criando sentido
mercadolgico para o aproveitamento de matrias-primas regionais na confeco de objetos
que identificava o Cear no mercado contemporneo.

O artesanato, visto como uma prtica popular de vocao regional e entendido como
atividade que agregava valor histrico representativo da cultura cearense, foi um meio
encontrado pelo governo do Estado na tentativa de absorver uma mo-de-obra que a indstria,
em processo de automao, estava incapaz de ocupar.143

No entanto, as necessidades de maior produtividade, de baixos preos, de uma esttica

adequada aos padres contemporneos de consumo como tambm a concorrncia com
produtos industrializados, exigiram uma adequao das formas de produo do artesanato que
influenciou o surgimento de outra configurao esttica para o fazer manual na
contemporaneidade.

A indstria de calados e a de confeco, prticas econmicas tambm consideradas

como vocao regional, estavam se desenvolvendo tambm no mercado turstico. Tais
mercadorias, nas quais se inclua a confeco de moda praia, foram produtos vendidos tanto
para turista quanto para locais. Isto ficou bem ntido nos corredores de lojas da Avenida
Monsenhor Tabosa, sobretudo aps sua reforma no comeo dos anos 90. Em documentao
governamental encontramos:

143

O estudo em questo busca estabelecer uma relao mais intensa e permanente entre o desenvolvimento do
turismo do Estado e as perspectivas de expanso das atividades culturais como nicho absorvedor de mo-deobra, a partir de uma macro-estratgia de desenvolvimento auto-sustentvel para o Estado. Relatrio Tcnico
Justificativo do Centro Cultural Drago do Mar de Arte e Cultura no PRODETUR\CE. CEAR. SECULT\CE,
1995. p. 9-10

99
(...) as lojas com produtos no artesanais se sobrepe quelas que comercializam o
artesanato com exclusividade ou associada com outros produtos. Esse grande
corredor comercial atualmente responde mais a oferta de calados, bolsas,
confeces, artigos de praia, decorrentes da expanso local da indstria de confeco
e calado, que a oferta de produtos artesanais. Enquanto que a primeira alternativa
responde a uma demanda varivel (turista, fortalezenses, etc.), a segunda limita-se,
144
em uma proporo considervel, ao turista.

O interesse dos lojistas era um leque maior de compradores, pois desde a extino das
feiras que se realizavam nas praas da cidade de Fortaleza at meados dos anos 90,
demonstrava-se que o fortalezense no era consumidor de artesanato. 145
Essa produo industrial que se desenvolvia no Cear, encontrava os referenciais da
tradio nos detalhes em bordado, croch, etc. Ou mesmo realizando desenhos regionais, de
forma a no se deter por muito tempo em processos de baixa produtividade. Tcnicas como a
serigrafia, usada na impresso de desenhos em camisetas, foi forma de potencializar uma
produo de sovine que, devido ao baixo custo, concorreu de forma desigual com os produtos
artesanais. 146

Apesar de o consumo de artesanato cearense nunca ter sido limitado produo

tradicional, visto existir larga confeco de bordados a mquina, de artigos como as bijuterias,
entre outros, essas mudanas no mercado consumidor de produtos da regio, influenciado
pelo desenvolvimento do turismo cearense, colocaram as tcnicas artesanais tradicionais,
como a renda de bilros, o labirinto, a renascena e outras, em dificuldade de permanecer no
mercado competindo com produtos industrializados. 147

Sendo o mercado turstico principal lugar de sustentabilidade da produo artesanal, a

concorrncia com a produo industrial de sovine enfraqueceu a atividade de produo do
144

CEAR. SAS/FAZ/DART. O Consumo de Artesanato em rea de Concentrao Desse Produto em

Fortaleza. 3.2.4.1- A resistncia e seus motivos. Outubro de 1995. P-21.
145
De incio, o mapeamento tornou visvel o processo de propagao dessa atividade nos bairros da capital,
atravs das feirinhas de artesanato que foram disseminadas em vrias praas durante os anos 80. Esse declnio
demonstra claramente que o artesanato no uma opo de consumo para a populao da cidade, mas para
queles que visitam Fortaleza e desejam adquirir um souvenir para manter como lembrana e/ou presentear
algum.CEAR. SAS/FAZ/DART. Op. cit. 1995. p. 24.
146
O labirinto, no obstante o seu emprego em algumas peas tenha incorporado alguns desenhos, ainda no tem
competido em p de igualdade com os equivalentes industrializados (camisetas Hering desenhadas em
serigrafia), apresentadas simultaneamente nos mesmos locais de venda. CEAR. SAS/FAZ/DART. Op. cit.
1995. p. 21.
147
SETAS/SECULT/SETUR. Oficina Interinstitucional de Planejamento. Levantamento e anlise de
problemas. Prainha, Aquiraz-CE, 01 03 de maio de 1996. p. 07.

100

artesanato cearense. O arteso tendia a limitar sua produo a repetidas peas de fcil
confeco voltadas para o consumo de lembrancinhas do Cear nas feiras para turista onde
eram confundidos como camels, entendidos como vendedores de produtos de baixo valor.
Tal forma de exposio prejudicava a valorizao do artesanato como atividade diferenciada,
por embutir um contedo histrico e cultural que o tornava distinto dos produtos industriais.
Segundo o arteso Flvio Mesquita,

[...] Separar quem camel, separar quem arteso, porque ta havendo uma mistura.
[...] Os cara andam na rua vendendo e tal, voc compra um bocado de cordozinho e
tal, essa coisa toda, e bota no meio da coisa. Ento era o caso das entidades querer
moralizar. [...] a no visto como coisa sria porque tudo chamado de
148
artesanato.

O enquadramento da atividade artesanal nas propostas de representao do Cear no

mercado do turismo, ao mesmo tempo em que tornou possvel a existncia de um tipo de
artesanato nas relaes do mercado contemporneo, incluiu o arteso em posio subalterna,
no deixando clara a importncia de sua funo como agente cultural transmissor de uma
experincia popular refletida nos objetos produzidos.

Esse lugar subalterno condiz com a forma que a cultura popular foi includa como
produto no mercado contemporneo. O artesanato funcionava como atividade de ocupao e
gerao de renda para grupos de trabalhadores informais, ou seja, como um subemprego.
Pensando com Canclini a exemplo do Mxico:

A promoo do artesanato, que propicia no campo trabalho para seus produtores e,

nas cidades onde vendido, ocupao para milhares de marginalizados, transforma
uma situao de subemprego visvel numa situao de subemprego invisvel
generalizado durante o ano devido justaposio ou superposio de atividades
econmicas cujos rendimentos so anormalmente baixos.149

Entender o artesanato como atividade que se confunde como trabalho de camel

estava em perceb-lo destitudo de seu contedo simblico cultural, no levando em
148

Entrevista realizada por este pesquisador, com o arteso Flvio Mesquita, em 28 de agosto de 2005, na casa
do arteso em Maracana. p. 10.
149
CANCLINI, Nestor Garcia. As Culturas Populares no Capitalismo. So Paulo: Ed. brasiliense, 1983. p. 64.

101

considerao o processo de sua constituio que o diferenciava das mercadorias de baixo

valor comercializadas pelos camels. Procurando entender Canclini, esta era sua lgica de
existncia estabelecida pela ordem hegemnica do mercado. A lgica do mercado
contemporneo era enxergar a mercadoria; no seu produtor. Seu poder de fetiche estava em
sua consonncia com as representaes do moderno e sofisticado, ou com referenciais do
primitivo como marca de diferena para aqueles que querem se distinguir das massas
consumidoras. Pensando com Canclini,

A estratgia do mercado: enxergar os produtos do povo, mas no as pessoas que os

produzem, valoriz-los apenas pelo lucro que geram, pensar que o artesanato, as
festas e crenas tradicionais so resduos de forma de produo pr-capitalista. O
popular o outro nome do primitivo: um obstculo a ser suprimido ou um novo
rtulo pertencente a mercadorias capaz de ampliar as vendas a consumidores
descontentes com a produo em srie.150

Assim, o objeto artesanal como mercadoria era representado apartado de seu produtor,
sem que todo o processo de criao e produo pudesse servir como diferena dos produtos
industriais.

3.4. Artesos, instituies governamentais e a realidade do mercado contemporneo dos

objetos artesanais: produtores negociando seus afetos e instituies, suas estratgias
de dominao.

Mas percebendo a importncia do produtor de artesanato, o fator que distinguia os

artesos de simples vendedores estava no seu envolvimento afetivo151 com a pea produzida
que influenciava sua forma esttica. De acordo com Renato, arteso que trabalha com ossos e
utiliza como lugar de comercializao de seus produtos a feira da Beira Mar e o Mercado
Central de Fortaleza, vender artesanato no era como vender uma simples mercadoria:

150

Idem. ibdem. p. 11.

Trabalharemos com a palavra afeto no como trauma ou uma experincia originria de perda, segundo a
interpretao psicanaltica. Utilizaremos a palavra afeto no sentido de apego, uma pertena de identificao
pessoal ou de um grupo que afirma sua identidade.
151

102
[...] Quem mais que a gente divulga o prprio trabalho? Eu te explico. Eu coloco
minha energia. Se coloco um vendedor nas minhas peas eu vendo 50% a menos do
que eu vendo tando a, cara. Porque a transmitido a energia do arteso. Eu te
explico como feito o trabalho, o que estou pensando naquele momento, as tcnicas
e tudo. Quer dizer jamais um, assim, uma pea de artesanato, no ta vendendo fruta
e verdura. No ta vendendo uma bacia de plstico. Ta vendendo uma pea de arte,
uma pea que... Tem que explicar o motivo do preo, como feita, qual a matria
152
prima, e o pessoal no sabe.

O arteso deixa clara a importncia do processo de confeco, pois nesse momento

que se estabelece o vnculo existente entre a criao e reproduo das peas com sua
subjetividade afetiva. Tais laos afetivos carregavam as peas produzidas de um significado
s expresso para o visitante comprador pelo prprio arteso, de forma que um valor subjetivo
era acrescentado pelo arteso no momento de comercializao de seu trabalho.

No entanto, entendemos que essa experincia de criao e reproduo dos trabalhos

no estava apartada da aprendizagem constante no momento da comercializao daqueles
produtos.

Os artesos tinham em sua experincia adquirida nas flutuaes naturais do

mercado uma habilidade de adaptao, sendo este um diferencial que podia selecionar aquele
profissional em sua relao com o mercado do turismo, bem mais dinmico do que o antigo
mercado local.

Em outras palavras, os artesos que permaneceram em atividade no mercado

contemporneo de Fortaleza estavam em funo diretamente proporcional a sua maneira de se
adaptar s modificaes exigidas pelo mercado. Segundo Renato, uma dinmica determinada
por vrios fatores definia o fazer artesanal em termos de produo, estilo e material. Ele
criticou a postura da Central de Artesanato (CeArt), rgo governamental responsvel pela
comercializao direta do artesanato ao consumidor,153 pelo fato de ter reservado ao arteso o
espao de comercializao para apenas uma tipologia artesanal:

152

Entrevista realizada por este pesquisador, com o arteso Renato , em 28 de novembro de2005, em sua casa no
bairro de Praia de Iracema.
153
A existncia de atravessadores que exploram a mo de obra do arteso, determinando o preo e forma de
pagamento do trabalho artesanal, foi fator importante na proposta de reestruturao da Central Cearense de
Artesanato Luiza Tvora (CCALT), que passou a se chamar Central de Artesanato (CEART). Intervir nessa
intermediao realizada por atravessadores, que prejudicava economicamente o arteso, era um dos objetivos
que caracterizava a nova Central de Artesanato. CARDOSO, Flvio Teles. Op. cit.

103
Eu posso dominar duas, trs tcnicas cara. Por que inviabilizar essa possibilidade de
ser um mestre completo? Por que eu no posso trabalhar o couro, a cermica, por
qu? Porque eu no tenho tempo? Sem dvida. Mas eu posso ser um mestre tanto na
cermica quanto no couro. Por que inviabilizada essa possibilidade? Uma coisa
que eu nunca entendi. Quer dizer: antes de eu trabalhar com osso eu j trabalhava
com metal, passei pela prata. De certa forma eu sou um arteso em metal [...] O
arteso, e o arteso o cara que tem habilidade manual, que... a prerrogativa do
arteso geralmente ter habilidade manual. Ser que o cara no pode traduzir a
sua... sua tcnica em usar as mos... no trabalho com vrios materiais? [...] Depois,
por questo de cmodo, por questes de tempo e tal, ele se aplica mais a uma
tcnica. Por uma questo econmica. Uma questo de modismo. Tem momentos que
a gente... todo mundo ta vendendo coco, porque se vende coco. um modismo.
Ento eu deixo de lado o meu osso e passo a fazer coco, no ? Ou ser que eu tenho
que ficar assim a, p! No dia em que eu no conseguir vender minhas pea eu parto
pra outra. Se minha tcnica j o mercado est completamente saturado de pea...,
quer dizer ...Existe uma dinmica, uma dinmica. Ditada tambm pela moda, onde
voc tem que, tem que mudar. Tem que mudar produo, tem que mudar estilo, tem
154
que mudar , material, E p! por a .

A experincia com as transformaes do mercado contemporneo foi motivo definidor

de uma caracterstica importante do arteso contemporneo em Fortaleza: Este era capaz de
trabalhar com vrios materiais, adequando seus produtos nova demanda que se estabelecia.
Isto facilitado pelo fato de a produo artesanal no precisar de equipamentos pesados ou
ferramentas de valor elevado, estando, na maioria das vezes, o arteso a fabricar suas prprias
ferramentas, o que facilitaria uma mudana de produo, de materiais, adaptando-se ao que
Renato chama de modismos do mercado.

Em meio a esse contexto, as dificuldades da CEART em comercializar artesanato foi

conseqncia de vrias aes incompatveis com a realidade do arteso e de uma dinmica da
demanda do mercado consumidor de artesanato. Uma delas foi permitir ao arteso se
cadastrar apenas em uma tipologia artesanal, o que dificultava o arteso mudar de produo e
adequar-se ao mercado. Ora, o cadastro permitia ao arteso circular livremente com sua
mercadoria sem pagar impostos e ainda podendo fornecer nota fiscal aos seus compradores.155

Outra incoerncia da CeArt foi o regime de compra em consignao das peas

expostas nas lojas, o que provocou o afastamento dos artesos, sobretudo aqueles mais
qualificados. Esperar que o produto fosse vendido e todo o processo burocrtico de

154

Entrevista realizada por este pesquisador, com o arteso Renato, em 28 de novembro de 2005, em sua casa, no
bairro Praia de Iracema, em Fortaleza. p. 08.
155
CEAR. SAS/FUNCESCE/DART. Op. cit. 1989.

104

pagamento ao arteso fosse concludo, era invivel para a prpria manuteno de vida do
arteso. Conseqentemente ocorreu uma queda na qualidade e variedade dos produtos
prejudicando ainda mais as vendas de artesanato pela CeArt, colaborando para os resultados
negativos registrados no ano de 1994.

Enquanto a CeArt praticava o sistema de consignao, a aquisio dos produtos

artesanais nos outros setores de venda do artesanato em Fortaleza era o pagamento vista,
forma mais atraente por ser compatvel com a realidade do arteso, que vivia na necessidade
de retorno imediato, j que no possua capital monetrio e tinha que cobrir diariamente suas
despesas de sobrevivncia.

156

Segundo o arteso Flvio Mesquita, o arteso precisa do

dinheiro pra ontem.157

Com a dificuldade de comercializar aquele tipo de artesanato, os projetos do governo

voltados para esse setor tiveram a necessidade de serem revisados e discutidos. Esse foi um
momento de balano das polticas governamentais voltadas para o artesanato, na busca de
organizar novas estratgias que retirassem o artesanato do imobilismo econmico, dessem
sustentabilidade s intervenes da CeArt e encontrassem os motivos de seu abandono, no s
pelos artesos mais qualificados, mas tambm pelos visitantes compradores.
Diante dessas questes a Central de Artesanato (CeArt) teve uma baixa de 42% no
faturamento com relao ao ano de 1993, ainda que tivesse tido um aumento na realizao de
eventos em torno de 31% em relao ao ano de referncia. 158

O fato das empresas de turismo no terem cumprido o acordo firmado com a CeArt,
no qual a incluiria no roteiro turstico das mesmas, demonstra um desinteresse por parte de
tais agncias em investir no turismo do tipo cultural. Uma desarticulao entre os interesses
empresariais e as estratgias governamentais de incluso social do arteso, atravs da

156

A condio para pagamento vista era o que predominava em todas as reas (...) A segunda bastante
utilizada o prazo de 11 a 30 dias (...) possvel que o predomnio dessas formas de pagamento se justifiquem
pela prpria condio de quem produz, no caso os artesos, que necessitam de retorno imediato. CEAR.
SAS/FAZ/DART. Op. cit. 1995. p. 18.
157
Entrevista realizada por este pesquisador, com o arteso Flvio Mesquita, em 28 de agosto de 2005, na casa
do arteso em Maracana. P. 08.
158
CEAR. SAS/FAZ/DART. Avaliao anual de 1994. 1994. No paginado.

105

produo do tpico artesanato cearense, impedia a construo de um trabalho de marketing do

produto Cear que pudesse dar sentido mercadolgico cultura popular cearense.

Em palestra proferida pela Sra. Daniela Pedras, assessora para projetos especiais da
Secretaria Municipal de Cultura do Rio de Janeiro, realizada em 28 de agosto de 1996, na 1
Semana do Turismo em Macei, discutiu-se a importncia do turismo do tipo cultural, por
contribuir para uma valorizao da imagem da cidade onde praticado. Segundo a
palestrante,

O comportamento do turista cultural completamente diferente daquele do turista de

massa. O primeiro vem a nossa cidade cheio de boa vontade. acessvel, no suja,
no depreda. preciso pois que mostremos aos empresrios srios, que este um
turista que ele sempre desejou. O que acontece que esse turista no tinha nome.
Agora sabemos essa pessoa boa o turista cultural. Precisamos a procurar as
agncias de viagem para comearmos a vend-lo, no bom sentido da palavra. Ao
levantar o perfil do turista cultural, podemos notar que esse tipo de turista tem maior
possibilidade de permanncia, pois seus interesses so mais consistentes. Eles
hospedam-se de preferncia em hotis de primeira classe. Sabem claramente o que
quer, evitam ficar na casa de parentes, para usar melhor o seu tempo. Tm uma
tendncia para compras de produtos de arte e do artesanato local. Freqentam
159
espetculos.

Esse no era o perfil do turista encontrado no Cear. O turismo cearense, divulgado

nos folders das agncias, apelavam muito mais propaganda dos prazeres tropicais
encontrados nas suas belas praias, restaurantes, etc. Esse tipo de turismo dava lucro a um
grupo seleto de empresrios. O pblico de seus pacotes de viagem no estava motivado a
consumir cultura popular, muito menos da forma como ela estava sendo tratada,
descontextualizada das relaes de consumo esttico contemporneo.

A credibilidade do discurso governamental voltado para o artesanato estava na eficcia

em torn-lo crvel como mercadoria de qualidade, capaz de fazer seu usurio se sentir
valorizado usando produtos carregados de significado cultural. Para o arteso isso
representava sua incluso nas novas relaes contemporneas de mercado.

159

COLEO CADERNO DE TURISMO. Turismo Cultural. Macei, n01, Novembro, 1997. p. 10-11.

Encontrado na Biblioteca da Secretaria de Turismo do Cear.

106

A partir do momento em que se percebeu um desencontro entre o discurso

governamental e o retorno mercadolgico do artesanato, as polticas governamentais
tornaram-se contraditrias.

Houve necessidade de organizar nova estratgia de insero do arteso no mercado por

parte das instituies responsveis pelo controle da produo artesanal. O balano das
polticas pblicas voltadas para o artesanato do ano de 1996 visou corrigir defeitos tcnicos de
interveno, procurando novas formas de disciplinamento do arteso e de sua produo.

Para atrair um turista que consumisse o artesanato cearense como cultura de um

povo, era necessrio que seus produtores fossem capazes de oferecer um produto moderno.
A tradio no mais podia ser representada apartada das relaes culturais contemporneas.
Uma modificao das funes originais de uma prtica do passado impede que o artesanato
permanea intocvel nas suas formas de produo e em sua esttica. Sua funo original deve
ser esquecida em favor de seu uso decorativo. Analogamente abordagem de Canclini
quando trata do artesanato indgena mexicano, Mas o artesanato raramente desempenha nos
meios urbanos as funes originrias das comunidades indgenas. A sua no utilizao , a
rigor, a passagem de um uso prtico a outro que decorativo, simblico, esttico-folclrico.
160

Por mais funcionais e prticos que possam ser alguns objetos artesanais, sua esttica e
o fato de serem produzidos mo, remete os usurios de tais produtos a um valor simblico
que extrapola sua mera utilidade prtica. Como nos relata Canclini, Gobi Stromberg,
antroploga norte-americana que pesquisou a produo de objeto em Taxco, regio mexicana,
observou alguns dos motivos que levava o turista a comprar peas artesanais:

Atestar sua viagem ao estrangeiro (devido ao status scio-econmico e ao tempo

livre que ela implica), demonstrar a amplitude de seu gosto que no se restringe ao
seu prprio contexto e suficientemente cultivado para abranger inclusive o que
h de mais primitivo, expressar a recusa diante de uma sociedade mecanizada e a
capacidade dela escapar mediante a aquisio de peas singulares elaboradas
mo. 161

160
161

CANCLINI, Nestor Garcia. Op. cit. 1983. p. 100.

Idem. Ibidem. 1983. p. 66.

107

Esses motivos nos remetem a formas de distino social. Mesmo para aqueles
compradores de sovine, levar um objeto que recorde o lugar que visitou, pode ser uma
maneira de se distinguir socialmente. Este talvez seja o motivo contemporneo do consumo
de artesanato, e sua forma de produo devesse adequar-se a essa nova demanda criada pelo
crescimento do turismo aqui no Estado do Cear, que definiu o consumo de objetos com
caractersticas da regio buscadas em referenciais que a identificasse no mercado.
.

Desta forma, o carter mercadolgico dado ao tratamento com o artesanato significa

colocar seus produtores em segundo plano, pois o foco da ao interventora do governo
intensificar a reproduo de uma imagem estvel e mitificada do Cear, focada no poder
simblico dos objetos que representem o esteretipo cearense. Como nos diz Canclici,

Interessam mais os bens culturais - objetos, lendas, msicas - que os agentes que os
geram e consomem. Esta fascinao pelos produtos, o descaso pelos processos e
agentes sociais que os geram, pelos que os modificam, levam a valorizar nos objetos
162
mais sua repetio que sua transformao.

A fascinao, concentrada no produto, incorporava o passado como lenda, escondendo

a realidade de seus produtores que permanece na esperana de reconhecimento social que
contribusse para o melhoramento de suas vidas. Segundo o arteso Flvio Mesquita, De 20
anos pra c tudo mudou. O Cear mudou, o artesanato mudou, a cidade de Fortaleza mudou.
S quem no mudou foi o arteso. Continuam passando a mesma necessidade. Mudaram
porque esto mais velhos.163

A interveno iniciaria pela tentativa de articulao das prprias entidades pblicas

envolvidas na organizao dos artesos no mercado, passando pela capacitao tcnica de seu
prprio pessoal, dotando-lhes de condies para articular os grupos produtores de artesanato,
oferecendo-lhe cursos de aperfeioamento produtivo, gerencial e comercial. O arteso seria

162

CANCLINI, Nestor Garcia. Op. cit. 2003. p. 211.

Entrevista realizada por este pesquisador, com o arteso Flvio Mesquita, em 28 de agosto de 2005, na casa
do arteso em Maracana. p. 04.
163

108

disciplinado a seguir as tendncias do mercado e capacitados a produzir com o volume e

qualidade desejados pelo mercado turstico do Cear.

A Oficina Interinstitucional de Planejamento realizada de 01 a 03 de maro de 1996,

Prainha-Aquiraz, tinha por objetivo encontrar modos de viabilizar a produo artesanal no
mercado contemporneo, haja vista toda dificuldade encontrada em comercializar o artesanato
tradicional produzido at ento. Tinha como problemas de maior significncia quatro pontos
principais:

Qualidade do produto e capacidade do produtor;

Comercializao em queda e acesso ao crdito difcil;
Instituies pblicas e dos produtores desarticuladas;
164
Bases de dados para planejamento insuficiente;

As novas aes governamentais tinham o objetivo de dar um carter empresarial s

iniciativas do arteso, sendo bem acolhido em tal Oficina Interinstitucional de Planejamento
e o enfoque da Secretaria da Cultura (SECULT), de trabalhar a cultura como servio/produto
que tem que vencer no mercado, de forma a valorizar uma postura mais mercadolgica para o
artesanato. 165

Participaram da Oficina Interinstitucional de Planejamento a Secretaria do Trabalho

e Ao Social (SETAS), Secretaria da Cultura (SECULT), Secretaria do Turismo (SETUR) e
outras entidades de utilidade pblica que desenvolviam, desarticuladamente, aes
direcionadas para o artesanato.

A perspectiva das novas aes institucionais era a de articularem-se organicamente

com o intuito de, em conjunto, encontrar meios de fortalecimento do artesanato e do arteso
na conjuntura contempornea, procurando articular condio de investimento para o arteso e
164

SETAS/SECULT/SETUR.Oficina Interinstitucional de Planejamento. Levantamento e anlise de

problemas. Prainha, Aquiraz-CE, 01 03 de maio de 1996. P-02..
165
Idem 110. P-15.

109

adequando a produo artesanal cearense s necessidades de uma demanda comercial

existente no mercado contemporneo.

Ainda em 1996, as aes para o artesanato passaram das atribuies do Departamento

de Aes Produtivas (DAP) para o Departamento de Gerao de Ocupao e Renda (DGR).
Este departamento estava sendo reestruturado a partir das novas diretrizes que buscavam
retirar o artesanato da situao de atraso em relao a sua insero no mercado. Com isso, a
DGR teve suas atribuies planejadas em trs divises: Apoio ao Crdito, Educao
Profissional e Apoio a Comercializao de Artesanato.166

A avaliao anual da DGR do ano de 1996 deixa evidncia das aes voltadas para o
aprimoramento das diversas tcnicas artesanais, como tambm a capacitao gerencial dos
grupos produtores de artesanato, que vinham sendo efetivadas no DAP e que seriam
ampliadas e redirecionadas pela DGR.167

Dentre os avanos obtidos pelas novas aes, a introduo dos cursos de novos
designs na rea de artesanato que se realizou em nmero de seis no ano de 1996, nas
tipologias de tecelagem, renda, bordado, labirinto e cip, sendo ministradas por artesos e
artistas de renome que buscavam levar aos artesos novas formas, cores e tecnologias para
seus produtos, na perspectiva de adapt-los a modernidade.168

Os resultados positivos alcanados pelas aes da Secretaria do Trabalho e Ao

Social (SETAS) e a Fundao de Ao Social (FAS), alcanados atravs das aes de
gerenciamento e de renovao da produo artesanal executadas pela DGR a partir de 1996,
materializou-se nos resultados de comercializao da CeArt que cresceu 315.78% no perodo
de janeiro de 1995 a dezembro de 1998.

O desenvolvimento dessas aes culminou na implantao do Ncleo de Design e

Ofcios (NDO) em 1999, com sede prpria e que tinha como objetivo Incorporar o

166

CEAR/SAS/FAS. Departamento de Gerao de Ocupao e Renda: Avaliao anual de Atividades. 1996. p.

01.
167
CEAR/SAS/FAZ, Departamento de Gerao de Ocupao e Renda. Avaliao anual de Atividades. Op. cit.
1996. p. 14.
168
Idem, ibidem. cit. 27. Educao Profissional, p. 17.

110

componente do designer como estratgia de desenvolvimento econmico e cultural do

artesanato cearense, para resgatar qualificar e desenvolver sua oferta gerando ocupao e
renda nos ofcios.169 Procurando melhorar a qualidade dos produtos da CeArt, profissionais
da rea de Design comearam a trabalhar com o artesanato de forma especfica, visando
adapt-lo as novas demandas de mercado.

3.5. Design do artesanato: intermedirio das relaes do arteso com o mercado

contemporneo.

O mercado dos produtos oferecidos nos locais de acesso turstico de Fortaleza no

tinha predominncia de artigos artesanais tradicionais, estando os comerciantes aderindo a
alternativas mecanizadas. De acordo com pesquisa sobre o consumo de artesanato em
Fortaleza produzida pelos rgos responsveis do governo:

A dinmica econmica, que tambm se reflete na atividade artesanal, impe uma

lgica prpria, da qual os comerciantes artesanais no podem excluir-se sob pena de
se alijarem do processo. No sem razo que muitos dos comerciantes pesquisados
almejem algum tipo de mudana, no obstante imponham suas reservas.170

Poderamos pensar que a produo dos objetos artesanais no podia deixar de ser feita
mo e com materiais de preferncia naturais, de forma que no se alterasse as caractersticas
que o definiam como uma produo dotada de uma esttica extica e entendida como
tradicionalmente regional. Mas a lgica do mercado de artesanato em Fortaleza no era
regulada pelos motivos citados, como nos mostra a presena de calados, bolsas, confeces,
artigos de praia, estando essas mercadorias vistas em quantidades superiores s de produtos

169

CEAR/SETAS. Implantao do Ncleo de Design e Ofcios. Apresentao e Objetivo Geral. Fortaleza,

Julho/1999. No paginado.
170
CEAR. SAS/FAZ/DART. Op. cit. 1995. p. 21.

111

artesanais na Avenida Monsenhor Tabosa, entendida como um dos principais corredores

comerciais de produtos para visitantes turistas. 171

Essa concorrncia com produtos industrializados fazia com que os produtos artesanais
necessitassem de uma renovao tanto em suas formas de produo, de maneira a permitir
uma confeco menos demorada, refletindo na composio de produtos mais simples, como
na sua funcionalidade, selecionando produtos que pudessem ser transportados de forma
prtica.

A seleo de tais produtos artesanais que seriam inseridos nos espaos de

comercializao freqentemente se dava de forma indireta, por intermdio da figura do
atravessador, pessoa que realizava as encomendas, sobretudo daqueles artesos que se
encontravam distantes dos lugares de comercializao. Eram estes intermedirios que
definiam os modelos que seriam executados por aqueles produtores, ficando estes alijados do
processo que relacionava sua produo com o mercado.172

Mas para o arteso que tinha acesso direto aos lugares de comrcio de artesanato,
geralmente por intermdio de feiras realizadas em pontos tursticos estratgicos onde se
vendia o artesanato diretamente ao consumidor, o processo de experimentao com o mercado
era que influenciava a produo de seu trabalho. Na experincia vivida por Pierre Batista,
arteso que desenvolve bijuterias de semente desde meados dos anos 90 e tem como lugar de
comercializao a feira que se realiza no Centro Cultural do Drago do Mar de Arte e Cultura:

Comecei a trabalhar em 86, 86 com minha tia que me ensinou a fazer trabalhos em
macram, arranjo de corda (...) a gente produzia pra fora, por que a gente viajava, eu
acho que nessa poca o turismo no era muito incrementado. (...) Trabalhei com ela
at 95, 96, ela deixou de trabalhar com o que tava fazendo, ela foi fazer bordado e
croch l em Aquiraz. Ai a gente se separou, ai eu fiquei fazendo algum trabalho de
artesanato, mas no vivendo de artesanato. (...) Comecei a aprimorar a qualidade do
artesanato com bijuteria. Eu trabalhava com missangas, tranado em macram,
depois foi que eu fui ver que eu poderia incorporar uma matria-prima natural, de
acordo com a aceitao, por que o arteso gosta de trabalhar quando h a aceitao

171

O consumo de artesanato em Fortaleza, como em outros centros, no regulado apenas pelos motivos da
tradio. Um exemplo tpico a presena macia de bordado mquina e o destaque do artesanato das
lembranas, de onde sobressai a bijuteria. Estes so produtos de existncia mais recente, comparadas com o
labirinto, a renda de bilros, a cermica, para citar alguns. Idem, Ibidem. p. 21.
172
ALEGRE, Silvia Porto. Op. cit. p. 102.

112
do pblico. Vai mudando ai voc vai vendo do que as pessoas vo gostando e voc
vai mudando. (...) Vai fazendo o trabalho vai aprimorando, tanto na qualidade
quanto na diversidade. Voc vai procurando outros materiais. Eu comecei fazendo
uns trabalhos com macram, fui desenvolvendo fui passando para outras peas at
chegar na bijuteria de sementes. 173

A experincia de Pierre Batista nos confirma que o prprio arteso capaz de

modificar sua produo, desde que tenha contato direto com o comprador final nos locais de
comercializao. Este processo se realiza de forma espontnea e subjetiva, onde sua
experincia entra em contato direto com os anseios da freguesia, despertando sua criatividade
na adaptao do seu trabalho a demanda de mercado. Pierre Batista no estava preso a uma
tradio, ele incorporava novos motivos ou formas de confeco que favorecessem a
aceitao de seus produtos.

A questo que o tipo de artesanato desejado pelas aes governamentais e que estava
nas lojas da Central de Artesanato (CeArt) no era aquele que se configurava a partir da
dinmica do mercado contemporneo, incorporado por processos industriais sem a
preocupao de preservao de um patrimnio simblico da regio, construdo baseado em
referenciais criados para dar sentido a identidade regional cearense. De acordo com Canclini
os motivos da existncia de atividades tradicionais nas relaes modernas do capitalismo
extrapolam seu sentido mercadolgico:

As peas de artesanato, portanto, so e no so um produto pr-capitalista. O seu

papel como recursos suplementares de rendimento no campo, como introdutoras de
renovao na esfera de consumo e como atrao turstica e instrumento de coeso
ideolgica indica a variedade de lugares e funes nos quais o capitalismo dela
necessita. Entretanto, no alcanamos inteiramente o que acontece com elas se s
pensamos a partir do capitalismo, unidirecionalmente, as suas encruzilhadas atuais.
Os produtos artesanais so tambm h sculos, manifestaes culturais e
econmicas dos grupos indgenas. Essa dupla inscrio: histrica (num processo que
vem desde as sociedades pr-colombianas) e estrutural (na lgica atual do
capitalismo dependente) o que produz o seu aspecto hbrido.174

173

Entrevista realizada com o arteso Pierre Batista, no calado do Centro Cultural Drago do Mar, em 27 de
janeiro de 2009.
174
CANCLINI, Nestor Garcia. Op. cit. 1983. p. 71.

113

Assim percebemos que, para alm do mercado, o artesanato poderia ser usado como
mecanismo de ocupao estruturador de grupos populares de acordo com uma ideologia
dominante. Como nos diz Pierre Bourdieu,

Os smbolos so os instrumentos por excelncia da <<integrao social>>:enquanto

instrumentos de conhecimento e de comunicao, eles tornam possvel o consensus
acerca do sentido do mundo social que contribui fundamentalmente para a
reproduo da ordem social: a integrao <<lgica>> e a condio de integrao<<
175
moral>>.

Desde que as aes de controle governamentais encontraram dificuldades em inserir a

produo artesanal, e consecutivamente o arteso, nas relaes de mercado contemporneo, a
necessidade de uma interveno na fabricao do artesanato cearense fez surgir um tipo de
profissional equipado de um contedo terico e formal, incumbido de renovar um tipo de
produo que estava desencaixada, no apenas esttica e funcionalmente, mas em sua prpria
lgica de produo, que se refletia na comercializao das mercadorias vistas como
tradicionais. Este era o profissional do design.
O trabalho do designer176 de artesanato, se realizando de forma a adequar a produo
artesanal entendida como tradicional da regio cearense aos interesses estruturais de um
mercado turstico em expanso, talvez estivesse entre a preservao de processos que
garantissem a originalidade do produto, contribuindo para os motivos histricos de
manuteno da hegemonia dominante, e a inovao que adequasse os artefatos produzidos s
exigncias do mercado, de forma a estruturar grupos excludos do processo de modernizao
do Estado do Cear.

Visto dessa forma, entendemos que a esttica dos objetos artesanais est repleta de
representaes materializadas por prticas que necessitavam de um controle por parte de uma
elite social interessada em estruturar grupos populares de maneira a torn-los teis s

175

BOURDEIU, Pierre. Op. cit. 1998. p. 10.

Utilizaremos a designao de designer como equivalente ao profissional que trabalha com o design de
objetos, com o intuito de adequ-lo as exigncias do mercado.

176

114

necessidades de crescimento social desejado por um Estado que se modernizava. De acordo

com Clovis dos Santos Dias Filho,

Em suma, a cultura encarada como um sistema simblico ligado as expresses

humanas, que, por sua vez, so carregadas de significaes. Ao planificar
intencionalmente um objeto, o indivduo est praticando cultura. Eis a razo de
situarmos o design no apenas como uma ferramenta tecnolgica, nem to pouco
uma expresso artstica, mas, sobretudo, como um meio de materializar o universo
simblico humano.177

O uso da ferramenta do design no artesanato cearense domesticava os smbolos

populares padronizando suas formas, comunicando diretamente e de maneira controlada seu
significado, buscando torn-lo prtico e funcional dentro das relaes de interesse social e
econmico. Ainda pensando com Clovis dos Santos Dias Filho ao comentar Baudrillard,
O socilogo afirma que ao contrrio da produo simblica tradicional, artesanato
por exemplo, alimentada pela subjetividade, o designer articula um significante e um
significado criando um signo. O valor esttico ai programado com o intuito de
significar algo ditado pelo mercado ou simplesmente a moda. Suprime-se a
ambivalncia do simbolismo a favor da equivalncia alegrica178

Pode ser que o designer de artesanato esteja objetivando a realizao das prticas dos
artesos, operacionalizando-as em busca de rendimentos voltados para a dinmica de uma
estrutura que escapa percepo dos produtores de artesanato, mas tambm, este processo
pode estar alienando aos interesses mais objetivos e formais do mercado uma produo
simblica espontnea, subjetiva, gestual e afetiva, que se materializava de forma diversa e
ambivalente, de maneira a retirar estes contedos incontrolveis da cultura, constituindo uma
representao simplificada e apenas alegrica que se enquadrava no mercado contemporneo.

Em outras palavras, a mensagem comunicada pelo designer atravs do artesanato

modificado e inovado, suprimia os gestos afetivos dos costumes ou de uma tradio familiar
que caracterizava a lgica da produo artesanal, em favor de normas e padres que se

177

DIAS FILHO, Clovis dos Santos. Entre o Propor e o Fazer: A insero do designer na produo de
artesanato. 2007. 152 f. Dissertao (Mestrado em Comunicao) Universidade Federal da Bahia, 2007. f. 42.
178
DIAS FILHO, Clovis dos Santos. Op. cit. p. 40.

115

expressava no novo trabalho vinculado ao mercado contemporneo. Como nos diz o designer
de artesanato Jesus Sampaio,

O designer, ele um profissional aonde ele tem uma preocupao formal, funcional,
ambiental, e no final que ele esttico. H Jesus, mas a aparncia hoje tudo. Mas
o empresrio vai querer ter uma coisa bonita gastando muito? O arteso vai fazer
uma cela bonita de cavalo e vender s uma por ms? A produo dele s uma. O
que o arteso quer com o produto dele?179

A partir das palavras do designer citado podemos perceber que a necessidade em se

desfazer de formas inviveis para a nova lgica de produo de mercado acabava por definir
uma esttica vinculada a um tipo de produo rpida, de acordo com matrias-primas
possveis para o produtor e que respeitasse os anseios do novo consumidor. A esttica final do
produto existiria em funo de tais fatores.

Essa formalizao racional levada pelo designer at a oficina do arteso interveio na

organizao das formas e funes dos smbolos tradicionais, tendo por base a dinmica no s
da produo, mas tambm procurando visualizar as relaes de circulao e consumo dos
produtos artesanais, sendo estas as variveis responsveis pela representao do artesanato
contemporneo. Pensando dessa forma, nos colocamos a favor do argumento de Canclini
quando afirma:

Deve-se enxergar tantos os aspectos materiais quantos os simblicos na

subordinao das comunidades tradicionais ao sistema hegemnico, deve-se
perceber a complementao e o inter-relacionamento que se estabelece entre eles. E
ao mesmo tempo deve-se superar o estudo das alteraes formais dos objetos e as
mudanas na produo, como geralmente se faz, para se considerar o ciclo completo
do capital: as mudanas na produo, na circulao e no consumo. 180

Mesmo assim, no podemos pensar que o arteso se subordinava passivamente a esse

novo lugar social, sem negociar seu espao de autonomia. Em um curso de aperfeioamento

179

Entrevista realizada por este pesquisador com o designer Jesus Sampaio que desenvolveu trabalho junto a
Central de Artesanato (CeArt), em 19 de maro de 2009. p. 02.
180
Op. cit. 1983. p. 62.

116

do artesanato produzido com coco, um designer teve o acompanhamento do arteso Flvio

Mesquita que defende seu territrio de conhecimento:

Rapaz, o designer como esse que eu te falei. O rapaz veio a e disse: Sr. Flvio se o
senhor sair daqui eu no fao nada, que eu num conheo nada disso aqui. O designer
para o sujeito modificar as peas feitas, fazer uma maneira mais comercial, fazer
uma maneira mais prtica da pessoa fazer as peas, de uma maneira mais tcnica de
voc fazer aquelas peas pra aumentar a produo. (...) Mas pra isso o camarada que
t dando o design, ele tem que conhecer o que t fazendo entendeu. Eu no posso
fazer o design de uma pea de coco se eu no entendo de coco.181

Mesmo que no bastasse para o sucesso comercial conhecer a matria-prima, saber

como trat-la de forma a confeccionar objetos com as mos ou com o auxilio de equipamentos
como faz o Sr. Flvio, com suas mquinas de serrar e polir o coco, esses procedimentos, que
preenchem o universo de conhecimento do arteso, eram referncias que Sr. Flvio delimitou
como suas e que o designer no podia fazer nada sem elas. No entanto, este arteso entendia a
importncia do profissional de design e nos relata da seguinte forma:

Design exatamente pra melhorar. Um tempo eu vi uma rapadura feita de maneira

triangular. A rapadurinha, fininha, compridinha, triangular. Toda bonitinha. A o
sujeito chega de fora vai comprar uma rapadura de quilo? V aquele negocinho,
compra dois, compra trs, compra dez, bonitinho e tal... A o design, design isso
a. 182

O arteso deixa clara a importncia do design para adequar o produto ao mercado,

demonstrando que mudanas sutis podem fazer a diferena no momento de comercializar o
produto. No caso da rapadura, onde antes era de costume vend-la na forma de tijolos grandes
e pesados, onde o consumidor teria o trabalho de quebrar um pedao para poder consumir, o
designer props que os pedaos j fossem produzidos no tamanho adequado a maneira de
consumo. Isto tambm facilitou a circulao do produto tornando-o leve. O formato triangular

181

Entrevista realizada por este pesquisador, com o arteso Flvio Mesquita, em 28 de agosto de 2005, na casa
do arteso no Maracana. p. 10.
182
Entrevista realizada por este pesquisador, com o arteso Flvio Mesquita, em 28 de agosto de 2005, na casa
do arteso em Maracana. p. 08.

117

foi citado como estratgia de atrao esttica. Em outro relato, Flvio Mesquita nos conta
como adequou um de seus produtos:

A quando eu fao uma coisa nova assim, que eu posso eu dou uma passadinha l
nas meninas, na Valesca e na Patrcia e pergunto alguma coisa. Ento eu fiz isso
aqui. Eu fiz esses copinho, isso aqui bambu, isso aqui coco _ Olha Sr. Flvio, ta
muito bonito, mas pra quem esses copinhos? _ Esses copinho pros biriteiro._
Mas Sr. Flvio se o senhor colocasse aqui uma azeiazinha e fizesse um piresinho
aqui, no redondo, porque o convencional, mas quadrado. _ quer dizer, por que
esse piresinho quadrado? Isso design. (...) Porque pra mim eu ia ficar com o
copinho, quem era que ia comprar o copinho? O biriteiro. Ser que todo mundo
biriteiro? Esse aqui, em cima de um piresinho quadrado, uma senhora pode comprar
e dar de presente pras filha, decorativo.183

Encontramos nas palavras do arteso vestgios do processo de idealizao do objeto

produzido. Os copinhos para tomar aguardente foram pensados primeiro a nvel afetivo,
partindo de uma experincia particular do arteso em seu cotidiano que influenciou o processo
criativo. O arteso no teve como ponto de partida um mercado que extrapolava sua vivncia.
O objeto foi pensado levando em considerao seu universo simblico produzido em sua vida
cotidiana. Seu contato com o design ampliou a perspectiva da idia dos copinhos,
acrescentando uma possibilidade mais ampla para sua comercializao. O designer
acrescentou uma funo decorativa que estava fora das relaes sociais que dava sentido
aquele produto idealizado pelo arteso, de forma a transform-lo em uma xcara de bambu
com um pires quadrado que iria ser consumida por uma senhora, possivelmente pertencente a
um grupo social diferente do arteso produtor.

Por mais que o arteso procurasse preservar seu espao de autonomia, a interveno
do profissional do design se fazia necessria devido prpria lgica que garantia a existncia
de uma atividade popular dentro de um mercado mais amplo, que excedia as experincias
cotidianas do arteso e exigia tanto uma maior produtividade como uma adequao a uma
nova funcionalidade do objeto artesanal. Dessa maneira, outra representao era construda
para aqueles produtos antes populares que passaram a ser consumidos pela classe mdia ou
turistas visitantes. Clovis dos Santos Dias Filho nos esclarece citando Heloisa Helena:

183

Idem. p. 11.

118

Uma relao entre esses dois universos pode contribuir para o processo de
renovao cultural. O papel do designer ultrapassa o limite do apuro esttico, que
sua interferncia possa trazer manualidade do arteso. Ele esclarece idias e
sentimentos e faz com que o objeto reflita o que o homem descobre de seu meio e de
si prprio, incentivando a busca de novas solues para a confeco dos produtos.184

Percebemos que a autora coloca a ao dos profissionais do design muito mais em

nvel de construo de possveis significados na contemporaneidade, ultrapassando o apuro
esttico desarticulado das relaes existentes entre a produo, circulao e consumo.
Entendemos que estes profissionais, ao esclarecer idias, acabavam por formalizar
sentimentos, controlando ou reprimindo emoes afetivas que se expressavam nos objetos
produzidos de forma descompassada com os padres objetivos do mercado.

A disponibilidade do arteso em se submeter s intervenes era por motivo da

necessidade de viabilizar economicamente seu trabalho, mesmo que tivesse de negociar seus
afetos, costumes e maneiras de proceder. De acordo com Jesus Sampaio, nas intervenes que
participou no Ncleo de Design e Ofcios, primeiro os artesos tinham aulas de matemtica,
postura, marketing, para no final o profissional do design chegar e trabalhar.185

Atravs da fala de Jesus Freitas observamos que antes de se padronizar as formas

estticas se buscava formalizar a postura dos artesos na tentativa de domar o que poderia ser
insubmisso dos costumes populares s normas de conduta das relaes sociais do mercado.
Dessa forma, as estratgias de interveno materializada nas aes dos tcnicos do design
retiravam o gesto espontneo do arteso nos seus objetos. Como nos diz Michel de Certeau,
A cultura popular supe uma ao no confessada. Foi preciso que ela fosse censurada para
ser estudada. Tornou-se, ento, um objeto de interesse porque seu perigo foi eliminado.186

O conhecimento tcnico dos profissionais do design, ao controlar o padro esttico dos

objetos artesanais, objetivava o seu contedo simblico de maneira a apagar qualquer
incoerncia dos costumes populares dos artesos s regras do mercado. As aes de tais

184

CROCCO, Heloisa. Apud DIAS FILHO, Clovis dos Santos. Op. cit. p. 42.
Entrevista realizada por este pesquisador com o designer Jesus Sampaio que desenvolveu trabalho junto a
Central de Artesanato (CeArt), em 19 de maro de 2009. P-01.
186
CERTEAU, Michel de. A cultura no plural. Campinas: Papirus, 1995. p. 55.
185

119

profissionais tinham em seu saber formal um poder que tornava crvel os objetos populares no
mercado contemporneo. Ao retir-los dos espaos ilegtimos que os faziam excludos do
processo de modernizao do Estado cearense, colocava-os no lugar legitimado pelo poder
cientfico a servio das instituies de controle do Estado que os autorizava como verdadeiros
smbolos regionais.

3.6. Ambiente, objetos artesanais e artesos: Combinaes que pensam e constroem a

representao do artesanato contemporneo no Cear.

De acordo com documento do Departamento de Gerao de Ocupao e Renda, datado

de dezembro de 1996:

Como sabido por todos que conhecem a realidade do setor de artesanato do Cear,
um dos maiores entraves dessa atividade econmica em nvel de Estado, consiste na
dificuldade de colocao no mercado, de toda a produo artesanal, conforme o
demonstram os resultados obtidos em 1995.
Por esse motivo, muitos esforos foram envidados no sentido de dinamizar a
comercializao do artesanato, em busca de resultados mais expressivos. Para isto, a
Diviso de Apoio a Comercializao desenvolveu quatro tipos de atividades, a
saber:
Venda de produtos artesanais atravs da CEART e dos eventos de
comercializao;
Acompanhamento aos cursos de novos designs, ministrados aos artesos;
Assessoramento as organizaes artesanais do Estado;
Cadastramento de artesos;187

A Diviso de Apoio a Comercializao passou a supervisionar todo o processo de

capacitao dos produtos artesanais para concorrer no mercado, direcionando as intervenes
para o sentido que realmente interessava s aes do governo: aumentar as vendas dos
produtos artesanais.

187

CEAR. SAS/FAS/DGR. Departamento de Gerao de Ocupao e Renda. Avaliao anual de atividades.

Dezembro de 1996. II.3-Comercializao de Artesanato, FL. 20.

120

O artesanato passou a ser pensado em conjunto com lugares e ambientes que

compusessem o significado moderno daquela produo tradicional. Assim se realizaram
parcerias com o Shopping Iguatemi, Shopping Center Um, Centro de Convenes do Cear,
Hotel Marina Park, Clube Nutico Atltico Cearense, onde se instalaram feiras de exposio
de artesanato. Juntamente com essa iniciativa, houve uma maior freqncia de realizaes da
FEIRART, que se diferenciava colocando o arteso diretamente em contato com o
consumidor. Juntamente com essas iniciativas, as participaes nas feiras a nvel nacional
tambm contriburam para o resultado expressivo do ano de 1996 que, comparado ao ano
anterior, verificou-se um incremento de 70,3% no nmero de peas vendidas, e de 87, 63% no
faturamento,188 o que demonstrou um maior valor agregado aos produtos artesanais por
intermdio da articulao entre os lugares de legitimao, ambientes de apresentao e novos
designs das peas comercializadas, refletindo no significado moderno daqueles produtos que
se tornaram mais atraentes, favorecendo o aumento de seu consumo.

A partir dessa reao conjunta dos rgos do governo, que passaram a contar com o
apoio do SEBRAE a partir de 1998, o artesanato passou a ser tratado como atividade
produtiva de empreendorismo. Faltava agora encontrar os artesos nesse ambiente
modernizado como potenciais empreendedores.

No entanto, a lgica da atividade artesanal, que tinha nos costumes tradicionais

inspirao para sua existncia e no discurso de incluso social de grupos populares
subalternos as evidncias da submisso de sua assimilao por uma sociedade que pretendia
tornar aceitvel no mercado os costumes prprios de sua tradio, no capitalizava o arteso
na medida da valorizao do artesanato que representava o novo Cear do governo das
mudanas.

Estando essa atividade, ainda influenciada por anos de intervenes assistencialistas,

compreendida como prtica de grupos subalternos que precisam de assistncia do governo, ou
estendidas como ocupao daqueles que no tiveram acesso a educao formal, encontrandose como artesos porque no tiveram capacidade de trabalhar naquelas atividades que se
configuravam com o avano da modernizao do Estado cearense, o arteso era entendido

188

Idem. ibdem. f. 20.

121

como autnomo por no ter se profissionalizado, estando em situao de subempregado no

setor assistencialista do artesanato.

Foi apenas a partir do governo de Lcio Alcntara, que assumiu a funo de

Governador do Estado em 2002, que o artesanato passou a fazer parte da nova Secretaria do
Trabalho e Ao Social (SETAS) que, segundo o Tcnico da CeArt Horcio, o governo de
Lcio Alcntara queria dar um carter mais empreendedor ao artesanato.189

Mesmo com todas essas iniciativas, a atividade artesanal continuou sem o carter de
prtica profissional, ficando o artesanato sem o ttulo de profisso e o arteso sem estar
regulamentado oficialmente como profissional.

Nesse contexto, transformando os smbolos populares em mercadorias alegricas, as

aes de interveno governamental podem ter contribudo para a aceitao dos produtos
artesanais no mercado, mesmo que tenha favorecido uma representao do artesanato como
atividade de grupos populares subempregados, dceis e singelos; representantes de um
costume extico, exercido por trabalhadores artesos de hbitos cristos, alegres e
hospitaleiros, sem que fosse percebida a origem excluda de suas prticas sociais e
econmicas, que permaneceram ilegtimas como ocupao profissional, vistas como atividade
exercida por pessoas apartadas do processo de modernizao que aconteceu no Estado do
Cear no perodo dos anos 90.

Dessa forma, a maneira estrutural que justificava o investimento governamental nas

atividades artesanais, no estava validada como potencializadora dos investimentos sociais
para o desenvolvimento de empregos e profisses necessrias ao sucesso do futuro das novas
geraes, desejosas em participar das benesses oferecidas pela modernizao do Estado. O
artesanato continuou sendo tratado como ocupao das geraes desprotegidas e onerosas
para os cofres pblicos, que precisavam investir em uma populao que sobrava no mercado e
no tinha qualificao suficiente para seus indivduos serem includos como cidados
contemporneos do processo de modernizao instalado no Cear.

189

Entrevista realizada por este pesquisador com Horcio, tcnico de qualidade dos produtos da Central
Artesanato (CeArt), em 2004, nas dependncias da CeArt, p-3.

122

CONSIDERAES FINAIS

Em torno das mudanas polticas, econmicas e sociais ocorridas no perodo estudado

por esta pesquisa, a estratgia governamental de incluso dos grupos marginalizados do
processo de modernizao do Estado do Cear, que se intensificara a partir de 1987, estava
tambm em potencializar a produo de prticas tradicionais da regio, de maneira a
aproveitar uma populao com habilidades adquiridas nos saberes tradicionais, incluindo a
cultura material, que se contemplava nos objetos artesanais, como veculo de promoo do
Cear.

Em outras palavras, fomentando a valorizao dos arqutipos tradicionais que

constituam o significado do Cear como lugar extico e que preservou seu passado, as
polticas do Governo fortaleciam a identificao do Estado cearense no mercado que se
expandia para a cultura popular. Dessa maneira, as polticas governamentais aproveitavam
uma populao que estava capacitada para o aproveitamento de matrias-primas em
abundncia na regio, investindo nas possibilidades do Cear como produto a ser vendido no
mercado, de maneira a reorganizar sua representao que passava a se fazer moderna a partir
das peculiaridades de sua tradio, instituindo um novo lugar para as prticas populares: o de
mercadoria diferenciada no mercado de bens culturais, onde o Cear se estabelecia.

Nesse contexto, os investimentos na qualificao das mercadorias tradicionais foram

prioridades tomadas pelas polticas de interveno que privilegiaram o produto em detrimento
do processo que pudesse incluir o arteso como agente transmissor de saberes, capazes de
evidenci-lo nas relaes modernas como um atuante transmissor de conhecimento,
incluindo-o formalmente no campo que se configurava para o artesanato. Em vez disso, o
arteso ficou encerrado s feiras como uma figura folclrica representativa das tradies, sem
a possibilidade de legitimar seu conhecimento que ficou entendido como superado pelo
progresso da modernidade.

O discurso de revitalizao, promoo e preservao dos referenciais da

tradio cearense encontrados nos objetos artesanais, no privava as aes de interveno
governamental de adapt-los lgica do mercado contemporneo, deslocando os costumes e

123

hbitos cotidianos de seus produtores, modificando as relaes dos artesos com seu trabalho,
influenciando na reinveno do novo artesanato, encontrado no mercado que se diferenciava
dos produtos industriais tambm pela simplificao tcnica, necessria para o aumento de sua
produtividade. Pode ser que essa posio tenha colocado o artesanato como uma produo
simplificada da indstria, que se encontrava no mercado oferecido para a tradio. Esta
acomodao pode ter favorecido a idia de que os processos artesanais pudessem vir de um
estgio inferior ao da indstria moderna, e que foram superados pela tecnologia industrial.

Talvez isso tenha colaborado para que o arteso tivesse adquirido uma posio
subalterna no campo que se configurava para o artesanato, estando os intelectuais e artistas no
lugar de pensadores e organizadores desses grupos destitudos de um saber legtimo em seus
fazeres e que, por isso, deveriam ser mediados por aqueles que pensavam o lugar que dotava
de sentido a tradio na modernidade.

O Sindicato dos Artesos Autnomos do Cear (SIARA) foi uma entidade liderada,
em seu primeiro mandato, por um artista plstico. Atade utilizava de seu status social de
artista e, por isso, de pensador moderno capaz de intervir na organizao dos artesos, por
estes estarem constituindo grupos que se encontravam em posio de assistencialismo,
assistidos pela Secretaria de Ao Social (SAS), vistos como incapazes de pensar sua
valorizao na sociedade moderna e estando, portanto, em posio de dependncia dos rgos
governamentais.

Esse estado em que se encontrava o campo que se configurava para o artesanato,

transformava-o em instrumento de promoo daqueles pensadores preocupados com a
preservao da tradio solapada pelo processo de modernizao por que passava o Cear.

Estando assim, o prprio sindicato dos artesos foi criado menos pela organizao dos
artesos, que tiveram suas solidariedades abaladas pela reorganizao que os rearranjavam no
campo que se estabelecia para o artesanato, do que por intermedirios culturais,190 com
prestgio nos lugares de pensamento social, politicamente articulados para organizar os grupos
190

Eles promovem e transmitem os estilos de vida dos intelectuais a um pblico mais amplo e se aliam aos
intelectuais para converter temas como esporte, moda, msica popular e cultura popular em campos legtimos de
anlise intelectual. FEATHERSTONE, Mike. Cultura de Consumo e Ps-Modernismo. So Paulo: Estdio
Nobel, 1995. p. 71.

124

de artesos de acordo com os interesses de uma elite dominante que se beneficiava com a
promoo do Estado cearense.

Observando o processo de construo do campo do artesanato que se configurava no

Cear do perodo estudado por esta pesquisa, entendemos que quando as intervenes
governamentais se faziam fortalecidas e atuantes, as organizaes dos artesos tendiam a
enfraquecer e os artesos buscavam abrigar-se sob a proteo dos rgos que garantissem
mais segurana. Nisto se baseavam as aes assistencialistas do Estado, impedindo aqueles
grupos produtores de tomarem decises e pensarem sua posio no lugar que se configurava
para o artesanato no Cear.

A reestruturao da Central Cearense de Artesanato (CCALT), que passou a se

chamar Central de Artesanato (CEART), teve como objetivo revitalizar as aes do governo
no campo do artesanato, remodelando o novo lugar de atuao das polticas pblicas para o
setor, se materializando de maneira mais vista na sociedade de Fortaleza. Para alm desse
alcance, a produo artesanal do Estado cearense foi vinculada a uma estratgia de promoo
poltica a nvel nacional. Vejamos em documento governamental de avaliao anual da
atuao do governo no campo do artesanato:

A participao da CEART nos eventos locais e, sobretudo, nacionais reveste-se da

maior significao para o artesanato e o Governo do Estado, pela oportunidade de
divulgar o potencial produtivo do Estado e a poltica governamental voltada para o
setor.191

Desta forma, a CEART se colocava tambm como instrumento de propaganda

itinerante da poltica do novo governo que assumia o Estado do Cear naquele perodo,
demonstrando existir um interesse da nova elite poltica cearense em se promover a nvel
nacional, ampliando suas perspectivas de atuao.

medida que a atuao das instituies do governo tornava-se contraditria para o

Cear, por no conseguir inserir no mercado aquele artesanato produzido tradicionalmente no

191

CEAR. FAZ/DART/SETAS. Op. cit. 1992.

125

Estado no s pela sua inadaptao esttica e funcional s necessidade do novo mercado

configurado fora das relaes sociais tradicionais de sua produo, mas tambm pela
quantidade de produo maior que a demanda alcanada pelas aes polticas dessas
instituies um grupo dissidente da CEART objetivava fortalecer a categoria dos artesos,
chamando reunio produtores individuais, associaes e entidades artesanais, com o intuito
de constituir uma corporao, que ficou conhecida como CAENART. Esta corporao foi
fundada por Fbio Nunes Brando, arteso que assumiu sua presidncia em um momento de
enfraquecimento da credibilidade do governo em lidar com a produo artesanal. A
corporao foi uma tentativa de organizar um lugar de construo de estratgias e onde, pela
primeira vez, este pesquisador ouviu a palavra arteso vinculada a idia de agente
cultural.

A falta de habilidade poltica de Fbio em lidar com as tenses do campo que se

configurava, havendo estruturas governamentais interessadas no controle dos grupos que se
reuniam em torno da produo artesanal, ou mesmo a prpria desarticulao da categoria dos
artesos, que buscavam proteo daquelas organizaes que se faziam mais fortes na
assistncia daqueles produtores, no colaboraram para o xito da CAENART que acabou se
resumindo s aes de seu principal idealizador e presidente falecido em 2003. Como nos
disse Dona Ieda, A CAENART era meu marido. 192

Com a incluso da atividade artesanal como prtica empreendedora nas aes dos
rgos do governo a partir de 1996, a participao do SEBRAE nas intervenes de
capacitao e adequao dos artesos e seus produtos ao mercado, juntamente com a incluso
das feiras de artesanato em lugares de reconhecimento da modernizao que se estabelecia,
como o Shopping Iguatemi, o Centro de Conveno etc. como tambm uma maior
participao do Cear nas feiras nacionais e internacionais, foram fatores que colaboraram
para o fortalecimento do controle do Estado sobre a produo de sua imagem no mercado,
tendo tais instituies adquirido um controle maior sobre a demanda de produtores que se
vinculavam a suas polticas de promoo.

192

2.

Entrevista realizada por este pesquisador, com Dona Ieda, em 8 de julho de 2005, na casa da entrevistada, p.

126

Dessa maneira, arteso e artesanato se distinguem. O primeiro sem o prestgio do

segundo. O arteso annimo, fazendo parte de uma massa de subempregados autnomos,
encontra legitimao para sua prtica artesanal em lugares organizados para representarem a
marca Cear. No lugar de reprodutores dos smbolos da tradio reinventada pelas polticas
do Estado, eles se organizavam sem a credibilidade de criadores, inventores ou agentes de
uma cultura popular tradicional do Cear, construda por intermedirios culturais
posicionados em condies maiores de poder de atuao no campo do artesanato do que os
artesos.

127

REFERNCIAS

ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. So

Paulo: Ed. Massagana, 2001.
ALEGRE, Silvia Porto. Mos de Mestre: itinerrios da arte e da tradio. So Paulo: Ed.
Maltese, 1994.
BARBALHO, Alexandre. Relaes Entre Estado e Cultura no Brasil. Ed. UNIJU, 1998.
BARREIRA, Irlys Alencar Firmo. Pensamento, Palavras e Obras. In: ARRUDA, Jos Maria;
PARENTE, Josnio. (Org.). A Era Jereissati: modernidade e mito. V. 1. Fortaleza: Ed.
Demcrito Rocha, 2002.
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. 2 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.
__________. A produo da crena: contribuio para uma economia dos bens simblicos.
Porto Alegre: Zouk, 2006.
__________. Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Campinas-SP: Papirus. 1996.
CAENART. Relatrio de atividades da CAENART. Fortaleza: Mimeo. SNT. [1995?].
CAENART. Estatuto da Corporao dos Artesos e Entidades Artesanais-CAENART.
Cap. II. Art. 02. (Ofcio 0249. Livro A-02. FLS. 49. Fortaleza, 07 de julho de 1994).
CAENART. Retrospectiva das polticas pblicas para o artesanato. Fortaleza: Mimeo.
[SN]. [1994?].
CMARA MUNICIPAL DE FORTALEZA. Projeto de Lei n 213/96.
CANCLINI, Nestor Garcia. As Culturas Populares no Capitalismo. So Paulo: Ed.
brasiliense, 1983.
__________. Culturas Hbridas. So Paulo: Ed. USP, 2006.
CARDOSO, Flavio Teles. A insero do arteso no mercado cultural do Cear. 2006. 62
f. Monografia (Graduao em Histria), Universidade Estadual do Cear. Fortaleza, 2006.
CEAR. FAS/DART/SETAS. Avaliao Anual de 1991. Fortaleza. 1992.
_______. SAS/FAS/DART. O Consumo de Artesanato em rea de Concentrao Desse
Produto em Fortaleza. Fortaleza. 1995.
______. SAS/FUNCESCE/DART. Relatrio de avaliao trimestral do Departamento de
Artesanato: Janeiro-Julho/89. Fortaleza, 1989.

128

______. SAS/FUNCESCE/PROAFA/DART, Uma reflexo sobre o artesanato cearense

que vislumbra um novo fazer governamental. 1987.
______. SAS/FAS/DART. Avaliao Anual de 1994. Diviso de Apoio a Comercializao.
1994.
______. SAS/FAS. Departamento de Gerao de Ocupao e Renda: Avaliao anual de
Atividades. 1996.
______. SETAS. Implantao do Ncleo de Design e Ofcios. Fortaleza: Julho, 1999.
______. SETAS/SECULT/SETUR. Oficina Interinstitucional de Planejamento.
Levantamento e anlise de problemas. Prainha, Aquiraz-CE, 01 03 de maio de 1996.
______. SETAS/FAS/DART/FEBEMCESINE/CE,SECULT,SETUR. Plano de Trabalho
Para o Artesanato no Cear. Prainha, Aquiraz-CE, 01-03 de maio de 1996.
CERTEAU, Michel de. A cultura no plural. Campinas: Papirus, 1995.
__________. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Ed Vozes, 1994.
CHARTIER, Roger. Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico. In:
Revista Cultura e Histria Urbana: estudos histricos. Porto Alegre, n 16, jul./dez. 1995.
COLEO CADERNO DE TURISMO. Turismo Cultural. Macei, n01, Novembro, 1997.
DIAS FILHO, Clovis dos Santos. Entre o Propor e o Fazer: A insero do designer na
produo de artesanato. 2007. Dissertao (Mestrado em Comunicao) Universidade
Federal da Bahia, 2007.
FARIAS, Airton de. A Gerao Cambeba. In BRUNO, Artur (Org.). Os Pecados Capitais do
Cambeba. Fortaleza: Ed. Expresso Grfica, 2002.
FEATHERSTONE, Mike. Cultura de Consumo e Ps-Modernismo. So Paulo: Estdio
Nobel, 1995.
FOUCALT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2002.
FREITAS, Snia Maria de. Histria Oral: Possibilidades e Procedimentos. So Paulo: Ed.
Humanitas / FFLCH / USP: Imprensa Oficial, 2002.
GOVERNO DO ESTADO DO CEAR. Consolidando o Novo Cear: Plano de
desenvolvimento sustentvel (1999-2002). Fortaleza: 1999.
__________. FUNCESCE/CCALT. Carta N461/86. 21 de maio de 1986.
GUYN, Prins. Histria oral. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da Histria: novas
perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992.

129

HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-modernidade. 10 ed. Rio de Janeiro: DP&A,

2005.
HOBSBAWN, Eric. Sobre Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
IPLANCE. Para onde vai o artesanato? In: Revista de economia do Cear. Fortaleza: [SN],
Vol.04, n01, jan/julho, 1986.
JORNAL DIRIO DO NORDESTE. Fortaleza: Ed. Edson Queiroz, 20 set, 1987.
__________. Fortaleza: Ed. Edson Queiroz, 10 jan, 1988.
__________. JORNAL DIRIO DO NORDESTE. Fortaleza: Ed. Edson Queiroz, 14 out,
1988.
JORNAL O ESTADO. Fortaleza: n. 14689, 25 jul, 1984.
JORNAL O POVO. Fortaleza, Demcrito Rocha, 31 ago. 1981.
__________. Fortaleza: Ed. Demcrito Rocha, 09 ago, 1982.
__________. Fortaleza: Ed. Demcrito Rocha, n. 17658, 04 ago, 1983.
__________. Fortaleza: Ed. Demcrito Rocha, 31 jan, 1987.
__________. Fortaleza: Ed. Demcrito Rocha, 11 jun, 1987.
__________. Fortaleza: Ed. Demcrito Rocha, 01 jul, 1987.
__________. Fortaleza: Ed. Demcrito Rocha, 01 mar, 1991.
JORNAL PRIMEIRA HORA. Uberlndia: 07 dez, 1983.
LEMENHE, Maria Auxiliadora. Famlia, Tradio e Poder: o (caso) dos coronis.
SoPaulo: Annablume/EdiesUFC,1995.
LUCHIARI, Maria Tereza. D.P. Urbanizao turstica: um novo nexo entre o lugar e o
mundo. In: LIMA, Luiz Cruz (Org.). Da Cidade ao Campo: a diversidade do saber-fazer
turstico. Fortaleza: Ed. UECE, 1998.
MARQUES, Roberto. Contracultura, tradio e oralidade: (re) inventando o serto
nordestino na dcada de 70. So Paulo: Annablume, 2004.
MARTINS, Mnica Dias. Modernizao do Estado e Reforma Agrria. In: ARRUDA,
Josnio; PARENTE, Jos Maria(Org.). A Era Jereissati: modernidade e mito. Fortaleza: Ed.
Demcrito Rocha, 2002.
O LABIRINTO, Ano 1, n 1, [1995?]

130

RELATRIO [do] Programa Nacional de Desenvolvimento do Artesanato. Uma Reflexo

Sobre o Artesanato que Vislumbra um Novo Fazer Governamental. Fortaleza,
Agosto/1987. Mimeo.
RIBEIRO, Berta Alvim. O arteso tradicional e seu papel na sociedade contempornea.
In: FUNARTE/Instituto Nacional do Folclore. Rio de Janeiro: Abril. 1983.
RIDENTI, Marcelo. Cultura e poltica: os anos 1960- 1970 e sua herana. IN: FERREIRA,
Jorge; DELGADO, Luclia de Almeida Neves. O tempo da ditadura: regime militar e
movimentos sociais em fins do sculo XX. V. 4. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
ROCHA, Henrique. Refletindo os conceitos de folclore, cultura popular e tradio. In:
MARTINS, Clerton (Org.). Antropologia das Coisas do Povo. So Paulo. Ed. Roca, 2004.
SETTON, Maria da Graa Jacintho. A teoria do habitus em Pierre Bourdieu: uma leitura
contempornea. In: Revista Brasileira de Educao, n 20, Maio/ Agosto, 2002.
VASCONCELOS, Rejane. Virglio, Adalto e Csar Cals: A poltica como arte de chefia. In:
ARRUDA, Jos Maria; PARENTE, Josnio (Org.). A Era Jereissati: modernidade e mito.
Fortaleza: Ed. Demcrito Rocha, 2002.
VITORIANO, Germana Coelho. A Inveno da Arte Popular em Juazeiro do Norte. 2004.
Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do Cear. Fortaleza, 2004.
WILLIAMS, Raymond. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.