CURSO BSICO

MINISTROS EXTRAORDINARIOS DE LA COMUNIN

Necesario es que solamente las personas que han recibido la debida preparacin y que se
preocupan de poner al da sus conocimientos mediante este manual u otros programas, ejerzan el
ministerio de la comunin a los enfermos. Adems de una sera y perseverante espiritualidad
eucarstica; pues de lo contrario no sera posible ejercer tan alto ministerio.
Tambin se ha de tener en cuenta que todos las personas que deseen ofrecer el servicio
como ministros de la comunin a los enfermos deben ser comisionados oficialmente por la
Dicesis, a travs del prroco.
Por ser la Eucarista el sacramento de la presencia de Cristo que se nos da porque nos ama,
el MEC ha de ser testigo fervoroso de la presencia de Cristo en la Eucarista; de forma que la
Eucarista modele su vida, la vida de la familia que forman; que oriente todas sus opciones de
vida. Que la Eucarista, presencia viva y real del amor trinitario de Dios, les inspire ideales de
solidaridad y los haga vivir en comunin con sus hermanos ms necesitados.
CAPTULO I
LA SANTA MISA
De todos los temas de Liturgia, el de la Misa es el ms importante y el que requiere un
estudio ms detenido y amoroso. La Misa se ha de comprender y vivir ntimamente, y quien
mejor la comprenda y mejor la viva, ser, indiscutiblemente, el que vivir ms intensa y
plenamente la vida cristiana.
Es un deber y a la vez una dignidad -dice el Papa Po XII- la participacin del fiel cristiano
en la Santa Misa. Esta participacin no debe ser pasiva y negligente, sino activa y atenta. An sin
ser los fieles sacerdotes, ellos tambin ofrecen la Hostia divina de dos modos: primero,
unindose ntimamente con el sacerdote en ese Sacrifico comn, por medio de las ofrendas, por
el rezo de las oraciones oficiales, por el cumplimiento de los ritos y por la Comunin
Sacramental; y en segundo lugar, inmolndose a si mismos como vctimas. A ello nos conduce
toda la Liturgia de la Misa y a ello tiende la participacin activa en la celebracin de la misma.
1. El Sacrificio de la Misa
En la Nueva Ley slo hay un sacrificio, del cual eran figuras todos los de la Antigua Ley, y
l slo cumple todos los fines de aquellos: es el Sacrificio cruento de Cristo en la Cruz e
incruento en el altar; es decir, el Santo Sacrificio de la Misa. La Misa por lo tanto, es el
Sacrificio de la Nueva Ley, en el cual se ofrece Jesucristo y se inmola incruentamente por toda la
Iglesia, balo las especies del pan y del vino, por ministerio del Sacerdote, para reconocer el
supremo dominio de Dios y aplicarnos a nosotros las satisfacciones y mritos de su Pasin. La
Misa, renueva y contina, sin disminuirlo ni aumentarlo, el sacrificio del Calvario, cuyos frutos

nos est continuamente aplicando. Es, dice Po XII, como el compendio y centro de la religin
cristiana y el punto ms alto de la Sagrada Liturgia.
Entre el Sacrificio de la Misa y el de la Cruz, slo hay esas diferencias: que Jesucristo se
inmol all en un modo real, visible, con derramamientos de sangre, y personalmente, mientras
que aqu lo hace en forma invisible e incruenta, bajo las especies sacramentales, y por ministerio
del Sacerdote, all Jesucristo nos mereci la Redencin, y aqu nos aplica sus frutos.
En la Misa Jesucristo es la Vctima y el principal oferente; el segundo oferente es la Iglesia
Catlica, con todos los fieles no excomulgados, y su tercer oferente y el ministro propiamente
dicho es el sacerdote legtimamente ordenado.
Se ofrece primeramente, por toda la Iglesia militante, pero secundariamente tambin por
toda la Iglesia purgante, y para honra de los santos de la Iglesia triunfante.
2. Fines y efectos de la santa misa
La santa misa, como reproduccin que es del sacrificio redentor, tiene los mismos fines y
produce los mismos efectos que el sacrificio de la cruz. Son los mismos que los del sacrificio en
general como acto supremo de religin, pero en grado incomparablemente superior. Helos aqu:
1 ADORACIN. El sacrificio de la misa rinde a Dios una adoracin absolutamente digna
de El, rigurosamente infinita. Este efecto lo produce siempre, infaliblemente, ex opere operato,
(El trmino fue definido en el Concilio de Trento en 1547; y significa que la validez del
sacramento no puede hacerse depender de la fe o de la santidad del ministro o del sujeto, sino
que confieren la gracia por propia e ntima eficacia.) aunque celebre la misa un sacerdote
indigno y en pecado mortal. La razn es porque este valor de adoracin depende de la dignidad
infinita del Sacerdote principal que lo ofrece y del valor de la Vctima ofrecida.
Recurdese el ansia atormentadora de glorificar a Dios que experimentaban los santos. Con
una sola misa podan apagar para siempre su sed. Con ella le damos a Dios todo el honor que se
le debe en reconocimiento de su soberana grandeza y supremo dominio; y esto del modo ms
perfecto posible, en grado rigurosamente infinito. Por razn del Sacerdote principal y de la
Vctima ofrecida, una sola misa glorifica ms a Dios que le glorificarn en el cielo por toda la
eternidad todos los ngeles y santos y bienaventurados juntos, incluyendo a la misma Santsima
Virgen Mara, Madre de Dios. La razn es muy sencilla: la gloria que proporcionarn a Dios
durante toda la eternidad todas las criaturas juntas ser todo lo grande que se quiera, pero no
infinita, porque no puede serlo. Ahora bien: la gloria que Dios recibe a travs del sacrificio de la
misa es absoluta y rigurosamente infinita.
En retorno de esta incomparable glorificacin, Dios se inclina amorosamente a sus
criaturas. De ah procede el inmenso valor de santificacin que encierra para nosotros el santo
sacrificio del altar.
Consecuencia. Qu tesoro el de la santa misa! Y pensar que muchos cristianos la mayor
parte de las personas devotas no han cado todava en la cuenta de ello, y prefieren sus prcticas
rutinarias de devocin a su incorporacin a este sublime sacrificio, que constituye el acto
principal de la religin y del culto catlico!
2 REPARACIN. Despus de la adoracin, ningn otro deber ms apremiante para con el
Creador que el de reparar las ofensas que de nosotros ha recibido. Y tambin en este sentido el
valor de la santa misa es absolutamente incomparable, ya que con ella ofrecemos al Padre la
reparacin infinita de Cristo con toda su eficacia redentora.

En el da, est la tierra inundada por el pecado; la impiedad e inmoralidad no perdonan

cosa alguna. Por qu no nos castiga Dios? Porque cada da, cada hora, el Hijo de Dios,
inmolado en el altar, aplaca la ira de su Padre y desarma su brazo pronto a castigar.
Innumerables son las chispas que brotan de las chimeneas de los buques; sin embargo, no
causan incendios, porque caen al mar y son apagadas por el agua. Sin cuento son tambin los
crmenes que a diario suben de la tierra y claman venganza ante el trono de Dios; esto no
obstante, merced a la virtud reconciliadora de la misa, se anegan en el mar de la misericordia
divina... (2)
Claro que este efecto no se nos aplica en toda su plenitud infinita (bastara una sola misa
para reparar, con gran sobreabundancia, todos los pecados del mundo y liberar de sus penas a
todas las almas del purgatorio), sino en grado limitado y finito segn nuestras disposiciones.
Pero con todo:
a) Nos alcanza de suyo ex opere operato, si no le ponemos obstculos -la gracia actual,necesaria para el arrepentimiento de nuestros pecados (3). Lo ensea expresamente el concilio de
Trento. (D 940).
Consecuencia. -Nada puede hacerse ms eficaz para obtener de Dios la conversin de un
pecador como ofrecer por esa intencin el santo sacrificio de la misa, rogando al mismo tiempo
al Seor quite del corazn del pecador los obstculos para la obtencin infalible de esa gracia.
b) Remite siempre, infaliblemente si no se le pone obstculo, parte al menos de la pena
temporal que haba que pagar por los pecados en este mundo o en el otro. De ah que la santa
misa aproveche tambin (D 940 Y 950). El grado y medida de esta remisin depende de nuestras
disposiciones. (4)
Consecuencias.-Ningn sufragio aprovecha tan eficazmente a las almas del purgatorio
como la aplicacin del santo sacrificio de la misa. Y ninguna otra penitencia sacramental puede
imponer los confesores a sus penitentes cuyo valor satisfactorio pueda compararse de suyo al de
una sola misa ofrecida a Dios. Qu dulce purgatorio puede ser para el alma la santa misa!
3 PETICIN. Nuestra indigencia es inmensa; necesitamos continuamente luz, fortaleza,
consuelo. Todo esto lo encontramos en la misa. All est, en efecto, Aquel que dijo: Yo soy la
luz del mundo, yo soy el camino, yo soy la verdad, yo soy la vida. Venid a m los que sufrs, y yo
os aliviar. Si alguno viene a m, no lo rechazar (5).
Y Cristo se ofrece en la santa misa al Padre para obtenernos, por el mrito infinito de su
oblacin, todas las gracias de vida divina que necesitamos. All est siempre vivo intercediendo
por nosotros (Hebr 7, 25), apoyando con sus mritos infinitos nuestras splicas y peticiones.
Por eso, la fuerza impetratoria de la santa misa es incomparable. De suyo ex opere operato,
infalible e inmediatamente mueve a Dios a conceder a los hombres todas cuantas gracias
necesiten, sin ninguna excepcin; si bien la colacin efectiva de esas gracias se mide por el
grado de nuestras disposiciones, y hasta puede frustrarse totalmente por el obstculo voluntario
que le pongan las criaturas.
La razn es que la influencia de una causa universal no tiene ms lmites que la capacidad
del sujeto que la recibe. As, el sol alumbra y da calor lo mismo a una persona que a mil que
estn en una plaza. Ahora bien: el sacrificio de la misa, por ser sustancialmente el mismo que el
de la cruz, es, en cuanto a reparacin y splica, causa universal de las gracias de iluminacin,
atraccin y fortaleza. Su influencia sobre nosotros no est, pues, limitada sino por las
disposiciones y el fervor de quienes las reciben. As, una sola misa puede aprovechar tanto a un
gran nmero de personas como a una sola; de la misma manera que el sacrificio de la cruz

aprovech al buen ladrn lo mismo que si por l solo se hubiese realizado. Cuanto es mayor la
fe, confianza, religin y amor con que se asiste a ella, mayores son los frutos que en las almas
produce.
Al incorporarla a la santa misa, nuestra oracin no solamente entra en el ro caudaloso de
las oraciones litrgicas -que ya le dara una dignidad y eficacia especial ex opere operantis
Ecclesiae-, sino que se confunde con la oracin infinita de Cristo. El Padre le escucha siempre:
yo s que siempre me escuchas (Io 11, 42), y en atencin a El nos conceder a nosotros todo
cuanto necesitemos.
Consecuencia. No hay novena ni triduo que se pueda comparar a la eficacia impetratoria de
una sola misa. Cunta desorientacin entre los fieles en torno al valor objetivo de las cosas! Lo
que no obtengamos con la santa misa, jams lo obtendremos con ningn otro procedimiento.
Est muy bien el empleo de esos otros procedimientos bendecidos y aprobados por la Iglesia; es
indudable que Dios concede muchas gracias a travs de ellos; pero coloquemos cada cosa en su
lugar. La misa por encima de todo.
4 ACCIN DE GRACIAS. Los inmensos beneficios de orden natural y sobrenatural que
hemos recibido de Dios nos han hecho contraer para con El una deuda infinita de gratitud. La
eternidad entera resultara impotente para saldar esa deuda si no contramos con otros medios
qu los que por nuestra cuenta pudiramos ofrecerle. Pero est a nuestra disposicin un
procedimiento para liquidarla totalmente con infinito saldo a nuestro favor: el santo sacrificio de
la misa. Por, ella ofrecemos al Padre un sacrificio eucarstico, o de accin de gracias, que supera
nuestra deuda, rebasndola infinitamente; porque es el mismo Cristo quien se inmola por
nosotros y en nuestro lugar da gracias a Dios por sus inmensos beneficios. Y, a la vez, es una
fuente de nuevas gracias, porque al bienhechor le gusta ser correspondido.
Este efecto eucarstico, o de accin de gracias, lo produce la santa misa por s misma:
siempre, infaliblemente, ex opere operato, independientemente de nuestras disposiciones.
, puede ser ms grato a Dios y til al hombre; de ah que deba ser ella la devocin por
excelencia del cristiano.
2. Valor y frutos de la Misa
El valor de la Misa, tomado en s mismo, considerando la Vctima ofrecida y el Oferente
principal, que es Jesucristo mismo, es infinito, tanto en la extensin como en la intensidad; si
bien, en cuanto a la aplicacin de sus frutos, tiene siempre un valor limitado o finito.
La razn de esta limitacin es, porque nosotros no somos capaces de recibir una gracia
infinita, y, adems porque la Misa no es de mayor eficacia prctica que el Sacrificio de la Cruz,
el cual, aunque de un valor infinito en s mismo considerado, fue y sigue siendo, en su
aplicacin, limitado. As lo dispuso Jesucristo, para que de sta suerte se pudiese repetir
frecuentemente este Sacrificio que es indispensable a la Religin, y tambin para guardar el
orden de la Providencia, que suele distribuir las gracias sucesiva y paulatinamente, no de una
vez. De ah el poder, y aun la conveniencia, de ofrecer repetidas veces por una misma persona el
Santo
Sacrificio.
Los frutos de la Misa son los bienes que procura el Sacrificio, y son, con respecto al valor, lo que
los efectos con respecto a la causa. Tres son los frutos que emanan de la Misa
a) el fruto general, de que participan todos los fieles no excomulgados, vivos y difuntos, y
especialmente los que asisten a la Misa y toman en ella parte ms activa;

b) el fruto especial, de que dispone el Sacerdote en favor de determinadas personas e

intenciones, en pago de un cierto "estipendio"; y
c) el fruto especialsimo, que le corresponde al Sacerdote como cosa propia y lo enriquece
infaliblemente, siempre que celebre dignamente.
Los frutos general y especialsimo se perciben sin especial aplicacin, con slo tener
intencin de celebrar la Misa o asistir a ella, segn la mente de la Iglesia; pero, para ms
interesarse en la Misa e interesar ms a Dios en nuestro favor, es muy conveniente proponerse
cada vez algn fin determinado, en beneficio propio o del prjimo, o de la Iglesia en general.
Para poder alcanzar el fruto especial es necesaria la aplicacin expresa del celebrante, ya
que l, como ministro de Cristo, puede disponer libremente de ese fruto en favor de quien
quisiere.
3. Aplicacin de los frutos de la Misa
Los mritos infinitos e inmensos del Sacrificio Eucarstico no tienen lmite y se extienden a
todos los hombres de cualquier lugar y tiempo, ya, que por l se nos aplica a todos la virtud
salvadora de la Cruz. Sin embargo, el rescate del mundo por Jesucristo no tuvo inmediatamente
todo su efecto; ste se lograr cuando Cristo entre en la posesin real y efectiva de las almas por
l rescatadas, lo que no suceder mientras no tomen todas contacto vital con el Sacrificio de la
Cruz y les sean as trasmitidos y aplicados los mritos que de l se derivan. Tal es, precisamente,
la virtud del Sacrificio de la Misa: aplicar y trasmitir a todos y cada uno los mritos salvadores
de Cristo, sumergirlos en las aguas purificadoras de la Redencin, que manan desde el Calvario
y llegan hasta el altar y hasta cada cristiano.
Puede decirse -contina Po XII- que Cristo ha construido en el Calvario una piscina de
purificacin y de salvacin, que llen con la sangre por l vertida; pero, si los hombres no se
baan en sus aguas y no lavan en ellos las manchas de su iniquidad, no sern ciertamente
purificados y salvados. Por eso es necesaria la colaboracin personal de todos los hombres en el
tiempo y en el espacio, la que se efecta por medio de la Misa y de los Sacramentos, por los
cuales hace la Iglesia la distribucin individual del tesoro de la Redencin a ella confiado por su
Divino Fundador. Por eso no puede faltar en el mundo la renovacin del Sacrificio Eucarstico,
que actualiza e individualiza el de la Cruz.
4. La participacin de los fieles en la Santa Misa
Es un deber y a la vez una dignidad -dice el Papa Po XII- la participacin del fiel cristiano
en la Santa Misa. Esta participacin no debe ser pasiva y negligente, sino activa y atenta. An sin
ser los fieles, sacerdotes -pues de ninguna manera lo son-, ellos tambin ofrecen la Hostia divina
de dos modos: primero, unindose ntimamente con el sacerdote en ese Sacrificio comn, por
medio de las ofrendas, por el rezo de las oraciones oficiales, por el cumplimiento de los ritos y
por la Comunin sacramental; y segundo, inmolndose a s mismos como vctimas. A ello nos
conduce toda la Liturgia de la Misa y a ello tiende la participacin activa en la celebracin de la
misma.

CAPTULO II
COMUNIN Y CULTO EUCARSTICO FUERA DE LA MISA
En la Carta Apostlica MANE NOBISCUM DOMINE del Sumo Pontfice Juan Pablo II al
Episcopado, al Clero y a los fieles para el Ao de la Eucarista, en el nmero 18 expresa que
Hace falta, en concreto, fomentar, tanto en la celebracin de la Misa como en el culto
eucarstico fuera de ella, la conciencia viva de la presencia real de Cristo, tratando de
testimoniarla con el tono de la voz, con los gestos, los movimientos y todo el modo de
comportarse. A este respecto, las normas recuerdan -y yo mismo lo he recordado recientementeel relieve que se debe dar a los momentos de silencio, tanto en la celebracin como en la
adoracin eucarstica. En una palabra, es necesario que la manera de tratar la Eucarista por parte
de los ministros y de los fieles exprese el mximo respeto. La presencia de Jess en el
tabernculo ha de ser como un polo de atraccin para un nmero cada vez mayor de almas
enamoradas de l, capaces de estar largo tiempo como escuchando su voz y sintiendo los latidos
de su corazn. Gustad y ved qu bueno es el Seor (Sal 33 [34],9).
Por su parte, la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos en el
Ao de la Eucarista, refirindose a la Instruccin Redemptionis Sacramentum, expresa que Hay
que tener presentes:
Los lugares de la celebracin: iglesia, altar, ambn, sede...;
La asamblea litrgica: sentido y modalidad de su participacin "plena, consciente,
activa" (cf. Sc, 14);
Las diferentes funciones: el sacerdote que acta in persona christi, los diconos, los
dems ministerios y servicios;
La dinmica de la celebracin: del pan de la palabra al pan de la eucarista (cf. Ordo
lectionum missae, 10);
Los tiempos de la celebracin eucarstica: domingo, das festivos, ao litrgico;
La relacin entre la eucarista y los dems sacramentos, sacramentales, exequias...
La participacin interior y exterior: en particular el respeto de los momentos de
silencio;
El canto y la msica;
La observancia de las normas litrgicas;
La comunin de los enfermos y el vitico (cf. De sacra communione);
La adoracin al santsimo sacramento, la oracin personal;
Las procesiones eucarsticas.
Un examen de estos puntos sera especialmente aconsejable en el Ao de la Eucarista.
Ciertamente, en la vida pastoral de las diversas comunidades no se puede llegar con facilidad a
metas ms altas, pero es necesario tender a ello. Aunque el fruto de este Ao fuera solamente
avivar en todas las comunidades cristianas la celebracin de la misa dominical e incrementar la
adoracin eucarstica fuera de la misa, este Ao de gracia habra conseguido un resultado
significativo. No obstante, es bueno apuntar hacia arriba, sin conformarse con medidas

mediocres, porque sabemos que podemos contar siempre con la ayuda de Dios (Mane
nobiscum Domine, 29).
Por estas razones nos ha parecido oportuno, ofrecer en este apartado algunos puntos de la
Introduccin del ritual de la sagrada comunin y del culto a la Eucarista fuera de la misa.
I. OBSERVACIONES GENERALES PREVIAS
1. Relaciones entre el culto eucarstico fuera de la Misa y la celebracin de la
eucarista
1. La celebracin de la Eucarista es el Centro de toda la vida cristiana, tanto para la Iglesia
universal como para las asambleas locales de la misma Iglesia. Pues los dems sacramentos, al
igual que todos los ministerios eclesisticos y las obras del apostolado, estn unidos con la
Eucarista y hacia ella se ordenan. Pues en la sagrada Eucarista se contiene todo el bien
espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo en persona, nuestra Pascua y pan vivo que, por su carne
vivificada y que vivifica por el Espritu Santo, da vida a los hombres que de esta forma son
invitados y estimulados a ofrecerse a si mismos, sus trabajos y todas las cosas creadas
juntamente con l1.
2. Pero adems la celebracin de la Eucarista en el sacrificio de la misa es realmente el
origen y el fin del culto que se le tributa fuera de la misa.2 Porque Cristo, el Seor, que se
inmola en el mismo sacrificio de la misa cuando comienza a estar sacramentalmente presente
como alimento espiritual de los fieles bajo las especies de pan y vino, tambin una vez
ofrecido el sacrificio, mientras la Eucarista se conserva en las iglesias y oratorios es
verdaderamente el Emmanuel, es decir Dios-con-nosotros. Pues da y noche est en medio de
nosotros, habita con nosotros lleno de gracia y de verdad.3
3. Nadie debe dudar que los cristianos tributan a este Santsimo Sacramento, al venerarlo,
el culto de latra que se debe al Dios verdadero, segn la costumbre siempre aceptada en la
Iglesia catlica. Porque no debe dejar de ser adorado por el hecho de haber sido instituido por
Cristo, el Seor, para ser comido4.
4. Para ordenar y promover rectamente la piedad hacia el Santsimo Sacramento de la
Eucarista hay que considerar el misterio eucarstico en toda su amplitud, tanto en la celebracin
de la misa como en el culto de las sagradas especies, que se conservan despus de la misa para
prolongar la gracia del sacrificio.5
2. Finalidad de la reserva de la eucarista
5. El fin primero y primordial de la reserva de las sagradas especies fuera de la misa es la
administracin del vitico; los fines secundarios son la distribucin de la comunin y la
adoracin de nuestro Seor Jesucristo presente en el Sacramento. Pues la reserva de las especies
sagradas para los enfermos ha introducido la laudable costumbre de adorar este manjar del cielo
conservado en las iglesias. Este culto de adoracin se basa en una razn muy slida y firme:
sobre todo porque a la fe en la presencia real del Seor le es connatural su manifestacin externa
y pblica. 6
6. En la celebracin de la misa se iluminan gradualmente los modos principales segn los
cuales Cristo se hace presente a su Iglesia: en primer lugar, est presente en la asamblea de los
fieles congregados en su nombre; est presente tambin en su palabra, cuando se lee y explica en

la iglesia la Sagrada Escritura; presente tambin en la persona del ministro; finalmente, sobre
todo, est presente bajo las especies eucarsticas. En este Sacramento, en efecto, de modo
enteramente singular, Cristo entero e ntegro, Dios y hombre, se halla presente substancial y
permanentemente. Esta presencia de Cristo bajo las especies se dice real, no por exclusin,
como si las otras no fueran reales, sino por excelencia.7
As que, por razn del signo, es ms propio de la naturaleza de la celebracin sagrada que
la presencia eucarstica de Cristo, fruto de la consagracin, y que como tal debe aparecer en
cuanto sea posible, no se tenga ya desde el principio por la reserva de las especies sagradas en el
altar en que se celebra la misa.8
7. Renuvense frecuentemente y consrvense en un copn o vaso sagrado las hostias
consagradas, en la cantidad suficiente para la comunin de los enfermos y de otros fieles.9
8. Cuiden los pastores de que, a no ser que obste una razn grave, las iglesias en que, segn
las normas de Derecho, se guarda la santsima Eucarista, estn abiertas diariamente durante
varias horas en el tiempo ms oportuno del da, para que los fieles puedan fcilmente orar ante el
santsimo Sacramento.10
3. El lugar para la reserva de la eucarista
9. El lugar en que se guarda la santsima Eucarista sea verdaderamente destacado.
Conviene que sea igualmente apto para la adoracin y oracin privada, de modo que los fieles no
dejen de venerar al Seor presente en el Sacramento, aun con culto privado, y lo hagan con
facilidad y provecho.
Lo cual se conseguir ms fcilmente cuando el sagrario se coloca en una capilla que est
separada de la nave central del templo, sobre todo en las iglesias en que se celebran con
frecuencia matrimonios y funerales y en los lugares que son muy visitados, ya por
peregrinaciones, ya por razn de los tesoros de arte y de historia.
10. La sagrada Eucarista se reservar en un sagrario inamovible y slido, no transparente,
y cerrado de tal manera que se evite al mximo el peligro de profanacin. De ordinario en cada
iglesia y oratorio haya un solo sagrario, colocado en una parte de la iglesia u oratorio
verdaderamente noble, destacada, convenientemente adornada y apropiada para la oracin.
Quien cuida de la iglesia u oratorio ha de proveer a que se guarde diligentsimamente la
llave del sagrario en que se reserva la santsima Eucarista.11
11. La presencia de la santsima Eucarista en el sagrario indquese por el conopeo o por
otro medio determinado por la autoridad competente.
Ante el sagrado en el que est reservada la sagrada Eucarista ha de lucir constantemente
una lmpara especial, con la que se indique y honre la presencia de Cristo.
Segn la costumbre tradicional, y en la medida de lo posible, la lmpara ha de ser de aceite
o de cera.12
4. Lo que corresponde a las conferencias episcopales
12. Corresponde a las Conferencias Episcopales, al preparar los Rituales particulares segn
la norma de la Constitucin sobre la sagrada liturgia,13 acomodar este titulo del Ritual Romano
a las necesidades de cada regin, y una vez aceptado por la Sede Apostlica, emplese en las
correspondientes regiones.

Por tanto ser propio de las Conferencias Episcopales:

a) Considerar con detenimiento y prudencia qu elementos procedentes de las tradiciones
de los pueblos (si las hubiere) se pueden retener o introducir, con tal que se acomoden al espritu
de la sagrada liturgia; por tanto, es propio de las Conferencias Episcopales proponer a la Sede
Apostlica y, de acuerdo con ella, introducir las acomodaciones que se estimen tiles o
necesarias.
b) Preparar las versiones de los textos, de modo que se acomoden verdaderamente al genio
de cada idioma y a la ndole de cada cultura, aadiendo quiz otros textos, especialmente para el
canto, con las oportunas melodas.
II. LA SAGRADA COMUNIN FUERA DE LA MISA
1. Relaciones entre la comunin fuera de la misa y el sacrificio
13. La ms perfecta participacin en la celebracin eucarstica es la comunin sacramental
recibida dentro de la misa. Esto resplandece con mayor claridad, por razn del signo, cuando los
fieles, despus de la comunin del sacerdote, reciben del mismo sacrificio el Cuerpo del
Seor.14
Por tanto, de ordinario, en cualquier celebracin eucarstica consgrese para la comunin
de los fieles pan recientemente elaborado.
14. Hay que procurar que los fieles comulguen en la misma celebracin eucarstica.
Pero los sacerdotes no rehusen administrar, incluso fuera de la misa, la sagrada comunin a
los fieles cuando lo piden con causa justa.15 Incluso conviene que quienes estn impedidos de
asistir a la celebracin eucarstica de la comunidad se alimenten asiduamente con la eucarista,
para que as se sientan unidos no solamente al sacrificio del Seor, sino tambin unidos a la
comunidad y sostenidos por el amor de los hermanos.
Los pastores de almas cuiden de que los enfermos y ancianos tengan facilidades para
recibir la Eucarista frecuentemente e incluso, a ser posible, lodos los das., sobre todo en el
tiempo pascual, aunque no padezcan una enfermedad grave ni estn amenazados por el peligro
de muerte inminente. A los que no puedan recibir la Eucarista bajo la especie de pan, es lcito
administrrsela bajo la especie de vino solo.16
15. Ensese con diligencia a los fieles que tambin cuando reciben la comunin fuera de
la celebracin de la misa se unen ntimamente al sacrificio con el que se perpeta el sacrificio de
la cruz y participan de aquel sagrado convite en el que por la comunin en el Cuerpo y la
Sangre del Seor el pueblo de Dios participa en los bienes del sacrificio pascual, renueva la
nueva Alianza entre Dios y los hombres, sellada de una vez para siempre con la sangre de Cristo,
y prefigura y anticipa en la fe y la esperanza el banquete escatolgico en el reino del Padre
anunciando la muerte del Seor hasta que vuelva.17
2. En qu tiempo se ha de administrar la comunin fuera de la misa
16. La sagrada comunin fuera de la misa se puede dar en cualquier da y a cualquier hora.
Conviene, sin embargo, determinar, atendiendo a la utilidad de los fieles, las horas para distribuir
la sagrada comunin, para que se realice una sagrada celebracin ms plena con mayor fruto
espiritual de los fieles.

Sin embargo:
a) El Jueves Santo slo puede distribuirse la sagrada comunin dentro de la misa; pero a
los enfermos se puede llevar la comunin a cualquier hora del da.
b) El Viernes Santo nicamente puede distribuirse la sagrada comunin durante la
celebracin de la Pasin del Seor; a los enfermos que no pueden participar en esta celebracin
se puede llevar la sagrada comunin a cualquier hora del da.
c) El Sbado Santo la sagrada comunin slo puede darse como vitico.18
3. El ministro de la sagrada comunin
17. Pertenece ante todo al sacerdote y al dicono administrar la comunin a los fieles que
la pidan.19 Mucho conviene, pues, que a este ministerio de su orden dediquen todo el tiempo
preciso, segn la necesidad de los fieles.
Tambin pertenece al aclito debidamente instituido, en cuanto ministro extraordinario,
distribuir la sagrada comunin cuando faltan un presbtero o dicono, o estn impedidos, sea por
enfermedad, edad avanzada, o por algn ministerio pastoral, o cuando el nmero de los fieles
que se acercan a la sagrada mesa es tan numeroso que se alargara excesivamente la misa u otra
celebracin.20
El Ordinario del lugar puede conceder la facultad de distribuir la sagrada comunin a otros
ministros extraordinarios cuando sea necesario para la utilidad pastoral de los fieles y no se
disponga ni de sacerdote ni de dicono o aclito.21
4. El lugar para distribuir la comunin fuera de la misa
18. El lugar en que de ordinario se distribuye la sagrada comunin fuera de la misa es la
iglesia o un oratorio en que habitualmente se celebra o reserva la Eucarista, o la iglesia, oratorio
u otro lugar en que la comunidad se rene habitualmente para celebrar una asamblea litrgica los
domingos u otros das. Sin embargo, en otros lugares, sin excluir las casas particulares, se puede
dar la comunin, cuando se trata de enfermos, cautivos y otros que sin peligro o grave dificultad
no pueden salir.
5. Lo que se ha de observar al distribuir la sagrada comunin
19. Cuando se administra la sagrada comunin en la iglesia o en un oratorio, pngase el
corporal sobre el altar cubierto con un mantel; encindanse dos cirios como seal de veneracin
y de banquete festivo;22 utilcese la patena.
Pero, cuando la sagrada comunin se administra en otros lugares, preprese una mesa
decente cubierta con un mantel; tnganse tambin preparados los cirios.
20. El ministro de la sagrada comunin, si es presbtero o dicono, vaya revestido de alba,
o sobrepelliz sobre el traje talar, y lleve estola.
Los otros ministros lleven o un vestido litrgico, quiz tradicional en la regin, o un
vestido que no desdiga de este ministerio y que el Ordinario apruebe.
Para administrar la comunin fuera de la iglesia, llvese la Eucarista en una cajita u otro
vaso cerrado, con la vestidura y el modo apropiado a las circunstancias de cada lugar.

21. Al distribuir la sagrada comunin consrvese la costumbre de depositar la partcula de

pan consagrado en la lengua de los que reciben la comunin, que se basa en el modo tradicional
de muchos siglos.
Sin embargo, las Conferencias Episcopales pueden decretar, con la confirmacin de la
Sede Apostlica, que en su jurisdiccin se pueda distribuir tambin la sagrada comunin
depositando el pan consagrado en las manos de los lides, con tal que se evite el peligro de faltar
a la reverencia o se d lugar a que surjan entre los fieles ideas falsas sobre la santsima
Eucarista.23
Por lo dems, conviene ensear a los fieles que Jesucristo es el Seor y el Salvador y que
se le debe a l, presente bajo las especies sacramentales, el culto de latra o adoracin, propio de
Dios.24
En ambos casos, la sagrada comunin debe ser distribuida por el ministro competente, que
muestre y entregue al comulgante la partcula del pan consagrado, diciendo la frmula: El
Cuerpo de Cristo, a lo que cada fiel responde: Amn.
En lo que toca a la distribucin de la sagrada comunin bajo la especie de vino, sganse
fielmente las normas litrgicas.25
22. Si quedaran algunos fragmentos despus de la comunin, recjanse con reverencia y
pnganse en el copn, o chense en un vasito con agua.
Igualmente, si la comunin se administra bajo la especie de vino, purifquese con agua el
cliz o cualquier otro vaso empleado para ese menester.
El agua utilizada en esas purificaciones, o bien se sume o se arroja en algn lugar
conveniente.
6. Las disposiciones para recibir la sagrada comunin
23. La Eucarista, que continuamente hace presente entre los hombres el misterio pascual
de Cristo, es la fuente de toda gracia y del perdn de los pecados. Sin embargo, los que desean
recibir el Cuerpo del Seor, para que perciban los frutos del sacramento pascual tienen que
acercarse a l con la conciencia limpia y con recta disposicin de espritu.
Adems, la Iglesia manda que nadie consciente de pecado mortal, por contrito que se
crea, se acerque a la sagrada Eucarista sin que haya precedido la confesin sacramental26.
Pero cuando concurre un motivo grave y no hay oportunidad de confesarse, haga un acto de
perfecta contricin con el propsito de confesar cuanto antes todos los pecados mortales, que al
presente no pueda confesar.
Pero los que diariamente o con frecuencia suelen comulgar, conviene que con la oportuna
periodicidad, segn la condicin de cada cual, se acerquen al sacramento de la penitencia.
Por los dems, los fieles miren tambin a la Eucarista como remedio que nos libra de las
culpas de cada da y nos preserva de los pecados mortales; sepan tambin el modo conveniente
de aprovecharse de los ritos penitenciales de la liturgia, en especial de la misa.27
24. Los que van a recibir el Sacramento no lo hagan sin estar durante al menos una hora en
ayunas de alimentos y bebidas, a excepcin del aria y de las medicinas.
El tiempo de ayuno eucarstico, o sea, la abstinencia de alimento o bebida no alcohlica, se
abrevia a un cuarto de hora aproximadamente para:

1) Los enfermos que residen en hospitales o en sus domicilios, aunque no guarden cama.
2) Los fieles de edad avanzada, que por su ancianidad no salen de casa o estn en asilos.
3) Los sacerdotes enfermos, aunque no guarden cama, o de edad avanzada, lo mismo para
celebrar misa que para recibir la sagrada comunin.
4) Las personas que estn al cuidado de los enfermos o ancianos, y sus familiares que
desean recibir con ellos la sagrada comunin, siempre que sin incomodidad no puedan guardar el
ayuno de una hora.28
25. La unin con Cristo, a la que se ordena el mismo Sacramento, ha de extenderse a toda
la vida cristiana, de modo que los fieles de Cristo, contemplando asiduamente en la fe el don
recibido, y guiados por el Espritu Santo, vivan su vida ordinaria en accin de gracias y
produzcan frutos ms abundantes de caridad.
Para que puedan continuar ms fcilmente en esta accin de gracias, que de un modo
eminente se da a Dios en la misa, se recomienda a los que han sido alimentados con la sagrada
comunin que permanezcan algn tiempo en oracin 29.
III. VARIAS FORMAS DE CULTO A LA SANTSIMA EUCARISTA
79. Se recomienda con empeo la devocin privada y pblica a la santsima Eucarista, aun
fuera de la misa, de acuerdo con las normas establecidas por la autoridad competente, pues el
sacrificio eucarstico es la fuente y el punto culminante de toda la vida cristiana.
En la organizacin de tan piadosos y santos ejercicios, tngase en cuenta los tiempos
litrgicos, de modo que vayan de acuerdo con la sagrada liturgia, en cierto modo se deriven de
ella y a ella conduzcan al pueblo.30
80. Los fieles, cuando veneran a Cristo presente en el Sacramento, recuerdan que esta
presencia proviene del sacrificio y se ordena al mismo tiempo a la comunin sacramental y
espiritual.
As, pues, la piedad que impulsa a los fieles a adorar a la santa Eucarista los lleva a
participar ms plenamente en el misterio pascual y a responder con agradecimiento al don de
aquel que por medio de su humanidad infunde continuamente la vida en los miembros de su
Cuerpo. Permaneciendo ante Cristo, el Seor, disfrutan de su trato intimo, le abren su corazn
por s mismos y por todos los suyos y ruegan por la paz y la salvacin del mundo. Ofreciendo
con Cristo toda su vida al Padre en el Espritu Santo sacan de este trato admirable un aumento de
su fe, su esperanza y su caridad. As fomentan las disposiciones debidas que les permiten
celebrar con la devocin conveniente el memorial del Seor y recibir frecuentemente el pan que
nos ha dado el Padre.
Traten, pues, los fieles de venerar a Cristo en el Sacramento de acuerdo con su propio
modo de vida. Y los pastores en este punto vayan delante con su ejemplo y exhrtenlos con sus
palabras.31
81. Acurdense, finalmente, de prolongar por medio de la oracin ante Cristo, el Seor,
presente en el Sacramento, la unin con l conseguida en la comunin y renovar la alianza que
los impulsa a mantener en sus obras, costumbres y en su vida la que han recibido en la
celebracin eucarstica por la fe y el Sacramento. Procurarn, pues, que su vida transcurra con
alegra en la fortaleza de este alimento del cielo, participando en la muerte y resurreccin de
Seor. As, cada uno procure hacer buenas obras, agradar a Dios, trabajando por impregnar al

mundo del espritu cristiano y tambin proponindose llegar a ser testigo de Cristo en todo
momento en medio de la sociedad humana.32
IV. LA EXPOSICIN DE LA SANTSIMA EUCARISTA
A) Observaciones previas
1. relaciones entre la exposicin y la misa
82. La exposicin de la santsima Eucarista, sea en el copn, sea en la custodia, lleva a los
fieles a reconocer en ella la maravillosa presencia de Cristo y les invita a la unin de corazn con
l, que culmina en la comunin sacramental. As promueve adecuadamente el culto en espritu y
en verdad que le es debido.
Hay que procurar que en tales exposiciones el culto del Santsimo Sacramento manifieste,
aun en los signos externos, su relacin con la misa. En el ornato y en el modo de la exposicin
evtese cuidadosamente lo que pueda oscurecer el deseo de Cristo, que instituy la Eucarista
ante todo para que fuera nuestro alimento, nuestro consuelo y nuestro remedio.33
83. Se prohbe la celebracin de la misa durante el tiempo en que est expuesto el
Santsimo Sacramento en la misma nave de la iglesia u oratorio.
Pues, aparte de las razones propuestas en el nmero 6, la celebracin del misterio
eucarstico incluye de una manera ms perfecta aquella comunin interna a la que se pretende
llevar a los fieles con la exposicin.
Si la exposicin del Santsimo Sacramento se prolonga durante uno o varios das, debe
interrumpirse durante la celebracin de la misa, a no ser que se celebre en una capilla o espacio
separado del lugar de la exposicin y permanezcan en adoracin por lo menos algunos fieles.34
2. Normas que se han de observar en la exposicin
84. Ante El Santsimo Sacramento, ya reservado en el sagrario, ya expuesto para la
adoracin pblica, slo se hace genuflexin sencilla.
85. Para la exposicin del Santsimo Sacramento en la custodia se encienden cuatro o seis
cirios de los usuales en la misa, y se emplea el incienso. Para la exposicin en el copn
encindanse por lo menos dos cirios; se puede emplear el incienso.
1) Exposicin prolongada
86. En las iglesias y oratorios en que se reserva la Eucarista, se recomienda cada ao una
exposicin solemne del Santsimo Sacramento, prolongada durante algn tiempo, aunque no sea
estrictamente continuado, a fin de que la comunidad local pueda meditar y adorar ms
intensamente este misterio.
Pero esta exposicin se har solamente si se prev una asistencia conveniente de fieles.35
87. En caso de necesidad grave y general, el Ordinario del lugar puede ordenar preces
delante del Santsimo Sacramento, expuesto durante algn tiempo ms prolongado, y que debe
hacerse en aquellas iglesias que son ms frecuentadas por los lieles.36

88. Donde, por falta de un nmero conveniente de adoradores, no se puede tener la

exposicin sin interrupcin, est permitido reservar el Santsimo Sacramento en el sagrario, en
horas determinadas y dadas a conocer, pero no ms de dos veces al da; por ejemplo, a medioda
y por la noche.
Esta reserva puede hacerse de modo ms simple; el sacerdote o el dicono, revestido de
alba (o de sobrepelliz sobre traje talar) y de estola, despus de una breve adoracin, hecha la
oracin con los fieles, devuelve el Santsimo Sacramento al sagrario. De mismo nodo, a la hora
sealada se hace de nuevo la exposicin.37
2) Exposicin breve
89. Las exposiciones breves de Santsimo Sacramento deben ordenarse de tal manera que,
antes de la bendicin con el Santsimo Sacramento, se dedique un tiempo conveniente a la
lectura de la palabra de Dios, a los cnticos, a las preces y a la Oracin en silencio prolongada
durante algn tiempo.
Se prohbe la exposicin tenida nicamente para dar la bendicin. 38
3) La adoracin en las comunidades religiosas
90. A las comunidades religiosas y otras piadosas asociaciones que, segn las
Constituciones o normas de su Instituto, tienen la adoracin perpetua o prolongada por largo
tiempo, se las recomienda con empeo que organicen esta piadosa costumbre segn el espritu de
la sagrada liturgia, de forma que, cuando la adoracin ante Cristo, el Seor, se tenga con
participacin de toda la comunidad, se haga con sagradas lecturas, cnticos y algn tiempo en
silencio, para fomentar ms eficazmente la vida espiritual de la comunidad. De esta manera se
promueve entre los miembros de la casa religiosa el espritu de unidad y fraternidad de que es
signo y realizacin la Eucarista y se practica el culto debido al Sacramento de forma ms noble.
Tambin se ha de conservar aquella forma de adoracin, muy digna de alabanza, en que los
miembros de la comunidad se van turnando de uno en uno, o de dos en dos. Porque tambin de
esta forma, segn las normas del Instituto aprobadas por la Iglesia, ellos adoran y ruegan a
Cristo, el Seor, en el Sacramento, en nombre de toda la comunidad y de la Iglesia.
3. El ministro de la exposicin de la santsima eucarista
91. El ministro ordinario de la exposicin del Santsimo Sacramento es el sacerdote o el
dicono, que al final de la adoracin, antes de reservar el Sacramento, bendice al pueblo con el
mismo Sacramento.
En ausencia del sacerdote o dicono, o legtimamente impedidos, pueden exponer
pblicamente la santsima Eucarista a la adoracin de los fieles y reservarla despus, el aclito u
otro ministro extraordinario de la sagrada comunin, o algn otro autorizado por el Ordinario del
lugar.
Todos stos pueden hacer la exposicin abriendo el sagrado, o tambin, si se juzga
oportuno, poniendo el copn sobre el altar, o poniendo la hostia en la custodia. Al final de la
adoracin guardan el Sacramento en el sagrario. No les es licito, sin embargo, dar la bendicin
con el Santsimo Sacramento.

92. El ministro, si es sacerdote o dicono, revstase del alba (o la sobrepelliz sobre el traje
talar) y de la estola de color blanco.
Los otros ministros lleven o la vestidura litrgica tradicional en el pas, o un vestido que no
desdiga de este sagrado ministerio y que el Ordinario apruebe.
Para dar la bendicin al final de la adoracin, cuando la exposicin se ha hecho con la
custodia, el sacerdote y el dicono pnganse adems la capa pluvial y el velo humeral de color
blanco; pero si la bendicin se da con el copn, basta con el velo humeral.
B) Las procesiones eucarsticas
101. El pueblo cristiano da testimonio pblico de fe y piedad religiosa hacia el Santsimo
Sacramento con las procesiones en que se lleva la Eucarista por las calles con solemnidad y con
cantos,
Corresponde al Obispo diocesano juzgar sobre la oportunidad, en las circunstancias
actuales, acerca del tiempo, lugar y organizacin de tales procesiones, para que se lleven a cabo
con dignidad y sin desdoro de la reverenda de debida a este Santsimo Sacramento.39
102. Entre las procesiones eucarsticas adquiere especial importancia y significacin en la
vida pastoral de la parroquia o de la ciudad la que suele celebrarse todos los aos en la
solemnidad del Cuerpo y de la Sangre de Cristo, o en algn otro da ms oportuno, Cercano a
esta solemnidad. Conviene, pues, que, donde las circunstancias actuales lo permitan y
verdaderamente pueda ser signo colectivo de fe y de adoracin, se conserve esta procesin de
acuerdo con las normas del derecho.
Pero si se trata de grandes ciudades, y la necesidad pastoral as lo aconseja, se puede, a
juicio del Obispo diocesano, organizar otras procesiones en las barriadas principales de la
ciudad. Pero donde no se pueda celebrar la procesin en la solemnidad del Cuerpo y de la Sangre
de Cristo, conviene que se tenga otra celebracin pblica para toda la ciudad o para sus barriadas
principales en la iglesia catedral o en otros lugares oportunos.
103. Conviene que la procesin con el Santsimo Sacramento se celebre a continuacin de
la misa, en la que se consagre la hostia que se ha de trasladar en la procesin. Sin embargo, nada
impide que la procesin se haga despus de la adoracin pblica y prolongada que siga a la misa.
104. Las procesiones eucarsticas organcense segn los usos de la regin, ya en lo que
respeta al ornato de plazas y calles, ya en lo que toca a la participacin de los fieles. Durante el
recorrido, segn lo aconseje la costumbre y el bien pastoral, pueden hacerse algunas estaciones o
paradas, aun con la bendicin eucarstica. Sin embargo, los cantos y oraciones que se tengan
ordnense a que todos manifiesten su fe en Cristo y se entreguen solamente al Seor.
C) Los congresos eucarsticos
109. Los Congresos eucarsticos, que en los tiempos modernos se han introducido en la
vida de la Iglesia como peculiar manifestacin del culto eucarstico, se han de mirar como una
statio, a la cual alguna comunidad invita a toda la Iglesia local, o una Iglesia local invita a otras
Iglesias de la regin o de la nacin, o aun de todo el mundo, para que todos juntos reconozcan
ms plenamente el misterio de la Eucarista bajo algn aspecto particular y lo veneren
pblicamente con el vnculo de la caridad y de la unin.

Conviene que tales Congresos sean verdadero signo de fe y caridad por la plena
participacin de la Iglesia local y por la significativa aportacin de las otras Iglesias.
110. Hganse los oportunos estudios, ya en la Iglesia local ya en las otras Iglesias, sobre el
lugar, temario y el programa de actos del Congreso que se vaya a celebrar, para que se
consideren las verdaderas necesidades y se favorezca el progreso de los estudios teolgicos y el
bien de la Iglesia local. Para este trabajo de investigacin bsquese el asesoramiento de los
telogos, escrituristas, liturgistas y pastoralistas, sin olvidar a los versados en las ciencias
humanas.
111. Para preparar un Congreso se ha de hacer sobre todo:
a) Una catequesis ms profunda y acomodada a la cultura de los diversos grupos humanos
acerca de la Eucarista, principalmente en cuanto constituye el misterio de Cristo viviente y
operante en la Iglesia.
b) Una participacin ms activa en la sagrada liturgia, que fomente al mismo tiempo la
escucha religiosa de la palabra de Dios y el sentido fraterno de la comunidad.40
c) Una investigacin de las ayudas y la puesta en marcha de obras sociales para la
promocin humana y para la comunicacin cristiana de bienes incluso temporales, a ejemplo de
la primitiva comunidad cristiana,41 para que el fermento evanglico se difunda desde la mesa
eucarstica por todo el orbe como fuerza de edificacin de la sociedad actual y prenda de la
futura.42
112. Criterios para organizar la celebracin de un Congreso eucarstico:43
a) La celebracin de la Eucarista sea verdaderamente el Centro y la culminacin a la que
se dirijan todos los actos y los diversos ejercicios de piedad.
b) Las celebraciones de la palabra de Dios, las sesiones catequticas y otras reuniones
pblicas tiendan sobre todo a que el tema propuesto se investigue con mayor profundidad, y se
propongan con mayor claridad los aspectos prcticos a fin de llevarlos a efecto.
c) Concdase la oportunidad de tener ya las oraciones comunes, ya la adoracin
prolongada, ante el Santsimo Sacramento expuesto, en determinadas iglesias que se juzguen
ms a propsito para este ejercicio de piedad.
d) En cuanto a organizar una procesin, en que se traslade al Santsimo Sacramento con
himnos y preces pblicas por las calles de la ciudad, gurdense las normas para las procesiones
eucarsticas, mirando a las condiciones sociales y religiosas del lugar (cf. nms. 101- 104).
CAPTULO III
MINISTROS EXTRAORDINARIOS DE LA SAGRADA COMUNIN
En el ao 1972 la Iglesia aprob los ministerios laicales instituidos, confirmndolos como
una gracia al servicio y enriquecimiento espiritual del pueblo de Dios: los ministerios pueden
ser confiados a los seglares, de modo que no se consideren como algo reservado a los candidatos
al sacramento del orden(Ministeria Quaedam).

Todos los servicios y ministerios en la Iglesia tienen un mismo fin,

hacer posible la salvacin de las almas, viviendo y desempeando los
servicios y ministerios desde una fe viva, una esperanza firme y una

caridad constante,
haciendo vida
las
virtudes teologales,
especialmente con los ms pobres y desamparados como son en este
caso los enfermos.
1. El ministro extraordinario de la comunin en el cdigo de Derecho Cannico
Bajo ciertas condiciones, la Iglesia autoriza a que distribuyan la comunin personas que no
son sacerdotes. De acuerdo con el canon 910 1, son ministros ordinarios de la comunin el
obispo, el presbtero y el dicono. Adems, el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 introduce
un concepto, novedoso respecto al Cdigo de 1917, y es el de ministro extraordinario.
Esta figura fue introducida con motivo de la reforma litrgica posterior al Concilio
Vaticano II en 1973, mediante la Instruccin Immensae caritatis de la Sagrada Congregacin
para la Disciplina de los Sacramentos, de 29 de enero de 1973 (AAS 65 (1973) 265-266).
Actualmente est recogida en el canon 910 2: Es ministro extraordinario de la sagrada
comunin el aclito, o tambin otro fiel designado segn el c. 230 3.
A su vez, el canon 230 3 indica lo siguiente: Donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia
y no haya ministros, pueden tambin los laicos, aunque no sean lectores, ni aclitos, suplirles en
algunas de sus funciones, es decir, ejercitar el ministerio de la palabra, presidir las oraciones
litrgicas, administrar el bautismo y dar la sagrada comunin, segn las prescripciones del
derecho.
Por lo tanto, de modo ordinario pueden administrar la comunin exclusivamente los
clrigos indicados. Puede haber ministros extraordinarios de la comunin; para que stos ejerzan
tal funcin, el derecho requiere dos requisitos:
1.) Lo aconseje la necesidad de la Iglesia. El canon 230 3 habla de necesidad, no de
utilidad de otro tipo. A modo de ejemplo sera necesidad que no se pueda atender a todos los
fieles que piden la comunin, de modo que la Misa se alargara excesivamente (una larga fila en
el momento de la comunin). Es el caso de peregrinaciones populares, u otras ocasiones
similares. No se refiere, por lo tanto, a otros criterios, como son la mayor solemnidad de la
ceremonia, o la celebracin particular de un grupo de personas.
2.) No haya ministros. No sera el caso previsto, si hay ministros que pueden atender al
ministerio de la comunin con cierto incomodo. Sera el caso de las comuniones a los enfermos,
o de ordinario las misas parroquiales en que no hay sacerdotes en la iglesia.
Acerca de este ltimo requisito, el Consejo Pontificio promulg una Respuesta autntica el
1 de junio de 1988. No estaramos en el caso previsto en estos cnones, si estn presentes en la
iglesia ministros ordinarios que no estn impedidos, aunque no participen en la celebracin
eucarstica.
3.) El canon 231 establece que para ejercer este ministerio laical se requiere de la debida
formacin, conciencia y generosidad (formacin permanente). Para recibir este ministerio el
mismo documento Immensae caritatis pide que el fiel, hombre o mujer que ser instituido como
ministro extraordinario de la Sagrada Comunin, deba estar adecuadamente instruido y ser
recomendable por su vida, por su fe y por sus costumbres. Incluso utiliza unas palabras muy
exactas sobre la idoneidad de la persona, que transcribo a continuacin. No sea elegido nadie
cuya designacin pudiera causar admiracin a los fieles.

El ministro extraordinario debe ser un aclito u otro laico. El aclito est brevemente
descrito en el canon 230 1. Su mencin en el canon 910 no significa que pueda dar la
comunin casi como ministro ordinario, sino que, si se cumplen los requisitos previstos, y est
presente un aclito, se le debe preferir a otros laicos.
Adems, de acuerdo con la Instruccin Immensae caritatis, el laico designado para
administrar la comunin puede ser ad tempus o ad actum, o si fuera verdaderamente necesario,
de modo estable. La designacin la hace el Ordinario, el cual puede delegar en ciertas
autoridades.
De esta manera podemos estar seguros de que la Iglesia siempre mira por las necesidades
de sus hijos. Y de esta manera, bien sea por criterios de practicidad para obviar filas inmensas
que retraeran a muchos de acercarse a recibir la comunin o prcticamente no dara tiempo de
repartirla, o ante la falta de sacerdotes o personas idneas como en el caso de las misiones, la
Iglesia vela por hacer accesible el Cuerpo de Cristo a quien lo necesite.
2. Normas bsicas
1) Laicos que distribuyen la comunin
Entre los ministerios litrgicos que en estos ltimos aos se han ido encargando a los
laicos, el que tal vez ha llamado ms la atencin es el de poder distribuir la comunin.
No es una novedad. Hasta el siglo VIII, los laicos llevaban con frecuencia la Comunin a
los ausentes, enfermos o presos. Ms tarde este ministerio se fue reservando, poco a poco, a los
clrigos.
En 1.969 se permite que los laicos pudieran distribuir la Comunin, en determinadas
circunstancias. Es en 1.972, cuando Pablo VI estableci que los "aclitos instituidos", que
pueden ser laicos, fueran ministros extraordinarios, pero permanentes, de este ministerio de la
comunin. Finalmente, en el ao 1.973, la Congregacin de los Sacramentos establece los
motivos y modalidades de la distribucin de la Comunin por laicos, as como la repeticin de la
Comunin en el mismo da, la mitigacin del ayuno y la Comunin recibida en la mano.
Este servicio litrgico de distribuir la Comunin, tal y como en la actualidad est regulado,
se puede decir que ha sido bien acogido por el pueblo cristiano, lgicamente despus de las
primeras y naturales reacciones de sorpresa. All donde se ha introducido con pedagoga y buena
preparacin, se ha convertido en una experiencia enriquecedora, que va educando a la
comunidad en el sentido de la Iglesia y de la Eucarista. En muchas iglesias se ve ahora cmo
con toda naturalidad y dignidad participan los laicos en esta misin. Como dato significativo,
hace cuatro o cinco aos, que en Roma se calculaban en unos 800 los ministros extraordinarios
de la Comunin oficialmente nombrados como tales, de los cuales unos 200 eran laicos y el resto
religiosos.
2) Funciones de este ministerio
Dentro de la Misa: Ayudar al sacerdote a repartir la Comunin cuando haya muchos
comulgantes, falten otros ministros ordenados, o cuando se de bajo las dos especies.
Fuera de la Misa: Impartir la Comunin a los fieles que lo deseen cuando el sacerdote est
ausente.

Comunin a enfermos: Llevar la Comunin a los enfermos.

En celebraciones dominicales en ausencia del sacerdote: Pueden recibir el encargo oficial
del Obispo de presidir la celebracin de la Palabra y distribuir a sus hermanos la Comunin.
3) Motivacin de este ministerio
Todas las funciones litrgicas de este Ministerio extraordinario de la Comunin, obedece al
deseo de ayudar a que la comunidad cristiana celebre mejor la Eucarista. Se puede decir que la
primera motivacin es la utilidad pastoral:
- Ayudar a repartir la Comunin cuando son muchos los fieles a recibirla, favorece el que la
celebracin sea gil, proporcionada, y no innecesariamente larga. O cuando la Comunin se
realiza bajo las dos especies, que con la ayuda de los ministros laicos se puede realizar mejor.
- Fuera de la Misa, la comunidad cristiana encuentra facilitado su acceso a la Comunin.
Los enfermos pueden comulgar ms frecuentemente, en especial el da del domingo, cuando los
laicos son encargados de repartir la Comunin.
Pero de lo que verdaderamente se trata, es de dar otra imagen de Iglesia, donde se pone de
manifiesto la dignidad del laico, que en virtud de su Bautismo, puede recibir el encargo
ministerial de ayudar a sus hermanos, tambin en la celebracin de los sacramentos, en bien de
toda la comunidad.
4) Quien puede ser ministro extraordinario de la comunin
Ser ministro extraordinario de la Comunin es dar un servicio importante a la comunidad
celebrante, que hay que saber realizar con desenvoltura y dignidad.
Es necesario que la persona sea ya madura, aproximadamente mayor de 25 aos, con buena
fama, aceptada en la comunidad y que ofrezca cierta garanta en cuanto a su vida cristiana, su fe
y sus buenas costumbres.
Es conveniente que los designados estn comprometidos en alguna clase de apostolado:
catequesis, cuidado de enfermos, que pertenezcan al equipo de liturgia, al consejo pastoral o a
una comunidad religiosa, o bien desarrollen alguna actividad parroquial. De esta manera, el
servicio de repartir la Comunin o llevarla a los enfermos no sera un hecho aislado dentro de su
identidad y de su imagen en la comunidad.
5) Modo de designacin
Es el Obispo a quien corresponde la designacin de los ministros extraordinarios de la
Comunin, tras haber escuchado la peticin de los prrocos.
El responsable de la comunidad, despus de haber consultado con los otros miembros de la
comunidad, presenta al Obispo los nombres de las personas que desea sean asignadas para este
ministerio, indicando las motivaciones que hacen aconsejable esta decisin.
El Obispo, o bien el Vicario u otro Delegado, designa oficialmente a estas personas para
que puedan ejercer en su Parroquia el ministerio de distribuir la Comunin o llevarla a los
enfermos. Puede hacerlo para un ao o varios (en muchas ocasiones se concede por tres o cinco
aos). Suele a veces plasmarse esta designacin en un documento oficial firmado por el Obispo
para que se vea que es un encargo oficial de la Dicesis.

La comunidad parroquial reunida en la Misa principal de un domingo (en los meses de

Septiembre u Octubre que es cuando suelen empezar las actividades en las Parroquias), es
informada de la decisin de encomendar este ministerio a tales personas, y los motivos por los
cuales ha parecido conveniente.
6) Rito del nombramiento
El rito del nombramiento es el propio del Ritual del Culto. Es un acto que puede
representar para la comunidad cristiana reunida una hermosa catequesis de lo que es la Iglesia, la
dignidad y corresponsabilidad de los laicos, y la importancia de la Eucarista para los presentes y
los enfermos.
El rito para la designacin estable de los ministros extraordinarios de la comunin es el
siguiente:
- Se comienza con una monicin en la que se da a conocer a la comunidad qu ministerio
se va a encomendar y a quines, y se les recuerda a las personas designadas su deber de dar
testimonio de vida cristiana y de ejercitar este oficio con respeto especial a la Eucarista.
- A continuacin se pregunta a los candidatos, para que ratifiquen su compromiso de
realizar bien este ministerio en beneficio de la comunidad.
- La asamblea hace oracin sobre ellos.
- Tambin tiene particular recuerdo por ellos en la oracin universal.
Con este rito se quiere que, oficialmente, se destaque y se d expresividad a este
ministerio, sobre todo cuando va a ejercitarse durante un cierto tiempo.
7) Qu es un ministro extraordinario
Los laicos que reciben la misin de distribuir la Comunin, dentro o fuera de la Misa, son
considerados ministros "extraordinarios" de la Comunin. Tambin lo son los aclitos
"instituidos", aunque sean ministros permanentes. Los nicos ministros "ordinarios" de la
distribucin de la Comunin son los ordenados (diconos, presbteros y obispos).
Llamar a uno ministro "extraordinario" significa que slo puede ejercitar el encargo
recibido en ausencia de los ministros ordinarios. Si hay diconos o sacerdotes, son stos los que
deben distribuir la Eucarista, empezando por el sacerdote celebrante (todos los documentos
desautorizan el que un sacerdote, presente en la celebracin, se siente y deje que sean los laicos
los que repartan la Comunin).
En cambio, es ms conveniente que un laico, que ha estado presente durante la celebracin,
sea llamado a ejercer el ministerio que tiene oficialmente encomendado, a que acuda un
sacerdote slo en el momento de la Comunin.

8) Modo de realizar el ministerio

La comunin es el acto central de la celebracin Eucarstica: hay que realizarla con pausa,
dignidad y expresividad.
a) Los ministros extraordinarios suben al altar en el momento adecuado.

b) El sacerdote celebrante, despus de comulgar, distribuye la Comunin a los ministros

extraordinarios para que comulguen ellos. Es bueno que los que van a distribuir el Cuerpo de
Cristo (y la Sangre de Cristo, en su caso) lo reciban antes de manos del Celebrante.
c) El sacerdote, a continuacin, les entrega el copn (y el cliz, si la comunin se realiza
bajo las dos especies) para que se vea que son como una prolongacin del celebrante, que es el
representante del mismo Cristo.
d) Los ministros extraordinarios bajan a repartir la Comunin a los fieles. Lo harn con
pausa y expresividad, mostrndola ante cada uno y diciendo con calma: "El Cuerpo de Cristo" (o
"la Sangre de Cristo" en su caso), depositndola luego en la mano o en la boca de cada fiel,
segn la opcin de este (ofreciendo, asimismo, el cliz cuando la Comunin se realiza bajo las
dos especies).
e) Es importante conocer que es mucho ms expresivo dar la Comunin, a invitar a que los
fieles la cojan. Queda mejor expresada la mediacin de la Iglesia cuando se hace por sus
ministros. De aqu que sea aconsejable el que tambin los ministros extraordinarios la reciban
por el sacerdote celebrante, antes de distribuirla al resto de los fieles.
9) Pastoral de conjunto
Para que la designacin de los ministros extraordinarios de la Comunin sea plenamente
eficaz y expresiva, debern tenerse en cuenta unos principios de pastoral bastante evidentes:
- Que la eleccin de las personas se haga en coordinacin con otros ministerios y tareas de
la vida de la comunidad (catequesis, cuidado de enfermos, servicios de caridad, pastoral de
preparacin de sacramentos, etc.).
- Que esta eleccin se haga, sobre todo, en coordinacin con el responsable ltimo, el
prroco, en cuanto a la designacin como al ejercicio del ministerio.
- Que se realice este ministerio, fundamentalmente, todos los domingos, como da de la
comunidad y da del Seor, tanto en la celebracin misma como en el servicio a los enfermos.
- Que el nmero de los designados sea suficiente para asegurar su presencia y participacin
en todas las Eucaristas dominicales, en las que sea necesaria su presencia.
- Y que formen un verdadero equipo en el que se distribuyan sus incumbencias, para que
no hagan falta, normalmente, otros ministros ocasionales.
Es conveniente que los ministros laicos de la Comunin reciban una preparacin adecuada
antes de empezar a ejercer su ministerio. Se recomienda, a ser posible, una preparacin bblica,
litrgica, teolgica, pastoral y ceremonial, en cursos intensivos organizados por la Parroquia,
Arciprestazgo o Dicesis.
10) Actitud exterior e interior del ministro extraordinario de la comunin
Hay que ser consciente de que, distribuir la comunin a los hermanos de la comunidad y
llevarla a los enfermos, es un servicio hermoso y significativo, que debera de llenar de alegra a
quien ha sido llamado a realizarlo.
Exteriormente no hace falta indicar, que cualquier ministerio litrgico merece una
compostura y una actitud digna. El ministerio de la Comunin todava lo pide ms.

En el vestir en el momento de distribuir la comunin, el Ritual del Culto y otros

documentos, dejan libertad sobre el uso del alba, o bien aparecer como laicos a la vista de la
comunidad, lgicamente con un vestido digno y adecuado.
Pero lo verdaderamente importante es la actitud espiritual interior. Ante todo se pide a los
ministros extraordinarios:
- Respeto y aprecio a la Eucarista: Es el momento central de la celebracin, cuando Cristo
se da a los suyos como alimento de vida eterna. Todo ministro que ayuda a que la Comunin se
realice con dignidad, debe l mismo estar convencido de la importancia de este sacramento,
tener sentido de lo sagrado, porque est sucediendo el misterio central de la donacin de Cristo y
de la fe de los cristianos. El ministro extraordinario est ayudando a un acontecimiento de fe y
debe notrsele en su modo de actuar y en su postura interior.
- Respeto y amor a la comunidad a la que sirven: Porque estn ayudando a sus hermanos a
que reciban al Seor en las mejores condiciones posible de celebracin. En el caso de los
enfermos, estn facilitando este encuentro de fe a personas que no han podido acudir a la
celebracin comunitaria.
Hay que tener muy presente que este ministerio no es un privilegio para la persona, sino un
servicio para bien de los dems. Su actitud interior y exterior de servidores y el talante humilde,
harn manifiesta su fe en la importancia de la Eucarista y el respeto que les merece la
comunidad.
Es un ministerio, por tanto, que debe ir unido a una actitud de disponibilidad generosa.
Muchas veces no ser cmodo estar dispuesto a participar en alguna celebracin en que haga
falta este ministerio, porque no coincida con los planes o proyectos personales, pero hay que
tener muy claro que es un ministerio para los dems y no para provecho propio.
3. Lo que debera ser extraordinario se ha convertido en norma, y lo que debera ser
norma se ha convertido en extraordinario
La introduccin de la comunin en la mano fue invariablemente seguida por la
introduccin de ministros extraordinarios de la Eucarista. Pero contrariamente a la comunin en
la mano, que fue aceptada en los primeros tiempos de la Iglesia, el uso de ministros
extraordinarios durante la Misa no tiene precedente histrico. Ni la ms mnima evidencia puede
ser invocada para probar que la Sagrada Comunin haya sido jams administrada durante la
liturgia sino por un obispo, sacerdote o dicono.
En los primeros siglos hay evidencia de casos, pero siempre fuera de la liturgia. Para el
siglo trece era ya una tradicin establecida que slo aquello que haba sido especficamente
consagrado para ese propsito poda entrar en contacto con el Santsimo Sacramento hasta que
ste hubiera sido colocado en la boca del comulgante. Santo Toms de Aquino (1225-1274)
escribi a este respecto (III, q. 82, a. 3): La distribucin del Cuerpo de Cristo pertenece al
sacerdote por tres razones. Primero, porque l consagra in persona Christi. Pero as como Cristo
consagr Su Cuerpo en la Cena, tambin l lo dio a los otros para que participaran de l.
Consecuentemente, as como la consagracin del Cuerpo de Cristo pertenece al sacerdote, del
mismo modo su distribucin tambin le corresponde a l. En segundo lugar, porque el sacerdote
es el intermediario establecido entre Dios y el pueblo, por lo cual, as como le pertenece ofrecer
los dones del pueblo a Dios, tambin le pertenece a l dispensar al pueblo los dones consagrados.
Tercero, porque en virtud de la reverencia debida a este sacramento, nada lo toca sino las cosas
consagradas; por eso, para tocar este sacramento, se consagran el corporal y el cliz, as como

las manos del sacerdote. En consecuencia, a nadie le es lcito tocarlo, excepto caso de necesidad,
por ejemplo, si estuviera por caer al suelo o en otro caso de urgencia.
El documento que autoriza la introduccin de ministros extraordinarios de la Eucarista es
una Instruccin de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino, del 29 de enero de 1973,
titulada Immensae caritatis. Ella autoriza el uso de ministros extraordinarios en casos de
genuina necesidad. Esta es la enumeracin de los casos, pero siempre y cuando:
a) no haya sacerdote o dicono;
b) stos se vean impedidos de administrar la Sagrada Comunin por motivo de otro
ministerio pastoral, razones de salud o avanzada edad;
c) el nmero de fieles por recibir la Sagrada Comunin sea tal que la celebracin de la
Misa o la distribucin de la Eucarista fuera de la Misa pueda verse indebidamente prolongada.
La Instruccin estipula que: Dado que estas facultades son concedidas slo por el bien
espiritual de los fieles y para casos de genuina necesidad, se recuerda a los sacerdotes que no
por esto ellos estn excusados de la tarea de distribuir la Eucarista a los fieles que
legtimamente la piden, y especialmente darla a los enfermos.
Es difcil imaginar la existencia de circunstancias que justifiquen el uso de ministros
extraordinarios no tratndose de tierras de misin. Aunque tambin es posible que estas
circunstancias se den cuando a un sacerdote a cargo de vastas reas le resulte fsicamente
imposible administrar la Sagrada Comunin a todos los enfermos y moribundos que lo
requieran. Por supuesto, el bien de las almas debe tener toda prioridad, de manera que si se
presenta la alternativa entre alguien que muera sin recibir este sacramento o recibirlo de un laico,
indudablemente esta ltima es la preferible, siempre suponiendo que al sacerdote le haya
resultado fsicamente imposible concurrir. Obviamente, en tales circunstancias sera deseable
que el moribundo pudiera acceder al sacramento de la penitencia pero, una vez ms, cuando esto
es fsicamente imposible un acto de contricin perfecta ser suficiente, aun en caso de pecado
mortal.
Pero no hay comparacin entre estas circunstancias verdaderamente extraordinarias y la
prctica, hoy demasiado comn en muchos pases, de encomendar a cientos de laicos en cada
dicesis el desempeo de una tarea que, como lo ha destacado Juan Pablo II, debera ser
normalmente un privilegio de los ordenados. Y con no poca frecuencia se ve a sacerdotes
sentados en sus sillas presidenciales, dirigiendo cantos o aun actuando como directores de las
filas de comulgantes mientras miembros de lite de la parroquia administran a aqullos la Santa
Comunin, tal vez abreviando la duracin de la Misa cinco minutos o menos.
El hecho de que una persona sea seleccionada como ministro extraordinario puede
ciertamente contribuir a la autoestima de quienes estn deseosos de obtener oficios que los
coloquen aparte (y por encima) de sus coparroquianos. Este fenmeno se manifest no bien se
comenz a permitir a los laicos leer la Epstola o a tomar parte en las procesiones del Ofertorio.
Sacerdotes que no han admitido estas prcticas han sido frecuentemente objeto de quejas al
obispo por parte de laicos deseosos de alcanzar el status que estos oficios les traen.
Los fieles que han visto la admisin de estos ministros extraordinarios en sus parroquias
habrn notado que el correcto trmino extraordinario es raramente usado. Sin embargo, ste es
el trmino oficial usado en Immensae caritatis y en el nuevo Cdigo de derecho Cannico. Los
trminos laicos o especiales se aplican preferentemente para referirse a estos ministros
porque ello permite camuflar el hecho de que el uso de tales ministros debera constituir un

evento extraordinario, algo que slo raramente si alguna vez se diera el caso se podra dar
fuera de tierras de misin.
Es difcil imaginar algn sacerdote, digamos, en los Estados Unidos, con tantas
apremiantes obligaciones que no tenga tiempo de llevar la Santa Comunin a los enfermos. Si el
peso de sus tareas administrativas se le tornara tan pesado, esa s que es un rea donde puede
obtener ayuda de los laicos. La presente situacin, en la que los sacerdotes se ven superados por
actividades que pueden desempear los laicos, mientras que stos asumen la tarea propia de los
sacerdotes de llevar la Santa Comunin a los enfermos, es positivamente extica, una perfecta
epitomizacin del ethos de la Iglesia Occidental en nuestros das.
En cuanto a la indebida prolongacin de la Misa en las parroquias con feligresa numerosa,
habitualmente hay otro sacerdote para ayudar. Y aun cuando no hubiera otros sacerdotes, y la
administracin de la Eucarista fuera prolongada, es difcil imaginar que sea indebidamente
prolongada. El sacerdote podra estimular a los fieles para hacer, en esos minutos, una ms
perfecta preparacin y accin de gracias por el privilegio de recibir a su Salvador. Podra
cualquier tiempo empleado en tal accin de gracias ser indebidamente prolongado? Raramente
se extendera ms all de diez o quince minutos. Si se considera cuanto tiempo emplea el
catlico medio en mirar T. V. cada da, puede una accin de gracias de quince minutos
considerarse indebidamente prolongada?
Lamentablemente, la directiva vaticana fue expresada en trminos poco precisos. La frase
indebidamente prolongada puede significar cinco o cincuenta minutos, segn quin la
interprete. A travs de esas interpretaciones, pues, Immensae caritatis abri la puerta a la
proliferacin de ministros extraordinarios. Vinculada con la introduccin de la Comunin bajo
las dos especies en las misas de los domingos, esta explosin de ministros extraordinarios ha
alcanzado proporciones de epidemia, lo cual ha sido posible, si bien no estrictamente autorizado,
por Immensae caritatis. Muy pocos obispos prestan el mnimo acatamiento a la admonicin del
papa Juan Pablo II en su carta Dominicae Coenae, del 24 de febrero de 1980: Tocar las sagradas
especies y distribuirlas con sus propias manos es un privilegio de los ordenados.
Cuando ministros ordinarios (obispos, sacerdotes o diconos) se encuentran presentes en
la celebracin eucarstica, estn o no celebrando, en nmero suficiente, y no estn impedidos de
hacerlo en virtud de otros ministerios, los ministros extraordinarios de la eucarista no estn
autorizados para distribuir la comunin a s mismos o a los fieles.
Por lo contrario, algunos obispos, o los burcratas litrgicos que los manipulan, muestran
gran entusiasmo por la Comunin bajo las dos especies, principalmente por la excusa que ello
les da de incrementar la epidemia de los ministros extraordinarios hasta convertirla en una
verdadera plaga. En 1987, en una carta que se incluye al final de este trabajo, la Santa Sede
intent restringir la expansin de esta plaga, pero con poco xito.
Ningn observador imparcial podr negar que se ha expandido una amplia declinacin en
la reverencia al Santo Sacramento desde el Concilio Vaticano II. En "Dominicae Coenae" el
papa Juan Pablo II deplora estos casos: Hemos tomado conocimiento de casos de deplorable
falta de respeto hacia las especies Eucarsticas, casos que son imputables no slo a los
individuos culpables de tal conducta, sino tambin a los pastores de la Iglesia que no han sido
suficientemente vigilantes respecto a la actitud de los fieles hacia la Eucarista.
El Santo Padre concluy esta carta con su famoso pedido de perdn a los fieles por el
escndalo y las perturbaciones a los que se han vistos sometidos respecto a la veneracin debida
al Santsimo Sacramento: Y yo ruego al Seor Jess que en lo futuro podamos evitar en
nuestra manera de conducirnos con este misterio sagrado todo lo que pueda debilitar o

desorientar de cualquier modo el sentido de reverencia y amor que existe en nuestro pueblo
fiel.
El sentido de reverencia y amor del pueblo fiel por el Santsimo Sacramento se ver
inevitablemente debilitado en cualquier dicesis donde el obispo, por conviccin o debilidad,
haya permitido el uso de ministros extraordinarios de la Eucarista cuando no existen
circunstancias extraordinarias, lo cierto es que tales circunstancias no existen en el noventa y
nueve por ciento de las parroquias donde se emplean tales ministros. Lo que debera ser
extraordinario se ha convertido en norma, y lo que debera ser la norma se ha convertido en
extraordinario. Tal es el estado del catolicismo en el rito romano en nuestros das.
Estamos presenciando no simplemente una disminucin en el respeto por el Santsimo
Sacramento all donde ese respecto existe todava sino una disminucin en el respeto y
valoracin del carcter sagrado del sacerdocio, donde ese respeto y esa valoracin existen
todava. Muy pocos jvenes catlicos consideran a sus sacerdotes como otro Cristo, alter Christi,
un hombre que se diferencia no simplemente en grado sino en esencia del resto de los fieles, un
hombre cuya misin primaria es entrar en el santuario y llevar a cabo los ritos sagrados que slo
l puede realizar. En Dominicae Coenae el papa Juan Pablo II recuerda a los catlicos que: No
se debe olvidar el oficio primario de los sacerdotes, que han sido consagrados por su
ordenacin para representar a Cristo Sacerdote: por esta razn sus manos, as como sus
palabras y su voluntad, se han convertido en instrumentos directos de Cristo. A travs de este
hecho, esto es, como ministros de la Sagrada Eucarista, ellos tienen una responsabilidad
primaria por las Sagradas Especies, porque es una responsabilidad total. Ellos ofrecen el pan y
el vino, ellos lo consagran, y luego distribuyen las sagradas especies a los participantes de la
asamblea que desean recibirlas... Qu elocuente, en consecuencia, aun cuando no sea
costumbre antigua, el rito de ungimiento de las manos en nuestra ordenacin Latina, como que
para estas manos es necesaria precisamente una gracia especial y el poder del Espritu Santo!
4. Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en
el sagrado ministerio de los sacerdotes: Artculo 8: El ministro extraordinario de la
Sagrada Comunin
Los fieles no ordenados, ya desde hace tiempo, colaboran en diversos ambientes de la
pastoral con los sagrados ministros a fin que el don inefable de la Eucarista sea siempre ms
profundamente conocido y se participe a su eficacia salvfica con siempre mayor intensidad
(95).
Se trata de un servicio litrgico que responde a objetivas necesidades de los fieles,
destinado, sobre todo, a los enfermos y a las asambleas litrgicas en las cuales son
particularmente numerosos los fieles que desean recibir la sagrada Comunin.
1. La disciplina cannica sobre el ministro extraordinario de la sagrada Comunin debe
ser, sin embargo, rectamente aplicada para no generar confusin. La misma establece que el
ministro ordinario de la sagrada Comunin es el Obispo, el presbtero y el dicono (96) mientras
son ministros extraordinarios sea el aclito instituido, sea el fiel a ello delegado a norma del can.
230, 3. (97).
Un fiel no ordenado, si lo sugieren motivos de verdadera necesidad, puede ser delegado
por el Obispo diocesano, en calidad de ministro extraordinario, para distribuir la sagrada
Comunin tambin fuera de la celebracin eucarstica, ad actum vel ad tempus, o en modo
estable, utilizando para esto la apropiada forma litrgica de bendicin. En casos excepcionales e

imprevistos la autorizacin puede ser concedida ad actum por el sacerdote que preside la
celebracin eucarstica (98).
2. Para que el ministro extraordinario, durante la celebracin eucarstica, pueda distribuir
la sagrada Comunin, es necesario que no se encuentren presentes ministros ordinarios o que,
stos, aunque presentes, se encuentren verdaderamente impedidos (99). Pueden desarrollar este
mismo encargo tambin cuando, a causa de la numerosa participacin de fieles que desean
recibir la sagrada Comunin, la celebracin eucarstica se prolongara excesivamente por
insuficiencia de ministros ordinarios. (100)
Tal encargo es de suplencia y extraordinario (101) y debe ser ejercitado a norma de
derecho. A tal fin es oportuno que el Obispo diocesano emane normas particulares que, en
estrecha armona con la legislacin universal de la Iglesia, regulen el ejercicio de tal encargo. Se
debe proveer, entre otras cosas, a que el fiel delegado a tal encargo sea debidamente instruido
sobre la doctrina eucarstica, sobre la ndole de su servicio, sobre las rbricas que se deben
observar para la debida reverencia a tan augusto Sacramento y sobre la disciplina acerca de la
admisin para la Comunin.
Para no provocar confusiones han de ser evitadas y suprimidas algunas prcticas que se
han venido creando desde hace algn tiempo en algunas Iglesias particulares, como por ejemplo:
la comunin de los ministros extraordinarios como si fueran concelebrantes;

asociar, a la renovacin de las promesas de los sacerdotes en la S. Misa crismal del

Jueves Santo, otras categoras de fieles que renuevan los votos religiosos o reciben el
mandato de ministros extraordinarios de la Comunin.

el uso habitual de los ministros extraordinarios en las SS. Misas, extendiendo

arbitrariamente el concepto de numerosa participacin.
CAPTULO IV
ESPIRITUALIDAD DEL MINISTRO EXTRAORDINARIO DE LA COMUNIN
Una espiritualidad laical autntica no puede ser sino una espiritualidad eucarstica. En
efecto, todos los acontecimientos importantes de nuestra vida y de nuestra historia los
celebramos festivamente, sobre todo los ms significativos. Esto, que es una necesidad intrnseca
a la naturaleza humana, forma tambin parte de la vida cristiana y aflora en el acontecimiento
mximo: la celebracin eucarstica.
El tema de la formacin y espiritualidad es para todos los fieles cristianos. A todos se nos
pide que profundicemos y asuman una autntica espiritualidad cristiana. En efecto,
espiritualidad es un estilo o forma de vivir segn las exigencias cristianas, la cual es la vida en
Cristo y en el Espritu, que se acepta por la fe, se expresa por el amor y, en esperanza, es
conducida a la vida dentro de la comunidad eclesial. En este sentido, por espiritualidad, que es
la meta a la que conduce la conversin, se entiende no una parte de la vida, sino la vida toda
guiada por el Espritu Santo. Entre los elementos de espiritualidad que todo cristiano tiene que
hacer suyos sobresale la oracin. sta lo conducir poco a poco a adquirir una mirada
contemplativa de la realidad, que le permitir reconocer a Dios siempre y en todas las cosas;
contemplarlo en todas las personas; buscar su voluntad en los acontecimientos1.
1 Juan Pablo II, Ecclesia in Amrica, 29, 1

La oracin tanto personal como litrgica es un deber de todo cristiano. Jesucristo,

evangelio del Padre, nos advierte que sin l no podemos hacer nada (cf. Jn 15, 5). l mismo en
los momentos decisivos de su vida, antes de actuar, se retiraba a un lugar solitario para
entregarse a la oracin y la contemplacin, y pidi a los Apstoles que hicieran lo mismo. A sus
discpulos, sin excepcin, el Seor recuerda: Entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta,
ora a tu Padre, que est all, en lo secreto (Mt 6, 6). Esta vida intensa de oracin debe adaptarse
a la capacidad y condicin de cada cristiano, de modo que en las diversas situaciones de su vida
pueda volver siempre a la fuente de su encuentro con Jesucristo para beber el nico Espritu (1
Co 12, 13). En este sentido, la dimensin contemplativa no es un privilegio de unos cuantos en
la Iglesia; al contrario, en las parroquias, en las comunidades y en los movimientos se ha de
promover una espiritualidad abierta y orientada a la contemplacin de las verdades
fundamentales de la fe: los misterios de la Trinidad, de la Encarnacin del Verbo, de la
Redencin de los hombres, y las otras grandes obras salvficas de Dios2.
La espiritualidad cristiana se alimenta ante todo de una vida sacramental asidua, por ser los
Sacramentos raz y fuente inagotable de la gracia de Dios, necesaria para sostener al creyente en
su peregrinacin terrena. Esta vida ha de estar integrada con los valores de su piedad popular, los
cuales a su vez se vern enriquecidos por la prctica sacramental, y libres del peligro de
degenerar en mera rutina. Por otra parte, la espiritualidad no se contrapone a la dimensin social
del compromiso cristiano. Al contrario, el creyente, a travs de un camino de oracin, se hace
ms consciente de las exigencias del Evangelio y de sus obligaciones con los hermanos,
alcanzando la fuerza de la gracia indispensable para perseverar en el bien. Para madurar
espiritualmente, el cristiano debe recurrir al consejo de los ministros sagrados o de otras
personas expertas en este campo mediante la direccin espiritual, prctica tradicionalmente
presente en la Iglesia3.
1. Perfil del ministro de la comunin
Creyente laico/a adulto, muy humano en el trato cotidiano con todas personas, de vida
familiar ejemplar, bien aceptado en la comunidad local.
Optimista, paciente, lleno de alegra, discreto, sigiloso, misericordioso, buen samaritano.
Gran vocacin altruista de servicio hacia quien sufre.
Con tiempo disponible, sin excesos en los compromisos pastorales, con formacin
adecuada y conocimiento del hombre enfermo.
De mucha intimidad personal con Cristo muerto y resucitado.
De oracin constante, hambriento de la Palabra de Dios y de la misericordia divina.
Impregnado de la espiritualidad eucarstica.
Amante de la comunin de la Iglesia, creativo en un apostolado en equipo, considerando
este ministerio no como una promocin u honor sino como un servicio humilde.
Quien hace carne la fe, la esperanza y la caridad y lo transmite a quien sufre.
Corresponsable de la salvacin de los hombres.
2. Configurado con Cristo
2 Ibidem 29, 2
3 Ibidem 29, 4

El ministro de la Comunin ha de vivir con orgullo el don de gozar con su hermano mayor,
Jess, la filiacin con Dios Padre; la dicha de la amistad con ese amigo del alma y en el alma
que es el Espritu Santo. En esta relacin amorosa con la Trinidad ha de fundamentar su vida
espiritual. El ministro no es un mero cartero de la Comunin. Es, sobre todo, un Cristforo,
portador de Cristo. Es ms, es un configurado con Cristo.
Y constantemente ha de crecer esa configuracin que, de manera inigualable, expres San
Cirilo de Jerusaln:
Al recibir el cuerpo y la sangre de Cristo te haces concorpreo y consanguneo suyo. As
pues, nos hacemos portadores de Cristo, al distribuirse por nuestros miembros su cuerpo
(Catequesis, 22).
Portador por llevar a Cristo dentro de s y llevar a Cristo a los que sufren. El ministro ha de
configurarse con la humanidad de Jess de Nazaret, con todo Cristo resucitado que comulga.
3. Virtudes teologales
a) La Fe del ministro extraordinario de la Eucarista
Para todo cristiano catlico, la fe no es creer en algo, sino conocer creer y amar a Alguien,
es fundamentalmente una relacin personal, no es una aproximacin intelectual o filosfica, ni
una experiencia psquica solamente, ni siquiera un creer en algo que la Biblia dice que hay que
creer, sino la experiencia de una persona: Jess de Nazaret, el Hijo de Dios hecho hombre, la
tercera persona del Dios uno y trino, que llega realmente en su cuerpo, alma y divinidad en la
Sagrada Comunin.
La fe eucarstica es algo ms que la sola Eucarista. Cuando celebramos la Eucarista,
celebramos la fe - es decir una amorosa intimidad con Dios y con su pueblo- que nos esforzamos
y pedimos la gracia de poder vivir todos los das.
En la Eucarista encontramos la mxima unin entre lo santo y lo ordinario, porque esto es
el misterio de la encarnacin, de la misma manera la fe eucarstica esta constantemente
condicionada por la misma unin, la perfecta transformacin del pan de cada da y del vino en la
persona total de Cristo resucitado. Este es el corazn de la fe eucarstica en este mundo de lucha.
Vale la pena preguntarnos si hay algo excepcional en la fe de un ministro de la Eucarista,
algo diferente de la fe de los dems catlicos? La respuesta es no y tambin si. La fe de un
ministro de la Eucarista es la misma que comparten todos los miembros de la Iglesia. Al mismo
tiempo, como toda relacin humana es nica, porque cada persona es nica y se relaciona con
Dios con su propia personalidad. Agreguemos a esa personalidad nica el hecho de ser ministro
de la Eucarista: debemos concluir que la fe de un ministro es nica porque es nica su relacin
personal con la Eucarista.
Si el ministro de la Eucarista tiene un talento especial para dar al mundo, quiz sea el de
ser, sobre todo, consciente en todo momento de la presencia de Cristo resucitado en su corazn y
tambin, siempre y al mismo tiempo, en lo ms profundo del corazn de la gente. Por eso la fe
de un ministro de la Eucarista encuentra siempre motivos para dar gracias.

b) La Esperanza del ministro extraordinario de la Eucarista

Es particularmente apropiado hablar de la esperanza de un ministro de la Eucarista, porque

la Eucarista nutre la esperanza de una manera muy especial.
La esperanza puede y debe existir en todas las circunstancias, pero se hace ms reconocible
y llega a su grado de mxima realidad cuando la vida parece ms desolada. Por eso es en los
enfermos y en los moribundos donde se ve ms claramente el poder de la Eucarista para
alimentar la esperanza. Cuando estamos enfermos o en peligro de muerte, nosotros recobramos
la esperanza por la Eucarista, justo en el momento en que la vida parece que ya no tiene sentido
o ha llegado al lmite de la existencia. Pocas palabras, un trozo de pan, unas gotas de vino,
realidad sensible que esconden y comunican una realidad mucho mas perfecta, la de la presencia
de Jess en su cuerpo, alma y divinidad que sale a nuestro encuentro para confortarnos y
alimentaros con su amor en la realidad humana difcil y hasta desesperada, tanto en esta vida
como en la prxima en la que ya nada habr que esperar.
Cuando llevamos la comunin a una persona enferma o moribunda, compartimos con ella
el conocimiento que proviene de una esperanza autentica, esa luz del Espritu que alimenta la
esperanza que va mas all de esta vida y por eso el ministro de la Eucarista debe cultivar la
habilidad de mirar ms all de las apariencias, de las perspectivas superficiales. A veces nos
olvidamos de que la Eucarista es la misma experiencia de la ltima Cena que Jess comparti
con sus discpulos en el umbral de su terrible pasin y muerte.
La esperanza del ministro de la Eucarista es la misma esperanza, que viene del poder de la
resurreccin, que nosotros compartimos cuando damos la comunin a los dems. Nuestra fe y
esperanza, se alimentan de todos modos de la caridad, del amor, que es la realidad fundamental y
centro de la creacin, la ms profunda en toda persona, la realidad esencial en la cual vivimos,
nos movemos y existimos (Hech. 17,28).
c) La Caridad del ministro extraordinario de la Eucarista
En el sentido cristiano, el amor no es primeramente una emocin, sino un acto de la
voluntad. Cuando Jess dice que tenemos que amar a nuestro prjimo, no dice que tenemos que
amarlo en el sentido de sentir por l algo emocional e ntimo... En las palabras de Jess, se nos
dice que podemos amar al prjimo sin necesariamente gustar de l. El hecho de que guste puede
hacer de nuestro amor un sentimentalismo sobre protector en lugar de una honesta amistad.
Yendo a la raz de la palabra Caridad, descubrimos que se refiere al amor benvolo de
Dios hacia nosotros y del mismo modo al amor de los unos a los otros. Este es el amor o caridad,
que es la joya de la corona de virtudes teologales, fe, esperanza y amor/caridad.
Este es el amor que san Pablo tiene en mente en su famoso himno a la caridad en 1Cor.
13,13. En cuanto ministros de la Eucarista, estamos llamados a amar como Jess amaba, lo que
no significa que estemos llamados a ser amigotes de todo el mundo. Para las visitas a domicilios,
hospitales o asilos, se deben distinguir entre el saludo cordial y la acogida de la celebracin
ritual, ya que se trata de dos cosas totalmente distintas, ya que el rito de la comunin a los
enfermos y ancianos es una de las maneras ms notables de comunicar el amor de Dios a
aquellos a los que servimos.
Como ministros de la Eucarista estamos llamados a ser instrumentos del amor de Dios
para aquellos que se acercan a comulgar, especialmente cuando lo hacemos con aquellos que no
pueden participar de la Santa Misa. A menudo esta gente tiene la necesidad de alguien que los
escuche. Podemos estar tentados de llegar y partir cuanto antes sin dar lugar a la escucha de los
enfermos. Cada visita debera tener cuatro partes: 1 -Entrar en contacto con el enfermo, 2-

liturgia de la Comunin, 3- unos minutos para estar con la gente en la casa y 4- el tiempo para
dar una bendicin informal y despedirnos.
Un ejercicio pleno de ste ministerio implica hacerlo con el corazn lleno de amor de Dios,
cosa que requiere un tiempo de oracin cotidiana. Es importante para el ministro de la Eucarista
aferrarse con las dos manos a la verdad de que nadie puede amar a los dems si no se ama a s
mismo. Lo importante es descubrirse y amarse a si mismo como amamos a los dems
descubrindonos y descubriendo al otro como un don de Dios enviado a este mundo para estar
con los dems y para los dems.
4. Otras lneas de espiritualidad eucarstica
Nos limitaremos a dar unas ideas, con la esperanza de que sean las parroquias las que
afronten el tema, dando estmulos y contenidos ms amplios para iniciativas especficas de
catequesis y formacin de los MEC. Es importante, en efecto, que la Eucarista sea acogida en
los aspectos de la celebracin, como proyecto de vida; estando en la base de una autntica
espiritualidad eucarstica.
La espiritualidad eucarstica del sacrificio debera impregnar las jornadas de todos y, en el
caso que nos ocupa, la vida del MEC: el trabajo, las relaciones, las miles de cosas que hacemos,
el empeo por practicar la vocacin de esposos, padres, hijos; la entrega al ministerio de la
atencin a los enfermos. As, se podr valor el sentido cristiano del dolor fsico y del
sufrimiento moral; la responsabilidad de construir la ciudad terrena, en las dimensiones diversas
que comporta, a la luz de los valores evanglicos.
1) Escucha de la Palabra
Todos, pero sobre todo, en el caso que nos ocupa, el Ministros extraordinario de la
comunin lo primero que ha de tener presente es la escucha. Al respecto Jess afirma de modo
explcito: Bienaventurados los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica (Lc 11,
28). Ms an, a Marta, preocupada por muchas cosas, le dice que una sola cosa es necesaria
(Lc 10, 42). Y del contexto se deduce que esta nica cosa es la escucha obediente de la Palabra.
Participar en la Eucarista quiere decir escuchar al Seor con el fin de poner en prctica
cuanto nos manifiesta, nos pide, desea de nuestra vida. El fruto de la escucha de Dios que nos
habla cuando en la Iglesia se leen las Sagradas Escrituras (cf. SC, 7) madura en el vivir cotidiano
(cf. Mane nobiscum Domine, 13).
En efecto, la Iglesia no se hace a s misma y no vive de s misma, sino de la palabra
creadora que sale de la boca de Dios. Escuchar juntos la palabra de Dios; practicar la lectio
divina de la Biblia, es decir, la lectura unida a la oracin; dejarse sorprender por la novedad de la
palabra de Dios, que nunca envejece y nunca se agota; superar nuestra sordera para escuchar las
palabras que no coinciden con nuestros prejuicios y nuestras opiniones; escuchar y estudiar, en la
comunin de los creyentes de todos los tiempos, todo lo que constituye un camino que es preciso
recorrer para alcanzar la unidad en la fe, como respuesta a la escucha de la Palabra.
Quien se pone a la escucha de la palabra de Dios, luego puede y debe hablar y transmitirla
a los dems, a los que nunca la han escuchado o a los que la han olvidado y ahogado bajo las
espinas de las preocupaciones o de los engaos del mundo (cf. Mt 13, 22). Debemos
preguntarnos: no habr sucedido que los cristianos nos hemos quedado demasiado mudos? No
nos falta la valenta para hablar y dar testimonio como hicieron los que fueron testigos de la

curacin del sordomudo en la Decpolis? Nuestro mundo necesita este testimonio; espera sobre
todo el testimonio comn de los cristianos.
Por eso, la escucha de Dios que habla implica tambin la escucha recproca, el dilogo
entre las Iglesias y las comunidades eclesiales. El dilogo sincero y leal constituye el
instrumento imprescindible de la bsqueda de la unidad.
El decreto del concilio Vaticano II sobre el ecumenismo puso de relieve que, si los
cristianos no se conocen mutuamente, no puede haber progreso en el camino de la comunin. En
efecto, en el dilogo nos escuchamos y comunicamos unos a otros; nos confrontamos y, con la
gracia de Dios, podemos converger en su Palabra, acogiendo sus exigencias, que son vlidas
para todos.
2) La conversin
La dimensin penitencial ha de estar muy presente en la celebracin eucarstica y en el
culto eucarstico fuera de la Misa. Emerge no slo al inicio del acto penitencial, con sus variadas
frmulas de invocacin de la misericordia, sino tambin en la splica a Cristo en el canto del
Gloria, en el canto del Agnus Dei durante la fraccin del Pan, en la plegaria que dirigimos al
Seor antes de participar en el convivio eucarstico; como fuente de la vida y misin del MEC.
La Eucarista estimula a la conversin y purifica el corazn penitente, consciente de las
propias miserias y deseoso del perdn de Dios, aunque sin sustituir a la confesin sacramental,
nica forma ordinaria, para los pecados graves, de recibir la reconciliacin con Dios y con la
Iglesia.
Tal actitud del espritu debe extenderse durante nuestras jornadas, sostenida por el examen
de conciencia, es decir, confrontar pensamientos, palabras, obras y omisiones con el Evangelio
de Jess.
Ver con transparencia nuestras miserias nos libera de la autocomplacencia, nos mantiene en
la verdad delante de Dios, nos lleva a confesar la misericordia del Padre que est en los cielos,
nos muestra el camino que nos espera, nos conduce al sacramento de la Penitencia.
Posteriormente nos abre a la alabanza y accin de gracias. Nos ayuda, finalmente, a ser
benvolos con el prjimo, a compadecerlo en sus fragilidades y perdonarlo. Es preciso tomar en
serio la invitacin de Jess de reconciliarnos con el hermano antes de llevar la ofrenda al altar
(cf. Mt 5, 23-24), y la llamada de Pablo a examinar nuestra conciencia antes de participar en la
Eucarista (cada uno se examine a s mismo y despus coma el pan y beba el cliz: 1Cor 11,28).
Sin el cultivo de estas actitudes, se desatiende una de las dimensiones profundas de la Eucarista
y del ministerio de enfermos.
3) Presencia de Cristo
Por ser la Eucarista el sacramento de la presencia de Cristo que se nos da porque nos ama,
el MEC ha de ser testigo fervoroso de la presencia de Cristo en la Eucarista; de forma que la
Eucarista modele su vida, la vida de la familia que forman; que oriente todas sus opciones de
vida. Que la Eucarista, presencia viva y real del amor trinitario de Dios, les inspire ideales de
solidaridad y los haga vivir en comunin con sus hermanos ms necesitados.
El MEC siempre ha de tener presente que cuando los cristianos se congregan para orar,
Jess mismo est en medio de ellos. Son uno con Aquel que es el nico mediador entre Dios y
los hombres. La constitucin sobre la sagrada liturgia del concilio Vaticano II hace referencia a

uno de los modos de la presencia de Cristo: Cuando la Iglesia suplica y canta salmos, est
presente el mismo que prometi: Donde estn dos o tres congregados en mi nombre ah estoy
yo en medio de ellos (Mt 18, 20; Cfr. SC 7).
CAPTULO V
EL APOSTOLADO DE LOS ENFERMOS
La Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el
sagrado ministerio de los sacerdotes en el Artculo 8 y 9, cuando habla del ministro
extraordinario de la Sagrada Comunin4, dice que los fieles no ordenados, ya desde hace tiempo,
colaboran en diversos ambientes de la pastoral con los sagrados ministros a fin que el don
inefable de la Eucarista sea siempre ms profundamente conocido y se participe a su eficacia
salvfica con siempre mayor intensidad.
Se trata de un servicio litrgico que, responde a objetivas necesidades de los fieles,
destinado, sobre todo, a los enfermos y a las asambleas litrgicas en las cuales son
particularmente numerosos los fieles que desean recibir la sagrada Comunin.
1. La disciplina cannica sobre el ministro extraordinario de la sagrada Comunin debe
ser, sin embargo, rectamente aplicada para no generar confusin. La misma establece que el
ministro ordinario de la sagrada Comunin es el Obispo, el presbtero y el dicono, mientras son
ministros extraordinarios sea el aclito instituido, sea el fiel a ello delegado a norma del can.
230, 3.97.
Un fiel no ordenado, si lo sugieren motivos de verdadera necesidad, puede ser delegado
por el Obispo diocesano, en calidad de ministro extraordinario, para distribuir la sagrada
Comunin tambin fuera de la celebracin eucarstica, ad actum vel ad tempus, o en modo
estable, utilizando para esto la apropiada forma litrgica de bendicin. En casos excepcionales e
imprevistos la autorizacin puede ser concebida ad actum por el sacerdote que preside la
celebracin eucarstica.
2. Para que el ministro extraordinario, durante la celebracin eucarstica, pueda distribuir
la sagrada Comunin, es necesario o que no se encuentren presentes ministros ordinarios o que,
estos, aunque presentes, se encuentren verdaderamente impedidos. Pueden desarrollar este
mismo encargo tambin cuando, a causa de la numerosa participacin de fieles que desean
recibir la sagrada Comunin, la celebracin eucarstica se prolongara excesivamente por
insuficiencia de ministros ordinarios.
Tal encargo es de suplencia y extraordinario y debe ser ejercitado a norma de derecho. A tal
fin es oportuno que el Obispo diocesano emane normas particulares que, en estrecha armona
con la legislacin universal de la Iglesia, regulen el ejercicio de tal encargo. Se debe proveer,
entre otras cosas, a que el fiel delegado a tal encargo sea debidamente instruido sobre la
doctrina eucarstica, sobre la ndole de su servicio, sobre las rbricas que se deben observar
para la debida reverencia a tan augusto Sacramento y sobre la disciplina acerca de la admisin
para la Comunin.
Para no provocar confusiones han de ser evitadas y suprimidas algunas prcticas que se
han venido creando desde hace algn tiempo en algunas Iglesias particulares, como por ejemplo:
la comunin de los ministros extraordinarios como si fueran concelebrantes.
4 Articulo 8

 asociar, a la renovacin de las promesas de los sacerdotes en la S. Misa Crismal del

Jueves Santo, otras categoras de fieles que renuevan los votos religiosos o reciben
el mandato de ministros extraordinarios de la Comunin.
el uso habitual de los ministros extraordinarios en las SS. Misas, extendiendo
arbitrariamente el concepto de numerosa participacin.
1. Sobre el apostolado para los enfermos
1. En este campo, los fieles no ordenados pueden aportar una preciosa colaboracin. Son
innumerables los testimonios de obras y gestos de caridad que personas no ordenadas, bien
individualmente o en formas de apostolado comunitario, tienen hacia los enfermos. Ello
constituye una presencia cristiana de primera lnea en el mundo del dolor y de la enfermedad.
All donde los fieles no ordenados acompaan a los enfermos en los momentos ms graves es
para ellos deber principal suscitar el deseo de los Sacramentos de la Penitencia y de la sagrada
Uncin, favoreciendo las disposiciones y ayudndoles a preparar una buena confesin
sacramental e individual, como tambin a recibir la Santa Uncin. En el hacer uso de los
sacramentales, los fieles no ordenados pondran especial cuidado para que sus actos no
induzcan a percibir en ellos aquellos sacramentos cuya administracin es propia y exclusiva del
Obispo y del Presbtero. En ningn caso, pueden hacer la Unin de los Enfermos, ni con leo no
bendecido.
2. Para la administracin de este sacramento, la legislacin cannica acoge la doctrina
teolgicamente cierta y la practica multisecular de la Iglesia, segn la cual el nico ministro
vlido es el sacerdote. Dicha normativa es plenamente coherente con el misterio teolgico
significado y realizado por medio del ejercicio del servicio sacerdotal.
Debe afirmarse que la exclusiva reserva del ministerio de la Uncin al sacerdote est en
relacin de dependencia con el sacramento del perdn de los pecados y la digna recepcin de la
Eucarista. Ningn otro puede ser considerado ministro ordinario o extraordinario del
sacramento, y cualquier accin en este sentido constituye simulacin del sacramento.
2. Jess y los enfermos
Si uno lee con detencin los Santos Evangelios descubre todo un mundo, un ocano de
dolor que parece rodear a Jess. Parece un imn que atrae a cuantos enfermos encuentra en su
paso por la vida. l mismo se dijo Mdico que vino a sanar a los que estaban enfermos. No
puede decir no cuando clama el dolor. El amor de Jess a los hombres es, en su ltima esencia,
amor a los que sufren, a los oprimidos. El prjimo para l es aquel que yace en la miseria y el
sufrimiento (cf. Lc 10, 29 ss). La buena nueva que vino a predicar alcanzaba sobre todo a los
enfermos.
El dolor y el sufrimiento no son una maldicin, sino que tienen su sentido hondo. El
sufrimiento humano suscita compasin, respeto; pero tambin atemoriza. El sufrimiento fsico se
da cuando duele el cuerpo, mientras que el sufrimiento moral es dolor del alma. Para poder
vislumbrar un poco el sentido del dolor tenemos que asomarnos a la Sagrada Escritura que es un
gran libro sobre el sufrimiento.105 El sufrimiento es un misterio que el hombre no puede
comprender a fondo con su inteligencia. Slo a la luz de Cristo se ilumina este misterio. Desde
que Cristo asumi el dolor en todas sus facetas, el sufrimiento tiene valor salvfico y redentor, si
se ofrece con amor. Adems, todo sufrimiento madura humanamente, expa nuestros pecados y
nos une al sacrificio redentor de Cristo.

1) La enfermedad en tiempos de Jess

El estado sanitario del pueblo judo era, en tiempos de Jess, lamentable. Todas las
enfermedades orientales parecan cebarse en su pas. Y provenan de tres fuentes principales: la
psima alimentacin, el clima y la falta de higiene.
La alimentacin era verdaderamente irracional. De ah el corto promedio de vida de los
contemporneos de Jess y el que veamos con tanto frecuencia enfermos y muertos jvenes en la
narracin evanglica. Pero era el clima el causante de la mayor parte de las dolencias. En el
clima de Palestina se dan con frecuencia bruscos cambios de calor y fro. El tiempo fresco del
ao, con temperaturas relativamente bajas, pasa, sin transicin ninguna, en los das Hamsin
(das del viento sur del desierto), a temperaturas de 40 grados a la sombra. Y, aun en esos
mismos das, la noche puede registrar bruscos cambios de temperatura que, en casas hmedas y
mal construidas como las de la poca, tenan que producir fciles enfriamientos, y por lo mismo,
continuas fiebres. Y con el clima, la falta de higiene.
De todas las enfermedades la ms frecuente y dramtica era la lepra que se presentaba en
sus dos formas: hinchazones en las articulaciones y llagas que se descomponen y supuran. La
lepra era una terrible enfermedad, que no slo afectaba al plano fsico y corporal, sino sobre todo
al plano psicolgico y afectivo. El leproso se siente discriminado, apartado de la sociedad. Ya no
cuenta. Vive aislado. Al leproso se le motejaba de impuro. Se crea que Dios estaba detrs con su
ltigo de justicia, vengando sus pecados o los de sus progenitores. Basta leer el captulo trece del
Levtico para que nos demos cuenta de todo lo que se reglamentaba para el leproso. La lepra iba
comiendo sus carnes y la soledad del corazn! Todos se mantenan lejos de los leprosos. E
incluso les arrojaban piedras para mantenerlos a distancia.
Cul era la postura de los judos frente a la enfermedad? Al igual que los dems pueblos
del antiguo Oriente, los judos crean que la enfermedad se deba a la intervencin de agentes
sobrenaturales. La enfermedad era un pecado que tomaba carne. Es decir, pensaban que era
consecuencia de algn pecado cometido contra Dios. El Dios ofendido se vengaba en la carne
del ofensor. Por eso, el curar las enfermedades era tarea casi exclusivamente de sacerdotes y
magos, a los que se recurra para que, a base de ritos, exorcismos y frmulas mgicas, oraciones,
amuletos y misteriosas recetas, obligaran a los genios malficos a abandonar el cuerpo de ese
enfermo. Para los judos era Yav el curador por excelencia (cf. Ex 15, 26).
Ms tarde, vino la fe en la medicina (cf. Eclesistico 38, 1-8). No obstante, la medicina
estaba poco difundida y no pasaba de elemental. Por eso, la salud se pona ms en las manos de
Dios que en las manos de los mdicos.
2) Jess ante el dolor, la enfermedad y el enfermo
Y, qu pensaba Jess de la enfermedad? Jess dice muy poco sobre la enfermedad. La
cura. Tiene compasin de la persona enferma. La curacin del cuerpo estaba unida a la salvacin
del alma. Jess participa de la mentalidad de la primera comunidad cristiana que vivi la
enfermedad como consecuencia del pecado (cf. Jn 9, 3; Lc 7, 21). Por tanto, Jess vive esa
identificacin segn la cual su tarea de mdico de los cuerpos es parte y smbolo de la funcin de
redentor de almas. La curacin fsica es siempre smbolo de una nueva vida interior.
Jess ve el dolor con realismo. Sabe que no puede acabar con todo el dolor del mundo. l
no tiene la finalidad de suprimirlo de la faz de la tierra. Sabe que es una herida dolorosa que
debe atenderse, desde muchos ngulos: espiritual, mdico, afectivo, etc.

3) Y ante el enfermo?
Primero: siente compasin (cf. Mt 7, 26). Jess admite al necesitado. No lo discrimina. No
se centra en los clculos de las ventajas que puede obtener o de la urgencia de atender a ste o a
aquel. Alguien llega y l lo atiende. Su mvil es aplacar la necesidad. Tiene corazn siempre
abierto para cualquier enfermo.
Segundo: ve ms hondo. Tras el dolor ve el pecado, el mal, la ausencia de Dios. La
enfermedad y el dolor son consecuencias del pecado. Por eso, Jess, al curar a los enfermos,
quiere curar sobre todo la herida profunda del pecado. Sus curaciones traen al enfermo la
cercana de Dios. No son slo una enseanza pedaggica; son, ms bien, la llegada de la
cercana del Reino de Dios al corazn del enfermo (cf. Lc 4, 18).
Tercero: le cura, si esa es la voluntad de su Padre y si se acerca con humildad y confianza.
Y al curarlo, desea el bien integral, fsico y espiritual (cf. Lc 7, 14). Por eso no omite su
atencin, aunque sea sbado y haya una ley que lo malinterprete (cf. Mc 1, 21; Lc 13, 14).
Cuarto: Jess no se queda al margen del dolor. l tambin quiso tomar sobre s el dolor.
Tom sobre s nuestros dolores.107 A los que sufren, l les da su ejemplo sufriendo con ellos y
con un estilo lleno de valores (cf. Mt 11, 28).
Quinto: con los ancianos tiene comprensin de sus dificultades, les alaba su sacrificio y su
desprendimiento, su piedad y su amor a Dios, su fe y su esperanza en el cumplimiento de las
promesas divinas (cf. Mc 12, 41-45; Lc 2, 22-38).
Juan Pablo II en su exhortacin Salvifici doloris del 11 de febrero de 1984 dice que
Jesucristo proyecta una luz nueva sobre este misterio del dolor y del sufrimiento, pues l mismo
lo asumi. Prob la fatiga, la falta de una casa, la incomprensin. Fue rodeado de un crculo de
hostilidad, que le llev a la pasin y a la muerte en cruz, sufriendo los ms atroces dolores.
Cristo venci el dolor y la enfermedad, porque los uni al amor, al amor que crea el bien,
sacndolo incluso del mal, sacndolo por medio del sufrimiento, as como el bien supremo de la
redencin del mundo ha sido sacado de la cruz de Cristo. La cruz de Cristo se ha convertido en
una fuente de la que brotan ros de agua viva. En ella, en la cruz de Cristo, debemos plantearnos
tambin el interrogante sobre el sentido del sufrimiento, y leer hasta el final la respuesta a tal
interrogante.
Al final de la exhortacin, el Papa dice: "Y os pedimos a todos los que sufrs, que nos
ayudis. Precisamente a vosotros, que sois dbiles, pedimos que seis una fuente de fuerza para
la Iglesia y para la humanidad. En la terrible batalla entre las fuerzas del bien y del mal, que nos
presenta el mundo contemporneo, venza vuestro sufrimiento en unin con la cruz de Cristo"
(nmero 31).
4) Nosotros ante el dolor y la enfermedad, Cul debera ser nuestra actitud ante el
dolor, la enfermedad y ante los enfermos?
Primero, ante el dolor y la enfermedad propios: aceptarlos como venidos de la mano de
Dios que quiere probar nuestra fe, nuestra capacidad de paciencia y nuestra confianza en l.
Ofrecerlos con resignacin, sin protestar, como medios para crecer en la santidad y en humildad,
en la purificacin de nuestra vida y como oportunidad maravillosa de colaborar con Cristo en la
obra de la redencin de los hombres.

Y ante el sufrimiento y el dolor ajenos: acercarnos con respeto y reverencia ante quien
sufre, pues estamos delante de un misterio; tratar de consolarlo con palabras suaves y tiernas,
rezar juntos, pidiendo a Dios la gracia de la aceptacin amorosa de su santsima voluntad.
Adems de consolar al que sufre, hay que hacer cuanto est en nuestras manos para
aliviarlo y solucionarlo, y as demostrar nuestra caridad generosa.109 El buen samaritano nos da
el ejemplo prctico: no slo ve la miseria, ni slo siente compasin, sino que se acerca, se baja
de su cabalgadura, saca lo mejor que tiene, lo cura, lo monta sobre su jumento, lo lleva al mesn,
paga por l. La caridad no es slo ojos que ven y corazn que siente; es sobre todo, manos que
socorren y ayudan.
Juan Pablo II en su exhortacin "Salvifici doloris", sobre el dolor salvfico, dice que el
sufrimiento tiene carcter de prueba.110 Es ms, sigue diciendo el Papa: "El sufrimiento debe
servir para la conversin, es decir, para la reconstruccin del bien en el sujeto, que puede
reconocer la misericordia divina en esta llamada a la penitencia. La penitencia tiene como
finalidad superar el mal, que bajo diversas formas est latente en el hombre, y consolidar el bien
tanto en uno mismo como en su relacin con los dems y, sobre todo, con Dios" (nmero 12).
Conclusin
As Jess pasaba por las calles de Palestina curando hombres, curando almas, sanando
enfermedades y predicando al sanarlas. Y las gentes le seguan, en parte porque crean en l, y,
en parte mayor, porque esperaban recoger tambin ellos alguna migaja de la mesa. Algo tiene el
sufrimiento de sublime y divino, pues el mismo Dios pas por el tnel del sufrimiento y del
dolor...ni siquiera Jess priv a Mara del sufrimiento. La llamamos Virgen Dolorosa.
Contemplemos a Mara y as penetraremos ms ntimamente en el misterio de Cristo y de su
dolor salvfico.
CAPTULO VI
FORMA DE LLEVAR LA COMUNIN A LOS ENFERMOS
El Papa Benedicto XVI en el discurso a la VII asamblea plenaria del consejo pontificio
para la pastoral de la salud, el 22 de marzo de 2007, afirm que la caridad como tarea de la
Iglesia () se aplica de modo particularmente significativo en la atencin a los enfermos. Lo
atestigua la historia de la Iglesia, con innumerables testimonios de hombres y mujeres que, tanto
de forma individual como en asociaciones, han actuado en este campo () como san Juan de
Dios, san Camilo de Lelis y san Jos Benito Cottolengo, que sirvieron a Cristo pobre y doliente
en las personas de los enfermos.
De la Eucarista la pastoral de la salud puede sacar continuamente la fuerza para
socorrer de modo eficaz al hombre y promoverlo segn la dignidad que le es propia. () La
Eucarista, distribuida a los enfermos dignamente y con espritu de oracin, es la savia vital que
los conforta e infunde en su corazn luz interior para vivir con fe y con esperanza la condicin
de enfermedad y sufrimiento.
As, los MEC es bueno que se experimenten como enviados por el Seor al mundo para
transformarlo, para sembrar en las realidades terrenas el germen de su Reino. Al llevar la Vida a
los enfermos, les hacen conciencia de que Jess siguen estando realmente presenten en medio de
nosotros en el sacramento de la Eucarista, en su doble aspecto de celebracin y permanencia,

porque all est no solo la presencia real del Seor, sino tambin su presencia sustancial: la
misma sustancia del pan y el vino, la fibra ntima de su ser, es transformada en Jess.
1. Tratamiento de la Eucarista
Tener siempre en cuenta que las especies consagradas ocultan la presencia real de
Jesucristo Nuestro Seor. El sacramento eucarstico deber ser tratado con la mayor reverencia.
Al Santsimo Sacramento del altar se lo saluda doblando la rodilla derecha (genuflexin),
tanto cuando esta expuesto como cuando est reservado en el sagrario.

2. Forma de trasladar la Eucarista

Para llevar la comunin a un enfermo, se debe retirar el Santsimo Sacramento
inmediatamente antes de salir hacia el hogar donde se ha de administrar el sacramento. No
corresponde llevar la Eucarista y ocuparse en otras actividades antes de dar la comunin;
tampoco es lcito retenerla en la casa del ministro. La norma general e invariable debe ser: desde
el sagrario a la casa del enfermo.
El recipiente donde se lleva la sagrada Forma, llamado teca (pequea cajita de metal), no
puede ser sustituido, por pastilleros o cosas semejantes. La teca se destinar exclusivamente a
este uso. Sera adecuado llevarla de manera respetuosa y protegindola de posibles robos o
prdidas. En el camino es conveniente rezar adorando al Sacramento.
3. En la casa del enfermo
Al llegar a la casa del enfermo, lo primero que debe hacerse despus de saludar
cordialmente, es comenzar la celebracin con los ritos acostumbrados y establecidos por la
Iglesia.
Si el enfermo slo puede recibir una parte de la hostia, hay que llevar el resto al sagrario
nuevamente, as tambin cuando no se encuentra al enfermo o no la quiso recibir.
Si el enfermo no quiere recibir la eucarista, no se le debe exigir, tampoco se debe invitar
imprudentemente a que sus acompaantes la reciban. Corresponde que el sacerdote visite al
enfermo para que ste tenga oportunidad de confesarse. El enfermo que recibe habitualmente la
Eucarista de manos de un ministro extraordinario debe recibir tambin, peridicamente y con
regularidad, la visita del sacerdote.
No debe olvidar que es el sacerdote quien enva al ministro a visitar a los enfermos, y por
tanto es el que determina a quienes a de administrrsele la comunin.
Bajo ningn concepto se dejar el Santsimo Sacramento en la casa del enfermo para que
comulgue por si mismo (ya sea porque no esta, o cualquier otra causa). El ministro debe volver
las veces que sea necesario y en la medida de sus posibilidades.
Es muy importante tener conocimiento de la situacin sacramental del enfermo, si est
bautizado, si ha recibido su primera comunin, que sacramentos ha recibido en su vida, etc.
4. Una forma de dar la comunin a los enfermos

1. Rito de inicio
Canto de entrada, por ejemplo:
Ha venido el seor a traernos la paz, ha venido el seor y en nosotros esta.
Te alabamos, Seor, por tu inmensa bondad, Te alabamos, Seor, por tu Cuerpo hecho pan.
Despus de hace la seal de la cruz diciendo:
En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Amn
Saludo
Ministro: La gracia y la paz de parte de Dios, nuestro Padre, y de Jesucristo el Seor, est
con ustedes
R. Y tambin contigo
Luego, con profundo respeto y adoracin el MEC se pone de rodillas y deposita el
Santsimo Sacramento sobre un lugar digno, previamente preparado, de preferencia con dos
velas encendidas.
Acto penitencial
MEC: Hermanos, dispongmonos a esta celebracin: obramos nuestro corazn a la
misericordia del Seor, reconozcamos nuestros pecados (un breve silencio)
Confesmonos pblicamente que somos pecadores: Yo confieso ante Dios todopoderoso y
ante ustedes, hermanos, que he pecado mucho de pensamiento, palabra, obra y omisin. Por mi
culpa, por mi culpa, por mi gran culpa. Por eso ruego a Santa Mara, siempre Virgen, a los
ngeles, a los santos y a ustedes, hermanos, que intercedan por m ante Dios, nuestro Seor.
Todos: Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone nuestros pecados y nos
lleve a la vida eterna. Amn
Seor, ten piedad. R. Seor, ten piedad Cristo, ten piedad. R. Cristo, ten piedad Seor, ten
piedad. R. Seor, ten piedad
Oracin
Dios nuestro, que llevaste a cabo la obra de la redencin humana por el misterio pascual de
tu Hijo, concdenos que, al anunciar llenos de fe por medio de los signos sacramentales, su
muerte y su resurreccin, recibamos cada vez con mayor abundancia los frutos de la salvacin.
Por Jesucristo Nuestro Seor. R. Amn
2. Palabra de Dios
Del santo Evangelio segn san Lucas (7, 1-10)
Cuando hubo acabado de dirigir todas estas palabras al pueblo, entr en Cafarnam. Se
encontraba mal y a punto de morir un siervo de un centurin, muy querido de ste. Habiendo
odo hablar de Jess, envi donde l unos ancianos de los judos, para rogarle que viniera y
salvara a su siervo.

Estos, llegando donde Jess, le suplicaban insistentemente diciendo: Merece que se lo

concedas, porque ama a nuestro pueblo, y l mismo nos ha edificado la sinagoga.
Iba Jess con ellos y, estando ya no lejos de la casa, envi el centurin a unos amigos a
decirle: Seor, no te molestes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo, por eso ni
siquiera me consider digno de salir a tu encuentro. Mndalo de palabra, y quede sano mi criado.
Porque tambin yo, que soy un subalterno, tengo soldados a mis rdenes, y digo a ste: Vete, y
va; y a otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace.
Al or esto Jess, qued admirado de l, y volvindose dijo a la muchedumbre que le
segua: Les digo que ni en Israel he encontrado una fe tan grande. Cuando los enviados
volvieron a la casa, hallaron al siervo sano.
Palabra del Seor.
Todos: Gloria a Ti, Seor Jess. - Breve reflexin
(El MEC, si ha preparado, puede hacer una breve reflexin; si no, se guarda un breve
silencio)
Preces
MEC: Ahora llenos de confianza oremos por las necesidades de nosotros y de todos
nuestros hermanos. A cada peticin responderemos: Oh Cristo, pan vivo bajado del cielo,
escucha nuestra oracin.
1. Te rogamos, Seor, por nuestros hermanos enfermos, haz que, animados por tu amor,
puedan llevar serenamente su cruz por la redencin de la humanidad.
2.
Seor Jess, que durante tu vida terrena pasaste haciendo el bien y curando toda
enfermedad, sostn y consuela a nuestros hermanos enfermos, para que puedan llevar la cruz de
la enfermedad bajo la luz de tu designio universal de salvacin.
3.
Jess, varn de dolores y sabedor de dolencias, reconforta a los enfermos y une sus
sufrimientos a los tuyos, para la salvacin de todos los hombres.
4.
Seor Jess, modelo de los que sufren, haz que nuestros enfermos encuentren alivio y
consuelo en la promesa de tu salvacin.
Ministro: Seor y Padre Nuestro, Dios de todo consuelo y amor, escucha las splicas que
con fe y confianza te hemos dirigido, por Jesucristo nuestro Seor. R. Amn.
3. Comunin
Padre nuestro: Fieles al mensaje de Jess, digamos confiadamente: PADRE NUESTRO...
Cordero de Dios
MEC: Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo. R: Ten piedad de nosotros.
Ministro: Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo. R: Ten piedad de nosotros.
Ministro: Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo. R: Danos la paz.
Comunin
(Con la debida reverencia, el MEC saca del relicario al Santsimo Sacramento y lo
presenta diciendo): ste es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Dichosos los
invitados a la cena del Seor.

R: Seor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuyi bastar para
sanarme.
Ministro: El Cuerpo de Cristo.
Enfermo: Amn.
(Breve silencio de adoracin)
Si se cree oportuno se puede concluir con la Oracin de San Ignacio de Loyola
ngeles y Serafines, aydenme a bendecir a Jess Sacramentado que acabo de recibir.
Alma de Cristo, santifcame Cuerpo de Cristo, slvame
Sangre de Cristo, embrigame Agua del costado de Cristo, lvame Pasin de Cristo,
confrtame Oh, buen Jess, yeme!
Dentro de tus llagas, escndeme No permitas que me aparte de Ti Del maligno, defindeme
En la hora de mi muerte, llmame Y mndame ir a Ti
Para que con tus santos te alabe Por los siglos de los siglos. Amn
Oracin despus de la comunin
Padre Santo, a quienes creemos y confesamos que en este sacramento est realmente
presente Jesucristo, quien por redimirnos naci de la Virgen M ra, padeci muerte de cruz y
resucit de entre los muertos, concdenos por es comunin que hemos recibido, obtener de El
nuestra salvacin eterna. Por Cristo nuestro Seor. Amn.
4. Rito conclusivo
Que Dios, nuestro Padre, nos bendiga.
R. Amn.
Que el Hijo de Dios nos conceda la salud.
R. Amn.
Que el Espritu Santo nos ilumine.
R. Amn.
Que la Trinidad Omnipotente de Dios, encienda nuestro corazn y nos d su paz, R. Amn.
Y que a todos nosotros nos bendiga el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Ministro: Bendigamos al Seor. R: Demos gracias a Dios.
Se puede concluir con un canto, por ejemplo: Bendito, bendito, bendito sea Dios, los
ngeles cantan y alaban a Dios.