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TESIS
Que para obtener el grado de
MAESTRA EN INVESTIGACIN Y DESARROLLO DE LA
EDUCACIN
Presenta
CLAUDIA LPEZ PALACIOS
Mxico, D.F.
2010.
NDICE
INTRODUCCIN ..................................................................................................... 4
IMPORTANCIA DEL ESTUDIO ............................................................................................................ 5
MARCO CONCEPTUAL ...................................................................................................................... 10
INTERROGANTES Y OBJETIVOS DEL ESTUDIO ........................................................................... 13
DISEO DEL ESTUDIO ....................................................................................................................... 14
CAPITULARIO ...................................................................................................................................... 14
9.3. Formacin desde las bases: Empezamos a seguir con el ejemplo .................................................. 146
9.3.1. Formacin y saberes ................................................................................................................................ 148
9.3.2. Ver, pensar y actuar: Pedagoga ignaciana .............................................................................................. 149
9.3.3. Mtodo Tijwanej (mtodo para activar la palabra) .................................................................................. 151
9.3.4. Educacin tseltal: Mente y corazn ......................................................................................................... 153
INTRODUCCIN
documentar la sabidura oral de los grupos minoritarios, los pueblos indgenas y los pueblos
nmadas. A su vez, la educacin intercultural debe fomentar el aprendizaje entre y sobre
diferentes culturas en apoyo de la paz, los derechos humanos y las libertades
fundamentales, la democracia, la justicia, la libertad, la coexistencia y la diversidad.
(UNESCO, 2009).
Schmelkes y Kalman (1996), sealan que existen dos actores que participan en la
educacin de adultos, el gobierno y la sociedad civil. El primero est obligado a impartir
una educacin sistematizada y escolarizada. Adems, est demostrado que es el gobierno
quien tiene mayor capacidad y recursos para la realizacin de campaas de carcter masivo,
a diferencia de la sociedad civil, la cual concibe la educacin como una acto emancipador
que puede darse en distintos espacios sociales.
De ah que desde el punto de vista de la percepcin de la gente y de las asociaciones
civiles, a su turno, la educacin no aparece como uno de los bienes sociales ms preciados,
sino como el medio ms potente para alcanzar el bienestar individual y colectivo (Brunner,
2001: 51). Es as como la Misin ha contribuido en la consolidacin de la justicia, la lucha
por los derechos humanos, el bienestar colectivo, la preservacin de la cultura y sobre todo,
en la formacin de hombres y mujeres; jvenes y adultos tseltales para la participacin
activa.
De acuerdo con los pases que conforman la Organizacin para la Cooperacin y el
Desarrollo Econmicos (OCDE), en trminos del ndice de Desarrollo Humano (IDH) -el
cual considera criterios de ingreso, salud y educacin- en Mxico 1 se evidencian
inequidades al interior del pas, por citar un ejemplo, el Distrito Federal tiene un nivel de
Mxico ocupaba el lugar 53 de 177 pases evaluados, de acuerdo al IDH, 2004. (PNUD, 2007)
La metodologa del Gobierno para medir la pobreza en Mxico identifica tres tipos de pobreza, de
acuerdo con el nivel de ingresos, la educacin, el acceso a servicios bsicos y de salud, la
alimentacin y la vivienda de la poblacin:
Pobreza alimentaria: es la poblacin que cuenta con un ingreso per cpita insuficiente como para
adquirir una alimentacin mnimamente aceptable.
Pobreza de capacidades: es la poblacin que si bien puede cubrir sus necesidades mnimas de
alimentacin, cuenta con un ingreso per cpita insuficiente como para realizar las inversiones
mnimamente aceptables en la educacin y la salud de cada uno de los miembros del hogar.
Pobreza patrimonial: es la poblacin que si bien puede cubrir sus necesidades mnimas de
alimentacin, educacin y salud, cuenta con un ingreso per cpita que no le es suficiente para
adquirir mnimos indispensables de vivienda, vestido, calzado y transporte para cada uno de los
miembros del hogar (Plan Nacional de Desarrollo 2007-2012).
4. Gnero
5. Cuidadores de la tierra
6. Reconciliacin de las Comunidades
7. Espiritualidad
8. Fortalecimiento de la cultura
9. Organizacin Social
se llevan a cabo en las reuniones anuales interregionales en donde trabajan todos los
proyectos que acompaa la Misin. Su tarea principal es analizar los momentos de
coyuntura del pas y reflexionar, junto con los participantes de los distintos proyectos, sobre
su quehacer al interior y fuera de stos.
Es en este contexto que los jesuitas, junto con las comunidades tseltales, han generado
nuevos horizontes para el destino de las comunidades indgenas de la regin en bsqueda
de un proceso social, econmico y educativo propio, mediante una metodologa
denominada inculturacin, la cual implica:
MARCO CONCEPTUAL
Desde su origen, la educacin popular ha promovido la creacin y fortalecimiento de
organizaciones comunitarias, asimismo ha influido en la construccin de ciudadanos que
luchan por la democracia y justicia social. De ah que la percepcin de un problema y la
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Lo dicho por Puiggrs, enmarc la ruta para abordar los saberes tseltales; es decir,
destacar aquellos saberes que se involucran en los procesos de formacin. Si bien cada uno
de los proyectos sistematizados encierra, por s mismo, una riqueza excepcional, para
efectos de este estudio slo se analiz la organizacin sealada.
Objetivo general:
Analizar el papel de la Organizacin Social Yomlej en la formacin de jvenes y
adultos tseltales desde la mirada de los sistematizadores en el marco de la educacin
popular y las organizaciones civiles.
Objetivos especficos:
Identificar las caractersticas, procesos y agentes en los procesos de formacin en la
Organizacin Social Yomlej.
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Analizar el papel de los saberes en los procesos formativos de los jvenes y adultos
tseltales.
Indagar cmo la Organizacin Social Yomlej incide en los procesos de participacin
de los jvenes y adultos tseltales.
CAPITULARIO
El presente estudio se divide en dos grandes apartados, en la primera parte se abordan los
aspectos tericos-metodolgicos. Una primera seccin da cuenta de la literatura existente
acerca de las organizaciones civiles y la educacin popular, ste ser el enfoque en el que
se inscriben los procesos de formacin que se llevan a cabo al interior de la Organizacin
Social Yomlej. Esta panormica permite apreciar la importancia que tiene la intervencin
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Adems vale la pena mencionar que el inters por el estudio aqu desarrollado, deriva
de una serie de trabajos previos de investigacin en el campo de jvenes y adultos y las
organizaciones civiles llevados a cabo en el Departamento de Educacin de la Universidad
Iberoamericana. Tambin la tesis de licenciatura, tuvo como foco de atencin los procesos
formativos de jvenes y adultos que participan de la educacin formal y no formal.
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PRIMERA PARTE
ASPECTOS TERICO-METODOLGICOS
El conocimiento que procede de la investigacin
no es ciertamente la solucin a los graves
problemas del presente; pero cuando va unido a
un compromiso vital y existencial, es una energa
que se difunde y que puede detonar procesos
positivos
Pablo Latap
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CAPTULO 1
ORGANIZACIONES CIVILES
ste apartado tiene como objetivo dar cuenta acerca del marco conceptual en el
que se sita el presente estudio. Son dos conceptos que se manejan
fundamentalmente: organizaciones civiles y sociedad civil.
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Existen ciertos rasgos que caracterizan a las organizaciones civiles: la sociedad civil
es autnoma e independiente; involucra individuos organizados actuando juntos por una
causa comn; exige la participacin libre y voluntaria de todos sus miembros; sirve de
contrapeso a la accin del gobierno. En suma, implican autonoma, autogestin y
participacin (Aguilar, 2006).
Las organizaciones civiles se caracterizan por efectuar la promocin de la accin
colectiva4 en torno a objetivos de beneficio social sin fines de lucro. De acuerdo con
Jimnez, las nuevas formas de accin colectivas surgen y se desarrollan en espacios de
frustracin y/o modernizacin [] Son una gama polivalente de acciones colectivas de
resistencia y/o bsqueda de asimilacin o adaptacin, pero tambin de crtica y bsqueda de
alternativas (Jimnez en Charry y Massolo, 2007: 50).
Por su parte, Favela (2003) considera a las organizaciones de la sociedad civil, como
resultado de los mecanismos de participacin de la sociedad civil, las cuales representan
formas de organizacin establecidas que participan de la vida social defendiendo y/o
promocionando intereses privados o pblicos, particulares o generales. La incorporacin de
los actores es voluntaria y se buscan beneficios de la organizacin o de terceros.
Por su parte, Charry y Calvillo (2000) proponen una caracterizacin de las
organizaciones civiles a partir de los siguientes criterios:
La teora de accin colectiva delimita que el capital social formado por redes de reciprocidad,
cooperacin voluntaria y compromiso, contribuye a la formacin de la comunidad. Cfr. Vargas, J.
(2003): Teora de la accin colectiva, sociedad civil y los nuevos movimientos sociales en las
nuevas formas de gobernabilidad en Latinoamrica. Nmadas, enero-junio, p. 5.
Disponible en http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=18100929#
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Como pudo advertirse en la clasificacin que propone Olvera (2003), la frontera que
divide a las diferentes formas en que la sociedad civil se agrupa es muy delgada, existen
an ms tipologas para su estudio, algunas se congregan segn los campos de accin que
atienden, otras ms por la poblacin a la que se dirigen, y la lista sera interminable, lo
cierto es que todas tienen cosas en comn y las diferencias -que son las menos- son las que
determinan su especificidad.
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amplio y en expansin, que conlleva una gama de posibilidades, para la accin colectiva y
la accin poltica.
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CAPTULO 2
SOCIEDAD CIVIL
2.1. Reconceptualizacin
El concepto de sociedad civil tiene sus cimientes en la Edad Media, por medio del
asociacionismo de los gremios; posteriormente en los albores del siglo XIX con la creacin
de sindicatos y partidos. Pero es hasta el siglo XIX, especficamente en la dcada de los
70s, que el fenmeno asociativo logra mayor relevancia, cuando la sociedad civil se
expresa ante las crisis subyacentes del momento. Entre las crisis que influyeron destacan las
demandas ante el estado benefactor por el incumplimiento de las necesidades de los
ciudadanos; recesiones econmicas; contingencias ambientalistas y la revolucin de las
comunicaciones mediante el desarrollo tecnolgico (Aguilar, 2006).
Una primera aproximacin se encuentra en Salomn quien define a la sociedad civil
como el conjunto de organizaciones diversas que mantienen su independencia del Estado
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(2001: 3), por lo que las caractersticas esenciales son: diversidad, independencia del estado
y de los partidos polticos, sin que ello signifique un constante enfrentamiento entre ambos.
No obstante, seala que la sociedad civil conlleva necesariamente una construccin de
ciudadana, misma que beneficiar la vida en la sociedad y las relaciones con el estado. La
conciencia ciudadana es la que motiva a la sociedad civil a moverse, a asumir lo pblico
como propio (Salomn, 2001: 4).
La autora rastrea el concepto de sociedad civil y encuentra las diversas connotaciones
relacionadas con ste. Da cuenta de una postura reduccionista al relacionar a la sociedad
civil con las organizaciones no gubernamentales, pues tiende a sobrevalorar el papel de
estas organizaciones ante el Estado y a subvalorar el papel de la multiplicidad de grupos,
clases y sectores sociales que quedan automticamente excluidos de este concepto
(Salomn, 2001).
Aguilar sustenta en el mismo sentido, que la sociedad civil abarca: empresas,
sindicatos, iglesias, medios de comunicacin, organizaciones de beneficencia y
organizaciones para atender problemas comunitarios (Aguilar, 2006).
En Amrica Latina el concepto de sociedad civil tambin emergi de regmenes
autoritarios. La principal preocupacin de los tericos latinoamericanos fue la transicin de
un gobierno autoritario militar burocrtico al democrtico. As la participacin de la
sociedad civil requiere de espacios donde la ciudadana prevalezca. Sus acciones se centran
en la deliberacin, el manejo de conflictos, la cooperacin y la democracia en consensos
que afirmen propuestas educativas, ticas y polticas.
Cohen y Arato (2002) argumentan que la sociedad civil son todas aquellas formas
asociativas que marcan una distancia de la economa y del Estado. Est integrada por la
familia, las asociaciones voluntarias, los movimientos sociales y las formas de
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Valdra la pena rescatar la idea que considera a los sujetos como seres capaces de
promover cambios a la realidad y conseguir una vida digna para todos. En Mxico existe
una larga tradicin de la participacin de la sociedad civil para el logro de metas comunes,
no obstante, las exigencias actuales invitan a la formalizacin y estructuracin de sta en la
consecucin de objetivos.
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CAPTULO 3
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3.2. Legislacin
En el ao 2004 se public la Ley Federal de Fomento a las Actividades Realizadas por las
Organizaciones de la Sociedad Civil Realizadas por las Organizaciones de la Sociedad
Civil.10 En el Captulo Segundo se enmarcan las actividades encaminadas al trabajo con
jvenes y adultos.
pas formalmente
constituidas
es
de
10
mil 704
organizaciones.
Cfr.
http://www.cemefi.org/spanish/content/view/43/12/
9
Cfr. http://www.cemefi.org/spanish/content/category/1/2/6/
10
Cmara de Diputados del H. Congreso de la Unin. Ley Federal de Fomento a las Actividades
Realizadas por organizaciones de la Sociedad Civil. Diario Oficial de la Federacin, 9 de febrero de
2004.
Disponible en http://www.cddhcu.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/266.pdf
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La legislacin en torno a las actividades que son fomentadas por los organismos de la
sociedad civil, ponen de manifiesto la heterogeneidad y diversidad de mbitos de
incidencia, pero al mismo tiempo, la funcin reivindicadora de espacios donde el estado no
ha tenido mucha injerencia o su alcance ha sido limitado.
El Estado asume, entonces un papel condescendiente para la conformacin de las
organizaciones civiles; al tiempo que se congratula de su accin y su apoyo en los sectores
menos favorecidos.
No obstante, pareciera en ocasiones que el Estado pone trabas en su quehacer y hasta
puede llegar a limitar su participacin al ver sus intereses amenazados. Con todo, la
sociedad se organiza, da respuesta, se alinea a reglamentos y leyes, realiza propuestas y en
la medida de lo posible, contribuye a la construccin de una sociedad mejor.
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fuerza a partir de los reclamos por los derechos humanos. Adems de las crisis econmicas,
las condiciones precarias, el movimiento del EZLN, las elecciones presidenciales, entre
otros fenmenos, los cuales fueron propicios para el fortalecimiento de la sociedad civil
como contraparte necesaria en la gestin de gobierno y la formulacin de polticas
pblicas (Salinas, 2000: 684).
Tambin la autora hace referencia al desarrollo de habilidades y actitudes que se
aprenden en el proceso cotidiano del accionar de grupos y organizaciones y frentes, los
cuales constituyen aprendizajes sociales y, en este sentido, afirma que el aprendizaje social
proviene de los procesos vivos ms que de contenidos en espacios educativos estructurados.
Sin lugar a dudas la presencia de las organizaciones indgenas en la construccin de
alternativas educativas desde la propia comunidad es otro rubro en algunas investigaciones
que han propuesto alternativas de educacin indgena. En los ltimos 10 aos se ha visto
mayor participacin de las organizaciones civiles en el desarrollo de programas y foros de
intervencin en distintos sectores de la poblacin que asumen una perspectiva que define lo
intercultural como reconocimiento de la diversidad (Medina Melgarejo en Bertely,
2003:139).
Respecto a la pertenencia a las organizaciones civiles, Frade (1998) y Martnez
(2000), sealan que ha permitido a las mujeres abrir espacios de participacin, que la han
llevado al aumento de su autoestima, empoderamiento, autonoma, reconocimiento de su
comunidad, fortalecimiento organizativo interno, mejoras econmicas, ingresos propios y
capacidad de impulsar proyectos con impacto en mltiples esferas: salud economa,
ecologa, educacin, produccin, comercializacin, por mencionar algunas (Frade, 1998).
Entre las conclusiones a las que se llega a partir de las investigaciones en este rubro
se mencionan los principios educativos para fortalecer las organizaciones, entre los
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simpata pblica hacia su objetivo con la finalidad de influir [] (Cohen y Arato, 2002:
568).
El EZLN result un fenmeno meditico que hizo visible lo invisible, a l se sumaron
simpatizantes nacionales y organizaciones del extranjero. Este movimiento explica la
posibilidad y xito de la accin colectiva por parte de aquellos que estn excluidos de la
representacin directa dentro del sistema poltico (Cohen y Arato, 2020). Basta recordar la
movilizacin de La otra campaa en el ao 2006, que agrup a muchas organizaciones
cuyos intereses no se vean reflejados en las propuestas de los partidos polticos oficiales.
Alain Touraine define a los nuevos movimientos sociales como aquellos que
expresan por un lado, las lneas de conflicto que caracterizan a la identidad colectiva de una
sociedad post-industrial y, por otro, el trabajo que la sociedad realiza sobre s misma
(Manzano, 2006:54). Es as como el movimiento piquetero se ha transformado en un
referente para todos los movimientos de lucha de los explotados de la ciudad y el campo,
expresando la tendencia de la clase obrera a convertirse en partcipe de su propio devenir.
La pertenencia ideolgica queda soslayada por el inters nacional. El uso del pasado
para enfatizar una identidad esencial que define a los sujetos como trabajadores, se
constituye en una fuerza activa para definir pertenencias y diferencias en el presente
(Manzano, 2006: 64).
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CAPTULO 4
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logro educativo de los estudiantes indgenas, quienes ante las condiciones de exclusin y
pobreza ven limitadas sus posibilidades educativas. Lo anterior aunado a la dispersin
geogrfica, representara un obstculo para el cumplimiento constitucional de garantizar
las mismas oportunidades educativas para todos los mexicanos, en especial la del respeto a
sus derechos lingsticos (OCE, 2006:2).
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CAPTULO 5
CULTURA TSELTAL
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vida de los tseltales, todos ellos conceptos ordenadores que servirn para analizar la
importancia de los saberes y su incorporacin en la Organizacin Social Yomlej.
5.1. Saberes
Mayuk macha halbibil yuun, te tseltal winik bayel
binti ya sna
(El tseltal sabe muchsimas cosas sin que nadie se las
haya enseado)
Avelino Guzmn
grupo de actividades, sino que es lo que la gente hace en sus ciclos normales de actividad
diaria, semanal o mensual. (Lave, 1991: 29) Sin embargo, los saberes cotidianos estaran
estrechamente ligados a los aprendizajes que se adquieren en la vida diaria y se abocan a la
solucin de problemas cotidianos.
Ambos autores sostienen que el hombre nace ya inserto en su cotidianidad sin
embargo, requiere construir una gran cantidad de saberes para su supervivencia, los cuales
se adquieren mediante la convivencia con los otros; ya sea en la familia o la comunidad,
con los amigos o compaeros de juego, en asociaciones a las que nos integramos, con los
maestros en la escuela, etc.
Lo anterior nos ayuda a entender que cuando hablamos de saberes nos remitimos a
procesos ms abarcativos, a actividades que incluyen tanto a actividades apegadas a la
cotidianeidad y a la experiencia, como a actividades que integran un pensamiento de tipo
ms abstracto. Llevan generalmente una connotacin subjetiva y por lo tanto, es ms
contextualizada.
Lo dicho por Puiggrs, nos enmarca el punto de partida para abordar los saberes
tseltales. En otras palabras, interesa destacar aquellos saberes que son significados como
actividades al modo tseltal. As, se puede considerar a los saberes como las diferentes
formas de comprender y explicar la realidad.
Otra conceptualizacin de saberes la encontramos en Martn-Barbero (2004) quien
seala que es necesario rescatar aquel tipo de saberes socialmente tiles, los saberes lgicosimblicos, histricos y estticos y para cada uno de ellos da una definicin.
Los saberes lgico-simblicos se fundamentan en un sentido pragmtico y en lo que
hoy representan como horizontes de saber: se hallan en la base de lo que la sociedad
entiende por ciencia. (Martn-Barbero, 2004) En otras palabras, seran saberes que
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tseltal, podemos citar a Paoli (2003) y Maurer (1984), ambos antroplogos que en su
estudio han recuperado la vida tseltal y en especial, la nocin de armona.
En la cosmovisin tseltal el hombre fue creado para ser feliz y la raz de la felicidad
es la armona. Primero, la armona consigo mismo; despus, con los dems; por ltimo, con
la naturaleza como madre tierra, pues es la que provee lo necesario para la vida. Cada
persona tiene la obligacin de hacer felices a los dems, la felicidad no slo requiere de la
armona con la naturaleza sino tambin armona entre los seres humanos, y parte de esta
armona es intra psquica, es la ausencia de ansiedad y miedo nakal yotan tenner (el
corazn en casa). De esta manera se requiere tambin la armona del cuerpo, de la salud y
por ltimo, la completa armona en sociedad, que inicia con la armona en la familia y con
la comunidad (Maurer, 1984).
Se piensa que el inicio del kuxlejalil es un momento clave del proceso vital de los
seres humanos. Por eso hay que darle un excelente trato a su cuerpo: alimentarlo,
hacerlo sentir constantemente el calor del cario de los suyos. Tambin hay que
vincular al pequeo con el mundo de la trascendencia, de tal modo que puede tener
lekil kuxlejal (vida y espritu buenos) (Paoli, 2003: 75).
Para los tseltales, el individuo crece con la conciencia de estos vnculos con su
familia, con la comunidad y con la trascendencia. De esta forma reconoce a la sociedad
que le da el medio adecuado para formarse, entonces ay smelelil ta yo'tan (tiene verdad en
su corazn). Con esa verdad puede tener confianza en s mismo y en los dems (muk'ulinej
yo'tan). Puede tener un corazn integrado y feliz (junal yo'tan) y llegar a ser jtuhl p'ijil
winik, jtuhl p'ijil ants (un hombre sabio, una mujer sabia.)
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La vida buena para los tseltales implica poder mantener y fortalecer su cultura;
resolver los conflictos al modo tseltal (ellos le llaman restaurar la armona); tener
autosuficiencia alimentaria, (armona con la madre tierra que les da de comer); mayor
justicia y equidad; mejores condiciones de salud (armona del cuerpo), vivir su
espiritualidad y buscar su autonoma. Por ello, cada uno de los procesos contribuye a la
bsqueda de caminos para lograr sus sueos.
Como puede verse, las nociones tseltales tienden a ser holsticas, de all que no slo
las partes, sino la relacin entre ellas sea trascendental, por lo que el concepto de armona
resulta fundamental y es esa la razn por la que a continuacin se profundiza en esta
nocin.
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La armona debe lograrse en tres dimensiones: la armona consigo mismo, con los
dems y con la naturaleza, pero todas ellas van acompaadas de la armona espiritual. A
continuacin se mencionan los elementos que conforman cada una de ellas.
5.3.1. Armona consigo mismo: la salud
La salud dentro de la cosmovisin tseltal es un factor primordial: Habr salud biolgica si
lo que dice el cuerpo est en armona con lo que dicen el corazn y la mente. Tambin la
salud psicolgica se torna relevante cuando se refiere a alguien como a una persona
tranquila y placentera, se la describe como nakal yotan es decir, que su corazn est
tranquilo (Maurer, 1984).
5.3.2. Armona con los dems
La comunidad es armnica en la medida que los miembros lo estn. Es indispensable la
capacidad de resolver los problemas por ellos mismos, los tseltales consideran que la
experiencia de los antepasados est viva, est sembrada en los corazones. De acuerdo con
Paoli aunque la falta se realice contra alguien en particular, toda falta se considera que
altera el kuxlejal (la vida), y por lo mismo afecta a toda la comunidad. (Paoli, 2003: 201)
Ante todo se enfatiza el dilogo y la fraternidad, se pretende una reconciliacin
armnica, pacfica, sin violencia y sin discriminacin. Para lograr esto normalmente se
requiere alguien con mucha autoridad y con una buena actitud, ya que el problema no podr
solucionarse ni con regao ni con violencia [] la prudencia, el discernimiento y la
autoridad moral del mediador son fundamentales para el buen trmino del proceso (Paoli,
2003: 204). Es decir, se pretende la imparticin de justicia, que en palabras de Maurer
(2008) el trmino justicia es que haya un solo corazn entre las personas y en la
comunidad toda (Maurer, 1984: 79).
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ta yohlil komonaltik
en nuestra comunidad
Swinkilelex jlumaltik
jichucotik binutil
ya xwihlik ta bahlumilal
Cuando estamos en paz
Kalal ay slamalil kinal
en nuestra comunidad
ta yohlil komonaltik
As como las estrellas
que brillan en lo alto
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te slamalil kinal
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En la cosmovisin tseltal: los seres, aun los que nosotros llamamos inanimados, estn
vivos, especialmente la Tierra, que no es un objeto, y menos de explotacin: es un ser
viviente; es la Madre Santa, que da la vida y el sustento. Sin embargo, puesto que para
cultivarla habr que maltratarla, lo cual supondra una ruptura de la armona con ella,
se le pide antes perdn, y se le ofrecen dones (Maurer, 1984).
En suma, existen vnculos armnicos con los dems seres, los rboles, los ros, los
cerros etc., todos los cuales tienen vida, y merecen respeto al tener vida, adems de que
contribuyen al bienestar de la comunidad.
Tambin Paoli (2002), seala que uno de los elementos claves de la integracin es la
relacin de la comunidad con la tierra, relacin que supone normas aceptadas
colectivamente para organizar el uso y el beneficio de este bien primordial. Pone de relieve
los vnculos con la tierra, los cuales suponen normalmente una profundidad histrica en la
que se enrazan tradiciones, experiencias sociales que son base de sus lenguajes y referencia
obligada para dialogar y llegar a acuerdos, para celebrar, para definir reglas de
comportamiento.
La comunidad opera como un conjunto de clulas familiares con diversos sistemas de
cooperacin interna, por lo que la colaboracin constante en diversos trabajos de la vida
comunitaria da a sus participantes un fuerte sentido de pertenencia.
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pacto mediante la fiesta, que es adems esencial para la armona comunitaria, puesto que es
una representacin audiovisual de la utopa de la vida de la comunidad, que no ser plena,
si no reina la armona en el trabajo, en la alegra y, especialmente en el compartir lo que se
tiene.
El prrafo anterior nos da cuenta acerca del lugar que ocupan las fiestas en la vida de
los tseltales, pues representan uno de los ejes fundamentales, en donde es muy importante
que la armona est presente para que haya armona tanto en la comunidad terrenal como en
la espiritual.
Respecto a la espiritualidad, cabe mencionar que desde el inicio de la presencia
misionera en la regin de Bachajn, los pioneros de este esfuerzo observaron que la
dimensin espiritual es una constante en la cosmovisin del pueblo tseltal.
Segn Zatyrka (2003), a diferencia de la cultura occidental europea, para el mundo
indgena no hay una separacin entre lo mundano y lo sagrado. Todo forma parte de una
visin holstica de la realidad que necesariamente descubre implicaciones espirituales a
toda accin realizada. Las actitudes, intenciones y metas tienen siempre una inspiracin
desde la trascendencia.
El pueblo tseltal es profundamente espiritual y se pregunta constantemente sobre el
significado profundo de los acontecimientos, como parte de un orden trascendente, pero al
mismo tiempo discernible.
Esta constatacin llev al equipo misional a considerar la espiritualidad como un
elemento transversal a todos los procesos, presente en ellos, y cuya explicitacin haba de
ser tomada en cuenta en todo momento. De ah que todos los procesos y los cargos que
emanaron de ellos, son considerados por los tseltales como autnticos ministerios, con
un referente religioso irrenunciable.
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CAPTULO 6
EL LARGO Y SINUOSO CAMINO: ABORDAJE METODOLGICO
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Otros estudios
Chiln
Chiln
Proceso que
sistematiza
Cuidadores de la
tierra
Catequesis Infantil
Fortalecimiento de
la Cultura
Salud
Gnero
Tulij (Chiln)
Salud
Tierra Blanca
(Chiln)
Bachajn
Arregladores de
Conflictos
Espiritualidad
Tulij (Chiln)
Arregladores de
Conflictos
Fortalecimiento de
la Cultura
Dicono
Catequesis Infantil
Dicono
Fortalecimiento de
la Cultura
Mujer
29
Secundaria terminada
2
3
Mujer
Mujer
50
21
Licenciatura
Prepa terminada
4
5
Mujer
Mujer
26
23
Prepa terminada
Prepa terminada
Mujer
20
Prepa terminada
Hombre
56
Primaria terminada
Mujer
20
Prepa terminada
Hombre
23
Prepa terminada
10
Hombre
28
Secundaria terminada
Bachajn
11
12
13
14
Hombre
Mujer
Hombre
Hombre
21
21
28
27
Prepa terminada
Prepa por concluir
Prepa terminada
Prepa terminada
Bachajn
Bachajn
Bachajn
Bachajn
15
Hombre
44
Primaria terminada
16
17
Mujer
Mujer
40
26
Primaria terminada
Licenciatura en
Educacin
18
Mujer
23
Prepa terminada
19
Hombre
25
Prepa terminada
20
Hombre
23
Prepa terminada
21
22
Mujer
Hombre
17
30
12
Lugar de
procedencia
Emiliano Zapata
(Yajaln)
Chiln
Bachajn
Chiln
Chiln
Tulij (Chiln)
Bachajn
(Chiln)
Guaquitepec
(Chiln)
Guaquitepec
Bachajn
Chahpuyil
Organizacin
Social
Gnero
Enlace tcnicoadministrativo.
Apoya a todos los
diplomantes.
Catequistas
Organizacin
Social
Cuidadores de la
tierra
Catequesis Infantil
Fortalecimiento de
la Cultura
Datos al 2007.
68
69
70
Mdulo
Primer Mdulo
Segundo Mdulo
Tercer Mdulo
Cuarto Mdulo
Ttulo
Qu queremos? Qu es sistematizar?
Conocimientos y saberes tseltales. Por
qu, para qu y para quin, sistematizar.
Cmo sistematizar? Metodologa de la
sistematizacin.
Duracin
32 horas presenciales
40 horas de prctica en sus propios
Anlisis
crtico de informacin
y
experiencias. Qu pas y por qu pas?
A dnde llegamos? Formulacin de
conclusiones, proyeccin y devolucin a
las comunidades.
32 horas presenciales
40 horas de prctica en sus propios proyectos
32 horas presenciales
40 horas de prctica en sus propios proyectos
proyectos
32 horas presenciales
40 horas de prctica en sus propios proyectos
Los puntos trabajados fueron los propuestos por Jara (1994) para la sistematizacin
de experiencias y a lo largo de los mdulos se fueron respondiendo las preguntas que
plantea.
Para qu queremos sistematizar?
Qu experiencia queremos sistematizar?
71
Espaol
Atejibal
Herramienta
Ch alel
Adornar
Jbehlaltesej kuxlejalil
Valor
Encaminador de la vida
Jnohpteswanej
Maestro
Kuxultaywel
Amar
La jpas katel
Yo hice mi trabajo
La pretrito
J prefijo sujeto 1 persona
K mo( de 1 persona)
Ya terminaste?
Laj terminar
Bal pregunta
awotantu corazn
72
Ma to ba talem skahkalel
No ha llegado su da o
Ma to ba: todava no
su oportunidad
Talemllegado/a
Na beyel tojol
Comprender
Comprensin
Naojibal
Instrumento para
Inteligencia trabajando
conocer
Nopel
Aprender
Noptesel
Hacer aprender
Mtodo
Tctica
Mtodo o sistema
Jk antik
Schahpanel ta yatel snael stsahtayel, ha
misin
Estrategia
Clasificar
Haciendo tortillas
Interculturalidad
Intercultural
skopik.
Tayatelinel
Practicando
Conclusin
jaychahp la johtsiytik
Te bin ya xabotik kil ta spasel bin
spasel
Te jay wohk biluketik te ya stsak skoblal
Sistema
73
un todo
ta jun nax
Tulan skoblal ya jkolchiytestik yatejib
Desarrollo de
habilidades
( competencias)
Solidaridad
yotanil machyuk
Xuht
Poquito
Ya jna at
Te extrao
Nael: conocer
Ya jnabat abah
Te conozco
Nael: conocer
Ya kanabon jbah
Me conoces
Ya jwebat awaj
Yo como tu tortilla
Ya to kapas
T hars
Ya xbohon
Yo voy
Ya xbahat
Tu vas
Ya xbaht
l va
Yawil alejibal
Caja de herramientas
Ya to: futuro
74
75
Una vez concluidos los cuatro mdulos se estructuraron los productos finales y con
apoyo de los asesores de la UIA y de la Misin, fueron entregados para conformar el
informe completo.
Para efectos de este estudio slo se abordar lo relacionado con la sistematizacin de
la Organizacin Social Yomlej, que si bien no perteneca a la estructura de la Misin, s
colaboraban de manera cercana, sobre todo en lo concerniente a la reflexin poltica y
contextual del quehacer de la misin.
Las interrogantes a las que respondi la sistematizacin de esta organizacin fueron:
1.- Cul fue el surgimiento de Yomlej?
2.- A qu necesidades quera quera responder la organizacin?
3.- Qu tipo de formacin se generaba al interior de sta?
4.- Cules son los momentos claves de la organizacin?
5.- Cul fue su impacto?
76
77
Matriz FODA
Yomlej.
78
SEGUNDA PARTE
79
CAPTULO 7
CONTEXTO REGIONAL: MISIN DE BACHAJN
ste apartado tiene como objetivo mostrar el contexto geogrfico, poltico, social
y cultural del municipio de Chiln, lugar donde se encuentra la Misin Jesuita
de Bachajn. Todo ello con el fin de entender la situacin de las comunidades
indgenas tseltales que participan en los proyectos que lleva a cabo la Misin. Adems de
los datos geogrficos, se incluye informacin sociodemogrfica e histrica que ayuda a una
comprensin ms holstica sobre los saberes y las prcticas tseltales.
Cabe mencionar que el papel de algunas organizaciones, por ejemplo de carcter
religioso, resulta relevante en tanto se conforman como entidades que cubren y, en algunas
ocasiones, satisfacen necesidades de las comunidades que el estado no est cubriendo. Tal
es el caso de la Misin que ante la situacin de pobreza, marginacin y exclusin de las
comunidades indgenas tseltales, plante la necesidad de crear, junto con stas, diversos
procesos organizados en reas como: salud, gnero, cuidado de la tierra, derechos humanos
y organizacin social, por mencionar algunos; que en su conjunto, constituan alternativas
para responder a las carestas imperantes de la regin.
80
Cuadro No. 1. Poblacin total del estado de Chiapas por grupo quinquenal de edad segn
sexo 2005
GRUPO DE EDAD
TOTAL
HOMBRES
MUJERES
TOTAL
4 293 459
2 108 830
2 184 629
0 A 4 AOS
490 058
248 713
241 345
5 A 9 AOS
512 440
260 077
252 363
10 A 14 AOS
537 725
271 971
265 754
15 A 19 AOS
471 331
230 408
240 923
20 A 24 AOS
383 455
179 238
204 217
25 A 29 AOS
324 289
150 453
173 836
30 A 34 AOS
283 522
132 962
150 560
13
De acuerdo con el INEGI, el estado de Chiapas, tiene un rea de 73,724 km y se ubica a 520
msnm y es considerada como la regin con mayor biodiversidad en el pas, debido a que cuenta
con una gran variedad y abundancia de flora y fauna. Disponible en:
http://mapserver.inegi.gob.mx/geografia/espanol/datosgeogra/basicos/estados/chis_geo.cfm
81
35 A 39 AOS
257 320
121 598
135 722
40 A 44 AOS
210 437
102 657
107 780
45 A 49 AOS
176 142
86 422
89 720
50 A 54 AOS
139 301
69 845
69 456
55 A 59 AOS
103 667
51 992
51 675
60 A 64 AOS
98 728
48 847
49 881
65 A 69 AOS
63 469
31 538
31 931
70 A 74 AOS
46 845
24 124
22 721
75 A 79 AOS
31 858
16 440
15 418
80 A 84 AOS
19 141
9 728
9 413
85 A 89 AOS
10 593
5 355
5 238
90 A 94 AOS
4 097
1 993
2 104
95 A 99 AOS
2 352
1 175
1 177
100 Y MS AOS
1 267
615
652
NO ESPECIFICADO
125 422
62 679
62 743
82
Es importante sealar que el estado de Chiapas es zona de paso para los migrantes
centroamericanos que se dirigen hacia los Estados Unidos. Si bien es cierto que los
hombres en su mayora encabezan los procesos migratorios, ahora las filas tambin son
engrosadas por el sexo femenino que, de igual manera, busca nuevas oportunidades
laborales.
En cuanto al estado de salud y nutricin, los resultados de la Encuesta Nacional de
Salud y Nutricin (ENSANUT, 2006) dan un panorama general de las condiciones de los
hogares y viviendas en Chiapas. Por citar un ejemplo, la encuesta seala que en el estado la
cuarta parte de los nios y nias en edad escolar y un tercio de los adolescentes de
localidades urbanas presentan exceso de peso, es decir, una combinacin de sobrepeso ms
obesidad. Seis de cada 10 adultos mayores de 20 aos en el estado presentan exceso de
peso y obesidad abdominal.
Son diversos los problemas que aquejan a la poblacin en materia de salud y sin duda,
la prevencin es la mejor arma para combatirlos por lo que el papel de las instituciones
encargadas de proporcionar servicios mdicos tendrn, en gran medida, la tarea de informar
83
Cuadro No. 3 Superficies sembrada y cosechada, volumen y valor de la produccin agrcola por tipo de
cultivo y principales cultivos. Ao agrcola 2006
TIPO CULTIVO
SUPERFICIE
SUPERFICIE
VOLUMEN
VALOR
SEMBRADA
COSECHADA
(Toneladas) (Miles de pesos)
(Hectreas)
(Hectreas)
TOTAL
1 539 996.5
1 522 324.1
NA
13 516 393.9
CULTIVOS CCLICOS
1 020 496.6
1 013 006.4
NA
4 628 468.3
MAZ GRANO
840 255.0
837 293.0
1 592 173.6
3 463 177.5
FRIJOL
128 305.4
127 993.6
77 266.6
554 170.4
TOMATE ROJO (JITOMATE)
802.5
512.0
18 359.9
110 972.8
PAPA
1 764.0
1 764.0
23 296.5
84 871.3
SORGO GRANO
12 473.0
12 464.0
38 706.5
73 237.4
SOYA
10 845.0
10 845.0
25 565.0
67 879.6
CACAHUATE
7 797.5
7 797.5
13 541.6
60 040.5
SANDA
1 941.0
1 931.0
33 979.0
59 726.5
CHILE VERDE
3 170.0
3 170.0
18 795.5
35 860.0
CHILE SECO
918.0
827.5
658.4
25 867.0
COL (REPOLLO)
748.5
748.5
16 162.5
20 385.9
AJONJOL
7 831.0
4 034.5
2 103.5
16 916.6
CALABAZA (SEMILLA) O
1 979.0
1 979.0
886.0
15 209.0
CHIHUA
CEBOLLA
176.8
176.8
4 489.3
13 536.2
a/ RESTO DE LOS CULTIVOS
1 490.0
1 470.0
NA
26 617.8
CCLICOS
CULTIVOS PERENNES
519 499.9
509 317.8
NA
8 887 925.5
PASTOS Y PRADERAS EN
140 857.0
140 857.0
6 556 121.9
3 296 991.9
VERDE
84
CAF CEREZA
PLTANO
CAA DE AZCAR
MANGO
PAPAYA
CACAO
PALMA AFRICANA O DE
ACEITE
d/ RESTO DE LOS CULTIVOS
PERENNES
253 322.0
21 115.9
26 115.4
23 660.4
1 838.5
19 891.8
16 789.0
249 912.1
21 078.8
26 091.9
21 444.4
1 826.5
19 765.8
15 274.5
588 026.1
702 868.4
2 190 936.9
165 981.7
147 480.1
11 214.2
229 614.3
1 608 799.3
1 373 530.4
821 269.8
706 647.8
592 196.6
174 698.7
151 401.3
15 909.8
13 066.8
NA
162 389.8
NOTA: Desde el punto de vista estadstico, el ao agrcola es el periodo de dieciocho meses que resulta de la adicin de las
siembras y cosechas que se realizan en los ciclos agrcolas otoo-invierno y primavera-verano, y de las cosechas de productos
perennes. Comprende octubre-diciembre de un ao ms el siguiente completo y los meses enero-marzo del ao subsecuente.
Asimismo, la suma de los parciales puede no coincidir con los totales, debido al redondeo de las cifras.
a/ Comprende: meln, tabaco, arroz palay, tomate verde, chile habanero, pepino, sorgo forrajero en verde, camote, trigo grano
y garbanzo grano.
b/ Se refiere a superficie plantada que comprende: superficie plantada en el ao agrcola de referencia, la plantada en
desarrollo y la plantada en produccin.
c/ Se refiere nicamente a la superficie plantada en produccin.
d/ Comprende: ciruela, durazno, manzana, naranja, pia, hule hevea, limn, aguacate, macadamia, copra, pimienta, maran,
zapote, pern, mamey, guayaba, tamarindo, mandarina, nanche, tejocote, zarzamora y vainilla.
ESTADO
BOVINO a/ PORCINO
3 082 813
1 351 113
OVINO b/
271 006
CAPRINO c/
5 339
QUIDO d/
317 698
AVES
Gallinceas e/
Guajolotes
49 937 207
242 217
a/ Comprende: bovinos para leche, para carne, de doble propsito y para trabajo.
b/ Comprende ovinos para carne, para lana y doble propsito.
c/ Comprende caprinos para carne y para leche.
d/ Comprende caballos, asnos y mulas para monta, tiro y carga.
e/ Comprende: gallinas, gallos, pollos y pollas, tanto para la produccin de carne como de huevo.
85
POBLACIN GANADERA
Al 31 de diciembre de 2005 P/
(Cabezas)
86
Cuadro No. 6. Poblacin de 5 y ms aos por sexo segn nivel de escolaridad en la entidad 1 parte
SEXO
TOTAL
SIN ESCOLARIDAD
PREES
COLAR
PRIMARIA
1 GRADO
ESTADO
3 677979
2
GRADOS
3
GRADOS
591 502
162 248
173 255
262 868
316 254
HOMBRES
1 797 438
227 542
82 670
88 035
133 336
159 485
MUJERES
1 880 541
363 960
79 578
85 220
129 532
156 769
4
GRA
DOS
216
927
108
207
108
720
5
GRADOS
177 671
88 211
89 460
6
GRA
DOS
NO ESPECIFICADO
6 612
558
656
3 399
273
882
3 213
284
774
Nota: a/ Comprende a la poblacin con algn grado aprobado en estudios tcnicos o comerciales con secundaria terminada (o
profesionales tcnicos), preparatoria o bachillerato, normal bsica, tcnico superior, licenciatura o equivalente, maestra y doctorado.
En la denominacin del XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000 corresponde a la poblacin con instruccin media superior
y superior.
Fuente: INEGI. II Conteo de Poblacin y Vivienda 2005. Porcentaje de la poblacin de 5 aos que asiste a la
escuela por entidad federativa segn grupos de edad y sexo, 2000 y 2005.
87
Respecto a las escuelas indgenas, representan el 11.3 por ciento de todas las escuelas
en Mxico y que de acuerdo con el Informe del Banco Mundial (2006) los estudiantes en
los estados ms pobres y los nios indgenas tienen menos acceso a la educacin que otros.
Mostrado lo anterior, no es raro que Chiapas ocupe el primer lugar con poblacin
analfabeta (Ver cuadro No. 7) y representa en su totalidad el 61% de poblacin mayor de
15 aos sin educacin bsica (INEGI, 2005).
Cuadro No. 7. Rezago de la poblacin de 15 aos y ms en educacin bsica
Entidad
Poblacin
Total
Poblacin
de 15 aos Analfabetas %
y ms
Lugar
Sin Primaria
%
Terminada
Sin
Lugar Secundaria %
Terminada
Rezago
Total
Por otro lado, es preocupante que los servicios educativos que se ofrecen en la entidad
no slo son insuficientes en la cantidad y la calidad sino que adems, los modelos
educativos no parecen responden a las necesidades y contexto de las comunidades. No
obstante, algunas de las acciones por el Consejo Nacional de Fomento Educativo
(CONAFE) estn encaminadas a elevar la calidad de la educacin en comunidades
desfavorecidas. 14 Actualmente bajo esta modalidad se atiende a ms de 5 millones de
estudiantes en educacin inicial, preescolar y primaria (Documento del Banco Mundial,
2006: 13).
El panorama mostrado revela un alto ndice de pobreza, situacin que lleva consigo
menores oportunidades educativas. Ante esto, resulta predecible que las comunidades se
14
88
organicen para exigir sus derechos, la inequidad social es a todas luces un problema que se
debe erradicar.
7.1.4. Aspectos socioculturales
En Mxico confluye una gran diversidad cultural, baste decir que los indgenas en Mxico
representan el 11% de la poblacin total (INEGI, 2005) Chiapas, en este sentido, se
encuentra habitada por diferentes culturas y una historia propia, con una cosmovisin
diferente en algunos aspectos, a la cultura occidental.
Respecto a la diversidad lingstica, el Instituto Nacional de Lenguas Indgenas
(INALI) en su Catlogo de las lenguas indgenas nacionales, afirma que existen 11 familias
lingsticas, 68 agrupaciones lingsticas y 364 variantes lingsticas. (INALI, 2008).
Otras cifras del INEGI (2005), demuestran la riqueza lingstica de esta entidad, pues
entre las lenguas ms importantes por su volumen de poblacin se encuentran los que
hablan Tzeltal con 363 mil personas (37.9%), Tzotzil 321 mil (33.5%), (ver figura No. 5)
Chol con 162 mil (16.9%), Zoque con 44 mil (4.6%) y Tojolobal con 43 mil personas
(4.5%). Estas cinco lenguas concentran al 97.4% del total de poblacin hablante de alguna
lengua indgena de la entidad. 15
89
90
Tal acontecimiento llam la atencin tanto de la poblacin del pas como del
extranjero. Sin embargo, una de los efectos generados al interior de pas fue la divisin de
la poblacin, debido a que el gobierno organiz cuerpos paramilitares que enfrentaran al
EZLN, por lo que una parte de la poblacin se identific con los zapatistas; en tanto que
otra, los rechaz; otros ms, optaron por analizar la situacin antes de involucrarse.
En 1994 se entenda que el EZLN hubiera surgido en Chiapas por las condiciones de
miseria. Y nosotros decamos: momento, hay otras condiciones de miseria igual a las
de Chiapas y no ha pasado lo mismo por qu?. [] lo que hizo la diferencia aqu en
Chiapas fue el proceso de participacin de la gente. (Subcomandante Marcos en
Castellanos, 2008: 81)
Tres aos despus, ante la incapacidad gubernamental por darle solucin al conflicto
y ante un fallido Acuerdo de San Andrs Larrinzar firmado en 1996, tuvo lugar la masacre
en Acteal el 22 de diciembre de 1997, ese da un nmero indeterminado de paramilitares
masacr a 45 indgenas de la asociacin civil neutral Las Abejas, entre ellos haba 25
mujeres y 15 nios (Castellanos, 2008: 15).
Otra de las acciones llevadas a cabo por el gobierno federal, lejos de respetar los
Acuerdos de San Andrs, sobre la demanda de los indgenas, fue la elaboracin de una
reforma a la Constitucin en lo referente al artculo 27 en materia agraria, que da pauta a la
privatizacin de las tierras del rgimen ejidal-propiedad comunal.
91
Como puede advertirse falta un largo camino en trminos de equidad y justicia social
en las comunidades indgenas, si bien es cierto que los programas compensatorios 16
instaurados por el gobierno han abatido, en algunas zonas, la pobreza extrema, la
problemtica de fondo no ha sido resuelta. Ante ello, puede observarse el surgimiento de 39
municipios autnomos en cinco regiones de Chiapas llamadas Caracoles, los cuales dan
cuenta de otros modos de vivir y hacer poltica en los mrgenes de la poltica
gubernamental. Las comunidades mismas han creado sus propios programas de educacin,
salud y justicia con los que combaten el analfabetismo, la mortalidad materna e infantil, las
enfermedades reproductivas y sexuales, la inequidad de gnero, el hambre (Castellanos,
2008: 18).
Es as como frente a la violacin de los derechos humanos de los pueblos indgenas,
aunada a la inestabilidad social, han surgido muchos centros de defensa de los derechos
humanos. Tal es el caso del Centro de Derechos Indgenas A.C. CEDIAC, en el municipio
de Chiln.
Esto ltimo nos muestra las vicisitudes sociales, polticas y econmicas que han
conformado el actuar de las comunidades indgenas.
7.1.6. Aspectos histricos y religiosos
De acuerdo con Vos (2001), la historia de los pueblos indgenas es marcada fuertemente
con la llegada de los caxlanes (espaoles) en 1492. Seala, como evento de gran relevancia,
el hecho de que los conquistadores tomaran a las mujeres indgenas y tuvieran
16
En 1998, el gobierno mexicano empez a poner en prctica el Programa para Educacin, Salud
y Nutricin-Progresa, llamado actualmente Oportunidades, un programa que ofrece transferencias
econmicas inmediatas a familias pobres para permitirles investir en la educacin, salud y la
nutricin de sus hijos, y as mejorar su potencial futuro de ingresos. Oportunidades ofrece
transferencias en efectivo (subsidios) a las familias pobres con la condicin de que mantengan a
92
descendientes, dando origen al mestizaje. Tambin se habla de una clara imposicin de una
creencia religiosa occidental. En este sentido cabe remontarse al periodo de los primeros
misioneros que llegaron a la regin y que dieron origen a los pueblos o cabeceras que an
existen. Zatyrka (2003), hace un recuento histrico y al respecto seala que:
Los misioneros dominicos llegaron a Chiapas en 1544, junto con el Obispo Fray
Bartolom de las Casas. Para facilitar la evangelizacin de los nativos, los Dominicos
adoptaron el sistema de Reducciones. Hasta entonces, los indgenas de Chiapas haban
estado viviendo en pequeos cascos esparcidos en una geografa abrupta. Esto haca
que llegar a ellos para predicar el evangelio, fuera muy difcil para los misioneros. Por
lo que los nativos fueron reducidos a pueblos, a la manera espaola. Los frailes
escogan un lugar adecuado, y construan un convento y una iglesia. Se esperaba,
entonces, que los indgenas se establecieran alrededor de este complejo central. Esto
no fue jams una tarea fcil, ya que los tseltales son muy celosos de su privacidad y no
les gusta vivir en lugares muy prximos y cerrados. Algunos pueblos grandes fueron
fundados, todos con un priorato dominico junto, por ejemplo Ocosingo, Guaquitepec,
Bachajn, Chiln etc. Pero la mayora de la poblacin permaneci dispersa en las
montaasEstas comunidades mantuvieron una gran autonoma. 17
sus hijos en la escuela, y les proporciona atencin bsica de salud preventiva y nutricin
(Documento del Banco Mundial, 2006: 16).
17
Uno de los primeros misioneros de la regin el Dominico, Fray Antonio de Remensal, escribi en
1549 esta gente aman tanto sus casas, su naturaleza, el bosque en el que nacieron que no
importa que seco y pueda ser el lugar, es muy difcil apartarlos de l En Zatirka (2003)
93
costumbres y
18
94
http://www.perfilesdgei.chiapas.gob.mx/PHistoricoIndex.php?region=031&option=1
95
%
50.12
50.89
50.03
50.04
48.82
51.32
43.03
50.07
%
Mujeres
56.91
21 184
56.93
21 098
49.11
86
37.61
17 002
37.61
16 957
37.50
45
40.87
246
40.92
244
33.33
2
%
43.09
43.07
50.89
62.39
62.39
62.50
59.13
59.08
66.67
a/ Incluye a la poblacin de 0 a 4 aos que vive en hogares donde el Jefe o Conyuge habla alguna lengua indgena.
b/ Poblacin de 5 aos y ms que habla alguna lengua indgena.
c/ Incluye otras lenguas indgenas de Mxico y Amrica.
Respecto a las viviendas, algunas casas estn hechas de cemento firme; sin embargo,
en la mayora prevalece el piso de tierra, en cuanto a la disponibilidad de servicios, tres
cuartas partes cuentan con agua potable y energa elctrica.
7.2.2. Aspectos econmicos
Los habitantes de Chiln ocupacionalmente se desempean como: agricultores, apicultores,
cafeticultores, ganaderos, comerciantes, funcionarios en el ayuntamiento Municipal y
algunos profesionistas. En el cuadro 12 se aprecia la distribucin de la poblacin
96
econmicamente activa segn la ocupacin principal, puede advertirse que los trabajadores
agropecuarios alcanzan la cifra mayor (16,025), seguidos de trabajadores de la educacin
(374) y comerciantes y dependientes (339). Llama la atencin la cifra de trabajadores del
arte, slo tres personas se dedican a este tipo de labores.
Cuadro No. 12 Poblacin econmicamente activa segn ocupacin principal en el Municipio de Chiln
PEA Ocupada Segn Ocupacin Principal
Concepto
Total
%
Hombres
%
Profesionistas
23
0.13
12
52.17
Tcnicos
92
0.50
83
90.22
Trabajadores de la Educacin
374
2.04
295
78.88
Trabajadores del Arte
3
0.02
3
100.00
Funcionarios y Directivos
24
0.13
20
83.33
Trabajadores Agropecuarios
16 025
87.28
12 539
78.25
Inspectores y Supervisores en la
3
0.02
3
100.00
Industria
Artesanos y Obreros
429
2.34
202
47.09
Operadores de Maquinaria Fija
4
0.02
4
100.00
Ayudantes, Peones y Similares
90
0.49
70
77.78
Operadores de Transporte
188
1.02
188
100.00
Jefes y Supervisores
53
0.29
51
96.23
Administrativos
Oficinistas
111
0.60
73
65.77
Comerciantes y Dependientes
339
1.85
188
55.46
Trabajadores Ambulantes
46
0.25
29
63.04
Trabajadores en Servicios
78
0.42
50
64.10
Personales
Trabajadores Domsticos
123
0.67
3
2.44
Trabajadores en Proteccin y
24
0.13
23
95.83
Vigilancia
No Especificado
331
1.80
202
61.03
Fuente: Medio econmico. PEA Ocupada Segn Ocupacin Principal. 2010.
Mujeres
11
9
79
0
4
3 486
0
%
47.83
9.78
21.12
0.00
16.67
21.75
0.00
227
0
20
0
2
52.91
0.00
22.22
0.00
3.77
38
151
17
28
34.23
44.54
36.96
35.90
120
1
97.56
4.17
129
38.97
Se cultiva primordialmente, caf, maz, frijol, pltano, repollo, tomate, calabazas, chayotes, yuca,
cilantro, epazote, perejil, aguacate, pepinos y camotes. El proceso de cultivo lo lleva a cabo el jefe
de familia junto con los hijos, quienes ayudan a sus padres al terminar las clases, y regresan
cuando se oculta el sol y traen consigo el producto de temporada, como parte de la gastronoma.
Fuente: Medio econmico. Consultado en septiembre de 2008. http://www.chilon.chiapas.gob.mx/
97
98
4:00 -
5:00
6:00 -
7:00
8:00 -
9:00
Encender la lumbre, hacer el caf y calentar las tortillas para que desayune su esposo.
Algunas acompaan a su esposo a la milpa.
Lavar y moler el maz, preparan el desayuno para los nios que se van a la escuela.
Alimentar a los pollos y puercos.
Hacer tortillas.
9:00 - 10:00
11:00 - 12:00
Lavar la ropa.
13:00 - 14:00
Baarse.
14:00 - 15:00
Bordar.
15:00 - 17:00
17:00 - 18:00
19:00 - 20:00
Desgranar el maz.
20:00 - 21:00
21:00- 4:00am
Dormir.
99
Cuadro No. 15. Matrcula escolar, primaria, secundaria y bachillerato en el Municipio de Chiln
Concepto
Alumnos Primaria a/
Inscritos Totales b/
Existentes
Aprobados
Egresados
Alumnos Secundaria c/
Inscritos Totales b/
Existentes
Aprobados
Egresados
Alumnos Bachillerato d/
Inscritos Totales b/
Existentes
Aprobados
Egresados
Mujeres
21 418
20 968
19 089
2 426
2.77
2.79
2.75
2.36
11 112
10 882
9 839
1 279
51.88
51.90
51.54
52.72
10 306
10 086
9 250
1 147
48.12
48.10
48.46
47.28
5 931
5 527
5 028
1 511
2.31
2.29
2.37
2.31
3 448
3 194
2 872
888
58.14
57.79
57.12
58.77
2 483
2 333
2 156
623
41.86
42.21
42.88
41.23
3 367
3 095
2 388
558
2.33
2.38
2.64
1.99
2 137
1 959
1 509
356
63.47
63.30
63.19
63.80
1 230
1 136
879
202
36.53
36.70
36.81
36.20
En el cuadro No. 16 se presentan algunos datos, no slo del municipio de Chiln, sino
datos de los municipios de Pantelh, Sital y Yajaln, otros de los municipios en donde la
Misin de Bachajn ejerce su radio de accin.
100
Cuadro No. 16. Datos demogrficos y educativos de los municipios de Chiln, Pantelh, Sital y
Yajaln
Promedio del
Grado de
Nombre del
Poblacin Poblacin Poblacin grado de
escolaridad
municipio
Localidad total
masculina femenina escolaridad
Pob. masculina
Chiln
95907
47838
48069
3.96
5.03
Chiln
6367
3160
3207
5.21
6.1
Bachajn 4023
1943
2080
6.02
7.62
Pantelh
19228
9565
9663
3.05
3.84
Pantelh 6387
3181
3206
3.46
4.25
Sital
10246
5173
5073
2.65
3.47
Sital
1516
762
754
4.55
5.45
Yajaln
31457
15493
15964
5.18
5.89
Yajaln
16301
7838
8463
7.18
8.07
Fuente: INEGI. II Conteo de Poblacin y Vivienda 2005. Educacin por municipios. 2010.
Grado de
escolaridad
Pob. femenina
2.92
4.41
4.58
2.28
2.7
1.81
3.6
4.51
6.4
101
21
Son faldas azul marino con listones de un solo color en el centro y los dems listones de colores
van a la par en cada lado siguiendo el mismo color, algunas mujeres las portan de 12 colores y
102
del vuelo. Cabe sealar que a muchas mujeres les gustan los aretes de plata, los cuales
lucen a travs de sus cabellos que son adornados de listones rojos, azules (claro), rosa,
verde y limn (Gmez, 2008).
7.2.5. Aspectos polticos
La Misin de Bachajn cre el Centro de Derechos Indgenas A.C (CEDIAC) para atender
las necesidades de los y las hermanas indgenas para la defensa de sus derechos,
considerando el Sistema Jurdico Propio Tseltal, una manera de arreglar los casos o
problemas de manera pacfica que tiene como finalidad la bsqueda de la armona en el
interior de las comunidades basada en la reconciliacin de las partes.
Posteriormente se cre la Organizacin Social Yomlej 22 como organizacin
independiente, misma que se constituy como una Organizacin No Gubernamental en
1992, debido al empoderamiento y concientizacin de las comunidades indgenas del
municipio, respecto de su realidad.
Por primera vez en el municipio fue gobernado por un hombre tseltal ganando en
las urnas en 1995 el Dr. Manuel Gmez, derrotando al PRI. A partir de ese ao han llegado
a la presidencia Municipal los indgenas.
otras de 15 diferentes colores. Se amarra con un nudo al frente dndole una forma tableada. Se
sujeta con un behchilal que significa cinturn tejido a mano.
22
Fueron cinco actores fundamentales los que empezaron a movilizarse, a reunirse con sus dems
compaeros, poco despus buscaron una alternativa para dar solucin a los problemas sociales
desatendidas que aquejaba las comunidades indgenas pertenecientes al Municipio, a causa de la
nula respuesta de parte del presidente Municipal presidida por el Partido Revolucionario
Institucional. Adems el Municipio era manejado por una minora de mestizos, caciques, ganaderos
de la cabecera y ellos decidan lo que se tena que hacer de acuerdo a sus propios intereses,
beneficindose slo unos cuantos. Informacin extrada de la entrevista a JD, realizada por los
sistematizadores de la Organizacin Social.
103
23
104
105
25
organizan en 59 zonas y 22 nter zonas. Sus ejes y lneas estratgicas son: pastoral indgena,
salud comunitaria, reconciliacin comunitaria (es importante destacar que los mismos
indgenas contribuyen a la reconstruccin del tejido social intra e intercomunitario y
favorecen la armona comunitaria). Desarrollo sustentable, promocin de la mujer,
organizacin social (mediante las organizaciones: Centro de Derechos Indgenas A.C.
(CEDIAC) y Yomlej, ambas como promotoras de la organizacin indgena en lo poltico y
lo social) (UIA, 2007).
Zatyrka (2003) afirma que la Misin de Bachajn ha evolucionado de ser un pequeo
grupo de misioneros entusiastas, con un conocimiento muy limitado del mundo tzeltal, a
una Iglesia dinmica con miles de ministros locales, tanto ordenados como laicos. Hubo
algunas razones bsicas para esta historia exitosa. Por una parte, los misioneros estaban
listos para aprender de los indgenas. Lo primero que hicieron fue un compromiso de
aprender su lenguaje. Al fin se interesaron ms en la cultura de los tzeltales, en su visin
del mundo y la religin que la sostena. 26
Otra razn importante de este xito, de acuerdo con Zatyrka (2003) fue el crecimiento
y consolidacin del liderazgo cristiano tzeltal. Primero a travs del movimiento catequtico,
seguido del desarrollo de una variedad de ministros y al fin con la formacin de cuerpos
25
106
Como parte del ataque continuo a las comunidades, a la dicesis y a las organizaciones
sociales a travs de los grupos paramilitares, se vivi en la regin durante varios aos el control
poltico y econmico ejercido por los Chinchulines (grupo violento paramilitar). Como resultado de
las denuncias que hizo la misin sobre las violaciones que este grupo paramilitar cometa en
contra de la poblacin, el 5 de mayo de 1996, el poblado de Bachajn y la Misin fueron
agredidos, con la quema de casas y asesinatos. En este perodo aument la toma masiva de
tierras. Desde la Misin se dio seguimiento al proceso de regularizacin de tierras invadidas.
Tambin particip mediante el Centro de Derechos Indgenas en la compra de tierras mediante un
Fideicomiso para entregarlas a los grupos necesitados. La Misin promovi el dilogo de paz
entre el EZLN y el Gobierno Federal. Uni su trabajo al esfuerzo de muchos otros por estructurar
el Congreso Nacional Indgena (CNI) (La Misin, 2006).
107
CAPTULO 8
SISTEMATIZACIN DE LA EXPERIENCIA
108
El segundo apartado trata sobre las principales problemticas y necesidades a las que
pretendi responder la organizacin; entre ellos se destaca la denuncia de las violaciones a
los derechos humanos, la marginacin, la discriminacin, la injusticia y la exclusin en la
participacin de la poltica social en la regin a escala municipal.
En el tercer apartado se aborda el proceso de formacin de los integrantes, tanto de
coordinadores, representantes y lderes de la organizacin Yomlej en los ltimos aos. Se
destaca el primer Congreso General realizado en febrero del 2005 en donde surgen el
acuerdo de realizar congresos regionales para impulsar el anlisis de la realidad que tiene
que ver temas, como: tierra y territorio, soberana alimentaria, entre otros.
En el cuarto apartado se destacan los momentos ms importantes y logros en la
historia de la organizacin social, entre ellos, haber obtenido por primera vez en la historia
una autoridad municipal conformado por tseltales; as como la resistencia y el bloqueo de
una poltica gubernamental que pretenda dividir el territorio a travs de la
remunicipalizacin. Adems, se da cuenta de la participacin de la organizacin en los
Dilogos de San Andrs sobre Derecho y Cultura Indgena promovido por EZLN.
En el quinto apartado se presentan las problemticas que ha enfrentado la
organizacin a lo largo de su trayectoria histrica: divisionismo, corrupcin, cooptacin y
proselitismo partidista, los cuales la han llevado a una situacin crtica, que ha obligado a
tomar medidas para salvaguardar los objetivos que le dieron origen.
Finalmente, como resultado de la sistematizacin se hace una reflexin acerca del
devenir de la Organizacin Yomlej y el rumbo a tomar, lo que dio como resultado la
construccin de una nueva organizacin denominada YIP JLUMALTIC que quiere decir
LA FUERZA DEL PUEBLO.
109
110
111
28
Choles y Tojolabales son grupos indgenas tnicos cuya raz de procedencia mayas.
112
Como resultado del dilogo con el gobierno se lleg al acuerdo de que se tomaran en
cuenta los derechos humanos y se comprometieron a firmar un documento para avalar
dicho compromiso.
A su regreso a Chiapas, las comunidades reconocieron la necesidad de contar con una
organizacin propia, en este caso en del Municipio de Chiln, por lo que se solicit el
apoyo a un grupo de compaeros de la Organizacin Social Xinich, que ya contaba con
una trayectoria de lucha. En este periodo se empez a trabajar con siete regiones con
aproximadamente 180 comunidades durante su gestacin.
8.1.3. Vinculacin con otras organizaciones
As empez nuestro trabajo y el gobierno
aparentemente nos abri las puertas aqu en el
estado de Chiapas, as empezamos a caminar junto
con los otros de Palenque Xinich. (Entrevista: JD)
113
escuela porque de ah se formaron los lderes que finalmente daran luz a una nueva
Organizacin, pero sobre todo se aprendi de los otros acerca del cmo hacer.
Si bien, en el comienzo del Movimiento del EZLN, la organizacin Yomlej dio su
palabra, con el transcurrir del tiempo se presentaron divergencias respecto al uso de la
fuerza en la negociacin de las tierras, por citar un ejemplo.
8.1.4. La consulta a las bases
De ah hicimos una reunin para pensar qu sigue,
conjuntamente con los Principales, los jcoltaywane,j 29
ulataywanej y otros actores en la organizacin
(Entrevista: JD).
Para dar fuerza a la organizacin, desde el principio se tom en cuenta la voz de las
comunidades y de los Principales mediante la realizacin de consultas, esto con la finalidad
de consensuar y as tener suficiente fuerza para lanzar una propuesta: Empezamos a soar
para que se busque un Presidente Municipal y que nazca en las comunidades que sea electo
y que no sea ya un mestizo. (Entrevista: JD).
Se preponderaba la reivindicacin de sus derechos de participacin poltica dentro del
municipio, as como hacer realidad y materializar el sueo de que dentro de las
comunidades naciera y fuera electo un presidente indgena. 30 Haber electo un Presidente
tseltal por las comunidades indgenas del municipio de Chiln fue un gran avance en
29
JColtaywanej: es un cargo civil que es electo por las comunidades y ayuda a promover los
derechos humanos as como a resolver algunos asuntos internos, y a la vez vigila los casos ante
las autoridades judiciales que no se cometan violaciones a los Derechos Humanos.
JUlataywanej: es un cargo eclesial que visita a las bases eclesiales para ver algunos asuntos que
requieran de intervencin.
30
El primer presidente municipal tseltal fue MG, originario de Suyal, quien gobern en el trieo
1996 a 1998.
114
materia de representacin poltica, ya que fue fruto de un trabajo arduo y que con ello se
avanzara en la construccin de una nueva etapa democracia.
Entre las demandas a las que quera responder la Organizacin Yomlej, se pueden
mencionar: la explotacin, el asesinato, los encarcelamientos y el despojo de las tierras, en
suma, la violacin de los derechos humanos. Algunos de los sucesos concernientes a la
violacin a los derechos humanos se vinculan al abuso que cometan los finqueros hacia los
indgenas, as como el sometimiento de los indgenas a la voluntad de los caxlanes
(mestizos), por lo que su participacin en las elecciones y toma de decisiones era limitada y
no eran beneficiados de los proyectos del gobierno.
8.2.1. La lucha por el poder local
Por las condiciones que nos encontrbamos, ellos
analizaron y tomaron sus decisiones y de alguna
manera participaron con algunas personas, como
profesores para estructurar el partido, inclusive en
1988 empec a participar en el Frente Democrtico
Nacional.
Cuando hubo la eleccin no ramos mucho sino 10,15
personas que pudimos supuestamente apoyar al
Frente Democrtico Nacional y de esa manera tratar
de impulsar otra forma de pensar (Entrevista:
MGM).
116
De acuerdo a las palabras de JD, l empez a participar en los cursos de la Misin a muy
temprana edad, debido a la inexistencia de escuelas y a la falta de recursos econmicos
dinero para solventar los gastos que implicaba asistir a otra escuela de la regin, por lo que
117
Cabe sealar que cada tres aos se asignan los cargos considerando las aptitudes, la
formacin y colaboracin en otros cargos: Durante la trayectoria de dicho servicio, como
catequista y visitador, entendi la palabra de Dios a travs de los cursos que recibi por
estos cargos. Y orientado por la Biblia se conmovi mi corazn para trabajar por los
dems (Entrevista JD).
8.3.2. Reuniones de coordinadores
Como se mencion, uno de los principales problemas que aquejan a las comunidades es el
acceso a la educacin escolarizada, si bien es reconocida como importante, resulta de difcil
acceso en esta regin.
31
El cargo de ulataywanej (visitador) consiste en la visita a las comunidades para detectar las
problemticas de la misma, y en el mejor de los casos solucionarlas; de esa manera empiezan a
conocer y tener nocin acerca de los derechos humanos y se dan cuenta de las injusticias que
existe en la regin.
118
32
119
a) Desarrollo
Los encargados de realizar este interregional son los coordinadores de cada uno de los cargos
asesorados por la Misin de Bachajn y CEDIAC.
120
Se destac la importancia de la defensa del territorio en donde viven y estar atentos a los
programas del gobierno, que lejos de ayudar dividen a las comunidades; tales como el
PROCEDE, OPORTUNIDADES, PROCAMPO. En estos talleres se reflexiona sobre el
uso excesivo de productos qumicos y los daos para la salud.
b) Organizacin
Se analiza la estructura de la Organizacin Social Yomlej con la idea de contar con una
fuerza propia, que de cmo resultado procesos autogestivos en las comunidades con un
sentido crtico y desarrollo de la conciencia a partir de la cosmovisin indgena. En este
mbito, el congreso se pretenda conciliar los rumbos de la organizacin mediante la
recuperacin de sus objetivos, dejando de lado los intereses partidistas que se han
convertido en intereses particulares y no de las comunidades.
c) Movimiento e identidad
En este tema se aborda a las organizaciones indgenas en Mxico y en otras partes del
mundo, respecto a quines somos, cules son nuestras races, cul es nuestra procedencia,
la capacidad poltica de los pueblos indgenas ante la presencia de los partidos polticos.
Todo esto con la finalidad de construir una identidad indgena que no se contamine de las
leyes occidentales.
Entre las reflexiones se plantea que las leyes, en muchos de los casos, operan para
dominar a los diferentes pueblos y a las organizaciones, por lo que es importante adoptar
medidas para contrarrestarles fuerza, debilitarlas y dominarlas a travs de los partidos
polticos. Por lo que la finalidad era construir con organizaciones locales y nacionales una
organizacin ms slida y funcional en trminos de fuerza poltica.
121
c) Mujeres
Se tocaron aspectos de la equidad de gnero, el respeto a la participacin de las mujeres en
la vida cotidiana familiar, en la sociedad y en la poltica; as como su participacin en la
toma de decisiones y, por lo tanto, se hicieron acuerdos sobre qu es lo que tiene que hacer
para hacer valer su voz ante la sociedad.
En cuanto a violencia intrafamiliar, el tema del alcoholismo estuvo presente, ya que
ellas son las principales perjudicadas, debido a que puede convertirse en punto de partida
de los conflictos intrafamiliares y sociales que ha trado consecuencias mltiples en las
comunidades.
122
creo que s, algo se logr para las comunidades, se logr el desmantelamiento de grupos
paramilitares en las regiones en donde estamos, en especial en Bachajn, tambin eso tuvo
que ver, ya que fue como un tope. (Entrevista JD)
En la regin, la organizacin social luchaba por encontrar la paz social, pero una paz
acompaada con justicia y dignidad. El gobierno saba de la existencia de la organizacin
del triunfo de la presidencia municipal por un partido de izquierda, marcando con ello la
importancia de la organizacin y la capacidad de representacin poltica.
8.4.2. Defensa territorial y rechazo a la remunicipalizacin
En 1997, el gobierno del estado implement un programa de remunicipalizacin, cuyo
objetivo era la divisin del municipio de Chiln en 5 municipios, en cumplimiento de los
Acuerdos de San Andrs, respecto a la mesa de Tierra y territorio. De acuerdo a la voz de
uno de los entrevistados, seala que:
La gente analiza que la remunicipalizacin solo trae divisin entre las comunidades
y nosotros en la organizacin estbamos unidos y lo analizamos y pensamos que no
era lo que nosotros queramos. Porque la remunicipalizacin divide nuestra
organizacin y nuestras comunidades, y por lo tanto ya no tendra fuerza y cuando
hubiera algn problema ya no podramos enfrentar y resolver nuestra situacin.
(Entrevista: SP)
El propsito del gobierno estatal era el rompimiento del tejido social que une a las
comunidades, mediante la promocin de la remunicipalizacin. Cabe sealar que la
organicidad y resistencia natural estuvieron presentes en esos momentos crticos, adems de
la reflexin, por lo que pudieron evitar la divisin territorial. De alguna manera
demostramos que tenemos fuerzas como organizacin, as como tambin nuestra
participacin en los Dilogos de San Andrs Larrainzar, pues eso ha sido como nuestra
participacin (Entrevista JD).
123
124
Otro de los logros reconocidos por la organizacin fue la participacin en los Acuerdos de
San Andrs, para reivindicar los derechos de las comunidades. La lucha del EZLN cambi
los modos y visin de las organizaciones, muchos de ellos fueron participantes en los
movimientos, las demandas eran las mismas.
La organizacin, a pesar de su identificacin con la lucha del movimiento zapatista,
consideraba la lucha pacfica para el reconocimiento de los derechos, generando la
participacin de mucha gente, hombres y mujeres. Esto da cuenta de que la sociedad civil,
tiene en todo momento el derecho del ejercicio y prctica de sus derechos y defensa de los
mismos. Sin embargo los acuerdos alcanzados con el gobierno no fueron suficientes, por lo
125
que fue necesario seguir la luchando por la defensa de los derechos a travs de la
organizacin.
126
127
128
129
130
131
CAPTULO 9
El Centro de Derechos Indgenas A.C. es una asociacin civil que acompaa, recrea y dinamiza
el sistema social integral del pueblo indgena, promoviendo desde el rescate cultural procesos
132
indgenas, especficamente de los tseltales. A travs de la organizacin social busca que las
comunidades se empoderen como sujetos activos y propositivos para generar su propio
proyecto de desarrollo, a travs de la formacin y anlisis de la realidad; tomando en cuenta
la equidad de gnero y la defensa de su tierra y territorio.
Bajo esta premisa dieron acompaamiento en la dcada de los 90s, a la Organizacin
Social Yomlej, labor que actualmente llevan a cabo con la organizacin Yip Jlumaltic La
fuerza del pueblo.
Yomlej Unin, en palabras de los sistematizadores, fue sin duda el resultado de una
larga lucha de los pueblos indgenas, cuyos objetivos se centraban en combatir y denunciar
las violaciones a los derechos humanos, la marginacin, la discriminacin, la injusticia y la
exclusin en la participacin de la poltica social en la regin a escala municipal. Acciones
que son el eje rector de muchas organizaciones de carcter popular.
Sin embargo, el recorrido histrico de la organizacin hizo patente la necesidad de
crear mecanismos de formacin en sus integrantes para lograr la consolidacin y
fortalecimiento de sus miembros. A Yomlej, puede atribuirse haber obtenido por primera
vez una autoridad municipal conformada por tseltales; as como la resistencia y el bloqueo
de una poltica gubernamental que pretenda dividir el territorio a travs de la
remunicipalizacin.
Por un lado se mencionan las acciones en beneficio de los pueblos; y por otro, se
evidencian las vicisitudes enfrentadas en su trayectoria histrica, tales como: actos de
divisionismo, corrupcin, cooptacin y proselitismo partidista.
organizativos, autogestivos y productivos para el desarrollo rural sustentable. De esta manera
fortalece los derechos colectivos e individuales, la identidad cultural, la insercin a la economa
solidaria y la equidad de gnero, a travs de la participacin directa y activa de las comunidades
indgenas, como aporte al proceso de paz de la zona. Cfr.
http://www.dis.uia.mx/grupos/2008o/tecdis_g/ana_abascal/cediac/nosotros.html#historia
133
JD menciona los objetivos del pliego petitorio que presentaron ante el gobierno
federal en la ciudad de Mxico: Nuestro objetivo central es que se respeten los derechos
humanos, pero un derecho en general, que se nos tome en cuenta como humanos hombres
34
El 7 de marzo de 1992 parti de Palenque la marcha que todos, ms tarde, habran de conocer
con el nombre de Xi Nich, (en chol, Hormiga que Marcha). Estaba coordinada por un jesuita,
Jernimo Hernndez, el mismo que dos aos despus, un diario de la capital habra de confundir
con el subcomandante Marcos. Eran choles, en su mayora, que protestaban contra la represin
del gobierno del estado. Algunos de sus dirigentes estaban entonces en la crcel por haber
organizado meses antes, un plantn en el Parque Central de Palenque. Xi Nich demandaba su
liberacin. Demandaba en general, poner fin a los encarcelamientos injustos, a los rezagos
agrarios, al imperio de las autoridades corruptas. La marcha debi recorrer, a pie, 1,106 km. para
llegar hasta la capital de la Repblica. Tello, Carlos. La rebelin de las Caadas. Disponible en
http://www.nodo50.org/pretextos/EZLN.html
35
Otras fuentes hablan de 55 das de marcha.
134
y mujeres, porque el gobierno de plano nos tiene al total olvido y marginacin, no hay
ningn apoyo en infraestructura en las comunidades (Entrevista JD, 2007).
Bolos (2003) seala que la posibilidad de que se produzcan acciones remite a la
existencia de necesidades, las cuales son productos de la escasez de recursos (materiales o
simblicos) y que stas sean representadas colectivamente como problemas a los que hay
que darles una solucin.
Uno de los entrevistados reconoci que la organizacin surgi, tambin, por la
necesidad de agruparse, por el hecho de dar a los dems su palabra, tal como lo sealara JD,
en definitiva, por la necesidad de ser tomado en cuenta (Entrevista a PH, 2007).
El reclamo de los derechos, tal como lo explicitan los tericos de la sociedad civil, es
uno de los ejes de las organizaciones civiles, por ello resulta comn que los ciudadanos se
asocien para exigir al Estado el cumplimiento de sus obligaciones, tales como educacin,
salud, empleo, seguridad y vivienda.
MG seala que las condiciones en la que estaban las comunidades indgenas los orill
a pensar en formar una organizacin que siguiera las ideas y la forma de organizacin de
Xinich. Adems, el objetivo era establecer una organizacin local, la cual funcionara por
sus propios medios sin depender de otras.
El resultado de la Marcha Xi Nich, fue un documento en el que el gobierno federal se
comprometa a respetar a las comunidades indgenas, sus derechos y su organizacin. De
regreso a casa, llevaban consigo este documento, pero qu se tena que hacer una vez
logrado este acuerdo? Se tenan algunas ideas, pero no se saba por dnde haba que
empezar.
135
Los derechos establecidos por los movimientos estabilizan los lmites entre el mundo
de la vida, el estado y la economa; pero tambin son un reflejo de las identidades
colectivas recientemente adquiridas, y constituyen las condicin que hace posible la
emergencia
de
nuevos
acuerdos
institucionales,
asociaciones,
asambleas
136
llegaban los de la seguridad pblica a matar gente, nos trataban como animales, no
tenamos derechosentraban los finqueros nos despojaban nuestros terrenos, etc.
(Entrevista a PD, 2007).
No slo el apoyo del gobierno federal fue fundamental para el funcionamiento del
CEDIAC (Centro de Derechos Indgenas A.C), tambin recibieron apoyo del movimiento
armado, acaso el EZLN? Y de actores particulares. En su relato, JD, menciona el apoyo y
colaboracin del Licenciado W de SEDESOL, quien les ayud en gran medida en el
proceso de recuperacin de las tierras:
Se logr la adquisicin de los predios los que no tenan tierra se logr gestionar, por
otro lado encontrar la paz social y lograr la unidad en todas las regiones y en el
municipio y junto con los otro compaeros que estn en otros municipios, porque la
organizacin no slo tena presencia en el municipio de Chiln, tambin los que venan
en municipio Sital, Ocosingo, Tila, Yajaln y Pantelh, en el municipio de Chiln la
idea era que se tomara en cuenta a los indgenas de parte de los funcionarios dentro del
municipio, porque aqu nadie nos tomaba en cuenta, est el presidente municipal pero
ni siquiera nos toma en cuenta (Entrevista a JD).
137
comunidades indgenas, de ah que stas se organizaran para exigir y trabajar por sus
derechos que durante tanto tiempo les han sido negados.
A las filas se unieron, adems de J, S, B, A, entre otros. No obstante, MG seala que
a pesar del movimiento zapatista, mucha gente no ha logrado salir adelante con las
condiciones socioeconmicas y el sistema en el que vivimos.
9.1.4. Se pens en una organizacin no gubernamental, independiente
Una vez que se adquirieron las tierras y una organizacin mayor, se empez a gestar la idea
de fundar una organizacin no gubernamental, independiente pero que no slo fuera un
punto de contencin para la regin de Bachajn, sino que abarcara Chiln, tambin Sital,
algunas comunidades de Ocosingo, Yajaln, Til y Salto de Agua.
SP menciona que se pens en una organizacin y se le dio el nombre Yomlej, cuyo
significado es unin. Seala que eso es lo que pretendan con la organizacin, estar
138
unidos. Es as como surge la Organizacin Yomlej. En este proceso fue de gran apoyo la
participacin MG.
Tanto JD como MG, se hicieron cargo de la organizacin, atendiendo gente y
escuchando sus necesidades, cuando vimos que ya haba conciencia en las comunidades
entonces empezamos a formar nuestra organizacin, claro lo que se hizo primero fue
fundar el CEDIAC, y despus fundamos la organizacin Yomlej. Al respecto MG recuerda:
Contbamos con [un] estatuto e inclusive escogimos un escudo para identificar y creo
que tienen todava eso, tambin sacamos unas credenciales para que se afiliaran los
compaeros, eso es lo que tengo como antecedentes y no recuerdo muy bien la fecha
fue por ah de 94 o 95. Y a raz de 94, se vio esa necesidad de que si uno no estaba
organizado, pues los otros grupos estaban organizndose y haciendo peticiones de
cosas y de esa manera vimos que de esa manera de poder presentarse ante las
dependencias y decir que iba uno a nombre de una organizacin hacer las peticiones
como la demanda de agua potable, escuelas y caminos pero ya a travs del nombre de
una organizacin. (Entrevista a MG)
139
Yomlej form parte de la Red de Comunicadores Boca de Polen (RCBP), la cual naci como un
esfuerzo por potenciar y coordinar los esfuerzos que en el campo de la comunicacin realizan
organizaciones de los pueblos mayas de Chiapas. La Red promueve la capacitacin tcnica y
periodstica de miembros de las comunidades y organizaciones indgenas, impulsa proyectos
individuales y colectivos de las organizaciones participantes y sirve de foro de discusin sobre los
medios de comunicacin. La organizacin particip con la elaboracin de un boletn bimensual en
audio e idioma tseltal sobre el desarrollo de su organizacin y sobre la gestin municipal en Chiln
con tirajes de 500 cassettess cada dos meses. Plataforma de Comunicacin para el Desarrollo en
Centroamrica
y
Mxico.
Disponible
en
http://www.comunicacionparaeldesarrollo.org/media_files/download/CasoBocadePolen.pdf
140
Manuel ya estaba con nosotros a veces iba en los cursos interregionales el Dr. Manuel,
l traduca a algn visitante que llegaba, ya era conocido en las regiones y l qued
como candidato a la presidencia municipal, l fue electo por las comunidades, l ya es
conocido. Adems es hombre tseltal de la regin no es mestizo, el es originario de
Suyalh por la regin de Jeth Barrio de San Jernimo, de ah se busc la propuesta del
candidato y qued el Dr. Manuel Gmez (entrevista a Juan Deara).
Cabe mencionar que para ganar las elecciones, la organizacin Yomlej tuvo que
afiliarse a un partido poltico, pues como organizacin no podan contender electoralmente.
Las opciones ah estaban, el PRI, el PST y el PRD. Los miembros de la organizacin
optaron por este ltimo, siendo el partido que ms se apegaba a su ideologa, no obstante lo
hicieron con reservas y pensando en que este pacto sera como un juego, en donde se
ponan la camiseta (en este caso la amarilla del PRD) mientras jugaban, o ganaban ms
autonoma. El periodo de gobierno que ganaron fue del 95 al 97.
Una vez ganadas las elecciones hubo descontento de algunas de las comunidades.
Pues no todas estuvieron de acuerdo con el gobierno del Dr. M y no todos fueron
beneficiados, por lo que perdieron las elecciones para el periodo 98-2001, en esta ocasin el
candidato era J y el partido al que se afiliaron fue el PRD.
[] hubo problemas porque no todo lo que pensamos se cumpli, de ah empezamos
a hacer campaa para el siguiente periodo, en el cual me lanzaron como candidato a la
presidencia para el periodo de 98, 2001 y ya no se gan porque segn no se camin
bien el trabajo, ya hubo un desacuerdo en las comunidades de cmo se administr el
Dr. M, as perdimos perdi el PRD, y gan el PRI de nuevo (Entrevista a JD, 2007).
142
143
dejan de pensar en los ciudadanos que dieron su voto o por el contrario se pueden crear
redes de contubernio que limitan la participacin y acceso a otras organizaciones.
Para que una organizacin no quede subordinada a un proyecto partidario, perdiendo
las caractersticas que un movimiento de la sociedad posee es necesario que la relacin
entre ambos sea transparente y regulada: la combinacin entre una estrategia partidaria
limitada y clara y una prctica social y poltica explcita y abierta desde las
organizaciones, contribuye a hacer ms transparentes las relaciones entre ambos
actores (Bolos, 2003: 29).
144
Queremos que nos tomen en cuenta nuestra palabra en esta Sexta Declaracin. Que
nos respetemos como indgenas aunque no tenemos la misma organizacin, pero todos
somos indgenas. Juntos estamos buscando la igualdad, la paz y la unidad. Es toda
nuestra palabra, gracias. 37
Yomlej tambin tuvo un papel activo en los programas impuestos por el gobierno
federal, uno de ellos fue el Programa de Certificacin de Derechos Ejidales y Titulacin de
Solares (PROCEDE) 38 el cual, de acuerdo con las organizaciones que defendan el campo y
los derechos agrarios, pretenda la privatizacin de la propiedad social indgena y de
manera preponderante, la destruccin del tejido comunitario: 39 la remunicipalizacin
divide nuestra organizacin y nuestras comunidades y por lo tanto, ya no tendr fuerza y
cuando haya algn problema ya no podremos enfrentar y resolver nuestra situacin porque
ya no estamos unidos (Entrevista a SP, 2007).
Ante la pregunta sobre lo que se tendra que hacer para que la Organizacin Social
Yomlej volviera a retomar su ideario principal, PD respondi:
Son cuatro aspectos fundamentales que la organizacin tendra que tomar en cuenta y ser:
Un solo corazn con el CEDIAC
Un solo corazn con La Misin
Un solo corazn la organizacin
Un solo corazn con los principales.
37
145
La organizacin poco a poco fue tomando fuerza para que las comunidades pudieran tener
apoyos en los servicios que necesitaban y as fue como dio fruto lo que un da
emprendimos. (MR) Podramos decir que una parte importante para el logro de los
objetivos fue la formacin, pero qu es la formacin? Girardo (2007) la define como una
actividad orientada prioritariamente a producir aprendizaje. Es una accin educativa por
excelencia y el objetivo de dicha accin es el saber en su sentido ms amplio.
Para J el llevar a cabo la gestin de una organizacin no gubernamental fue algo
nuevo en su vida, no tena muchos conocimientos de cmo empezar; sin embargo, las
reuniones con los compas de Palenque y su propia formacin como dicono, fueron
elementos que ayudaron en gran medida en al proyecto recin iniciado.
Es un hecho que siempre se requiere de la ayuda de alguien, incluso a veces
pensamos que no sabemos nada, sin embargo, Girardo (2007) argumenta que todas las
personas son portadores de saberes o conocimientos, ya sean tcitos o codificados.
39
Declaracin poltica del Segundo Encuentro Nacional por la Defensa de la Tierra y el Territorio.
Comunidad Indgena de Zirahun, Michoacn, Mxico, 16 de Julio de 2006. Disponible en
http://www.ucizoni.org.mx/comunicados.html
146
MG argumenta que uno de sus ejes rectores en todo proceso fue el tratar de impulsar
otra forma de pensar, por lo menos la idea de que hay democracia, pese a la situacin de
corrupcin imperante.
JD no duda que el trabajo continuo, la constancia y la preparacin fueron elementos
claves que facilitaron la creacin de la organizacin y posteriormente, la lucha por la
representacin local, Creo que nos dio la facilidad de organizar nuestros hermanos el que
ellos tuvieron confianza en nosotros porque ellos nos conocen, porque saben que estamos
caminando junto con la Misin, [] porque ven que estamos en camino de los trabajos que
ellos realizan, creo que ese fue una enseanza (Entrevista a JD, 2007).
Es as como la formacin de JD adquiere relevancia en la organizacin y es
nombrado el primer presidente de la misma para el ao de 1993 y lo enfatiza al decir: La
verdad que s me sirvi los cursos que hemos tenido pues la que nos ayud a entender la
147
Uno de los ejes fundamentales de la formacin es preparar a los jvenes y adultos para
participar de manera activa al interior de la comunidad y fuera de sta. Durante los aos de
la dcada de 1980, la Misin de Bachajn trabaj en estas regiones e implement algunas
estrategias de educacin para los adultos, para que la gente no se quedara sin aprender a
escribir y a leer; y busc la manera de que algunos de los jvenes pudieran estudiar
formalmente. Ejemplos de ello fueron los diplomados en lengua y cultura, la asignacin de
cargos para actividades pastorales y sociales y las capacitaciones a travs de talleres y
cursos a los miembros que participan de los proyectos que lleva a cabo la Misin.
La formacin, de acuerdo con Girardo (2007), representa un punto de encuentro
entre las potencialidades y necesidades de las personas y la potencialidad y las necesidades
de organizacin, entre el saber individual y el organizativo (p.24) y en este sentido, todos
los participantes de las organizaciones civiles, sea cual fuere su cargo o comisin, son
portadores de conocimientos.
MG seala haber recibido ayuda de la Misin para concluir sus estudios de
secundaria, posteriormente se fue a estudiar, concluyendo una carrera universitaria y
regres a su comunidad de origen a regresar y aportar algo de lo que ahora l saba.
148
Anlisis de la realidad
Anlisis poltico
Anlisis cvico-poltico participativo
Medio ambiente
Tcnicas tradicionales en agricultura
9.3.2. Ver, pensar y actuar: Pedagoga ignaciana
En Yomlej se habla de una formacin continua, la cual consiste en ver y resolver las
necesidades de las comunidades. Es impartida en los cursos interregionales:
149
150
consideramos que el aprendizaje es, en gran medida, resultado de la actividad del sujeto y
de la interaccin de ste con el medio y con los otros.
El estudio del aprendizaje y las prcticas sociales de los adultos sealan la importancia
y la influencia del contexto social para el desarrollo del pensamiento del individuo. Se parte
de la premisa de que el desarrollo intelectual del individuo no puede comprenderse sin una
referencia al mundo social en el que est inmerso. (Wenger, 2001).
Rogoff (1993), a su vez, en concordancia con (Wenger, 2001), seala la importancia
de la relacin entre los esfuerzos y el desarrollo del sujeto y la organizacin e historia del
mundo sociocultural. Sostiene que la accin individual y la actividad sociocultural estn
mutuamente vinculadas. Adems pone de manifiesto la importancia de reconocer el papel
desempeado por la herencia de un grupo social, la participacin en l y los esfuerzos
individuales, ya que estos son fundamentales e inseparables.
Es importante enfatizar que la formacin de coordinadores y representantes
comunitarios, parte de la propia experiencia, sta se da conforme a los cargos y niveles de
conocimientos, habilidades y actitudes. Por ejemplo, cuando alguien ha desarrollado la
habilidad para gestionar y a la vez cuenta con habilidades de escritura y lectura es elegido
para representarlos.
9.3.4. Educacin tseltal: Mente y corazn
La metfora que mejor ilustra este binomio es el de un corazn sabio, para los tseltales es
de suma importancia integrar y articular las dimensiones intelectuales con dimensiones
afectivas y espirituales. Siempre al emprender cualquier actividad o cargo, la relacin con
lo sagrado est presente. Los vnculos intelectuales que se generan estn acompaados
necesariamente de vnculos afectivos.
153
En este sentido, Paoli (2006) nos habla de la idea de germinacin que continuamente
est presente como una de las metforas preferidas al hablar de la educacin entre los
tseltales. Por lo tanto, el hombre sabio es un individuo que resuelve los problemas de
manera original, que tiene un estilo propio aunque actu segn las costumbres de la
comunidad: una persona pasa por diversos cargos para llegar a ser un principal. Es una
manera de ir adquiriendo autoridad, es la sabidura del corazn.
Con lo anterior, se reafirma la idea de que un corazn sabio ser el objetivo de la
educacin. En este sentido esta idea de germinacin, pareciera estar ligada a la nocin de
un conocimiento innato, idea en la que coinciden las reflexiones en ms de uno de los
procesos sistematizados.
Aqu cabe mencionar el rezo como parte de las acciones formativas y se vincula a la
idea de abrir el corazn y la mente para aprehender los conocimientos, en este caso para el
cuidado de la tierra. Los indgenas tienen una forma de rezar y el rezo durante el curso le
piden a Dios que se le abra el corazn, la mente y que haya un buen uso de la inteligencia
en la formacin de conocimientos en el cuidado de la madre tierra.
Por ltimo la articulacin entre las dimensiones intelectuales y espirituales se
concreta en La Sagrada Biblia, que representa la principal herramienta en la imparticin de
los cursos, talleres y encuentros, ya que de acuerdo a la voz de los tseltales en los distintos
procesos, la palabra de Dios toma fuerza, por lo que resulta ms fcil crear mayor
conciencia al trabajar y ms viable el vivir en armona con la naturaleza y la sociedad.
154
CONCLUSIONES
in duda, lo visto hasta ahora slo es la punta de un campo por explorar y por
trabajar. La educacin de jvenes y adultos y su formacin al interior de las
organizaciones civiles. Entre los hallazgos encontrados, se puede sealar que las
organizaciones civiles:
155
Saberes
Todos los seres humanos nos desarrollamos en distintos contextos y nuestras fuentes
de aprendizaje son tan variadas como experiencias tenemos. Estamos inmersos en
un mundo de saberes que van ms all de la esfera escolar y pocas veces los
programas y polticas educativas los consideran valiosos.
Aprendemos en comunidad, aprendemos de los otros y con los otros. A veces ante
una necesidad como es el caso de una segunda lengua. Aprendemos ante las
injusticias y vejaciones y por el reconocimiento de nuestros derechos.
156
158
Metodolgicamente hablando
La sistematizacin de la prctica como enfoque de investigacin es muy til en tanto
se es partcipe de la misma. Sin embargo, el hecho de haber participado en el proyecto de
manera externa, represent una desventaja y a la vez una limitante para profundizar en
otros aspectos que pudieran emerger del campo.
Considero que pude haber vuelto al campo, aun cuando se trataba de un estudio
retrospectivo, el haber participado con aquellos jvenes y adultos tseltales que dieron voz
en todo momento al estudio aqu presentado, hubiera enriquecido, sin duda alguna la visin
que se tuvo.
Incluir la voz de personas que vieron el desarrollo y declive de la organizacin, con el
fin de recuperar sus percepciones en torno a sta, hubiera dado mayor validez al estudio.
Limitaciones de estudio:
A pesar de que se cont con un amplio registro fotogrfico y videogrfico no se
realiz un anlisis exhaustivo del mismo. Lo cual representa una limitacin para los
estudios de corte cualitativo, puesto que eran documentos iconogrficos que de alguna
manera pudieron complementar el anlisis de la sistematizacin de la experiencia.
Por otro lado, como se seal, el hecho de no haber vuelto al campo impidi un
acercamiento directo con los principales involucrados de la organizacin.
El aprendizaje de la lengua tseltal hubiera sido una herramienta excepcional para este
tipo de estudios, pues al poder comprender una lengua no slo se adquieren los cdigos
comunicativos, la lengua es la entrada a la cultura y a la cosmovisin de un pueblo.
159
Agenda de trabajo:
1. Son muchos puntos que podran considerarse para futuros estudios, entre ellos,
profundizar en los procesos interculturales en organizaciones integradas por
diversas culturas.
2. Tambin analizar aspectos curriculares que se presentan en los espacios de
formacin no formal de jvenes y adultos.
3. Analizar desde una perspectiva de gnero, el papel de las mujeres en la
consolidacin de organizaciones de carcter popular.
4. Indagar sobre experiencias similares que tuvieron xito, identificar empricamente
los elementos que coadyuvan al fortalecimiento de las organizaciones civiles.
5. Identificar los elementos presentes de la educacin popular en los procesos
formativos.
Yomlej, fue, sin lugar a dudas, una expresin tangible de la sociedad organizada en
busca de mejores condiciones de vida, de una voz que quera ser escuchada y representada
por miembros de su propia cultura.
Puede advertirse la importancia de la participacin, de la interaccin con los otros y
del contexto sociocultural en la configuracin de la comunidad. Se pretenda, en todo
momento, velar por la unidad de las comunidades, disminuir el divisionismo y evitar la
fragmentacin del tejido social.
Con la organizacin se vio la necesidad de contar con un equipo consolidado con
experiencia poltica que tuviera una visin integral de la regin, el manejo de la
problemtica especfica de los Tsumbaliles (linajes), con el objetivo de contribuir en la
medida de las posibilidades del logro del lekil kuxlejalil (vida buena para los tseltales).
160
FUENTES DE CONSULTA
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172
ANEXOS
ENTREVISTAS 40
Entrevista al Dr. (MG)
22 de agosto de 2007.
Entrevistador: (MC) y (PC)
MC: Antes de pertenecer y fundar la organizacin, qu formacin ha tenido?
MG: Bsicamente yo soy de aqu y perteneciente de este municipio y tuve la oportunidad de estudiar, pero estudi con
sufrimiento, con muchas dificultades, pero con un bagaje de informacin acadmica de mi carrera que es de medicina
animal; pero eso no significa que dej de ver tambin la cuestin social. Prcticamente mi formacin me marc la vida
que llev en el DF, y la forma de cmo a m me cost sacar una carrera y pensando desde un principio de cmo la
Misin me apoy desde un primer momento hasta la secundaria. La idea es que estudiramos y regresar a aportar algo
aqu en la regin y no prcticamente de Bachajn sino en la regin.
Eso me ayud en pensar y retornar aqu. Ya inclusive con mi familia, porque yo estaba instalado en el DF, eso es ya
despus de haber terminado mi carrera, pensaba en aportar algo en lo que me prepar y apoyar a nuestra gente y por lo
que me pas en el D.F., por la vida que llevaba, por eso retorn ac para tratar de aportar algo, dar ideas. Y no tratar de
cambiar el mundo, pero desde donde yo pudiera hacer, eso era la idea y casualmente me invitaron a trabajar en CEDIAC
para laborar y, de esa manera, particip tambin en la fundacin de la organizacin.
MC: Usted, desde su persona, nunca se despeg de su raz? Nunca se olvid de la gente? Nunca se olvid del
sufrimiento de la gente y como usted sufri, lo mantuvo siempre en el corazn eso es lo que lo trae y lo mantiene porque
est en su pueblo?
MG: Bueno, pues como seres humanos nos hace pensar las condiciones en que vivieron mis padres. Y eso me hace
pensar que mucha gente no ha logrado salir adelante con las condiciones socioeconmicas y el sistema en que vivimos
y de alguna manera he tratado de aportar algo. Y en la medida de mis posibilidades, por eso sigo viviendo aqu y en lo
que pueda colaborar.
MC: En un principio empez a trabajar en CEDIAC y quines fueron los que en un principio empezaron a pensar en
este?
MG: Bueno en realidad no hay ni un documento que diga tal fecha es. Conforme pas el tiempo se fue dando las cosas y
se celebra el aniversario de la conquista, hubo movimientos y efervescencia en las zonas indgenas; en el 92 se hizo la
marcha a Mxico lo del Xinich, y participamos tambin con Xinich y las condiciones en la que estaban creo que es lo
que los orill a pensar en formar una organizacin, pero siguiendo las ideas y la forma de organizacin de Xinich como
la forma de organizacin y en busca de soluciones a demandas, de las comunidades, como la educacin, salud y
vivienda. Bueno, lo que demandaban las comunidades y eso nos hizo pensar que era factible formar una organizacin
aqu en la regin, porque nos quedaba muy lejos estar asistiendo en las reuniones en la zona de Palenque. Porque ah
estaban ms organizados y tenamos que asistir a reuniones y en esa marcha que se hizo a Mxico, particip mucha
gente de aqu en la zona.
MC: Cundo ya ms o menos se estaba estableciendo la idea, quines fueron los que logran formar la estructurar la
organizacin?, cul fue la primera estructura?
MG: Bueno creo que ya de eso ya haba algunos documentos, ya que se hicieron algunos estatutos, que a principios
estaba (GL) y es que con ella empezamos. Inclusive estuve un buen tiempo trabajando y me nombraron coordinador
general, pero fue muy poco tiempo y ya me dediqu a hacer otras cosas, eso fue. Hay antecedente de ese estatuto e
inclusive, escogimos un escudo para identificar y creo que tienen todava eso tambin sacamos unas credenciales para
que se afiliaran los compaeros eso es lo que tengo como antecedentes y no recuerdo muy bien la fecha, fue por ah de
94 o 95. Y a raz de 94, se vio esa necesidad de que si uno no estaba organizado, pues los otros grupos estaban
organizndose y haciendo peticiones de cosas. Y de esa manera vimos poder presentarse ante las dependencias y decir
que iba uno a nombre de una organizacin hacer las peticiones como la demanda de agua potable, escuelas y caminos,
pero ya a travs del nombre de una organizacin.
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Las entrevistas las realizaron los sistematizadores y el objetivo es respetar la fidelidad del
documento; no obstante, fueron modificadas en cuestiones ortogrficas para su mejor
comprensin. Tambin se omitieron los nombres reales de los entrevistados, con el fin de
garantizar la confidencialidad.
173
MC: Bsicamente el objetivo de la organizacin es lo que usted ya est planteando, como la bsqueda de la solucin de
los problemas y la demanda sociales; pero tambin haba problemticas aqu en el municipio de Chiln, como problemas
de partidos polticos, ya que haba acaparamientos, eso tambin se quera resolver no?
MG: S! Yo llegu aqu muy independiente de que trabajaba en CEDIAC, tambin me daba otra parte de mi tiempo en
estructurar el partido, muy independiente que trabajaba en CEDIAC.
En la preparatoria nunca mezcl mis clases, nunca dije a los alumnos que apoyaran, simplemente les comentaba en las
condiciones en que nos encontrbamos y que ellos analizaran y tomaban sus decisiones. Y de alguna manera particip
con algunas personas como profesores en estructurar el partido, inclusive en 1988 empec a participar en el Frente
Democrtico Nacional cuando hubo la eleccin no ramos mucho sino 10, 15 personas que pudimos supuestamente
apoyarlo; y de esa manera, tratar de impulsar otra forma de pensar por lo menos la idea de quienes predican que hay
democracia. Pero que la democracia que nos dicen no existe, porque siempre tena que ganar el mismo partido y no hay
democracia, parte de eso fui trabajando.
Partiendo de eso, se fue formando el PRD -y yo integr el comit municipal- pero an no me integraba a la organizacin,
pero anteriormente yo vena trabajando el partido, nosotros integramos en el 89 y de ah se forma el PRD pues
integramos el comit municipal de aqu en Bachajn lo encabec yo, y tratamos de impulsar en el 91 donde fue la
primera eleccin que participamos tratando de que la gente entrara a la idea de que si haba democracia aqu en
Chiapas o en el municipio, no siempre tena que ganar el mismo partido. Y eso fue nuestro proyecto y si la mayora
somos tseltales deberamos ser gobernados por tseltales.
Y por eso me preguntaba, dnde salan los votos para que los mestizos hayan gobernado tanto? Pues de aqu mismo y
no son mayora. Eso quiere decir que nosotros los apoyamos y -a cambio de nada- yo creo que eso tiene que cambiar y
decidimos votar por alguien que sea tseltal, que nos gobierne y que nos diga qu hacer; pues es ms fcil porque
somos mayora y de alguna manera se fue moviendo la gente, fue entendiendo la gente, aunque en 1991 participamos
pero con resultados negativos, porque haba muy poco trabajo. Pero nosotros seguimos fortaleciendo el partido, se
fueron integrando ms gentes. Hasta que en el 95 volvimos a participar y s logramos ganar la presidencia del 95 y fue
en ese trayecto que hice trabajo de partido y trabajo de organizacin.
MC: Usted cree que la organizacin tuvo en un momento su apogeo que floreci o que dio lo que buscaba o que
esperaba la gente? Usted cree que en algn momento se dio eso?
MG: De acuerdo a la conciencia que va adquiriendo la gente, yo pienso que en la medida de que van encontrando la
solucin de sus problemas, eso va dndole auge a la organizacin. Eso se ha visto que se organiza la gente para un
determinado fin y motivo siempre y cuando sea bien encausado el trabajo y se van logrando los objetivos.
Casualmente, muchas de las cosas que se planteaba en la presidencia, que se haba planteado en la organizacin se
lograron. Independientemente que la gente lo demand, me di cuenta cuando estaba en la presidencia. Yo saba qu era
lo que necesitaba la gente, programamos algunas cosas de acuerdo a las posibilidades en que daba en ese momento y
eso daba la sensacin de la gente de que vali la pena estar organizados y participando.
MC: Usted cree que tena que ver que ramos perredistas como en Sital y Chiln y que haya sido obstaculizado por el
gobierno?, usted como ha visto eso?
MG: En principio todos los partidos y todo los gobiernos que llegan al poder se sienten dueos de poder, es por eso que
el PRI se senta dueo del poder y no quera dejar el poder. El trabajo que se hizo y el trabajo que ha hecho la Misin de
concientizar a la gente, de hablar de derechos humanos, hablarle de lo que se dice y se hace, de alguna manera ayud a
que llegramos con alguna otra propuesta de idea, de otro partido. Ningn partido no va a decir el bien, pero falta a que
las cosas se hagan, bueno al menos yo llegu con personas que estaban dispuestas a luchar y que vemos qu
conseguimos y no lo que le vamos a dar. Porque yo no soy el dueo del dinero ni de las decisiones, vamos a tratar de
estar en una distancia para que de ah poder agarrar y buscar, porque dentro de las cuatro paredes, qu hay en la
presidencia? No hay nada, lo que hay son papeles.
Entonces parte de todo eso rompe de alguna manera la hegemona del partido que haba predominado aqu. Y
precisamente por eso tuvimos muchos problemas al principio y afortunadamente podemos sortear las cosas y sacar lo
que pudimos con el poco recurso que pudimos administrar.
MC: Hasta yo tuve conocimiento de que les retenan el sueldo desde un principio y que no les queran pagar.
MG: As es, eso era parte del juego poltico del castigo que siempre ejerce el ms fuerte contra el dbil o quien asoma la
cabeza. Y precisamente as es y eso es nos toc a nosotros, por ser el nico partido diferente en la administracin
durante ms de 70 aos. De una y otra manera, ramos mal vistos para ejercer el poder y darle poder a la gente y el por
qu se me indisciplinan y es parte del juego poltico que traen, pero nosotros siempre trabajamos diciendo de que s hay
democracia porque yo no llegu por voluntad propia, por m estuviera en mi casa pero aqu est la voluntad de la gente y
si constitucionalmente dicen que esto vale, por eso estoy ah y logramos sortear aunque con dificultad los problemas.
MC: Cmo ve actualmente la organizacin y cmo ve el partido poltico refirindose a Yomlej y PRD?
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MG: Yo, desde que termin -desgraciadamente por circunstancias ajenas a mi voluntad y lanzarme mucho a mi trabajo
uno se distancia mucho de las cuestiones de sucesin, de ver quin iba a estructurar la nueva administracin y este pues
no se logra volver a retener la administracin y perdimos con el PRI y, como en todo, el que carga con el muerto. Si
hubiera habido una buena administracin hubiramos ganado. Es que estuvo mal y se escuchaban voces, entonces
faltando un ao de que terminara la administracin del PRI volvi a caer en el autoritarismo que lo ha caracterizado
siempre.
Te voy a decir qu hicimos. La administracin con todas las estrellas, porque con tantas deficiencias de los recursos no
se puede responder a toda la gente, pero faltando un ao que terminara la administracin del PRI sal a recorrer el
municipio hasta inclusive con el actual presidente a ver y cuestionar que si tengo la culpa que la administracin no se
haya retenido y mucha gente me dijo que no, y que era la organizacin, la forma de cmo se estructur la planilla y eso
fue eso es lo que cuestionaba. Y les deca: -Bueno, vamos a recuperar la administracin, yo vengo a verlos, si estn
dispuestos a trabajar, pero en ningn momento ningn ex presidente, qu bueno que ahora vienes!
Yo vengo con la cara levantada porque no les ofrec y lo que hay o no hay es lo que alcanzamos y empezamos a
estructurar a un equipo de trabajo, incluso recorrimos el municipio y todos los principales que nos conocan nos dieron
muy buena respuesta y ya cuando sali como candidato el profesor (A), ya estaba trabajado porque ya habamos
recorrido el municipio y si me reclamaban algo les deca: -Pero tuvieron esto; no pude cumplirles por darles un bote de
pintura, pero ah est una escuela; no pude darles carretera, pero tienen energa elctrica; no pude darles la agencia que
queran, pero tienen agua potable.
Entonces, pero quiero agencia, pero si no tienes agencia, es slo porque quieren y para que se metan a la crcel
ustedes, s ac lo que falta es agua potable que es prioridad de la comunidad, pero una cancha de bsquetbol
necesitamos. No, un saln de clase es lo que necesitan, no la cancha, y es como ms o menos como me decan no?
Pero no nos diste esto, pero les di esto, ms o menos me acuerdo que en San Jernimo Tulij, me dijeron, el aparato de
sonido no nos diste y una persona dice que el aparato de sonido s lleg, slo que casualmente el regidor que vino se le
entreg a una maestra del kinder y no se lo dio al agente sino a la maestra, y un compaero dijo: Por un aparato estn
funcionando? Pero est funcionando una preparatoria que nosotros lo gestionamos y lo echamos a andar y le dice que
vale ms el aparato de sonido o la preparatoria y despus de ese recorrido nos dimos cuenta de la aceptacin de la
gente porque nos recibieron bien.
Como dicen nadie es profeta en su propia tierra, y la gente se volvi a sentar y ya cuando sali el profesor (A) lo
acompa en algunos recorridos cosas que pidi la gente que qued as o est en trmite, esto s apoy a la gente.
Considero que de alguna manera me quit la espina de que cargaba yo con el muerto y los compaeros que me
acompaaron en el recorrido pues ahora varios han pasado en la administracin con el profesor (A) inclusive con el
actual presidente, incluso el profesor (S) era miembro de la planilla, ya cuando termin el profesor (A) ya no particip en
la campaa del profesor (A) y la verdad ya no estoy enterado de cmo estn, en qu niveles estn ahorita, cmo va el
partido y nada en eso. No estoy enterado de eso.
MC: Usted tiene alguna sugerencia, cmo podemos mejorar, digamos que el nacimiento de la organizacin y cmo
mejorar la organizacin? Usted que nos sugerira?
MG: Desde la campaa del prof. (S) no s qu ha pasado y me gustara que ustedes me comentaran para poder decir a
lo mejor fallaron en esto. Cuando termin yo tambin sent que refrendaba la administracin sobre el cual haba hecho la
campaa y a la hora de los resultados es otro. De alguna manera yo tambin me sent insatisfecho que no hubo una
buena atencin, pero casualmente me decan que hubo una mala administracin, pero fui analizando y casualmente
perdimos en el lugar donde ms obra hice, perdimos en Guaquitepec donde hice una obra mayor que el presupuesto de
Sital. En ese tiempo tena el presupuesto de 2 millones de pesos y yo hice una obra de cerca de 4 millones de pesos en
obras pero como decan, escogieron a una persona que vino de la planilla, pero que no lo conocan. Nunca haba sido
agente o nada por el estilo y por eso no votaron por ese elemento de la planilla. Se perdi en Alan Sacjun, all iniciamos
la Telesecundaria; hicimos drenaje; aulas de jardn de nios; fortalecimos en las primarias; les dimos desayunos
escolares que despus vendan; hicimos dos caminos que salen de Alan Sacjun -ya seran tres caminos que llegan- ah
perdimos, pero tambin ah sala el candidato a diputado local y por qu no votaron por l, entonces donde se perdi son
en lugares estratgicos.
PC: El problema es que no se analiz a las personas que iban a ser representantes en la cabecera municipal.
MG: S, incluso yo me di cuenta despus cuando sal a las comunidades a visitar. -Perdimos porque t actuaste mal-, lo
curioso es que nosotros le dimos mantenimiento a los caminos de Tsinteel hasta Alan Sacjun, era una obra de empleo
temporal que se da pero convertimos con trabajo en mquina para dejarlo bien y se estaba haciendo esa obra es para
que la gente est con nosotros. Los lugares estratgicos que pesan en el municipio descubr que ah haba estado el
problema y adems, yo creo que hay que tomar en cuenta la representatividad que tiene el pueblo porque aunque esa
persona sea el candidato porque le cae mal no vota.
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PC: Aunque se haya invertido mucho dinero en algunos lugares estratgicos de la regin, me imagino que el problema
es que no se explic a la poblacin de esa obra. La poblacin quiere ver algo palpable, es por esa razn que ya no
apoyaron.
MC: Bueno la gente an no sabe lo que quiere ya nos dijeron pero bueno, apoyamos a los pristas y no saben a quin
apoyar aunque tienen apoyo nos aferramos a seguir siendo manipulado por el PRI ah s como dices, falta mucho trabajo
de conciencia y es donde hay que trabajar.
Bueno, le agradecemos su tiempo estamos queriendo rescatar todo esto para nuestro municipio y todo esto. Yo creo que
como usted me comentaba, bueno me gustara agradecerle su valioso tiempo y que nos haya recibido y muchas
gracias
Entrevista a (JD).
21 de agosto de 2007.
Entrevistador: (MC) y (PC)
Historia de la Organizacin YOMLEJ
MC: Bueno, estamos en la casa de nuestro amigo, venimos a pedirle algunas palabras sobre cmo empez la
Organizacin Yomlej. Venimos a visitarte para pedirte algunas palabras sobre cmo empez la organizacin, no s si es
posible abusar de tu tiempo, qu nos dices?, s nos haces el favor?
JD: Bueno, est bien. Vamos a ver hasta dnde se puede.
MC: Puedes tomar el micrfono slo as. En un principio cuando nadie haba pensado en fundar la organizacin cmo
fue que empez?, Quines te movieron el corazn para la fundacin?, y cules fueron las formaciones que has
recibido? No precisamente para la organizacin, cuando entraste a la organizacin.
JD: Bueno es que ya tiene mucho tiempo, el principio de esta organizacin fue en 1992, empez porque existan muchos
problemas, necesidad en Chiapas, y en todo Mxico, el que empez a mover esta organizacin fue (JH).
MC: jXel Tsac
JD: S, l mismo, l nos invit, porque yo era colaborador de la Misin, mi funcin era como jcoltaywanej en un principio.
De ah nos pusimos de acuerdo con el padre (JA), el Padre (B) y el Lic. (JR), mi equipo era (AP), (SA) y (JH) en patateel.
Nosotros somos quienes empezamos a pensar porque tenamos una invitacin en Palenque -porque ellos ya tenan un
grupo- ellos ya tenan mucho tiempo que ellos haban empezado, despus nos invit y nos fuimos a Palenque, no tard
mucho. Se aprob aqu en nuestro municipio de Chiln con la Misin y de ah en 1992, me parece que fue, slo ya no
me acuerdo qu fecha.
En abril fue que se hizo la marcha en Palenque a Mxico, nos fuimos yo, (B), (JH), (SA), empezamos a caminar en
Palenque empezamos la marcha a Palenque hasta Mxico, caminamos 52 das de camino, estaba (J), el padre (P), el
padre (B) que no s dnde est ahora, me parece que ya se fue en su tierra, y caminamos junto con los choles en
Palenque y todos con la gente del padre (X) y nosotros. Caminamos 52 das totalmente a pie, nuestro objetivo, es que
se tome en cuenta los derechos humanos, era nuestro objetivo porque existen muchas violaciones de derechos en las
comunidades. No es tomado en cuenta el hombre y las mujeres en su gran mayora, por eso as lo hicimos y cuando
llegamos a Mxico dialogamos con las autoridades, con el gobierno federal y fuimos hasta en el Palacio de gobierno.
Estuvimos tres das, nos acompaaron los estudiantes de Chapingo y algunos estudiantes de la UNAM. Cuando
estuvimos en Mxico fuimos muchos porque se sumaron otros estados de Tabasco, Veracruz, Puebla, Tlaxcala, cuando
llegamos ya ramos ya mucho Somos alrededor de tres mil gentes, cuando iniciamos apenas ramos como 400. De
ah en el dilogo con el Gobierno. Nos dio resultado que va a tomar en cuenta y se respeta los derechos humanos en las
comunidades indgenas. Qued como acuerdo y el gobierno se comprometi, nos dio un documento, ese documento lo
repartimos y cuando regresamos ya tenamos un documento era el compromiso del gobierno federal, que iba cumplir lo
que el pueblo quera, lo dijo as porque lo que le dio vergenza era que habamos caminado a pie durante 52 das de
Palenque a Mxico. De ese modo siento que s tocamos las puertas y medio empezaron a tomar en cuenta nuestra
peticin, empez a llamar la atencin al gobernador y los presidentes municipales a que tomaran en cuenta los indgenas
en Chiapas.
Llegamos de nuevo en Chiapas y nosotros que somos de Bachajn, Municipio de Chiln, no tenamos conocimientos,
experiencias de cmo se hace una organizacin. Por esa razn acudimos con tatic Xel tsac y los otros representantes
para coordinar nuestro trabajo con ellos, y nosotros ya habamos quedado como representantes de Chiln. Empezamos
176
a asistir en las reuniones en Palenque, a veces cada 15 das nos vamos a Palenque para reflexionar cules son nuestras
necesidades, los problemas que aquejan las comunidades y qu avances tenemos en nuestro municipio. As empez
nuestro trabajo y el gobierno aparentemente- nos abri las puertas aqu en el Estado de Chiapas.
As empezamos a caminar junto con los otros de Palenque Xinich de, el grupo con quienes caminamos de Palenque a
Mxico se llama Xinich as se denomin la marcha. De ah empez las negociaciones, las mesas de trabajo con las
autoridades municipales y los representantes del gobierno del Estado de Chiapas. Ya empezamos a ver en la mesa de
trabajo para que sean beneficiadas las comunidades en cada municipio, as como en Palenque, Chiln, Ocosingo y otros
municipios de choles, como Tila, as como nuestro compaero de lucha en el Municipio de Sital. Llegaron a la
comunidad de picote tambin caminando hasta en la ciudad de Palenque hasta la Ciudad de Mxico, igual se
sacrificaron.
Se empez la negociacin con las autoridades y es as como se beneficiaron algunos de algunas obras, y de otros a
apoyos que se vieron beneficiadas las comunidades.
As transcurrieron los das y me parece que fue en 1993 que empezamos a pensar y primero se fund a CEDIAC, esto
sucedi y se dio por la marcha caravana de Palenque a Mxico. De ah tambin se fund CEDIAC y se registr. Tiene su
acta constitutiva, es reconocido por el gobierno. As empez el CEDIAC, todo fue por nuestra lucha, es as como el
CEDIAC tuvo la oportunidad de que fuera financiada y apoyada, pero eso fue despus del levantamiento armado, parte
de ese apoyo fue la peticin para las compras de la tierra, hicimos las negociaciones pues el gobierno aport algunos
proyectos. Me acuerdo que nos apoy un poco, ms bien con quien tuvimos ms confianza es el ingeniero (W) que
trabaj en SEDESOL, esos proyectos fueron especialmente para las compras de los predios que estaban en proceso de
recuperacin y era la necesidad prioritaria de nuestros hermanos porque en realidad no tenan un pedazo de tierra.
MC. Nos podras decir cules eran el pliego petitorio, el objetivo central por el cual tuvieron que caminar hasta la ciudad
de Mxico?, me podras decir algunas de ellas?
JD. Nuestro objetivo central es que se respete los derechos humanos, pero un derecho en general, que se nos tome en
cuenta como humano hombres y mujeres, porque el gobierno de plano nos tiene al total olvido y marginacin, no hay
ningn apoyo en infraestructura en las comunidades. Pues as como nos empez a tomarnos en cuenta pues un poco.
Estbamos en eso, ya exista el CEDIAC ya tenamos un poco de trabajo nuestro proyecto y despus surgi el conflicto,
levantaron la mano nuestros compaeros en la selva, el levantamiento armado en 94, junto con la propuesta de (M),
pues nos adherimos a ellos para apoyar sus ideales y yo tambin estuve participando junto con (S), (B), (AG), (J) y con
(JG) en Jeth. Ellos son mis compaeros que participamos en 94, yo creo que el que toc ms fuerte las puertas del
gobierno al parecer como que as se abland ms el corazn de las autoridades, pues en ese tiempo pudimos gestionar
las compras de las tierras.
Y despus cuando ya tenamos fuerzas, ya pudimos empezamos a reflexionar qu era mejor que fundramos una
organizacin para Bachajn y todas las comunidades de Chiln pero incluyendo a Sitalh algunas comunidades de
Ocosingo, Yajaln, Tila, Salto de Agua. Entonces empezamos a pensar que era mejor que se fundara una organizacin
social. Se pens en una organizacin no gubernamental, independiente; tomamos el acuerdo con nuestro equipo. Se
pens en un nombre, cmo se denominara, y se puso Yomlej, Organizacin Yomlej. En ese entonces nos repartimos yo
y el Dr. (MG); yo sal del CEDIAC, porque de un principio estaba yo colaborando en CEDIAC, como promotor de
derechos humanos y despus nos repartimos el trabajo, empezamos a darle ms fuerte el trabajo organizativo para
Yomlej.
Empezamos a atender la gente, tuvimos nuestra oficina. As fue como se fortaleci la organizacin, vimos que ya tena
fuerza, haba mucha gente que ya la segua, empezamos a caminar en cada comunidad, a dar a conocer hasta donde
abarca el territorio de la Misin, as fue tomando fuerza la organizacin.
MC: Muy bien, pero antes de avanzar, l es (P), mi compaero, es hijo de don (SC), ex comisariado de Guaquitepec, es
estudiante.
PC: Yo soy (P), yo soy de Guaquitepec, mi pap es don (SC), ex comisariado. Nuestro objetivo es conocer cmo
empez la organizacin y cul ha sido su caminar, bueno yo soy estudiante de la Ibero Puebla, vine a dar mi servicio
social en CEDIAC, el servicio que es gratuito no nos pagan, porque creo que es importante que nos ayudemos con
nuestra comunidad, nuestro pueblo, porque igual soy hijo de tseltal, que comemos verduras y frijolitos, pozolito y somos
de la misma raz, por eso estoy aqu y nos veamos bien, la otra pregunta que quiero hacer -porque ya dijiste casi todocmo llegaron a la ciudad de Mxico?
La formacin que tuviste antes veo que tiene que ver con el aprendizaje que tuvieron como jcoltaywanej, aparte de eso
tuviste alguna otra formacin que tuviera que ver directamente con aprender? Cmo se debe crear una organizacin? o
alguien les dijo cmo deben empezar? o solamente ustedes pensaron?
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JD: La idea que tuvimos pues de lo que nos dio los de Xinich en Palenque, eso es lo que empezamos a seguir como
ejemplo. Cuando vimos que ya haba conciencia en las comunidades, entonces empezamos a formar nuestra
organizacin, claro lo que se hizo primero fue fundar el CEDIAC, Centro de Derechos Indgenas A. C. y despus
fundamos la organizacin Yomlej.
MC: Recibieron cursos para coltaywanej?, Cmo cuntos cursos recibieron? Pero tambin para catequista recibiste
curso?, pero tambin recibiste cursos de jtsahel abatinel, que te haya ayudado a entender las necesidades de las
comunidades cuando te perfilaste a la organizacin, cuando supiste de la organizacin de Xinich.
JD: La verdad es que cuando entr como catequista era muy joven apenas tena 15 aos, termin la primaria y no tena
dinero para seguir en la escuela, por eso entr como catequista, me invit el finado padre (AH) tena como 15 aos.
MC: Pues s eras muy chavito.
JD: De ah empec, tena 3 aos de catequista y luego me dieron otro cargo, me dieron otra funcin como visitador. De
ese cargo pues recib muchas formaciones, referente a los derechos humanos, y vimos que s es cierto, porque hay
muchos compas que los encarcelan sin causa justificada, por otro lado cuando fui catequista entend lo que la Biblia dice
que es importante que visitemos a los encarcelados, los que estn tristes de su corazn, los marginados. De ah cuando
hice mi servicio de ulataywaywej -porque son tres aos de servicio- de ah me dieron otro cargo de coordinador de
catequista pero yo fui coordinador general de toda la regin.
MC: O sea que t fuiste coordinador regional? T recibes curso y a la vez t le das cursos a los catequistas?
JD: Yo fui coordinador de catequista San Francisco Javier, es que es la regin de aqu es de San Francisco Javier. Pues
estaba como coordinador de catequista cuando me eligieron como candidato a dicono, a la vez era recin casado.
PC: Cuando entraste como catequista todava no estabas casado?
JD: No, no era casado, me cas a los 20 aos.
MC: Cinco aos de servicios primero. [((J) se re)],
JD: De ah como te dije, me eligieron como candidato a dicono. Pues la verdad, los cursos que hemos recibido son
muchos, y trabaj en esos tiempos, ya despus empec a caminar con la Misin. Y otra de mis funciones pues fui
traductor, porque vienen visitas de otro lado, segn como lo entienda el espaol porque la verdad tampoco soy experto
para la traduccin pero creo que me doy a entender y as los compas saben lo que le quieren decir o lo que nos dicen los
visitantes, y as se entiende un poco lo dicen ellos. Y as fue y estaba como jcoltaywanej cuando se inici la marcha
caravana en Palenque a Mxico junto con Xinich, y cuando regresamos, parece que ya tenamos un poco ms de idea
de cmo llevar una organizacin, porque lo acompaamos a los compas de Palenque de Xinich nos dieron un poco de
sabidura y cuando nos separamos ya podamos, tenamos ideas y fuerzas, ya sabamos qu hacer, en dnde caminar,
qu es su funcin de la organizacin y qu deben hacer los hermanos de las comunidades.
Creo que nos dio la facilidad de organizar nuestros hermanos el que ellos tuvieron confianza en nosotros, porque ellos
nos conocen, porque saben que estamos caminando junto con la Misin, eso fue nuestra entrada. Por eso hay una
buena aceptacin de parte de las comunidades cuando lo juntamos, porque ven que estamos en camino de los trabajos
que ellos realizan; creo que ese fue una enseanza.
PC: Ahora cuando ya tenas este conocimiento cmo fue que te eligieron para dirigir la organizacin?
Los mismos julataywanej, coltaywanej y los principales son los que tomaron los acuerdos para iniciar una organizacin
aqu en Bachajn, en Chiln. La idea era de que no sea necesario que nos furamos a Palenque, porque est muy
retirado y as evitar los gastos para los viajes que de por s no lo tenemos, y as empez la organizacin, tambin
mismos padre (P), (BV) fueron nuestros asesores desde un principio ya despus reincorpora (JR) y juntamente hicimos
el trabajo con l y de ah me dejaron como el primer presidente de la organizacin.
PC: No sabes ms o menos en qu ao fue?
JD: Me parece que fue en el ao de 1993.
MC: A lo mejor porque en ese ao ya haba tomado fuerza la organizacin, cmo ves la formacin que t tuviste, ya
sea para catequista, para coltaywanej, para coordinador de catequistas, y los dems cursos que tuviste? Eso te ayud
para que hayas podido entender la situacin del campesino indgena y as comprender cul es la importancia de la
creacin de una organizacin social?
JD: La verdad que s me sirvieron los cursos que hemos tenido, pues la que nos ayud a entender la situacin nos da
ideas de qu es importante darle seguimiento y buscar alternativas de la solucin de las problemtica que existen. As se
profundiz en mi corazn.
MC: Quines fueron los que dieron los cursos de formacin en los coltaywanej, julatayanej?, otros cursos?
JD: Los que dieron los cursos en esos pues fue el padre (P), junto con el Padre (B).
MC: Despus sera.. (JR).
JD: S, despus (J).
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JD: Bueno, Jaime ya estaba tambin nada ms que igual l lleg muy chavo, casi tengo la misma edad que l; con l
caminamos juntos, l reforz lo que son las capacitaciones en el conocimiento de las leyes porque l es Lic. en Derecho.
l ya retom en las capacitaciones en ulataywanej, coltaywnej, y aunado a eso se empez a trabajar en el proyecto de
Juez tseltal que hoy conocemos.
MC: Juez tseltal? O sea ese cargo ya es otro?
JD: S, ese ya es otro de los cargos en la Misin.
JD: Pero ya exista la organizacin Yomlej.
PC: Cuando te perfilaste en la organizacin cmo le hiciste? Estuviste todava como coltaywanej o lo dejaste?
JD: S claro, lo dej, lo dej porque me met ms de lleno a organizacin, porque es como ya se perfila a la poltica, por
eso lo dej ya me dediqu ms a la organizacin y el cargo que me dieron como coordinador general de la organizacin
Yomlej. Solamente me qued con el cargo de candidato a abatinel porque eso es de vez en cuando. Hago mi trabajo
cuando estoy desocupado, trabajo en mi zona, as fue.
MC: Te quiero preguntar otra cosa a ver si nos puedes dar algunas palabras para eso, y mi pregunta dice as: Cundo
se dio inicio a esta organizacin?, qu fue la expectativa o qu creemos que pueda encontrar la gente en ella? Y
cuando ya tena fuerza, qu crees que pensaron nuestros hermanos en la comunidades?, cmo se arraig en tu
corazn y cmo en el corazn de la gente?
Por favor nos dices un poco, qu es lo que se pudo hacer, algo se alcanz junto con las comunidades?, qu crees que
obtuvo con las comunidades al pertenecer en la organizacin?
JD: Bueno cuando se inici la organizacin es que las comunidades estaban muy necesitadas y queran lograr algo. En
primer lugar se logr la adquisicin de los predios, los que no tenan tierra se logr gestionar; por otro lado, encontrar la
paz social y lograr la unidad en todas las regiones y en el municipio, y junto con los otros compaeros que estn en otros
municipios. Porque la organizacin no slo tena presencia en el Municipio de Chiln, tambin los que venan en Sital,
Ocosingo, Tila, Yajaln y Pantelh. En el Municipio de Chiln la idea era que se tomara en cuenta a los indgenas de
parte de los funcionarios dentro del municipio, porque aqu nadie nos tomaba en cuenta, est el presidente municipal,
pero ni siquiera nos toma en cuenta.
MC: Adems no se tena presidente municipal tseltal.
JD: Eso nada, no tenamos. Puros mestizos, rancheros, creo por primera vez lleg un tseltal por la fuerza de los barrios
de San Sebastin y San Jernimo Bachajn, porque para nada se tomaba en cuenta. Entonces se juntaron y lo sacaron
al presidente municipal, era mestizo; no me acuerdo quin era me parece que era (PV), pues la verdad es que ni si
quiera nos tomaba en cuenta por eso lo sacaron y pusieron a un consejo municipal y fue (MJ). En ese tiempo no
conocemos los apoyos en las comunidades, no hay escuelas no hay nada, las escuelas era un chiquero, as como si
queramos estudiar. Los mismos padres de familias ellos mismos pagaban, era maestros particulares, pues esa era la
idea de la gente y quieren que se mejore las condiciones de vida en las comunidades dentro del municipio por igual.
Bueno, la idea era tambin que nos pudiramos apoyar en la organizacin, al tener una fuerza en la regin, si hay algn
problema cuando estamos organizados pues podemos arreglar y podemos presionar las autoridades, al presidente
municipal, si somos bastante nos puede atender. Despus cuando vimos que estbamos bastante fuerte empezamos a
pensar junto con el (MG), y nosotros que estamos en el equipo, y empezamos a afiliar los miembros de la organizacin,
se les dio su credencial individual para la organizacin de Yomlej. As nos dimos cuenta que ya somos muchos en la
organizacin. De ah hicimos una reunin para pensar qu sigue y juntamente con los principales, los coltaywanej,
ulataywanej, y otros actores en la organizacin, y los acuerdos fueron que ya tenemos que ver los problemas en el
municipio, y dijimos bueno, s es necesario pues lo veamos; probamos nuestra fuerza aqu en el ejido San Sebastin. Yo
mismo hice un planteamiento a los ulataywanej, coltaywanej en todo el territorio de San Sebastin, porque para decir
verdad el comisariado tampoco nos toma en cuenta. Nos organizamos, pues la organizacin busc un comisariado ejidal
aqu en el barrio de San Sebastin.
MC: Cmo se llama el primer comisariado ejidal en San Sebastin Bachajn?
JD: El primero que fue nuestro comisariado es (JA) en centro chich y nosotros lo impulsamos a travs de la fuerza
mayoritaria de la organizacin; cuando se logr tambin en San Jernimo busc su comisariado y cuando se gan el
comisariado en los dos barrios ya empezamos a pensar para ver la necesidad en el municipio. Empezamos a soar para
que se busque un presidente municipal y que nazca en las comunidades, que sea electo y que no sea ya un mestizo y
mucho menos un ranchero, ganadero con dinero. Empezamos a reflexionar junto con los principales y otros cargos al
tener ya un acuerdo y se aprob. De ah nos dieron ms cargos junto con el (MG), bueno ya estaba (GL), con ella
caminamos junto con el Lic (J), empezamos a promover en cada comunidad, primero en cada regin con los
compaeros que estn en la religin catlica, bueno con otras religiones que tambin entendieron la necesidad. Nuestra
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entrada fue con los cargos en las regiones en los cursos de zonas; visitamos todo el municipio, visitamos todos, primero
pedimos permiso si estaban de acuerdo y se empez a consultar si hay que buscar el candidato a la presidencia
municipal de Chiln, por zonas por regin. Junto con Sital tambin empezaron a consultar, hay momentos que tambin
acompaamos a Sital y ellos venan, caminamos juntos, fuimos como hermanos en la lucha.
Vimos que ya tenamos suficiente fuerza para buscar al presidente municipal, pues eso era para que sea tomado en
cuenta las comunidades, que tengan ya su obra, su escuela, agua potable, casa de salud y todo, carretera porque no
exista, luz elctrica. Cuando caminamos en las comunidades no haba carros, era a pie el camino con lodo, para ir a
Jeth, a Pamal nabil a pie, en donde ya exista carretera s, en donde no, a pie. Era muy difcil, lleg el tiempo de la
eleccin del 94; nos preparamos, hicimos la prueba. S, ya podemos todo. En 94 nos preparamos para buscar nuestro
candidato y pensar quin es la persona idnea para presidente municipal, con acuerdo de las comunidades, adems el
Dr. (M) ya estaba con nosotros. A veces iba en los cursos interregionales el Dr. (M), l traduca a algn visitante que
llegaba, ya era conocido en las regiones y l qued como candidato a la presidencia municipal, l fue electo por las
comunidades, l ya es conocido. Adems es hombre tseltal de la regin no es mestizo, l es originario de Suyalh por la
regin de Jeth, Barrio de San Jernimo. De ah se busc la propuesta del candidato y qued el Dr. (MG).
Ya en esos tiempos caminamos en toda las regiones para dar a conocer si est de acuerdo que le entremos a la
campaa; antes de la campaa ya se registra los candidatos a la presidencia para empezar la precampaa y tuvimos
que caminar las 525 comunidades. Cuando se dio la campaa ya casi ya no haba problema, porque ya estaba
consciente la gente qu es lo que tenemos que hacer; la misma comunidad son los que se organizan, los coltaywanej,
ulataywanej son los que organizan los eventos y aparte los representantes de la organizacin son los que trabajaron en
cada comunidad. Cada zona se pone de acuerdo con los otros cargos. Ah se demostr la unidad, ya no hubo dificultad,
as se fortaleci pues a la hora de las elecciones en octubre, ya no hubo ms que trabajar duro, en casi todas las
elecciones son en el primer domingo de octubre y se gan, digamos que la organizacin Yomlej gan un presidente
municipal por primera vez por va elecciones. Ya a la hora de las elecciones, los pristas quisieron comprar a los compas,
as como estamos ahora. Hay reparticiones de machetes, molinos, azadones, pollitos, camisetas, gorras, etc. Yo creo
que en la precampaa trabajamos bien porque dijimos que no se vendieran aunque le den regalos, que lo agarren pero
que no vendan su corazn, porque el dinero que reparten los partidos polticos es nuestro, porque todos pagamos
impuestos y eso son los que utilizan en las campaas de los partidos en poder. As en la hora de las elecciones se gan
aunque fue comprada la gente, pero no vendi su corazn, en 95 ganamos por ms de 12 mil votos, y el PRI fue un poco
mas de 6 mil votos.
MC: Ese presidente trabaj durante 96,97,98. Otra de las cosas que tengo entendido, es que la organizacin no est
registrado como un partido poltico, sino que est creado para agrupar, organizarse de manera que pueda buscar un
camino para buscar un beneficio a las comunidades. Tengo entendido que no tiene registro ante el IFE y por lo tanto, no
puede jugar como partido poltico, cmo pudo lograr que pueda poner un presidente municipal la organizacin Yomlej?
Si me pudieras comenta algo al respecto.
JD: En este asunto s, ciertamente la organizacin no est registrada ante el gobierno, no tiene acta constitutiva slo est
as como una sociedad por la fuerza de la sociedad. Igual fue un acuerdo porque ya vimos que tenamos suficientes
fuerza ya lo habamos visto cuando cambiamos los comisariados ejidales, as empezamos a buscar qu caminos seguir
como de por qu existen los partidos polticos. Estaba en primer lugar el PRI el PRD, pero, ms antes estaban tambin
otros partidos polticos, ms antes esta el PST, Partido Socialista de los Trabajadores y luego Cardenista, era el partido
que conoci nuestros abuelos y padres que de alguna manera despert conciencia en la regin. De esos partidos lo
pusimos a consideracin en dnde nos vamos, y el acuerdo es que vamos al PRD. La gente dijo qu vamos a prestar,
bueno la gente dice que prestamos la playera para que juguemos con el equipo. Las elecciones son como el juego y
cada equipo tiene su color de su playera de cualquier deporte, pero tambin hay que registrar, porque si no lo hace,
entonces no se distingue. En un principio dijimos que no es porque nos vamos a quedarnos con las playeras si no que,
solamente para que mientras jugamos, y nos registramos en el partido PRD. Digamos que prestamos la playera amarilla,
hablamos con la dirigencia estatal del Partido de la Revolucin Democrtica y estuvieron de acuerdo, ah registramos
nuestro candidato, con l ganamos por primera vez la presidencia municipal, eso fue en el ao de 1995.
MC: La verdad es algo bonito de cmo se empez la lucha por alcanzar la presidencia, nos da muchas ideas de cmo se
hizo el camino de la organizacin. La organizacin tuvo una visin de largo plazo o sea que no es un trabajo de corto
plazo, y cmo lo percibes s se alcanz a cumplir la expectativa de la gente lo que pens desde un principio? Qu
crees que haya alcanzado como t nos dijiste?, qu se busca con la organizacin, la paz social, carretera, escuela, luz,
agua potable, y otros?, qu crees que hayamos alcanzado en ese periodo o no se pudo?, qu nos comentas al
respecto?
180
JD: Yo creo que s, algo se logr para las comunidades, pero el problema es que no nos daban suficientes presupuestos
y por otro lado empez el grupo paramilitares en la regin en donde estamos en especial en Bachajn. Tambin eso tuvo
que ver, fue como un tope; a la vez el gobierno supo que aqu en el municipio de Chiln existe una organizacin y
adems el gobernador es prista, pues el gobernador est a favor de los grupos paramilitares porque pretende acabar
con la organizacin. Claro, durante el periodo del Dr. (M) algo encontraron las comunidades, pero s, siempre hubo
problemas porque no todo lo que pensamos se cumpli. De ah empezamos a hacer campaa para el siguiente periodo,
en el cual me lanzaron como candidato a la presidencia para el periodo de 98, 2001 y ya no se gan porque segn no se
camin bien el trabajo. Ya hubo un desacuerdo en las comunidades de cmo se administr el Dr. (M); as perdimos,
perdi el PRD y gan el PRI de nuevo. Claro, no con muchos votos solamente con 600 votos, las comunidades que
alcanzaron algn beneficio estn contentos y creo que hubo algn beneficio a fuerza, y los que todava no alcanzaron
son los que quedaron en desacuerdo. Cuando perd no entr como plurinominal.
MC: Te dijeron que entraras pero t no quisiste?
JD: No, yo quise pero porque estaban muy latente los problemas, tena mucha fuerza porque en el tiempo de los
chinchulines yo enfrent a los problemas; junt a 15 comisariados ejidales a favor del ayuntamiento anterior. Por eso los
principales me dijeron que no lo tomara, los principales de la regin, este tiene conocimiento (MS) de Yoc Sacjun, porque
l qued como mi sucesor como presidente de la organizacin cuando entr como candidato a la presidencia municipal.
Adems, yo ya haba coordinado la Organizacin durante 6 aos, estuve desde el periodo del Dr. (M) por eso no me
permitieron entrar como plurinominal, piensan que me van a comprar. Yo ya estaba registrado como primer regidor a
plurinominal, busqu quien entrara y entr por mi parte (VS) en Pamal Nahvil, pensando que ellos hagan algo por la
organizacin pero no pudieron hacer mucho, as se olvidaron de m.
MC: Quiero preguntarte algo, t nos dijiste que tienes una serie de preparacin, de formacin en diversos aspectos, y t
nos dijiste que hasta el que dejaste como sucesor se olvid de ti y sigue luchando con nosotros y los dems ya no estn
con nosotros. Cul crees que haya sido el factor o qu influy a que se olviden de la organizacin?
JD: Ya se quedaron su corazn ah, ya no se acordaron de las comunidades.
MC: Crees que porque no recibieron igual formacin a la que t recibiste?
JD: No, s tienen el mismo curso, la misma formacin. Por ejemplo (JH), patateel, (VS) igual, pues slo pensaron en la
quincena y ya no regresaron con la gente. Ms desorganiz cuando se busc el tercer candidato, pero antes, cuando
entr el maestro (A) ya no me dijeron nada, por eso no me met, pero cuando empezaron con el maestro (S) parece que
hubo ms inters, ms personales; yo solamente me par, con ninguno me qued; hice una pausa, porque tambin me
cans.
MC: Muchas gracias (J), pero vamos a pasar en otras cosas ms actuales, ahora cmo lo has visto? Has percibido
porque t sabes cmo est la organizacin en la actualidad- algunos coordinadores estn en otro lado y pues estn en
los movimientos que se est gestando Cul es tu punto de vista al respecto?
JD. La organizacin actual est perdiendo fuerza, como que ya es difcil que se levante, cuando trabaj el maestro (A)
estaba como coordinador (MS) ms o menos estaba un poco mejor. Pero cuando sali, entr (JL), l le dio baja a la
organizacin, y l sali porque entr en la tesorera y buscaron a (JA); por eso digo que a veces es la misma comunidad,
la gente que no se fija a quin le otorga el cargo, no se fijan. Cualquier persona lo eligen, porque yo escuch que fue
electo en el congreso, pero a lo mejor que los principales no tuvieron previo acuerdo a quin se eligen, no se fijaron si
est su corazn en eso o no, por eso suceden esas cosas. Para ellos es fcil terminar con este trabajo porque en
realidad no es su trabajo, no les cost como a nosotros nos ha costado fundar, es como si algo haces, si es tu trabajo lo
cuidas si no, te vale. As es eso, por eso cuando entr a trabajar (JA) le dio baja totalmente.
Solamente tienen intereses en el ayuntamiento, el coordinador general de la organizacin es como si fuera el presidente
municipal, pero inicialmente era como el vigilante de la presidencia municipal de Yomlej, de cmo atiende a la gente,
cmo distribuye los recursos. En este caso todos con ese inters tambin el presidente municipal lo cort porque le
conviene para que lo cubra, lo que no hace bien su trabajo. Actualmente es como los pristas, anteriormente como ahora
todo el equipo ya no quieren salir, ya quieren trabajar, todo el tiempo ah piensan que ya es su propiedad la presidencia
municipal.
MC: Te quiero preguntar otra cuestin -ya est muy interesante la pltica- hace rato dijiste que la organizacin busc la
solucin de mucha demanda de la comunidad, entre ellos la paz, obras y otras cosas. Sin embargo, la organizacin no
tiene registro, pero se dijo que se tiene que buscar manera de cmo jugar para alcanzar la presidencia, y t dijiste que
era necesario que prestemos camiseta o playeras, en este caso t crees que todava est prestando la playera o ya se
lo quiere quedar la playeras?, qu opinas al respecto? No s si se entiende esa pregunta.
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JD. S, est muy claro, lo que yo veo y opino es que ya no solamente lo est prestando la camiseta, sino que ya se
apropi de la camiseta, ya no lo quiere devolver. La verdad se ha convertido como la organizacin del partido oficial, por
eso yo ya no tanto me interesa, pero ya los dems compas me buscaron, vinieron a buscarme (SA), el maestro (JH) de
la papelera y (AG) junto con los otros en barrio San Jernimo, pues ellos me invitaron, dijeron que la organizacin ya
est desorganizado, bueno yo lo haba visto que as estaba, que ya no estaba en el camino donde estaba antes.
Entonces pens y decid entrar en esta lucha, que ellos lo hagan como tipo PRD u oficinista y nosotros como
independiente, as empezamos a buscar la propuesta y ellos a su vez buscaron su propuesta con unos cuantos en algn
lado, ya sin la participacin de los principales. En cambio nosotros, buscamos pero en pblico, no nos escondimos; es la
palabra de las comunidades, escogieron con sus propios ojos de la gente, empezamos a preparar. Somos como diez,
pero de los que hemos empezado la organizacin antes, ya estamos excluidos y poco a poco fue tomando fuerza de
nuevo, a veces le llegamos tarde en Bachajn o de noche llego a mi casa, as como lo hicimos cuando empezamos y
vimos que fue tomando fuerza como lo hicimos en la primera vez con el Dr. (M) cuando vieron que ando tambin ah
parece que les dio gusto.
MC: Qu dijeron: ya vino el sembrador de la organizacin! porque saben que t fuiste quien fund la organizacin.
JD S, as lo dijeron. Llegu en San Antonio Bulujib tenemos una historia, ellos no se olvidan de m, algunas veces me
vienen a ver aqu.
MC: Y en Guaquitepec siguen unidos?
JD: S, siguen unidos, de ah vimos que s hay fuerzas y por eso propusimos nuestro candidato el candidato del pueblo,
para que de una vez lo sepan los dems, como candidato independiente, y el otro como oficial del PRD. Y cuando se
llev a cabo la asamblea municipal ya estaba organizado, porque lo consultamos con las comunidades, as como lo
hemos hecho siempre, por eso en la asamblea municipal salimos mayora, pero como los de la presidencia municipal
tienen dinero, pagaron gente. Buscaron la manera de cmo nos ganaron.
As empezamos a buscar cmo lo atendemos a lo que la gente est buscando, empezamos a ver alternativas, buscamos
en el PRD pero no nos dieron resultados alguna. Lo que es estatal y nacional pero no hubo respuesta, as que dijimos
nosotros queremos seguir en el PRD pero si no nos hacen caso pues ni modo, tendremos que regresar nuestra camiseta
a PRD, y buscar que nos puede prestar otra camiseta, y fuimos al comit estatal de Convergencia y le planteamos la
situacin y la verdad s nos atendi rpido y nos dijo que s buscara la solucin y de inmediato nos dio luz verde y pues
despus regresamos y le planteamos a la gente. La gente les dio gusto y por eso ya tenemos nuestro candidato para
postular como candidato el pueblo con la camiseta de Convergencia. En eso estamos ahora vamos a ver cmo resulta y
yo creo que puede haber un resultado positivo, porque ya que hemos recorrido a varias regiones y hemos visto que s
responde ahora ya se sienten todos guilas, todos, pero cuando empezamos la candidatura al Dr. (M) eran pristas en
esas zonas, pero son guilas.
MC: Ya estamos en las ltimas de nuestra conversacin, todo lo que nos comentaste de cmo empez la organizacin
ese fue el objetivo de la organizacin, ya escuchamos de tus palabras que salieron de tu corazn y de la experiencia que
tuviste como fundador de la organizacin, y tambin nos comentaste que Yomlej est en etapa ms difcil est
desorganizado, eso entend de tu punto de vista y de acuerdo a tu experiencia como fundador As como est la
organizacin crees que exista algn otro camino o esperanza para ti y para las comunidades para recuperar la
organizacin? Cmo se podra mejorar la organizacin, se puede mejorar o no se puede, si se pudiera cmo sera?
Quines podran trabajar para eso y qu se necesita para lograr?
JD. La gente de las comunidades algunos estn enojados, ya no quieren pertenecer en la organizacin Yomlej, porque
se mal us, casi est destruido. Sin embargo, mucha gente todava pregunta por la organizacin, qu hacemos, bueno lo
que platicamos, lo que comentamos con la gente es que tenemos que reforzarnos primero organizarnos de mejor
manera de nuevo y ganar, para que as tengamos ya una fuerza. Ahora no se puede hacer nada, la organizacin oficial
Yomlej PRD tiene en las manos el poder, en cada regin tienen todava su coordinador y eso le da fuerza, claro que las
regiones nosotros fuimos, nosotros quienes formamos pero fueron comprados, pero lo que veo es que solamente ellos,
los coordinadores, son los que estn vivos, pero la gente ya no estn con ellos.
MC: O sea que slo se mantiene la cabeza?
JD: S solamente est viva la cabeza, por eso lo que estn haciendo el presidente municipal con (MJ) su candidato, es
igualito que el PRI que gobern muchos aos. Ahora el presidente municipal est repartiendo apoyos y en pleno tiempo
de campaa, y la ley dice que no se puede repartir apoyos en tiempos de campaa, tengo entendido que estn
suspendido los programas de apoyos, pero ellos no respetan, estn repartiendo bomba, molino, malla, puercos, a quien
se reparte malla, etc. Cuando todava no tenamos nuestro candidato, nos dijo que no se poda dar apoyo, pero cuando
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supieron que no estamos con ellos, ahora s dice que s va repartir los apoyo pero es para favorecer a su candidato. Pero
yo les dije a la comunidad que lo reciban porque es dinero del pueblo es nuestros impuestos, slo que no vendan su
corazn, claro hay algunos que s se va su corazn ah, as como cuando empezamos organizar en este partido ramos
varios y muchos, pero se vendieron, as como (MS) lo compraron porque lo que busca es dinero, tambin (MP) fue con el
PRD.
Bueno, nuestra idea es que si ganamos con (A) pretendemos reorganizarnos, porque los trabajos para esto es la misma
gente que trabaj cuando creamos a la organizacin Yomlej y por eso si queremos renovar lo podemos hacer, slo que
ya no sera como Yomlej habra que cambiar un poco del nombre, porque segn (A) lo que l quiere es que haya ya
asesora continua de parte de la Misin; asesora para quienes realmente quieren recuperar la organizacin y que est
su corazn ah, se dice mucho en las comunidades que el Maestro (A) ms o menos obedeci la palabra de los
principales, pero (S) para nada, fue desobediente total.
MC: Eso quiere decir que el segundo hijo sali muy desobediente?
JD: Hasta dicen que cuando alguien lo busca ya sale huyendo, por eso nuestra idea antes de que se vaya en el palacio,
que se haga un acuerdo un convenio. Que (A) se comprometa a que se acate a las palabras de los principales y de las
comunidades y lo que l haga, sea lo que el pueblo quiere de acuerdo a las necesidades y tome en cuenta de verdad.
Pero esto sea a base de un convenio, un documento para luego recordarle, pues que esto sea como entrada para
sustituir en su puesto s es necesario, y que se firme en la toma de protesta en donde se diga que el pueblo te da tu
cargo. Si obedeces, bien y si no haces, el mismo pueblo te lo demande, porque parece que los presidentes municipales
les tenemos miedo como si fuera el gobierno, o el que castiga, as como en la actualidad ya nadie se le acerca porque no
hay entrada, no hay ningn convenio firmado.
MC: A m se hace muy interesante la idea que ustedes tienen, yo creo que hay que madurar esta idea junto con el
equipo de trabajo con los principales, y pues as como en el CEDIAC, s a una invitacin para participar, pues nunca se
ha negado dar su participacin hasta donde tiene en su alcance. Porque en realidad la diligencia agarr su rumbo y se
fue y slo as, ya no se puede enderezar. Habra que pensar de otra manera conjunta con los principales, el CEDIAC, la
Misin. Ya no nos tom en cuenta, pens que puede hacer el slo su trabajo pero creo que no se puede, aunque
nosotros lo intentamos invitar, pero la diligencia se negaron, tambin el CEDIAC no se acerc con nosotros para
preguntar cmo estamos.
JD: Parece que cada quien busc su camino cuando terminamos la luch,a cuando logramos algo, as se qued.
MC: Pues la verdad, tienes razn porque tambin se debe asesorar la organizacin de parte de la misin o del CEDIAC
un buen tiempo.
Pues muchsimas gracias por tu tiempo, tus palabras son de mucha importancia ya que nos da luz por donde empez la
lucha y cmo se fortaleci y en realidad ustedes fueron los que fundaron esta organizacin. Por eso consider la
importancia de que t fueras uno los que tengo entrevistar para lograr que se saque la verdad sobre la organizacin, y yo
me comprometo a darte la grabacin en CD para un recuerdo de la entrevista, porque la verdad no lo haces con
frecuencia la visita, y no s si tengas todava algo que decir algo que se te haya olvidado pues con gusto te escuchamos.
JD: La verdad, creo ya no ya tengo nada que decirles y si ustedes se acuerdan de algo, pues lo platicamos despus.
MC: Muchas gracias.
JD: Ay!, dan mi disco de la grabacin.
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MC: Buenas tardes, (MS), te he venido a visitar porque me han enviado a investigar sobre cmo se plane y surgi la
organizacin social.
MS: Mi nombre es (MS) mucha gente me pregunta sobre la organizacin.
MC: Sabes bien que t fuiste el fundador, porque tambin has trabajado con la Misin, y quisiera que me dijeras qu
cargos has tenido?
MS: En 1992, slo era creyente, pero acompa a la gente a la marcha a Mxico; no fui catequista, solamente he sido
catequista, agente en mi comunidadhaba mucho divisionismopero yo siempre acompa a la gente. He sido una
persona honrada, cuando fue lo del 94 busqu a un representante de paz ac en mi comunidad. En aquel tiempo lo que
tena mayor importancia eran las cosas habladas es decir de forma oralno era lo que estaba escrito. Luego nos
formamos por tsumbalil, esto surgi a base de la Misin, que tuviramos a los cargos en las comunidades como gente
que vela al pueblo. De ah nace el juez tseltal para atender los problemas. Tambin de ah se vino la idea de tener
nuestra propia organizacin. El gobierno no nos tomaba en cuenta, porque en el gobierno de Salinas cambi el artculo
27 por eso se crearon muchas organizaciones no gubernamentales.
MC: Por qu surgi la organizacin social?
MS: Porque queramos autoridades de acuerdo a nuestros usos y costumbres, porque en aquel tiempo haba mucha
injusticia, por eso la Misin creo el Centro de Derechos Indgenas A.C. De esta manera se crearon los cargos de jueces
tseltales y los promotores de derechos humanos. De esta manera Yomlej fue teniendo mayor fuerza y organizndose
hasta llegar a nueve regiones, durante el periodo de (JD), tambin los estuve acompaando junto con mi to (V)
(MG) (chino de Jet ha) fungimos como los organizadores, pasamos a ser representantes regionales. Cuando gan (E)
nos pusimos a organizarnos mejor y fue cuando elegimos a (AH), cuando termin su periodo mucha gente se quedaron a
trabajar ah, cuando elegimos a (SH)despus nos enteramos que haba deudas en el municipio. A nivel nacional,
estatal, ya no nos informabande ah fue debilitando la organizacin. Nuestro acuerdo era caminar con democracia, en
el que nos tomaran en cuenta nuestros derechos. En el ao 2001 ganamos con el triunfo del Prof. (A), los servidores
pblicos an quedaron los mismos del periodo anterior, entonces ganamos por la fuerza de la organizacin social y del
espacio civil. Como somos muchos habitantes, pues no es posible que siguieran trabajando ah las mismas personas del
periodo anterior para que ingresen otras personas a tomar trabajar.
Ahora ha surgido una divisin lo que hicieron nuestros compaeros, saben y han visto cmo nos comportamos, cuando
queremos lograr algo. Por eso los principales, cargos y predicadores, las reas y eligieron al candidato al PRD a (A),
pero previamente tambin por un lado tambin se haban organizado dentro del mismo para elegir a otro candidato al
Prof. (MJ), ya no tomaron en cuenta al pueblo. Por lo tanto (A) y el Prof. (MJ) son elegidos por nosotros.
Afirman que (MJ) tuvo una comida con el presidente saliente, porque sabemos que no est con ningn rea de la Misin.
Pero nosotros hemos luchado con mucho sufrimiento, que nos reunamos de daestamos buscando paz y armona en
el pueblo.
Cuando se hizo la asamblea hubo muchos problemas, salen al peridico a don a (A) y a don (MJ), entonces cuando
vimos eso, el pueblo empez a defender a su candidato, porque le ofrecan ser sndicol ya no saba qu hacer pero
tambin deca: nosotros tenemos un camino grande y sabemos de dnde venimos, por eso si ustedes dicen aqu le
seguimos, pues le echemos ganas.
Yo estuve una semana por allporque buscamos la armona del puebloque se cumpla lo que pretendemos buscar,
las autoridades del estado cuando llegbamos a una reunin pues era pura discusin, estuve a punto de cansarme
Estamos pensando otro camino, ir a otro partido iba a la reunin todos los sbados.
Tengo un cargo all y tambin aqu fui comisariado ejidal, me acostumbr a defender a mi pueblo, a luchar por la
justicia por todo lo que he hecho no he obtenido casa como a los que han entrado a trabajar yo no he luchado por el
poder sino que he luchado para el pueblo.
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Luego entr el Prof.. (ME), entonces siendo comisariado recibi varias invitaciones de parte de la agraria para que el
ejido San Jernimo entrara al PROCEDE y que l firme deca que dependa de lo que dijera la gente. Invit a la agraria a
una reunin en donde estuvieron presentes todos los ejidatarios, algunos estuvieron de acuerdo y otros cuestionaron el
programa, entonces finalmente escribieron en pancartas sobre Qu dice el artculo 3?, y otra versin deca la tierra no
se vende. Porque el PROCEDE era muy ambicioso, porque ofertaba proyectos.
MC: Ahora con estos tres triunfos, parece que actualmente el poder pas en manos de unos cuantos, pero aqu tenemos
a (SA), (VS). Otro de los frutos es el reglamento interno, pero tambin en otros ejidos hay mucho divisionismo. Ahora, si
podramos volver a reunirnos todos, qu camino tendramos que seguir?
MS: Cuando acabe el periodo de Juan lvaro, se pueden hacer otras cosas. El otro candidato es Yomlej y el otro.
Tambin me he cuestionado muchas veces sobre el divisionismo, quin podra encargarse para poder juntar otra vez a la
gente, creo tendremos que repensar y cuestionarnos en el interregional porque por un lado algunos catequistas se
quedaron con el otro partido y en el otro tambin. Pues he estado pensando qu hacer, si este tema ser tratado en
octubre en el interregional quiz invitar a (JA). Creo que la organizacin no se puede abandonar as como as, cuidemos
nuestra tierra, organicemos para defendernos de lo que viene de arriba; creo que en el interregional sera buen espacio
para tratar este asunto, para que volvamos a unirnos.
MC: Crees que con el cambio del presidente pueda mejorar la organizacin? Sabes por qu te estoy preguntando esto,
porque ahora que estn en la campaa no hablan de Yomlej, porque Yomlej est de lado del presidente municipal. Otros
afirman que se tiene que volver a la Misin, en el CEDIAC, en los principales etc., pero t dices que el asunto sea
tratado en el interregional, para que se vuelva a como antes la organizacin. Est bien, pero la gente quien lo dirige es
quien
Graciasporque la informacin que me das nos sirve para replantear el camino de la organizacin
MS: Gracias tambin a ti
Entrevista a (PD).
27 de agosto de 2007. Comunidad: San Jernimo Tulij, Chiln, Chiapas. Duracin: 4:30 pm 6:00 pm.
Entrevistador: (MC)
Temas a tratar:
Antecedentes de los cursos de la Misin
El papel que ha desempeado
Marco de referencia de la organizacin social-apstoles
Fundadores de la Organizacin Social
Formacin
Logros y dificultades de la Organizacin Social
Las cuatro bases de la Organizacin Social
Qu hacer para que vuelva a retomar el rumbo
Reorganizarnos desde la raz: Misin.
MC: Buenas tardes tatic, hoy 27 de agosto de 2007.
Te venimos a visitar, porque sabemos que usted lleva mucho tiempo trabajando con la Misin, queremos que nos
cuentes algo de tu experiencia, sobre lo que ha sucedido, pedimos que nos cuentes por favor.
PD: Mi nombre es (PD)les contar ms o menos de lo que acuerdo. Recuerdo aquella fecha que tuvimos el primer
curso fue en 1960, cuando en ese entonces an no haban ermitas, cuando nosotros salimos al curso por primera vez no
sabamos castilla [espaol], no haban muchas casas. Al estar en el curso me di cuenta que era difcil, porque ah
aprendimos a leer y a escribir, a contar y a dar medicamentos. Porque en aquel tiempo se desconocan las medicinas,
porque cuando alguien se enfermaba pensaban que era hechizado, haba brujos; entonces la gente buscaba al brujo
para consultar si el enfermo era hechizado. A veces deca que fulano, entonces a algunas personas eran quemados con
186
toda su familia. Aprendimos a dar medicinas, as bamos en diferentes comunidades, salimos a predicar, porque
recibimos cursos que duraban un mes; se lo decamos al brujo, que no haba nahuales, sino que era el diablo. As
aprendimos a cantar, nosotros los antiguos catequistas sabemos cantar muy bien.
Al tercer curso de ah nos mandaron a comunidades, de ah descubrimos que haban muchos problemas nos dimos
cuenta que haban conflictos en las comunidades, por eso pensamos la importancia de crear una organizacin como
Yomlej, porque el padre (C) nos enseaba que en la Biblia nos dice cmo los apstoles se organizaron. De ah
partimos para la creacin de la una organizacin.
Esto surgi porque nos dimos cuenta que nosotros los indgenas no ramos tomados en cuenta, nos tomaban presos,
nos vean como animales, algunos compaeros por rdenes del gobierno fueron asesinados, as, de manera brutal.
Las mujeres huan al ver la llegada de los militares, cuando pasaban los aviones, porque nos intimidaban, nos daba
mucho miedo, porque ramos muy maltratados. Anteriormente no ramos tomados en cuenta porque cuando se elegan
a los gobernantes tanto del estado como del municipio, dentro del municipio eran gobernados por rancheros, finqueros,
etc., era manejado por los kaxlanes. Hablan de una persona que le llaman justicia, depende cmo se llama: cabo,
alcalde, presidente, etc. era a quien se le tena que pagar la contribucin; eso sera los que pasaban a cobrar, eran
personas del pueblo enviados por el Ministerio Pblico o del Ayuntamiento Municipal.
MC: Entonces, tambin en aquellos tiempos nuestra sociedad del pueblo tseltal tambin tienen una estructura, una
organizacin?
PD: El motivo por el cual surgi la organizacin fue precisamente porque nuestros hermanos indgenas eran explotados,
asesinados, humillados. Llegaban los de la seguridad pblica a matar gente, nos trataban como animales, no tenamos
derechos, entraban los finqueros nos despojaban nuestros terrenos, etc.
La primera organizacin que empez fue Xinich dirigido por el P. Xel, (MP), (JH), (FH), as empez la organizacin
Xinich, esto sera para este rumbo. Se hizo una marcha-caravana que se fue a Mxico.
Entonces, tambin nosotros que asistimos a los cursos pensamos que sera importantsimo que tuviramos una
organizacin, entre ellos: (T) (Chiln), (IS), (MS), (MSI), Mtro. (A), (MS) (Yoc jSac Hun), (MH) (Guadalupe Sac Hun), y
los de Tulij fueron: (VM), (JM), (PD).
Presidente del tribunal: (SR), Spamlej Sac Hun, (SA), (MG).
MC: Qu fue lo que les ensearon?
PD: En cada curso anual, se promova la concientizacin, analizbamos los problemas y necesidades; pero tambin nos
enseaban a persignarse, a orar; aprendimos a jugar pelota; aprendimos a sembrar hortalizas; aprendimos a cantar. Nos
enseaban todo en espaol; por ejemplo nos sentbamos en binas y nos ponamos a conversar en castilla, pero no
entenda lo que me deca la otra persona y l tampoco, porque si no lo hacamos nos pegaban con una barra, la
enseanza era dirigido por el padre (BG). (Tsajal choj).
De ah aprendimos muchas cosas, ahora ya me armo de valor ya no le tengo miedo a nadie, ya no tenemos miedo, y las
mujeres ahora ya hacen escuchar su voz.
Hice muchas cosas, fui visitador, jefe de zona, he sido juez rural dos veces. Una vez recog a un muerto, he sido
secretario de vigilancia, he sido secretario de la cooperativa de aqu, de Tulij.
MC: Los que movilizaron la organizacin social, cules fueron sus logros?
PD: Uno de los grandes logros ha sido el que los indgenas campesinos hayan obtenido el poder en el ayuntamiento,
porque anteriormente los que gobernaban eran los kaxlanes. Ahora el poder est en manos de los campesinos. Este
logro ha sido gracias a la demanda de la organizacin social, su funcin principal era hacer cumplir las leyes, su principal
objetivo era promover la concientizacin social, ms no era ir a ser funcionario en el ayuntamiento.
La organizacin Social se fusion con el CEDIAC porque naci para defender los derechos de los indgenas, porque
eran aprehendidos sin ninguna causa. La gente quien entraba a trabajar en la presidencia, su obligacin es no olvidar a
su pueblo, ni ponerse a lado de la gente del poder, sino que trabajara de acuerdo a sus usos y costumbres. Si un tseltal
entra al poder entonces que trabaje desde la cosmovisin tseltal y no como un kaxlan no dejarse llevar por la ambicin.
Ahora todos los partidos hablan de democracia, slo que se han acostumbrado a decirlo, slo para engaar a la gente,
tambin hablan de la transparencia, pero, quin ha trabajado con transparencia? La obligacin de la organizacin es
demandar que se cumplan y haga las cosas con transparencia.
Ahora parece que las cosas se estn desviando, porque se est volviendo como una forma de trabajar de los kaxlanes,
entonces esto quiere decir que volveremos a ser maltratados, etc.
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Ah!, Otro de los frutos, se hizo una demanda a que sean reconocidos los derechos de los indgenas para que sean
tomados en cuenta nuestros usos y costumbres, porque la organizacin estuvo exigiendo ante el gobierno.
MC: Recuerdas algn evento importante en 1994?, crees que eso fue uno de los frutos de la organizacin social,
como el Xinich?
MC: Uno de los frutos pueden ser los acuerdos de San Andrs, aunque no luch con armas.
PD: En 1994, cuando fue el movimiento Zapatista, se dieron cuenta de tanta injusticia, hasta ahora seguimos siendo
engaados. Las organizaciones como Xinich y Yomlej lucharon por el reconocimiento de los derechos de los pueblos
indgenas, de la misma forma que el EZ, tomaron las armas cuando se cans de tanto esperar a que se hiciera justicia
hacia los pueblos. Dentro de esta lucha hubo cosas que salieron muy bien y otras no.
Para calmar el conflicto armado del EZ, estuvieron en el dilogo la organizacin Social Yomlej y Xinich y entre otras
organizaciones. Cuando empez el snodo, estando en Sancris en la Casa Diocesanaconvers con el tatic (S)
hablamos de los EZ, las organizaciones fueron los que se fortalecieron para demandar la justicia, varios compaeros y
compaeras pasaron a ser parte del EZLN.
MC: Ya hablamos de Yomlej, actualmente la organizacin sigue trabajando de acuerdo a su objetivo inicial o ha
cambiando?
PD: Ya hablamos de cmo surgi, sus logros, etc. Ahora, en Yomlej ya no me conocen y yo tampoco los conozco
MC: Los coordinadores?
PD: Cuando asumi la coordinacin de (JA), cuando lo vi l no me conoca, entonces empezamos a ver la forma de
trabajar del presidente Municipal (SA). Ahora trabaja de acuerdo a los intereses del gobierno, se puso de acuerdo
tambin la organizacin, entonces ahora ya estn trabajando bajo los objetivos del gobierno.
Ahora se ha divido, la regin de Tulij se deshizo. (MG) el del Paraso, nos dijo que nosotros somos de la organizacin
independiente, y que ellos son de la organizacin oficial, pero no solamente est pasando aqu en Tulij sino que
tambin en diversas comunidades ha surgido divisionismo.
Ahora la organizacin es un caos, ya no existe, el presidente de la organizacin est de acuerdo con el representante
del partido.
MC: Por qu pas eso, acaso ellos no recibieron alguna formacin, tuvo algn cargo, etc.?
PD: Creo que (JA), no coincid en ningn lado con lporque a (JD) ya lo conocamosporque nosotros sabemos
porque surgi el partidoJuan lvaro lleg, tom una postura autoritaria por lo tanto ya no le pregunt a la gente lo que
tena que hacer, no tom en cuenta a la gente, hizo las cosas a su manera. Nunca lo vi en la Misin, t tambin
trabajaste ah, lo viste?
MC: No lo vi.
PD: Sabemos que el dinero nos corrompe. Todos los que asumen un cargo no trabajarn de manera independiente, sino
que siempre tomar en cuenta a los dems en cualquier decisin que haga.
MC: Como aqu est la seora (FM), Cmo ves a la organizacin ahora?, Se podr mejorar?...
FM: Ahora vemos a la organizacin desintegrada porque ya no tomaron en cuenta a los principales, vieron como algo
obsoleto. Creo que esto podra volver a como estaba antes si vuelven a invitar a los principales a los que tienen mucha
sabidura, porque si invitan a otra persona no podr volver a integrarse para revivir la organizacin. Habra que
considerar a la gente mayor, aunque la gente no sepa nada y no hayan estado en los cursos, pues ahora son los que
dirigen la organizacin. Se podra mejorar, habra que repensar de nuevo cual sera el rumbo que se le va dar, habra
que replanear, porque est entrando cualquier persona y vuelven a manos de los kaxlanes.
MC: Cmo podramos hacer para que la Organizacin Social Yomlej vuelva a retomar su ideario principal?
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Entrevista a (PH).
6 de mayo. Comunidad: Tacuba Nueva.
Entrevistador: (MC)
Quiero pedirte algunas cuestiones sobra la organizacin, por qu surgi la organizacin y cul era su objetivo?
PH: El porqu surgi la organizacin es porque no tenamos en donde agruparnos, era muy difcil que podamos dar
nuestra palabra y ser tomado en cuenta. En parte era para que nos apoyemos mutuamente, sobre todo los que en
realidad no tiene nada, los que viven en las fincas; as comenz la organizacin y para eso se fund la organizacin. A
m se me hizo que s funcion la organizacin slo que se desvirta en su objetivo y por esa razn poco a poco se va
debilitando, porque la misma gente no entendi cmo es que lograron las adquisiciones de las tierras, porque eran de los
rancheros y no era fcil comprarlas porque s se les compr las tierras no se les despoj, sino que se negoci.
Ahora, por qu se debilita la organizacin? La misma gente slo busca comercializar la tierra, los venden por cualquier
necesidad, piensan que pueden encontrar de nuevo otra fraccin de tierra, pero eso ya no hay manera de encontrar
tierra, y de esa manera se debilita la organizacin. Eso fue en la poca del gobierno de (JS), l empez a apaciguar la
gente mediante las compras de las tierras, aunque primero asesin a muchas gentes con represin en donde se tena en
posesin las tierras.
(MG), l tiene conocimiento de cmo fue el proceso de la lucha, es ms, l estuvo encarcelado a causa de la lucha por
las tierras, creo estuvo encarcelado como un mes en Yajaln y sali y nos encontramos con l en Tuxtla, porque se tena
que ir a Mxico para ir a dar testimonio de cmo es que falleci el finado don (AG), que haba sido asesinado a causa de
las tierras en Golonchan del Muinicipio de Sital. Pero ese mismo da no pudo ir a Mxico porque todava no estaba en
libertad y lo volvieron a detener en el campo de aviacin. Con mucho sufrimiento 9 das, estuve esperando en Tuxtla, sin
dinero ni nada que comer, pues as se lograron las compras de los predios de San Juan de la montaa, Nuevo progreso,
y otras fincas, los costos de las fincas fueron de 11, 12 millones de pesos; algunos vinieron de otros lugares, as como de
San Francisco Duraznal y otro, pero que no vieron todo el sufrimiento y la lucha que nosotros tuvimos antes de lograr
nuestro objetivo.
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MC: Cmo lo ves en este momento?, cmo cuidan las tierras?, no las cuidan?
PH: De cmo yo lo veo como cuidan las tierras, es triste decir, pero es la verdad. Los de San Juan ya lo vendieron casi la
mayora de las tierras, solamente conservan el solar de su casa. Pues esa es la realidad, para que hagan milpas ya
rentan terrenos y cuestan cien pesos por cada tarea, es lo que veo que est muy mal, nosotros somos los que sufrimos y
a ellos no les interesa porque ellos no les cost conquistar las tierras.
MC: Por qu vende las tierras la gente?
PH: Porque hay alguien que solamente les interesa el dinero para gastar y no quiere buscar a fondo la solucin de su
situacin de pobreza, piensan que as se soluciona.
As como ellos hay mucha gente, tambin en Tacuba Nueva ya casi lo vendi su parcela. Ahora ya est rentado terreno
con otras personas.
MC: Bueno, pues muchas gracias por tus palabras, te agradezco bastante.
Entrevista a (SP).
Comunidad: Municipio de Chiln, Chiapas.
Entrevistador: (MC)
MC: Cual es la raz de la organizacin Yomlej, por qu se crea la organizacin y quines lo fundaron?
SP: Soy miembro de la organizacin desde el principio. La raz es cuando se fundaron la palabra de Dios en casi todas
las comunidades y ya hay muchos los que se profesan la palabra de Dios, poco a poco se fue organizndose y
analizaron qu es lo bueno que se tiene que hacer, porque la necesidad es cada vez ms fuerte, por eso se pens en
una organizacin y se le dio el nombre Yomlej, eso quiere decir unidad y lo pensamos muy bien porque eso quiere decir,
que estamos unidos. De ah cuando ya pensamos que su nombre es YOMLEJ y empezamos a definir qu es lo que
debe hacer la organizacin, y pensamos que su fin u objetivo es que nosotros tenemos que estar unidos y unidos en la
palabra de Dios. Por eso Yomlej, para que cuando existan distintos problemas o de un miembro de la organizacin, se
tiene que defender pero si no ha cometido ninguna delito, pero si realmente ese miembro s cometi algn delito, pues ni
modo.
Despus cuando ya se vio que estbamos unidos, entones empezamos a pensar para que logremos buscar un
candidato para nuestra autoridad en el municipio, y hemos visto que s funciona porque estbamos unidos, todo
podemos hacer porque estamos en una sola organizacin. De igual forma podemos defendernos, as como un da
cuando lo metieron en la crcel un miembro de la organizacin, s se pudo sacar porque realmente estbamos unidos.
MC: Cul ha sido el impacto que recuerdas que ha hecho la organizacin?
SP: La gente analiza que la remunicipalizacin slo trae divisin entre las comunidades y nosotros dentro de la
organizacin estbamos unidos y lo analizamos y pensamos que no era lo que nosotros queremos porque la
remunicipalizacin divide nuestra organizacin y nuestras comunidades. Y por lo tanto ya no tendr fuerza y cuando
haya algn problema ya no podremos enfrentar y resolver nuestra situacin, porque ya no estamos unidos. Luego se
dieron cuenta la gente que era solamente para dividir la organizacin de la gente y de las comunidades.
MC: En tu opinin, cmo ha sido la capacitacin que los lderes de la organizacin de cada regin han recibido, fue
suficiente o hizo falta?
SP: La capacitacin que ellos recibieron, muchos de ellos no alcanzaron a entender porque algunos no tanto entendieron
por lo mismo que tenemos diferentes capacidades de entendimientos, pero parece que finalmente se les olvid lo que
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ellos recibieron en la formacin, porque escucharon o vieron otro tipo de proyecto que les resulte a su favor y los
principios de la organizacin y la capacitacin que recibieron en un principio se les olvid.
MC: Actualmente como ves la organizacin?
SP: Mi corazn se entristece porque me di cuenta que cuando estuvimos en la asamblea en Chiln para la eleccin de
nuestro candidato a la presidencia municipal, veo que ya no est bien as como cuando se sembr la organizacin.
Ahora resulta que ya existen varios lderes en la cabeza de la organizacin y cada uno tiene sus propios intereses; es
como si fuera ya un injerto que en un principio slo tiene un tallo, pero despus se le injerta limn en una rama, en otro
lima y en otra naranja. Esto hace que ya no tenga el mismo sabor, ya son distintos, a eso me refiero, a que tenemos
distintos candidatos; por decir, yo me fui con (A) y los dems con (MJ) y as ya somos distintos en la prctica, ya no
tenemos la misma unidad de antes.
Lo triste de esto es que en los grupos que existen somos los mismos de Yomlej, en cada grupo est Yomlej, somos los
mismos. Por eso digo que la organizacin ya est descompuesta, desorganizada, sin rumbo; pero lo que pienso es que
los lderes que ayudaron a que se desorganice se fijaron en el dinero su beneficio personal. El otro lder dice: yo tambin
quiero y el otro dice lo mismo, pero a m que yo luch en un principio, ni mi hijo se ha beneficiado porque no tenido cargo
en la presidencia y an as, sigo luchando porque lo que busco es el beneficio de la sociedad y el municipio.
Y ahora hay muchas crticas porque ya se dan cuenta que ya no estamos unidos como antes, de esa manera estoy
viendo que la organizacin ya no es la misma de antes, ya estamos muy desorganizados.
MC: Qu beneficio se ha logrado como organizacin?
SP: Creo en lo personal, a m me han enseado muchas cosas as como lo que nos ensearon, un poco de las leyes,
vinieron los licenciados empec a entender un poco, que tenemos derechos, de alguna manera. Por eso siento que era
como una enseanza, porque antes pens que era solamente como un tonto, ahora actualmente ya tengo 58 aos y
pienso que ya he aprendido.
MC: Cmo calificas el logro de la organizacin al no permitir que entre la remunicipalizacin?
SP: Ciertamente al no permitir la entrada de la remunicipalizacin fue un logro porque la remunicipalizacin es un
proyecto de gobierno que fue planificado desde arriba, no es lo que nosotros queremos. Bien lo deca mi padre, que los
gobiernos nos dan a creer lo que ellos quieren pero no lo que nosotros queremos como pueblos indgenas; de alguna
manera demostramos que tenemos fuerzas como organizacin, as como tambin nuestra participacin en los dilogos
de San Andrs Larrinzar pues eso ha sido como nuestra participacin.
MC: Cul ha sido el impacto que recuerdas que ha hecho la organizacin?
SP: Yo he pensado mucho cmo podemos hacer, pero no he encontrado una respuesta, es difcil porque cmo podemos
reorganizar algo que ya tiene sus propios caminos hacia donde quieren ir los lderes? Para buscar los candidatos, ya
existe un modo de cmo hacen poltica que es a travs de dinero, de esa manera slo se toma en cuenta a los que
tuvieron que ver en el apoyo.
Tambin hay que sealar que los que entran a los cargos en la presidencia ya no nos toman en cuenta, por ejemplo as
como somos jueces tseltal, no nos toma en cuenta parece que no somos conocidos para ellos.
Entrevista a (MR).
Ejido Tacuba nueva Municipio de Chiln, Chiapas.
Entrevistador: (MC)
MC: Cul es la raz de la organizacin Yomlej, por qu se crea la organizacin y quines lo fundaron?
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MR: La Organizacin Yomlej da inicio a travs de la palabra de Dios, es para buscar nuestra unidad y darle fuerza, por
eso la organizacin es para nosotros. Los mestizos, ellos tienen sus propias organizaciones, pero ellos no nos toman en
cuenta por eso a travs de la palabra de Dios se busca una manera de cmo nos organizamos tambin como pueblo,
para que as no seamos dominados. Es as como la organizacin se hizo cada vez ms grande tanto como los de Alan
Quinal pues ah se hizo fuerte la organizacin hace tres aos.
As fuimos pensando que era mejor que busquemos nuestros candidatos, que ya no sean los mestizos, porque ellos, ya
lo vimos que no nos apoyan a pesar de que nos dice que s. No ayuda, pero nunca se hizo posible, as mismo se busc
a alguien que tenga conocimiento de la palabra de Dios para que as nos tome en cuenta, el primero que elegimos a MG,
as como lo hicimos con AH y creo que no nos equivocamos en esos tres trieos.
As, la organizacin poco a poco fue tomando fuerza para que las comunidades puedan tener sus apoyos en los
servicios que necesitan y as como que dio fruto lo que un da emprendimos. Ayud a que se fortalecieran, pues hasta
donde alcanz y donde ya no le dio la vida ah qued pendiente y logramos volver a trabajar para que se gane al
siguiente, pero desafortunadamente parece que ya se est llevando a cabo el mismo trabajo en este trieo.
Con el maestro (S) se nos ha complicado, tal parece que le est contrarrestando la fuerza de la organizacin, porque
parece que el poder que est en el ayuntamiento. Buscan que se divida la organizacin, a m me gusta la organizacin
pero lo que estoy viendo que no todos son lo mismo. La gente que buscamos para nuestra organizacin slo busc lo
que l quiere y ya nos tiene por enemigo, a lo mejor porque no sabe lo que es la palabra de Dios; en realidad cuando lo
buscamos dimos toda nuestros esfuerzos porque aunque estuviera lloviendo, as salimos a votar pero ahora ya no nos
toma en cuenta. Ms bien lo que estoy viendo apoya ms a la gente que en su momento estuvo en su contra,
comprando con dinero para que hablara en su favor es lo que estoy viendo en el transcurso de su trabajo. Por eso
parece que la organizacin poco a poco se est debilitando; pero yo digo que no debemos de darnos por vencido si no al
contrario, hay que fortalecer as como yo digo, que le sigo adelante para que as podamos seguir buscando lo que
necesitamos.
MC: En tu opinin, cmo ha sido la capacitacin que los lderes de la organizacin de cada regin han recibido, fue
suficiente o hizo falta?
SP: En un principio algunos s trabajaron bien pero hay otros que no caminaron desde un principio pero eso est en la
persona, ya no quisieron trabajar, ms bien algunos venden su corazn es por eso que se da la organizacin.
MC: Cul ha sido el impacto que recuerdas que ha hecho la organizacin?
SP: La organizacin es muy buena creo que hemos logrado muchas cosas que la organizacin y que conjuntamente
hemos logrado, pero siempre es difcil.
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