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No hay sujeto que sea libre de eludir estas normas o de examinarlas a distancia.
Al contrario, estas normas constituyen al sujeto de manera retroactiva, mediante su
repeticin; el sujeto es precisamente el efecto de esa repeticin.
La melancola y los lmites de la representacin.
Es un error reducir la performatividad a la performance.
Performatividad, gnero, sexualidad.
Lo que se pone en escena en el drag es, sin duda, el signo del gnero, un signo
que no es idntico al cuerpo que representa, pero que no puede interpretarse sin ese
cuerpo.
La resignificacin de las normas es, pues, una funcin de su propia ineficacia y, por
ello, la cuestin de la subversin, aprovechar la debilidad de la norma, se convierte
en una ocasin para apropiarse de las prcticas de su rearticulacin
estas mismas normas, entendidas no como rdenes que hay que obedecer sino como
imperativos que hay que citar, distorsionar, desviar y resaltar como normas
heterosexuales, no necesariamente se subvierten en todo este proceso
Aunque es fundamental enfatizar que las formas de la sexualidad no determinan el
gnero de manera unilateral, es crucial mantener una conexin entre la sexualidad y
el gnero que no sea ni causal ni reductiva
Pues si identificarse como mujer no implica necesariamente desear a un hombre, y
si desear a una mujer no implica necesariamente la presencia constitutiva de una
identificacin masculina, sea lo que esto sea, entonces la matriz heterosexual resulta
ser una lgica imaginaria que continuamente produce su propia ingobernabilidad
Una de las implicaciones ambivalentes de la descentralizacin del sujeto es que la
escritura se convierte en el centro de la expropiacin necesaria e inevitable. Pero
ceder la propiedad de lo que uno ha escrito tiene una serie de corolarios polticos
importantes. El hecho de que podamos retomar nuestras propias palabras,
replantearlas y deformarlas abre un camino difcil hacia el futuro de la comunidad,
un futuro en el que posiblemente veremos frustrada la posibilidad de reconocernos
en los trminos mediante los cuales nos representamos. No obstante, el hecho de no
ser dueos de nuestras propias palabras se pone de manifiesto desde un principio, ya
que de alguna manera el discurso es siempre el de un extrao que habla a travs de
nosotros y que somos nosotros, la reiteracin melanclica de un lenguaje que nunca
hemos elegido y que no se halla a nuestro servicio. Es el discurso el que, por as
decirlo, nos utiliza y en el que nos hallamos expropiados a causa de nuestra
permanente condicin de ser uno y de ser nosotros. Esta es la condicin
ambivalente del poder que es siempre vinculante.