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Texto Bblico: 2 Reis 4.38-41

Nesse texto ns encontramos um grupo de pessoas fazendo algo
fundamental para a manuteno da vida: comer. Ns comemos para viver
[...] alguns vivem para comer, mas esse no o caso aqui: o texto trata de
um grupo de homens bons, bem-intencionados, interessados em Deus e
dispostos a serem discipulados por Eliseu. Diferentemente de Elias, Eliseu
rene pessoas ao redor de si para aprenderem sobre Deus com ele.
Mas ningum de ferro [...] Depois de horas conversando sobre
Teologia, Eliseu repara que os alunos esto dispersos. A ateno deles
tornou-se em desateno e Eliseu sabe que eles precisam de comida para
encher o estmago e matar a fome.
Eliseu chama um moo e lhe diz: Pega uma panela grande e prepara
um ensopado para a turma.1 O rapaz abriu os armrios da despensa, e
como no achou nada, resolveu sair para o campo para procurar algumas
ervas. Depois de algum tempo de caminhada e de procura, o rapaz enxerga
uma trepadeira silvestre, uma rvore bonita, e apesar de no conhecer
nada sobre aquela rvore, resolveu encher sua mochila com os frutos
daquela rvore para jogar na sopa. Esse moo era mais perito em Teologia
do que em culinria e botnica.
O moo do profeta joga as colocntidas na panela e depois de
algum tempo no fogo, chama seus colegas para a refeio. A Bblia diz
que enquanto eles comiam do cozinhado, algum jogou seu prato e sua
colher para longe e gritou para advertir os outros: Morte na panela,
homem de Deus. Naquele instante muitos comearam a manifestar
indcios de intoxicao alimentar: nusea, vmito, dor abdominal, clica...
e no puderam mais comer (vs. 40).
1 WISEMAN, Donald J. 1 e 2 Reis: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2006, p.
182 (Srie Cultura Bblica)

Aquele grupo, que continuava com fome, estava assentado ao redor

de uma grande panela cheia de comida envenenada. Depois de um perodo
breve de reflexo, numa tpica orientao proftica atpica, Eliseu ordena:
Joga farinha na panela. Depois que a farinha foi jogada na panela, a
recomendao de Eliseu continua: d para o povo comer. E j no
havia mal nenhum na panela (vs. 41).
O texto pretende mostrar a interveno de Deus na histria humana e
o cuidado de Deus pelo seu povo, alis, esse um dos principais temas que
percorrem e que estruturam os livros de 1 e 2 Reis.
Deus dirige a a histria! Os livros de 1 e 2 Reis apresentam Deus
como SENHOR mais de 500 vezes. Deus visto na histria como aquele
que governa sobre os reinos dos homens, levantando reis, destituindo reis e
controlando o desenrolar de todos os eventos. Todo o AT apresenta Deus
como um Deus que age.2
O problema descrito no texto tambm o problema enfrentando por
ns hoje. A ameaa descrita no texto tambm a ameaa presente em nosso
tempo. Ainda existe morte na panela [...] Toda vez que o veneno colocado
no lugar do po, isto , toda vez que o engodo e o engano religioso tomam
o lugar da verdade, podemos afirmar, sem reservas, que existe morte na
panela. A partir do texto, vamos tratar a respeito de algumas lies urgentes
e oportunas para o povo de Deus na atualidade:
Tema: Morte na Panela

2 WISEMAN, Donald J. 1 e 2 Reis: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2006, p.

20 (Srie Cultura Bblica)

1) Morte na panela um problema comum

O texto trata de uma situao de grande misria na histria do povo
de Deus. Havia fome na terra.
Aquela foi uma poca de grande fome na terra (2 Reis 8.1; 6.24-30).
O povo andava inquieto. A crise no abastecimento era to grande que a
cabea de um jumento era vendida por 80 ciclos de prata. Ou seja, a parte
imprpria de um animal impuro, que nem Friboi era, custava quase 1 kg de
prata.
Foi nesse cenrio difcil e complexo que Eliseu lecionava para os
discpulos dos profetas naquele primitivo seminrio hebreu. Preocupado
com a sobrevivncia daqueles jovens, Eliseu pediu para que seu moo
preparasse um cozido, no entanto, para engrossar a sopa, o jovem lanou
mo de colocntidas de uma trepadeira silvestre.
A colocntida o fruto de uma videira selvagem. Essas frutas so da
cor e do tamanho de uma laranja. Seu gosto altamente amargo e quando
ingerida causa clicas, excitao dos nervos e taquicardia. 3 A colocntida
um veneno.
Aquele jovem queria suprir sua necessidade e a dos seus colegas, no
entanto, quase os envenenou e quase subtraiu suas vidas. Corretamente
afirmou o Rev. Hernandes Dias Lopes que o veneno mata mais rpido
que a fome.
Quantos esto se envenenando na tentativa de suprir suas
necessidades mais bsicas e existenciais.
Quantos que buscando sentido para vida, no envenenam a prpria
alma com ensinamentos, doutrinas e prticas forjadas no inferno e
estranhas Bblia.
3 JAMIESON, Robert; FAUSSET, A. R; BROWN, David. Commentary Critical and
Explanatory on the Whole Bible (vol. 1; Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.,
1997), 233.

Quantos que buscando satisfao para o corao no se relacionam

de maneira inadequada com parceiros e mais parceiros.
Quantos que buscando preencher o vazio no corao comeam a
fazer uso de drogas ilcitas e lcitas, buscando a sociabilidade que o uso
daquela substncia oferece.
Quantos que buscando cura, milagres ou prosperidade esperam que
Deus faa algo que Ele no tem obrigao de fazer ou que Ele no deseja
fazer, e se lanam em campanhas, em sacrifcios, imaginando que seu eu
der, Deus ter a obrigao de me devolver o favor.
Quanto veneno est disponvel por a. Apesar da fome severa, as
colocntidas encontravam-se disponveis.
No perodo do livro dos Reis, o grande veneno que ameaava a vida
do povo era a idolatria, de modo que um dos principais propsitos do autor
dos livros de Reis o combate idolatria, sobretudo, o combate ao culto a
Baal.
Os cananeus, isto , os moradores dos pases vizinhos a Israel,
tinham vrios deuses. O principal era Baal. Baal era o deus do vento e do
clima. Os cananeus entendiam que era Baal quem enviava orvalho, chuva e
neve e, consequentemente, era quem dava fertilidade para a terra. Os
cananeus acreditavam que era por causa do deus Baal que, ano aps ano: a
vegetao retornava aps a estiagem, as fmeas dos animais tinham
inmeras crias e as mulheres davam muitos filhos e filhas para seus
maridos.
Na religio dos cananeus, as pessoas ofereciam ddivas a Baal na
tentativa de conseguir seus favores e achavam que, se o agradassem, ele
tinha a obrigao de abeno-los. Era um verdadeiro toma l, d c.
Achavam que, sacrificando a Baal, receberiam fartura como recompensa.
Hoje h muitos cristos com essa mentalidade cananeia. Tem muito
evanglico que na verdade adora a Baal e no a Jav. Todo aquele que

deseja os bens do pai e no o pai em si est perdido. No baalismo

evanglico contemporneo, as pessoas pensam que, se derem o dzimo,
se no faltarem aos cultos da igreja, se participarem de todas as reunies de
orao, se fizerem isto e mais aquilo, ento vo ter famlia sem problemas,
bom emprego, sade de dar inveja, casa confortvel, carro novo na
garagem, dinheiro no banco e etc.
No entanto, o Deus da Bblia nos promete felicidade, mas no
necessariamente prosperidade. O adorador de Baal s quer saber de receber
coisas boas. No admite passar por sofrimento.
Essa mentalidade doentia tem causado grandes danos em homens e
mulheres que no conseguem lidar com a esterilidade, com a doena, com a
tragdia, com as crises.
Precisamos exercer discernimento (Hb 5.14). No podemos comer
todo alimento que se serve em nome de Deus. Morte na panela um
problema comum.
2) A soluo da morte na panela incomum
Se o problema da morte na panela extremamente comum, sua
soluo incomum, mas simples. Diante daquela panela cheia de morte, o
profeta Eliseu ordena: Joguem farinha.
Uma das propriedades da farinha que ela chupa a oleosidade
(quando ns colocamos muita farinha na comida ela fica seca, no ?).
Alm dessa propriedade da farinha, precisamos nos lembrar de que farinha
feita de trigo.
O trigo que tira a morte da panela, que alimenta a alma, que retira
todo o veneno do corao e que anula e cancela os erros e os equvocos do
passado Jesus Cristo. Em verdade, em verdade vos digo: se o gro de
trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas, se morrer, produz

muito fruto (Joo 12.24), o que disse Jesus tratando a respeito de sua
prpria morte e sacrifcio.
Somente Jesus e somente a Sua Palavra pode remover a morte que
existe na panela.
Somente o Evangelho verdadeiro pode curar o corao ferido e a
alma insatisfeita.
O que o Evangelho?
1) O Evangelho uma boa notcia que anuncia que anuncia que
fomos resgatados;
2) O Evangelho a boa notcia sobre o que Jesus Cristo fez para
restaurar o nosso relacionamento com Deus. Alister McGrath afirmou:
Que Jesus morreu Histria, que Jesus morreu por meus pecados
Evangelho.
No entanto, importante considerarmos que o Evangelho tem dois
inimigos iguais e opostos. Tertuliano, um dos pais da Igreja, fez a seguinte
afirmao: Assim como Jesus foi crucificado entre dois ladres, o
evangelho tambm sempre crucificado entre esses dois erros. Esses erros
so legalismo (observao da lei) e antinomismo (negao da lei).
O legalismo afirma que, para sermos salvos, precisamos ter uma
vida santa e moralmente boa. O antinomismo prega, que, como j somos
salvos, no precisamos ter uma vida santa e moralmente boa.4
Eu acredito que tem muita gente, tem muito crente, se relacionando
com Deus, ou achando que se relaciona com Deus, atravs da via da
religio. Vive a vida negociando com Deus, d agora para receber depois.
A religiosidade e o moralismo so doentios e fazem adoecer e
amargar o corao. O esprito da religiosidade que eu preciso fazer
primeiro para receber depois, por isso, eu preciso obedecer para ser salvo.
Eu preciso me sacrificar hoje para receber interveno amanh.
4 KELLER, Timothy. Igreja Centrada. So Paulo: Vida Nova, 2014, p. 38.

O moralismo religioso opera baseado na fora e no fraqueza. O

moralismo religioso usa Deus (ou a revelao de Deus) para no mais
precisar mais de Deus, pois se o meu esforo que vai me salvar, eu no
preciso de Deus nessa jogada.
Um mito grego pode nos ajudar aqui: trata-se do mito de Procusto.
Procusto se achava a ltima bolacha do pacote. Procusto entendia que ele
era o referencial da beleza grega. Procusto tinha uma casa, que funcionava
como hospedaria, localizada numa movimentada estrada na Grcia. Como
ele era muito esttico, sua hospedagem era muito limpa e arrumada. Seu
desejo era de que seus hspedes sassem melhor do que haviam chegado.
Todos os dias podia-se ver Procusto assentado na varanda, dando as
boas-vindas aos viajantes e oferecendo sua hospedagem. Tudo era muito
convidativo. Na maioria das noites, havia um ou dois hspedes. Depois do
jantar, Procusto levava os hspedes para seus quartos.
Havia em sua casa uma que, de acordo com ele, possua a
propriedade extraordinria de corresponder ao tamanho exato de quem
dormia nela. O que ele no contava era como isso acontecia.
Depois que seus hspedes caam em sono pesado, Procusto entrava
no quarto e completava seu servio de hospitalidade: se a pessoa fosse
pequena para o padro grego, ela era esticada numa roda at ocupar toda a
cama; no caso das pessoas altas, o que sobrava dos braos e das pernas era
cortado fora. Quer por estiramento ou por amputao, todos eram
obrigados a se encaixar nas dimenses da cama. Pela manh, todos os seus
hspedes tinham as medidas de um grego perfeito.
Procusto e sua cama so o esprito do moralismo religioso: uma
estratgia e um esforo para encaixar qualquer um dentro de um padro
predeterminado na expectativa de que aquela forma trar beleza.5
5 PETERSON, Eugene. A maldio do Cristo genrico: a banalizao de Jesus na
espiritualidade atual. So Paulo: Mundo Cristo, 2007, p. 172-173.

Eu quero dizer nessa noite algo que pode libertar seu corao e sua
alma e deixar sua existncia mais bela e feliz: Deus no se relaciona com
voc em virtude do que voc fez; Deus se relaciona com voc em virtude
do que Jesus fez por voc.
O Evangelho, se crermos nele de verdade, nos afasta das extremas
necessidades comuns a todos os homens:
Os homens tm a necessidade de serem constantemente respeitados,
apreciados e estimados;
Temos a necessidade de controlar nossa vida, pois no confiamos em
Deus e em mais ningum;
Temos necessidade de controlarmos os outros para elevarmos nossa
autoestima diminuda.
O Evangelho muda o corao.
O Evangelho exorciza o orgulho, pois nos mostra que estamos to
perdidos que Jesus teve que morrer por ns;
O Evangelho exorciza o medo, pois nos mostra que nada que
possamos fazer pode esgotar o amor de Deus por ns.
O que retira a morte da panela o trigo que vem do cu.
Concluso
Eu gostaria de concluir essa reflexo lembrando vocs que a histria
da narrativa se passou em Gilgal. Gilgal era ao mesmo tempo, um lembrete
sobre a libertao concedida por Deus no passado, e um sinal de vitria no
presente debaixo da orientao de Deus.6 Gilgal foi um local estratgico
para Deus dar mudar a sorte do povo de Israel. A Terra Prometida foi
conquistada a partir de Gilgal.

6 O NOVO DICIONRIO DA BBLIA. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 670.

Gilgal era um lugar de deciso. Gilgal era um lugar de

transformao. Gilgal era um lugar de expectativa. Gilgal era um lugar de
esperana.
Hoje Deus deseja te conduzir a f em Jesus. Disse Jesus: Eu sou o
po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente; e o
po que eu darei pela vida do mundo a minha carne (Joo 6.51).