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Uma reflexo sobre a Histria da Formao

da Problemtica do Aborto.

A Histria da Formao da Problemtica do Aborto mostra que a

extenso e a crescente aceitao da prtica do aborto no final do sculo XX no mundo
ocidental uma situao artificialmente provocada pelo trabalho de entre uma e duas
dezenas de entidades de mbito internacional. O trabalho que estas entidades desenvolvem
iniciou-se h aproximadamente 200 anos atrs, na virada do sculo 18 para o sculo 19,
tendo sido desenvolvido, durante cerca de 150 anos, por grupos marginalizados dentro da
sociedade sem uma linha de atuao claramente definida. Aps o trmino da segunda
guerra mundial, quando o problema demogrfico foi levantado atravs da ONU, estes
grupos conseguiram atrelar suas idias sobre planejamento familiar e aborto
problemtica do controle populacional. A partir deste momento deixaram de ser vistos
como grupos marginais, ganharam respeitabilidade, financiamento e o controle quase total
das instituies de pesquisa e das agncias governamentais do primeiro mundo e das
Naes Unidas que se dedicam ao estudo e s atividades com problemas populacionais.
No final da dcada de 50 estes grupos j estavam sendo financiados por empresrios e
com um oramento anual total da ordem de centenas de milhares de dlares; em 1962
estas entidades comearam a ser financiadas tambm pelos governos do primeiro mundo, e
o seu oramento anual total girava em torno de U$ 5 milhes; em 1965 a cifra passou para
U$ 20 milhes e em 1968 para U$ 80 milhes. Atualmente este valor j da ordem do
bilho de dlares por ano, sem contar a parcela bastante significativa do que invertido
apenas dentro do territrio norte americano. O texto do trabalho mostra claramente que o
conceito de aborto como principal mtodo de controle populacional estava bem claro para
estas entidades j na dcada de 60 e no pelo fato da recente Conferncia do Cairo no
ter reconhecido ainda o aborto como recurso de planejamento familiar que a presso neste
sentido deixar de existir, pois todo o trabalho em matria populacional que realizado
pela ONU est sob a quase total monitorao destas entidades.
O texto mostra tambm que, embora a Igreja Catlica seja vista hoje
como a nica entidade que se manifesta contra os mtodos artificiais de controle da
natalidade, isto no foi sempre assim. At a Segunda Guerra Mundial a maioria dos pases
civilizados adotavam tambm esta posio. Nos Estados Unidos, desde o fim do sculo
dezenove, quando a influncia catlica naquele pas era insignificante, a divulgao de
mtodos artificiais para a preveno da gravidez, mesmo que partisse da iniciativa de um
mdico, era considerado crime passvel de priso. Em 1923 a Liga das Naes promoveu
uma conferncia em Genebra para a supresso do trfico de publicaes sobre este
assunto. Graas a um trabalho paciente e bem financiado, entretanto, basicamente as
precursoras ou as mesmas organizaes que hoje financiam a legalizao e a difuso da
prtica do aborto no mundo conseguiram fazer com que a mentalidade pblica mudasse a
tal ponto que, fora dos que participam efetivamente da Igreja Catlica, o uso destes
mtodos se tornou uma rotina to difundida que pretender ser ouvido por um pblico
maior ao fazer-lhes uma oposio eficaz visto como um empreendimento j de partida
inteiramente destitudo de possibilidades. So no seu geral estas mesmas entidades que
esto trabalhando agora no desenvolvimento de mtodos mais simplificados e acessveis
de abortamento e que pretendem, para as prximas dcadas, fazer reconhecer o aborto
como um dos mtodos de planejamento familiar e torn-lo uma prtica to corrente que
seja to impossvel falar-se eficazmente contra ela quanto falar-se atualmente contra o uso

da plula anticoncepcional. O oramento que elas contam para isto, da ordem do bilho de
dlares por ano, proporcional magnitude do empreendimento, tem aumentado
exponencialmente nos ltimos anos e tende a aumentar ainda mais.
Seria importante, no entanto, alertar os homens no sentido de que, no
tocante ao problema do aborto, estamos diante de uma questo gravssima cujas
conseqncias no se limitam apenas ao mundo dos seres humanos ainda no nascidos. No
incio dos anos 60 foi publicado um livro, escrito sob a orientao do famoso historiador
Arnold Toynbee, em que se analisava a Histria da Educao no contexto de 19 diversas
civilizaes, muitas das quais extintas j h vrios sculos. A comparao entre a evoluo
dos padres educacionais destas civilizaes e a ascenso e queda destas mesmas
civilizaes sugeriu uma interligao sintomtica entre ambas estas coisas. A existncia
desta correlao entre educao e o crescimento ou o declnio de uma civilizao pode
entender-se mais facilmente se se aceita como pressuposto vlido a concepo que os
autores da obra tm dos fatores bsicos envolvidos no surgimento das civilizaes.
Segundo a obra
"As civilizaes so fundadas como resultado da
atividade criadora de um indivduo ou de um
pequeno grupo de indivduos ao responder a um
desafio dirigido contra todo o grupo, e todo costume
e todas as leis tiveram sua origem em uma atividade
individual deste tipo.
Em toda a civilizao, mesmo nos perodos em que
cresce mais vigorosamente, a massa dos indivduos
est na mesma situao estancada e quieta dos
indivduos das sociedades primitivas.
As civilizaes entram em sua existncia devido
reao de alguns indivduos diante de uma prova
quando esta se torna realmente presente; so os
impulsos psicolgicos as foras que decidem
realmente a questo no momento em que ocorre o
desafio.
Para iniciar a existir uma civilizao necessita-se
deste desafio mais a criao de uma resposta ao
desafio por um ou vrios gnios criadores, que esta
resposta seja to estimulante que vena a apatia das
massas no criadoras e que ponham a sociedade em
uma situao favorvel para fazer frente ao
prximo desafio quando este se apresente".
Ora, o balano final da exposio da evoluo da educao nas diversas civilizaes
analisadas levou os autores concluso de que, no incio das civilizaes, os mtodos de
educao tinham como objetivo principal as necessidades dos indivduos enquanto tal,
preocupando-se basicamente pelo desenvolvimento pleno de sua mente e de seu esprito.
medida em que a civilizao se desenvolvia, declinava e se extinguia, a educao se
orientava gradativamente para objetivos mais pragmticos, at acabar voltando-se
inteiramente para os interesses da sociedade em vez dos interesses dos indivduos.

particularmente preocupante nesta constatao o fato de ser exatamente

este o curso da Histria da Educao na civilizao ocidental. Se houve uma poca em
que, atravs da escola, buscava-se a sabedoria, na Renascena passou-se a buscar atravs
dela a formao do carter e no mundo contemporneo o principal objetivo do sistema
escolar so a aquisio das habilidades teis para a sociedade ou exigidas pelo mercado de
trabalho. No mundo moderno no um conhecimento profundo da natureza humana que
determina como a escola deve ser organizada. So as diferentes polticas de
desenvolvimento e as diversas necessidades do mercado de trabalho de um determinado
nmero de tais ou quais tipos de profissionais habilitados que ditam as orientaes das
polticas educacionais. Isto sempre foi, segundo se depreende da obra, um sintoma de uma
civilizao que est prestes a extingir-se.
Ocorre, porm, que embora este seja o quadro da educao na sociedade
ocidental moderna, nada indica que, ao contrrio das outras, ela esteja em vias de
extinguir-se. Surge ento naturalmente a pergunta do motivo desta diferena, uma
pergunta, porm, que no chega a ser formulada no livro, muito menos respondida.
Ns somos de opinio de que a razo para esta diferena foi o fato de que
na civilizao ocidental, assim como na Islmica, por derivao da ocidental, entrou em
cena um fator novo que jamais havia atuado em nenhuma outra civilizao anterior. Este
fator so as ltimas palavras de despedida do Cristo registradas pelo Evangelho de So
Mateus:
"Ide", disse ento Jesus, "e ensinai todos os povos,
ensinando-os a observarem todas as coisas que eu
vos mandei. Eis que eu estarei convosco todos os
dias, at consumao dos sculos".
A convivncia prolongada, durante vinte sculos, por parte de nossa civilizao, com estas
palavras to simples escondeu-lhes toda a imensa revoluo que elas causaram. Esta foi,
de fato, a primeira vez na histria humana que em qualquer povo e mesmo em qualquer
religio surgiu uma pessoa que teve a idia de que havia alguma coisa que deveria ser
levada a todas as pessoas em toda a terra, sem distino alguma, estivessem ou no
preparadas para receb-la, e que havia ademais algum ou algum grupo identificvel ao
qual se atribua a responsabilidade concreta pelo cumprimento desta ordem. Tanto quanto
sabemos, em toda a histria, jamais houve algum que houvesse ousado conceber uma
idia to arrojada como esta. As religies no crists tendiam a ensinar seus preceitos
apenas aos que considerassem como estando preparados para tanto, e usualmente dentro
de certos limites geogrficos.
Mas foi a partir do cumprimento desta ordem de Cristo que gradualmente
passou-se a perceber, no ocidente, que havia outras coisas que tambm deveriam ser
estendidas a todos os povos e a todos os homens, e a lista destas coisas foi aumentando
com o decorrer da histria. Foi a partir da convivncia com esta ordem de Cristo que
passou-se a perceber que tambm o ensino deveria estender-se para todos, assim como a
sade, a liberdade poltica, os direitos trabalhistas, os direitos humanos, o acesso justia,
e assim sucessivamente. E que, ademais, deveria haver canais institucionalmente
identificveis dos quais exigir a realizao concreta destes direitos. A histria da
civilizao ocidental, pois, partindo daquelas simples palavras de Mateus, tem sido a

histria da difuso gradativa de um nmero cada vez maior de direitos para todos os
homens sem exceo. Isto tornou-se uma caracterstica to profundamente marcada no
ocidente que os homens tm sido erroneamente levados a supor que se trata de algo que
deveria ser bvio, evidente e caracterstico de toda e qualquer civilizao desenvolvida em
qualquer lugar e poca. A histria mostra, porm, que esta suposio infundada.
Pode-se fazer uma avaliao um pouco mais realista do tremendo impacto
que estas palavras de Cristo causaram sobre o curso normal das civilizaes se
considerarmos as cartas que foram remetidas Europa pelo mais famoso dos primeiros
missionrios cristos enviado s ndias na poca dos grandes descobrimentos dos anos
1500. Conta-se nelas que, ao chegar ndia, So Francisco Xavier teria ficado
profundamente chocado com alguns brmanes que, ao reconhecerem que sua doutrina e
seus milagres provinham do alto, pediram-lhe que ele lhes ensinasse em carter reservado
a doutrina do Deus dos cristos e, pensando que com isto cairiam nas suas graas,
prometeram-lhe que jamais diriam uma palavra a ningum do que ele lhes ensinasse.
Aparentemente estes brmanes no concebiam como sendo decente que uma doutrina
qual se reconhecia uma procedncia divina sasse de um crculo restrito de pessoas.
Francisco Xavier, por outro lado, porm, recm chegado ndia, no
parece ter percebido a verdadeira raz de onde emanava aquela proposta que lhe pareceu
to absurda. Ele no parece ter-se dado conta da revoluo que exigiu da mente dos
homens a ordem de Cristo que para ele parecia ser um imperativo moral pertencente lista
das coisas evidentes. O missionrio limitou-se a manifestar a sua indignao diante da
proposta brmane dizendo, sem pensar duas vezes, que nada ensinaria ao brmanes se eles
no prometessem antes que o divulgariam a quantas pessoas pudessem faz-lo.
To evidente era para Francisco Xavier que os ensinamentos divinos
deveriam ser oferecidos a todos sem exceo que sua resposta proposta dos brmanes
foi educada mas brusca, isto , no acompanhada de qualquer explicao. Isto foi, porm,
para o jovem brmane que a ouviu pela primeira vez, um choque to grande quanto aquele
que a proposta brmane havia sido para Francisco Xavier.
No desejamos emitir aqui qualquer opinio sobre o Bramanismo do qual,
diante de sua complexidade, devemos reconhecer o pouco que dele conhecemos; mas
podemos conjecturar, ao lermos este relato, se aquele jovem, diante da resposta de
Francisco, no poderia ter talvez comeado a conceber alguma dvida sobre o carter
divino dos ensinamentos que at aquele momento pretendia adquirir do missionrio:
"Em toda a Costa", diz uma carta de Francisco
Xavier, "no encontrei seno um brmane com
alguma instruo e que se diz ter sido discpulo de
um nobre e clebre colgio. Procurei v-lo em
particular e ele se prestou da melhor vontade, e
sobre as questes e perguntas que lhe dirigi, me
respondeu que os brmanes estavam todos
comprometidos por um juramento e no podiam
revelar nada de suas doutrinas; mas, por amizade e
como exceo para comigo, me falaria abertamente.
Fiquei assim sabendo que o primeiro dos seus
mistrios que no existe seno um s Deus,

criador do cu e da terra, a quem somente devem

culto, e que para ensinarem as leis que eles crem
divinas servem-se de uma lngua to pouco
vulgarizada como o latim entre ns. Em virtude de
seu juramento de segredo recitam suas oraes em
voz baixa para que ningum as possa ouvir. Seus
livros contm uma profecia anunciando que um dia
todos os povos da terra professaro uma nica e
mesma religio. Este brmane, ento, pediu-me que
lhe explicasse tambm os preceitos do Cristianismo,
prometendo-me guardar o mais absoluto segredo.
Tive que responder-lhe que nada lhe diria, se ele
no me prometesse, pelo contrrio, de publicar, por
toda a parte e em alta voz, o que soubesse de nossa
religio".
Carta de 12/01/1544
Traos desta mesma diferena de atitudes fundamentais podem ser observados tambm
nas cartas que relatam o desembarque de Francisco Xavier no Japo, tornando-se o
primeiro missionrio cristo a conhecer aquelas terras. Embora o jesuta demonstrasse
uma sabedoria superior possuda pelos seus anfitries e fizesse milagres entre os monges
budistas que estes no eram capazes de repetir, o que mais espantou os religiosos orientais
ao verem Francisco Xavier no foram estas prodgios, mas o fato de que ele havia se
deslocado de uma terra mais distante do que a ndia ou a frica apenas para lhes pregar o
Evangelho:
"De todos os povos que tenho visto", diz Francisco
Xavier em outra carta, "nenhum pode ser
comparado ao japons pela sua natureza. de uma
perfeita probidade, franco, leal, engenhoso, vido de
honras e de dignidade. A honra para ele o
primeiro de todos os bens. pobre, mas a pobreza
entre eles no desprezada. Quase todos sabem ler,
o que para ns ser de grande auxlio para lhes
fazer aprender as oraes e os principais pontos da
doutrina crist. Tenho tido muitas conferncias com
alguns dentre os mais distintos bonzos,
especialmente com aquele, que pelos seus
merecimentos, ttulo e muita idade, j octogenrio,
goza do respeito e da admirao de todo o pas. Ele
entre os bonzos uma espcie de bispo e tem o ttulo
de Ninchit. O que vos parecer surpreendente que
ele nos estima muito e que tanto o povo como os
bonzos buscam com empenho a nossa conversao.
O que singularmente lhes causa admirao, porm,
que tenhamos percorrido seis mil lguas com o
nico fim de lhes anunciar o Evangelho".
Carta de 03/11/1549

Esta atitude, estranha para os japoneses, incompreensvel para os brmanes, impensvel

em qualquer civilizao antes do Cristianismo, , entretanto, to essencial mensagem
evanglica que incorporou-se civilizao ocidental sob a forma de um nmero sempre
crescente de nuances, muitas vezes necessitando apenas de uma circunstncia poltica ou
econmica imprevista para vir a manifestar-se de uma nova maneira. As manifestaes e as
ampliaes contnuas desta tendncia bsica em nossa histria , a nosso ver, o mais
importante dos fatores que tem impedido o desagregamento de nossa civilizao, apesar
de nela ter-se chegado, em matria de educao, ao pragmatismo caraterstico dos
perodos finais das civilizaes.
Nos ltimos duzentos anos, porm, com a crescente presso pela
legalizao do aborto, iniciou-se, talvez pela primeira vez, uma manifestao global de
uma tendncia oposta que acabamos de descrever.
O movimento pr aborto sempre iniciou seu carter pblico advogando a
legalizao do aborto em casos difceis. Em vez de uma ampliao de direitos, assistimos
com isto a um movimento pela crescente negao do direito vida para determinadas
classes de pessoas que vo paulatinamente se ampliando. Primeiramente os indivduos que
perdem o direito de ter a sua vida tutelada so as crianas mal formadas no ventre materno
ou aquelas em cuja concepo uma terceira pessoa, e no elas, cometeu um crime sexual.
Depois, so todas as crianas at o fim do primeiro trimestre de gestao. Num estgio
posterior o prazo se estende at o fim do segundo trimestre ou mesmo at o momento do
parto, como ocorreu a partir de 1973 em todo o territrio dos Estados Unidos. A partir
da, especialmente onde no h ou no possvel haver uma oposio, o dereconhecimento dos direitos fundamentais se amplia muito rapidamente. Nos Estados
Unidos h propostas de leis para a interrupo da vida neonatal durante a primeira semana
aps o nascimento. Na primeira metade do sculo XX, na Alemanha, as leis do aborto
foram efetivamente ampliadas para depois do nascimento e chegou-se ao ponto de ser
possvel interromper legalmente a vida de uma criana em idade escolar se esta no
pudesse acompanhar o ensino ministrado nos estabelecimentos escolares. Na China
atualmente o aborto obrigatrio para todos a partir do segundo filho. Em todo o mundo,
desde a segunda metade da dcada de 60, est-se investindo maciamente para
transformar o aborto em um dos recursos disponveis para o planejamento familiar. A
partir do momento em que uma sociedade reconhecer, tranqilamente e sem controvrsia,
estas prticas como legitimamente incorporadas s suas rotinas dirias, e no momento
est-se dispendendo metodicamente quantias da ordem de bilhes de dlares anuais para
isso, em poucas geraes esta sociedade ser capaz de conceber e aceitar propostas hoje
simplesmente inimaginveis. Ela ter, ademais, dinamitado em sua fonte, sob a aparncia
de uma abertura ideolgica, precisamente aquele fator que historicamente garantiu sua
estabilidade em meio a sinais que, em outras civilizaes, j eram sintomas evidentes de
sua decadncia e prxima extino.
A questo do aborto , portanto, muito mais grave do que parece a um
primeiro exame. Seus efeitos no se restringem ao mundo da vida prnatal. A vida prnatal
foi apenas o ponto fraco onde pode estar se manifestando o incio de um processo de
inverso das foras que levaram a civilizao ocidental a se tornar uma civilizao de
mbito global. preciso mostrar s pessoas, enquanto tempo, que podemos estar no
incio de um problema que no de forma alguma secundrio diante dos demais e que
pode ter conseqncias pelo menos to graves quanto as que haveria se ocorresse a perda
do controle sobre a produo e o uso do arsenal das armas nucleares. Se hoje a maioria da
humanidade ainda no conseguiu perceber isto claramente porque o que esteve
queimando at o momento foi apenas o pavio.

So Paulo, outubro de 1994

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