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Os Pr-Socrticos

Aqui voc encontrar os seguintes pensadores pr-socrticos:


Tales de Mileto , Anaximandro de Mileto, Anaxmenes de Mileto, Xenfanes de
Clofon, Herclito de feso, Pitgoras de Samos, Parmnides de Elia,
Empdocles de Agrigento , Anaxgoras de Clazomena e Demcrito de Abdera.

A passagem da conscincia mtica e religiosa para a conscincia racional e filosfica


no foi feita de um salto. Esses dois tipos de conscincia coexistiram na sociedade
grega.
De acordo com a tradio histrica, a fase inaugural da filosofia grega conhecida
como perodo pr-socrtico. Esse perodo abrange o conjunto das reflexes filosficas
desenvolvidas desde Tales de Mileto (623-546 a.C.) at Scrates (468-399 a.C.).
Os primeiros filsofos buscam a arch, o princpio absoluto (primeiro e ltimo) de
tudo o que existe. A arch o que vem e est antes de tudo, no comeo e no fim de
tudo, o fundamento, o fundo imortal e imutvel, incorruptvel de todas as coisas, que
as faz surgir e as governa. a origem, mas no como algo que ficou no passado e sim
como aquilo que, aqui e agora, d origem a tudo, perene e permanentemente.
No vasto mundo Grego, a filosofia teve como bero a cidade de Mileto, situada
na Jnia, litoral ocidental da sia Menor. Caracterizada por mltiplas influncias
culturais e por um rico comrcio, a cidade de Mileto abrigou os trs primeiros
pensadores da histria ocidental a quem atribumos a denominao de filsofos. So
eles: Tales, Anaximandro e Anaxmenes.
O objetivo dos primeiro filsofos era construir uma cosmologia (explicao
racional e sistemtica das caractersticas do universo).
Em outras palavras, os primeiros filsofos queriam descobrir, com base na
razo e no na mitologia, o princpio substancial (a arch) existente em todos os seres
materiais.
Os pr-socrticos ocuparam-se em explicar o universo e examinavam a
procedncia e o retorno das coisas. Os primeiros filsofos gregos tentaram responder
pergunta: Como possvel que todas as coisas mudem e desapaream e a Natureza,
apesar disto, continua sempre a mesma?
Para tanto, procuraram um princpio a partir do qual se pudesse extrair
explicaes para os fenmenos da natureza. Um princpio nico e fundamental que
permanecesse estvel junto ao sucessivo vir-a-ser. Tales vai dizer que o princpio de
tudo a gua; Anaximandro, o infinito indeterminado, Anaxmenes, o ar; Herclito, o
fogo; Pitgoras, o nmero; Empdocles, os quatro elementos: terra, gua, ar, fogo, em
vez de uma substncia nica.
Vejamos as reflexes filosficas de alguns pensadores pr-socrticos:
Tales de Mileto (625-558 a.C.)

Tales foi comerciante de sal e de azeite de oliva, e enriqueceu como proprietrio de


prensas de azeitona durante uma safra promissora. Sabe-se que Tales previu um
eclipse ocorrido em 585 a.C.
De suas idias quase nada conhecido. Aristteles o chama de fundador da
filosofia, e lembra que a sua doutrina baseia-se na gua como o elemento primordial
de todas as coisas e que para suportar as transformaes e permanecer inalterada, a
gua deveria ser um elemento eterno.
Atribui-se a Tales a afirmao de que "todas as coisas esto cheias de deuses",
o que talvez pode ser associado idia de que o im tem vida, porque move o ferro.
Essa afirmao representa no um retorno a concepes mticas, mas simplesmente a
idia de que o universo dotado de animao, de que a matria viva (hilozosmo).
Alm disso, elaborou uma teoria para explicar as inundaes do Nilo, e atribui-se a
Tales a soluo de diversos problemas geomtricos.
Tales foi um dos filsofos que acreditava que as coisas tm por trs de si um
princpio fsico, material, chamado arch. Para Tales, o arch seria a gua. Tales
observou que o calor necessita de gua, que o morto resseca, que a natureza mida,
que os germens so midos, que os alimentos contm seiva, e concluiu que o princpio
de tudo era a gua. Com essa afirmao deduz-se que a existncia singular no possui
autonomia alguma, apenas algo acidental, uma modificao. A existncia singular
passageira, modifica-se. A gua um momento no todo em geral, um elemento. Tales
com essa afirmao queria descobrir um elemento fsico que fosse constante em todas
as coisas. Algo que fosse o princpio unificador de todos os seres.
Principais fragmentos: ... a gua o princpio de todas as coisas....
... todas as coisas esto cheias de deuses....
... a pedra magntica possui uma alma porque move o ferro..."
Anaximandro de Mileto (610-546 a.C.)
Discpulo e sucessor de Tales. Anaximandro recusa-se a ver a origem do real em
um elemento particular; todas as coisas so limitadas, e o limitado no pode ser, sem
injustia, a origem das coisas. Do ilimitado surgem inmeros mundos, e estabelece-se
a multiplicidade; a gnese das coisas a partir do ilimitado explicada atravs da
separao dos contrrios em conseqncia do movimento eterno. Para Anaximandro o
princpio das coisas - o arqu - no era algo visvel; era uma substncia etrea,
infinita. Chamou a essa substncia de aperon (indeterminado, infinito). O aperon
seria uma massa geradora dos seres, contendo em si todos os elementos contrrios.
Anaximandro tinha um argumento contra Tales: o ar frio, a gua mida, e o
fogo quente, e essas coisas so antagnicas entre si, portanto um o elemento
primordial no poderia ser um dos elementos visveis, teria que ser um elemento
neutro, que est presente em tudo, mas est invisvel.
Esse filsofo foi o iniciador da astronomia grega. Foi o primeiro a formular o
conceito de uma lei universal presidindo o processo csmico totalmente.
De acordo com ele para que o vir-a-ser no cesse, o ser originrio tem de ser
indeterminado. Estando, assim, acima do vir-a-ser e garantindo, por isso, a eternidade
e o curso do vir-a-ser.
O seu fragmento refere-se a uma unidade primordial, da qual nascem todas as
coisas e qual retornam todas as coisas. Anaximandro recusa-se a ver a origem do
real em um elemento particular. Do ilimitado surgem inmeros mundos, e estabelecese a multiplicidade; a gnese das coisas a partir do ilimitado explicada atravs da
separao dos contrrios em conseqncia do movimento eterno.
Principais fragmentos: ... o ilimitado eterno...
... o ilimitado imortal e indissolvel...

Anaxmenes de Mileto (588-525 a.C.)


O princpio de tudo, o arqu, seria o ar e as coisas da natureza seriam o ar
condensado em vrios graus. A rarefao e condensao do ar forma o mundo. A alma
ar, o fogo ar rarefeito; quando acontece uma condensao, o ar se transforma em
gua, se condensa ainda mais e se transforma em terra, e por fim em pedra. Foi o
primeiro a afirmar que a Lua recebe a sua luz do Sol.
Para esse filsofo o ar representa um elemento invisvel e impondervel, quase
inobservvel e, no entanto, observvel: o ar a prpria vida, a fora vital, a divindade
que anima o mundo.
Principais fragmentos: ... do ar dizia que nascem todas as coisas existentes, as
que foram e as que sero, os deuses e as coisas divinas...

Xenfanes de Clofon (570-528 a.C.)

O elemento primordial para ele a terra, atravs do elemento terra desenvolve


sua cosmologia. Combate acirradamente a concepo antropomrfica dos deuses, e
defende um Deus nico, eterno, imvel.
Fragmentos principais: ... tudo sai da terra e tudo volta terra...
... tudo o que nasce e cresce terra e gua..."

Herclito de feso (540-476 a.C.)

Cognominado de "obscuro". Afirmava que todas as coisas esto em movimento


como um fluxo perptuo. O escoamento contnuo dos seres em mudana perptua, e
que esse se processa atravs de contrrios. A lei fundamental do Universo o devir,
que significa contnuas transformaes. Tudo flui e nada fica como . Coisa alguma
estvel. Tudo segue seu curso. Para Herclito o princpio das coisas o fogo. O fogo
transforma-se em gua, sendo que uma metade retorna ao cu como vapor e a outra
metade transforma-se em terra. Sucessivamente, a terra transforma-se em gua e a
gua, em fogo. Todas as coisas mudam sem cessar, e o que temos diante de ns em
dado momento diferente do que foi h pouco e do que ser depois. Afirmou: "Nunca
nos banhamos duas vezes no mesmo rio, pois na segunda vez no somos os mesmos,
e tambm o rio mudou."
Grande representante do pensamento dialtico, concebia a realidade do mundo
como algo dinmico, em permanente transformao. Da sua escola filosfica ser
chamada de mobilista (=movimento). Para ele, a vida era um fluxo constante,
impulsionado pela luta de foras contrrias. Assim, afirmava que a luta a me,
rainha e princpio de todas as coisas. pela luta das foras opostas que o mundo se
modifica e evolui.
Herclito imaginava a realidade dinmica do mundo sob a forma de fogo, com
chamas vivas e eternas, governando o constante movimento dos seres.
Ele estabelece a existncia de uma lei universal e fixa (o logos), regedora de
todos os acontecimentos particulares e fundamentalmente da harmonia universal,
harmonia feita de tenses.
Tudo flui. Nada neste nosso mundo permanente. Tudo est mudando o
tempo todo. A mudana a lei da vida e do universo.

Ele concebe o prprio absoluto como processo, como a prpria dialtica. O ser
o um, o segundo o devir. O absoluto se d a unidade dos opostos. Para ele a
essncia a mudana.
Principais fragmentos: ... Todas as coisas esto em movimento...
... O movimento se processa atravs de contrrios.."
... Tudo se faz por contraste; da luta dos contrrios nasce a mais bela harmonia...
... descemos e no descemos nos mesmos rios; somos e no somos...

Pitgoras de Samos

dele a idia de que o nmero o princpio ordenador de todas as coisas, os


quais representam a ordem e a harmonia. Assim, a essncia dos seres, teria uma
estrutura matemtica. Para Pitgoras, aquele que compreende todas as relaes
numricas chega essncia das coisas. Portanto, a substncia das coisas o nmero.
Pitgoras interpretou a forma dualista da teoria dos opostos e a descoberta de ordem
matemtica, sobretudo do famoso teorema que lhe atribudo.
Principais Fragmentos: ... o princpio das matemticas o princpio de todas as
coisas.."

Parmnides de Elia (530-460 a.C.)

a doutrina mais profunda de todo o pensamento pr-socrtico, mas tambm a


de mais difcil interpretao. O poema divide-se em: o prlogo, o caminho da verdade
e o caminho da opinio. Parmnides afirma que a nica coisa eterna o ser; as
mudanas so ilusrias. No haveria, por conseguinte, mudanas nas coisas. Para
conhecer o contedo verdadeiro e objetivo das coisas necessrio pensar. Conhecer o
ser conhecer a verdade. Parmnides combateu Herclito que diz que tudo flui. Para
Parmnides absurdo e impensvel considerar que uma coisa pode ser e no ser ao
mesmo tempo. Parmnides considera que o movimento existe apenas no mundo
sensvel, e no mundo inteligvel o ser imvel.
Defendia a existncia de dois caminhos para a compreenso da realidade. O
primeiro o da filosofia, da razo, da essncia. O segundo o da crendice, da opinio
pessoal, da aparncia enganosa, que ele considerava a via de Herclito.
o primeiro filsofo a formular os princpios lgicos de identidade e de nocontradio, desenvolvidos depois por Aristteles.
Ao refletir sobre o ser, pela via da essncia, o filsofo eletico conclui que o ser
eterno, nico, imvel e ilimitado. Essa a via da verdade pura, a via a ser buscada
pela cincia e pela filosofia.
Ele afirma que o imvel, o limitado e o esferide Deus.
Para ele tudo no apenas deve ser sem-princpio e no-criado como tambm
deve ser preenchido, um plenum. Isso gera uma viso do universo como uma nica
entidade realmente imutvel. Tudo um.
Principais fragmentos: ... pois pensar e ser o mesmo...
... o ser , e o nada, ao contrrio, nada ...
... resta-nos assim um nico caminho: o ser ...
Empdocles de Agrigento (490-435 a.C.)

O princpio gerador de todas as coisas no seria um nico elemento, mas quatro


elementos: terra, ar, gua e fogo, que se misturam em diferentes propores e
formam as vrias substncias que encontramos no mundo. O que unia e desunia os
quatro elementos eram dois princpios: o amor e a luta. Os quatro elementos e os dois
princpios seriam eternos, mas as substncias formadas por eles seriam pouco
duradouras.
Principais fragmentos: ... duas coisas quero dizer; s vezes, do mltiplo cresce
o uno para um nico ser; outras, ao contrrio, divide-se o uno na
multiplicidade..

Anaxgoras de Clazomena (500-428 a.C.)

Haveria um nmero infinito de elementos que Anaxgoras chamou de


homeomerias, ou sementes invisveis, que diferiam entre si nas qualidades. Todas as
coisas resultariam da combinao das diferentes homeomerias.
Fragmentos Principais: ... Todas as coisas estavam juntas, ilimitadas em
nmero e pequenez, pois o pequeno era ilimitado...

Demcrito de Abdera (460-370 a.C.)


Acha que tudo o que existe composto de tomos, partculas invisveis e
indivisveis. Os tomos, infinitos em nmero, combinam-se uns aos outros e formam
todas as coisas. Os tomos so invisveis porque so muito pequenos e tambm
porque no possuem qualidades. No universo somente existiriam tomos e vcuo (que
representaria a ausncia do ser). Todas as qualidades das coisas como cor, cheiro,
peso, som, beleza, vida e outras, nada mais so do que movimento e modos de ser
diferentes dos agregados de tomos que formam a respectiva coisa. Para ele o acaso
ou a necessidade que promove a aglomerao de certos tomos e a repulso de
outros. O acaso o encadeamento imprevisvel de causas. A necessidade o
encadeamento previsvel e determinado entre causas. Sua concepo mecanicista
tudo o que existe no universo nasce do acaso ou da necessidade Tudo tem uma
causa.
Fragmentos Principais: ...os homens fizeram do acaso uma imagem
como pretexto para a sua prpria imprudncia...
Outros: Zeno de Elia,Melisso de Samos, Filolau de Crton, Arquitas de Tarento,
Digenes de Apolnia e Leucipo de Abdera.
Bibliografia:
CONVITE FILOSOFIA, Marilena Chau, Editora tica, 8a edio, 1997
FILOSOFANDO - Introduo Filosofia, Maria Lcia de Arruda Aranha , Maria Helena
Pires Martins, Editora Moderna, 2a edio, 1994
BORNHEIM, G. Os Filsofos Pr-Socrticos. So Paulo: Cultrix, 1999.

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