Juan Carlos Volnovich. El Cuerpo en la Infancia.

Zona Ergena. N 20. 1994.

EL CUERPO EN LA INFANCIA
JUAN CARLOS VOLNOVICH

Juan Carlos Volnovich. Psicoanalista argentino de

reconocida trayectoria y militancia de izquierda. Es autor de
numerosos textos psicoanalticos - particip en los volumenes
colectivos "Cuestionamos", y "El espacio institucional" I y IIy actualmente prepara un libro sobre psicoanalisis con nios.
"Anatoma es destino". La afirmacin es de Freud, claro. El
cuerpo es destino. El sexo del infans -ms que el color de su piel o de
sus ojos, ms que la proximidad o lejana al ideal esttico que impone
la cultura, ms que la salud o enfermedad que anida en sus tejidosel sexo del infans, habla sobre su destino. Dice algo sobre el futuro
que le espera. Y no me refiero, por supuesto, a su destino de varn o
de mujer; no me refiero al impacto que la anatoma tiene para que
un machito se virilice o para que una hembrita se feminice. Antes que
a la diferencia, es a la desigualdad a la que aludo. Desigualdad que,
claro est, implica la inferioridad de uno de los trminos. As, al ttulo
que Freud le puso a su ensayo de 1925 -"Algunas consecuencias
psquicas de la diferencia sexual anatmica"- yo podra
oponerle, provisoriamente, este otro: "Algunas desigualdades psquicas, consecuencia de la diferencia sexual anatmica". Porque en esta
cultura patriarcal -y la Historia de la Humanidad no parece haber
conocido sistema de dominio ms insistente que el patriarcado- no es
lo mismo nacer macho o nacer hembra. Tanto como no es lo mismo
llegar macho o llegar hembra a la consulta con el psicoanalista que
para los nios -se sabe- casi siempre es la psicoanalista. Tampoco da
igual llegar hembra o llegar macho al doble cuerpo: al cuerpo terico
del psicoanlisis y al otro: al de la corporacin psicoanaltica.
Entonces, si de cuerpo hablamos, permtanme enumerar:
-el cuerpo del infans
-el cuerpo del analista o de la analista
-el cuerpo terico y
-el de las corporaciones psicoanalticas.

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El cuerpo del infans

El cuerpo del infans se presenta sexuado, con pene o con vagina
segn el caso, all donde el gnero se instala como categora poltica
que funda a la sociedad como heterosexual. De todas las
manifestaciones morfolgicas, es la diferencia sexual la que -le
manera ms inconfundible- dispara en los dems respuestas
diferentes. Son los caracteres sexuales externos los que
universalmente condicionan el vnculo social. Desde ya que estn las
otras: las diferencias de etnias, de clase social, de cultura y de
lenguas que se anudan en la compleja trama de la identidad, pero
an as, entre ellas, es la diferencia sexual la que subordina a las
dems.
Es a partir de los enormes avances de la ciencia -y muy
especialmente de la gentica- que la afirmacin: el sexo es destino,
deviene en amarga verdad an antes del nacimiento. Y no me estoy
refiriendo a la suma de anhelos, ilusiones, expectativas y deseos con
que los padres esperan -en celeste o rosa- a la criatura por venir. La
posibilidad de determinar el sexo cromosmico del futuro feto a partir
de la octava semana, la informacin que los padres disponen acerca
del sexo de su futuro beb, condiciona que, de las interrupciones
voluntarias de embarazo, el 80% correspondan a embriones
femeninos.
Si es que llega a nacer -de ah en ms- el infans recibir de
acuerdo al sexo, un trato que ser siempre discriminado.
Discriminacin frecuentemente negativa para las nias -pero no
siempre negativa. A veces, tambin, positiva aunque al fin la prctica
de la discriminacin siempre salga reforzada-.
De ah en ms, deca, se esperar que la nia sea dulce, tierna,
sumisa, obediente y buenita. Tanto como el varn deber ser fuerte,
activo, rebelde, agresivo, travieso e independiente. Las maestras
dirn que all donde las nias triunfan porqu son "aplicadas", los
varones lo hacen porqu son "atorrantes, pero inteligentes". De ah
en ms, los juegos en los que se despliega la destreza muscular
sern tan "propio" de los varones y de las futuras lesbianas, como
"natural" en las nias y en los "mariquitas" ser jugar a las muecas.
Llenara hojas y llevara horas enunciar los infinitos estereotipos
que definen al nio o a la nia. Estereotipos que -quin puede
negarlo?- atraviesan, tambin, el dispositivo psicoanaltico.
Independientemente de la teora acerca de la sexuacin que
subscriba la o el analista que reciba al infans; independientemente a
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la incorporacin que el analista haya hecho de la nocin de gnero, a

la que me referir despus, estos estereotipos no por invisibles y
naturalizados, tienen menos fuerza y dejan de operar activamente en
la situacin transferencial.
Voy a un ejemplo. Cuando a los 5 aos Adrin llega a mi consulta
opaco y asustado era absolutamente imposible entender lo que deca:
un murmullo gutural reemplazaba el habla. "Dislalia", sentenciaban
las fonoaudilogas y los desesperados padres -ambos psicoanalistasinsinuaban conflicto con la lengua materna para no pensar en lo peor:
alguna lesin neurolgica y, quin sabe sino, una afasia motriz
eferente. Consecuentemente consigo mismo cuando, poco despus,
Adrin empez a ir a la escuela, no escriba y si lo haca, eran puro
mamarrachos. Solo jeroglficos indescifrables le salan. Entonces, con
la autoestima por el piso, con la conviccin que entre lo que
esperaban de l y lo que l haca, haba una brecha insalvable, se
arrastraba por la vida y repeta de grado mientras soportaba la
certeza de ser el nico y principal causante de la catstrofe familiar
que se haba desatado.
El anlisis lo ayud, dicen los padres, a hablar un poco ms y un
poco mejor. Tambin aprendi a pasar de grado; raspando, pero
decorosamente.
Desde los 9 aos no lo vi ms hasta que, hace poco, volvi a
verme. Pero esta vez vino, sabio, a ensearme cosas de la vida.
Altsimo, todo un hombre, Adrin -a los 18- parece ms edad de la
que tiene y est excepcionalmente lindo y viril. Me cuenta que sigui
pasando de grado y de ao como siempre, con lo mnimo pero, al fin,
termin la secundaria. Lo que ahora le apasiona es el basquet. Est
en el equipo nacional y, adems, canta en un conjunto de Rock.
Sencillo, porqu "yo no me la creo, sabs"; ingenuo, porqu "para mi
la gente es buena"; harto de escuchar cosas como "Yo con lo facha,
pibe, sabs lo que hara, no?"; as, humilde y cndido, me dice -con
clarsima diccin de piropeador nato y aspecto de recin salido de
propaganda de Calvin Klein- que l ya va entendiendo como son las
cosas de la vida. Que le parece haber descubierto las reglas de juego
que presiden el mundo de los adultos y que, ahora s, logr
reconciliarse con lo que l, definitivamente, quiere.
-Yo lo que quiero es coger. Mir: nosotros, los hombres, lo que
queremos es coger. Si para eso tenemos que hablar, hablamos. Y, lo
voy a decir una cosa, hablando sale mejor. Pero yo, si por mi fuera,
lo que de verdad quiero, es coger. En cambio las mujeres, no. Las
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mujeres lo que quieren es hablar. Si para eso tienen que coger,

cogen. Pero lo que ellas verdaderamente quieren, es hablar. Filsofo
de las diferencia sexuales, todo un tratado de psicoanlisis, y otro de
feminismo, se poda escribir partiendo de las reflexiones de Adrin.
Encarnacin, exaltacin del falo, Adrin me hace saber que se salv
-que encontr su lugar en este mundo- en el preciso momento en
que se someti e hizo suyo el tirnico mandato de pertenecer al
bando de los hombres. Bando que prescribe, tambin, las leyes del
lenguaje. Adrin -como si repitiera a Lacan- me hace saber que la
anatoma importa, pero que el ser sexuado de las mujeres antes que
por el cuerpo, pasa por la sumisin a la lgica de la palabra aunque
algo de ellas se escape por all; me hace saber que el ser sexuado de
las mujeres le exige -en eso anda- a sabiendas que no existen, tomar
a las mujeres una a una. Y de paso, con un guio cmplice, como
quin no quiere la cosa, me dice que hablar -eso que yo hay para
ganarme la vida- si bien es cosa de mujeres, nada tiene de malo y
hasta sirve para que salga mejor.
Deca antes que el cuerpo del infans se presenta sexuado: con
pene o con vagina.
Tambin los genitales femeninos han partido las aguas entre los
psicoanalistas:
-Por un lado estn aquellos que suponen la aparicin de la
femeneidad como resultado de un proceso secundario, posterior a la
castracin de la etapa flica (tal el caso del mismsimo Freud, de
Helen Deutsch, de Chasseguet-Smirgel y de Lacan).
-Por el otro, estn los que sostienen para las nias, tanto el
conocimiento precoz de la vagina como los tempranos impulsos
genitales hacia el padre. (Jones, Melanie Klein, Karen Homey,
Zilboorg, Marie Langer).
Si bien la nocin de gnero me permitir tal vez aplacar en algo
el grito airado de la docta que, a estas alturas, denunciar
seguramente "biologismo", "esencialismo" y algunas cosas ms; si
bien la introduccin de la nocin de gnero entendido como los
modos posibles de asignacin a los seres humanos de conductas,
actitudes y caractersticas imaginariamente ligadas al sexo; la nocin
de gnero, deca, me permitir superar la anatoma y con ella el
reconocimiento precoz de la vagina como condicin sine quanon para
afirmar la identidad femenina fuera del falocentrismo; falocentrismo
de la teora que supone la existencia de una sola libido -que,
acertaron: es siempre masculina- y la inexistencia de un significante
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que -acertaron otra vez, es el femenino- la afirmacin y la aceptacin

de una genitalidad en el infans, previa al pasaje por una etapa flica,
tiene enormes consecuencias para los psicoanalistas que trabajamos
con nias y, tambin, para los que trabajamos con nios.
Es notable como ha sido borrada de la historia, (volver a esto al
hablar de las corporaciones psicoanalticas) es notable como ha sido
borrada de la historia, de la teora y de la clnica, la propuesta que a
comienzos de la dcada del '60 hiciera entre nosotros Arminda
Aberastury. Recin hoy en da los psicoanalistas que trabajan la
cuestin de gnero en los pases metropolitanos estn llegando a las
conclusiones que Arminda Aberastury expuso -con anticipada lucidezen "La Fase Genital Previa" (Revista de Psicoanlisis. Tomo XXI,
1964), un trabajo injustamente olvidado.
El reconocimiento precoz de la vagina.
La prueba est en Valeria que a los 10 meses no poda dormirse
sin tomar la mamadera. Las mamaderas, para ser ms preciso,
porque eran dos: una para la boca y otra, cuya tetina introduca en la
vagina. Con el comienzo de la deambulacin descubri el placer de
masturbarse y a eso dedic su tiempo y su vida con absoluta entrega
y verdadera vocacin. A caballito del ngulo de una mesita ratona
triangular, en medio del living, pasaba todo el da dale que lo dale,
metindose la punta, frotndose y jadeando en una actividad injustamente sancionada por los padres como inacabable. Intil fue
tratar de descubrir alguna regularidad que presidiera su aficin. Ni
presencia, ni ausencias; ni llegadas ni partidas del padre o de la
madre lograban distraerla de la faena a la que estaba abocada. Fue
entonces cuando tom la decisin, guiado por la conviccin
psicoanaltica que -ms que de decoracin de ambientes, de ofertas
identificatorias se trataba- y le ped a los padres que agregaran junto
a la mesa triangular, una redonda. Santo remedio. No se si para ella,
que dej de masturbarse, pero seguro que s para los padres que
respiraban aliviados.
Cuerpo terico
Hasta ahora los discursos psicoanalticos sobre las diferencias
sexuales han sido consecuentes con el postulado freudiano de una
bisexualidad original a partir de la cul se construye una identidad
que -al tiempo que se convalida como tal- define la orientacin y las
preferencias sexuales del infans.

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Hasta ahora los discursos psicoanalticos sobre las diferencias

sexuales han quedado prisioneros del dilema acotado por una matriz
binaria: la dupla interior-exterior; adentro-afuera que supone el sexo:
1.- naciendo en el interior: surgiendo de pulsiones que tienen su
fuente en lo ms ntimo, en la substancialidad de una "esencia"
masculina o femenina irreductible a cualquier presin social y por lo
tanto indoblegable.
2.- naciendo del afuera: construido laboriosamente a partir de
identificaciones y de mandatos que tienen como premisa la represin
de la bisexualidad primaria.
Poco importa que el psicoanlisis desde la diversidad de escuelas
insista en las tendencias y sentidos caticos y discontinuos del
inconsciente. Aunque esta teora tienda a dar una visin
desestabilizada del sujeto opuesta a todo tipo de organizacin,
instituye la coherencia del gnero a travs del metarrelato
estabilizador del desarrollo infantil. As, superar el dilema de lo
interno o lo exterior en funcin del trasvestismo que sugiere la cinta
de Moebius o el mito de Tiresas que si bien afirma una diferencia no
simtrica (tres a uno para el caso) marca el trnsito por lo masculino
o femenino como nicos lugares posibles para el deseo; superar el
dilema de lo interno y lo exterior, deca, -an siguiendo el modelo
rizomtico de Deleuze o el de las mltiples inscripciones que se
suceden y se superponen en la superficie de los cuerpos- ayuda poco
a cambiar de paradigma. Hace poco para abandonar una lgica
binaria que supone el futuro del infans dentro de una combinatoria
que lo quiere -slo y nicamente- identificado con un sexo y
deseando al otro. Siguiendo esta lgica binaria podremos ser
heterosexuales, bisexuales, gays o lesbianas, pero nada ms. Dentro
de esta prisin conceptual puede llegar a pasar que un varn sea
masculino; tambin que un varn sea afeminado; que una mujer sea
femenina o que una mujer se virilice. Todo esto; pero nada ms.
Pudiera suceder que una mujer muy femenina desee desde su
femineidad a un varn masculino o a una mujer virilizada; que una
mujer virilizada desee una mujer femenina o a un varn afeminado;
que un varn bien masculino desee a una mujer bien femenina o, si
acaso, a otro varn afeminado. Toda esta combinatoria puede darse.
Todo esto, pero nada ms.
Deca que hasta ahora los discursos psicoanalticos sobre las
diferencias sexuales han respetado el postulado de la bisexualidad
original y fundaron en el interior del cuerpo o en las ofertas
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identificatorias y los mandatos externos, el surgimiento de una

identidad sexual pensada, siempre, en plural masculino y femenino
singular.
Pues bien: tal parecera que estamos llegando al lmite. Si la
verdad del gnero es su construccin -y si un gnero no es otra cosa
que la imaginera instituida a inscripta como efecto de verdad por un
discurso de identidad estable y persistente en la superficie de los
cuerpos- entonces los gneros no seran ni femeninos, ni masculinos.
Seran, s acaso, multiplicidades inconsistentes. Eso que Alain Badiou
llama verdades transposicionales cuando intenta acercar conceptos
que aporten a la construccin de una ontologa de lo mltiple. Si
tenemos suerte, a lo mejor, con su ayuda lograremos cerrar al menos
veinticuatro siglos en que el ser -en su secreta tensin entre lo Uno y
lo Mltiple- fue siempre pensado al servicio del Uno que, claro est,
es siempre masculino.
Este cierre, esta soberana transgresin a una lgica binaria puede
plantearse hoy en da gracias a la decisiva conceptualizacin que
Cantor hizo acerca del infinito actual. Por primera vez en la Historia
del pensamiento universal estamos al borde de poder pensar un
infinito laico que haga efectiva la sentencia de que "Dios ha muerto".
"Dios ha muerto" o estara agonizando y con l la imposicin de
pensarlo todo subordinado a la supremasa del Falo o del Nombre del
Padre.
Junto a esta nueva concepcin de sujeto, llega la nocin de
gnero. Llega y se instala para interpelar al psicoanlisis. Esto es,
para desafiarlo a partir de una dbil certeza: ni de femenino, ni de
masculino se trata. No existe una tal categora que no sea
contingente, conflictiva, problemtica; y, que de existir, esa categora
est siendo permanentemente construida: construida por un discurso
que vanamente intenta definir el ser nia, el ser nio en el nivel de lo
biolgico, de lo psicolgico o de lo social. Misin imposible si es que
aceptamos la multiplicidad infinita de sujetos que se resisten a quedar aprisionados dentro de categoras totalizadoras.
Ni de nias ni de nios se trata. Ni de femeneidad, ni de
masculinidad se trata. No existe una tal categora que no sea
contingente, conflictiva, problemtica. Pero lo que s existe, es la
desigualdad, la opresin y la discriminacin en funcin de las
diferencias de gnero. Y los psicoanalistas -pero sobre todo las
psicoanalistas- deberan revisar los paradigmas patriarcales que

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perman nuestras teoras para luchar contra la discriminacin o, al

menos, para no reforzarla con su prctica.
El cuerpo del analista o de la analista
Deca antes que no es lo mismo nacer macho o nacer hembra, y
que no es lo mismo llegar macho o llegar hembra a la consulta con el
psicoanalista que para los nios -se sabe- casi siempre es la
psicoanalista.
Impedido el acceso a su propio deseo; encerrado en el deseo del
otro, la nia o el nio juegan en la sesin, y la analista o el analista,
interpretan. Ambos juegan -o mejor dicho, son juguete- de la
transferencia. Cada cual a su manera se mantiene cautivo. La nia o
el nio, estn cautivos del deseo del otro. La analista o el analista
mantiene, o intenta mantener, cautivo su propio deseo.
A travs del juego el infans catectiza al adulto, lo incluye en su
trama y -aunque sepa jugar solo- juega con su analista. No se
contenta con jugar ante su mirada y, frecuentemente, organiza
juegos en los que nos incluye. Sera tentador permanecer impasible o
inmvil. Sera tentador calcar la posicin del analista de adultos y
quedarnos quietos. Pero una actitud de este tipo es tan difcil de
sostener para los analistas como difcil es para los nios -sobre todo
si son pequeos- poder soportarla.
Esta obligacin particular de las y los analistas que trabajan con
nios --esta obligacin tan particular de estar corporalmente
expuestos a la mirada y de tener que jugar con ellos- aporta un
desafo narcisstico suplementario al proceso analtico y es causante
de numerosas dificultades que sera prudente no perder de vista.
Jugar con los nios en las sesiones, participar del juego sin hacerle el
juego -quiero decir: sin reforzar la compulsin repetitiva y las
resistencias exige de nosotros una cierta libertad interior y la
habilidad de no perder (o perder lo menos posible) la capacidad de
analizar, a pesar de la contribucin desacostumbrada de nuestro
propio cuerpo y de nuestra propia motricidad.
Es difcil transmitir lo que pasa en la sesin con un nio. Qu me
dijo? Qu le dije? Cmo jug? Cmo me jugu? Algo inefable pasa
all. Y ese "algo inefable" que all pasa tiene que ver con el
protagonismo que en los tratamientos con nios tiene el cuerpo del
analista. Tiene que ver con el pudor por aquello que por el cuerpo se
escapa. Por lo que el cuerpo muestra ms all, claro est, de las
marcas y las formas visibles y objetivables.

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As como el anlisis de adultos es un anlisis bidimensional

-lectura de un texto- el anlisis del infans es tridimensional. El
anlisis de nios nos impone el desafo de estar incluido en una
escena y participar de ella. Hay toda una geografa, una topologa,
una espacialidad que exige la incorporacin desacostumbrada del
cuerpo del analista o de la analista. Cuerpo expuesto a la mirada que,
desde ya, dice mucho sobre la sexualidad. Sobre la sexualidad
asumida y sobre la sexualidad reprimida. Es en el cuerpo del analista
donde asientan los aspectos ms reprimidos de la transferencia,
donde se hacen ms evidentes las contradicciones con lo que
verbalizamos y es a travs del cuerpo y de la accin por donde se
escapan con mayor facilidad aquellos mensajes que pueden ser
fuentes de confusin para el infans.
La corporacin psicoanaltica
Deca que no es lo mismo ser mujer o ser varn cuando una o
uno llega a la corporacin psicoanaltica. El psicoanlisis con nios es
una actividad tradicional femenina derivado -dicen- de un ideal
maternal que se desplaza del espacio domstico, al pblico. Claro
est que existen analistas de nios varones que respetan las
caractersticas tpicas de todas las instituciones. An en aquellas en
las que la mayora son mujeres, son los hombres los que aparecen en
la punta superior de la pirmide jerrquica.
No. No voy a denunciar el sexismo dentro de las instituciones
psicoanalticas. En la Facultad de Psicologa de la Universidad de
Buenos Aires tenemos una Decana y a lo largo de la Historia del
Psicoanlisis si la hubo, no fu tan clara la discriminacin. Despus de
una generacin Freud, masculina, vino una generacin Melanie Klein
y Ana Freud, femenina; y luego una generacin Lacan, nuevamente
masculina, con un Winnicot, un Meltzer, un Bion, pero tambin con
una Francoise Dolto y una Maud Mannoni.
Claro que el auge Kleiniano y de Ana Freud coincidi con la
posguerra, cuando era prioritario que la psicologa y el psicoanlisis
cumplieran el mandato de recordarle a la humanidad que no haba
cosa ms importante para las mujeres que la crianza de los hijos; la
permanencia junto a sus hijos durante los primeros aos de vida, y
las ventajas de una prolongada lactancia con un pecho bueno que,
por supuesto, es un pecho presente.
S, haba que recordarle a las mujeres que deban permanecer
junto a sus hijos y haba, tambin, que garantizar que cedieran a los
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hombres que volvan del frente los puestos de trabajo que durante la
guerra haban ocupado.
Por otra parte, sera demasiado arriesgado hacer alguna hiptesis
sobre el trgico final que tuvo quin introdujo el psicoanlisis de
nios en la Argentina. Sera demasiado arriesgado afirmarlo aunque
es dable suponer que la falta de reconocimiento, en absoluto fue
ajena al suicidio de Arminda Aberastury.
Lo que quiero enfatizar es que existen tareas -y el psicoanfsis
con nios es una de ellas- que se jerarquizan cuando las realiza un
hombre y se desvalorizan cuando es una mujer la que las
desempea. Lo que quiero sealar aqu es que no existen tareas
esencialmente desvalorizadas y tareas esencialmente jerarquizadas.
La falta de prestigio y, de legitimacin del psicoanlisis de nios
(que nos hace avergonzar hasta cuando lo mencionamos porqu el
terrorismo doctrinario nos obliga a reemplazar la afirmacin
"psicoanlisis de nios" por la otra: "psicoanlisis con nios") no
procede de una supuesta inferioridad "esencial" de esta prctica, sino
que esa falta de prestigio y de legitimidad se debe a que es una
disciplina "propia" de las mujeres.
Y esto es as en las dos grandes transnacionales del psicoanlisis
El sector hegemnico del psicoanlisis que responde ms directamente o ms perifricamente a la Asociacin Psicoanaltica
Internacional admite cualquier posicin terica -sea esta freudiana,
psicologa del yo, kleiniana, bioniana, meltzeriana o lacaniana- admite
todas, siempre y cuando se renuncie a transgredir las reglas tcnicas.
Horarios, nmero de sesiones, tcnica de juego, honorarios,
entrevistas con los padres, todo rigurosamente predeterminado. El
poder de la I.P.A. y sus adlteres descansa en la subordinacin a los
imperativos tcnicos y burocrticos. En la I.P.A. el poder del sector
psicoanaltico infantil es mnimo y estuvo siempre -an en pocas de
Melanie Klein y de Ana Freud- marginado y amenazado con la falta de
reconocimiento.
El otro polo hegemnico, el lacaniano, no impone restriccin
alguna a nivel de la tcnica, pero es implacable cuando se refiere a
las divergencias doctrinarias. El poder del universo lacaniano
descansa en la obediencia y la subordinacin a una doctrina que
deviene en dogma. Dentro del psicoanlisis lacaniano la prctica con
nios fue muy cuestionada y estuvo siempre amenazada con la falta
de legitimidad.

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Tanto para la I.P.A. como para los lacanianos el psicoanlisis de

nios tiene poco prestigio y quienes lo soportan, poco poder.
Tal vez por eso las mujeres, habituadas a elegir profesin antes
que por sus preferencias, por la menor dificultad que se les ofrece en
un mundo despiadadamente competitivo, se resignan a aceptar
aquellos espacios laborales menos valorados socialmente.
De ah que cuando antes afirmaba que la discriminacin que
soporta la mujer no siempre es negativa, aluda al psicoanlisis de
nios: un clsico y espontneo ejemplo de discriminacin negativa; y
de discriminacin positiva. As como lo es, tambin, la discriminacin
negativa y positiva de las mujeres en tanto y cuanto son madres.
Tanto para los sectores hegemnicos del psicoanlisis -la I.P.A. y
la E.0.L.- el psicoanlisis de nios tiene poco prestigio. Los y las que
lo soportan tienen poco poder. Por eso me alienta de manera singular
que Zona Ergena haya tomado la audaz iniciativa de publicar este
texto.

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