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PARTE II.

PROYECTO DE INVESTIGACIN
2.1. LA PROPUESTA INICIAL Y SUS CAMBIOS.
El proyecto que se present para participar en la convocatoria PAEC-OEAGCUB 2013, se llama "Sincretismo y reelaboracin simblica entre los mayasyucatecos. Marcos de aproximacin a su pasado". El objetivo es analizar los proceso de
asimilacin y reconfiguracin del sistema ritual maya-yucateco, desde la poca
prehispnica hasta la actualidad. Desde la perspectiva de la lingstica saussuriana, se
pretende demostrar que los smbolos a travs del tiempo vara de significado, pero su
significante se mantiene.
Durante las orientaciones, la primera problemtica que salta a la vista es que la
temporalidad de la propuesta es muy extenso: desde la poca prehispnica hasta la
actualidad. Un periodo considerablemente amplio. La secuencia cronolgica de los
mayos-yucatecos se caracteriza por ser oscilante tanto, que un anlisis de longue dure
en una tesis doctoral sera escueto. Otro de los problemas que se observa es el concepto
de "sistemas rituales". Si bien es cierto que en el estudio se delimita slo a las fiestas y
ceremonias del ciclo agrcola, stos son tan bastos entre los mayas-yucatecos que slo
su contextualizacin sobrepasa los objetivos de la pesquisa. Esto, aunado a la poca
caracterizacin historiogrfica por quien esto suscribe, hacen que la propuesta inicial de
investigacin sobre pase el tiempo estipulado por el reglamento de pos-graduacin en
Historia de la UFPA1.
As, pues, al observar la problemtica de esta propuesta, junto con las
orientaciones recibidas y las nuevas aportaciones de las disciplinas anteriormente
1

En el artculo 24 del Regimento do Programa de Ps-graduao em Histria/UFPA, se seala que el


plazo mximo de duracin del curso de doctorado es de 48 meses, con una posible extensin de 12 meses
ms. Vase Regimento, p. 8. Disponible en http://www.ufpa.br/pphist/documentos/Regimento%20pphistufpa.pdf. Consultado el 11.02.2016.

descritas, en especial una lectura realizada durante el estgio de docncia, se decidi


retomar una de las tantas cuestiones inconclusas que se dejaron en la disertacin de
Maestra. Entre stas se opto por continuar indagando sobre las danzas entre los pames
(xi'iui) de Sta. Mara Acapulco. Pasemos a revisar en consiste esta nueva propuesta y
cmo se llevar a cabo.
2.2. EL REPLANTAMIENTO.
De acuerdo con lo anterior, el proyecto de investigacin se replanteo de la
siguiente manera: El nombre es LAS DANZAS ENTRE LOS PAMES (XI'IUI) DE
SANTA MARA ACAPULCO. MARCOS DE APROXIMACIN AL PASADO. El
objetivo es analizar y describir las danzas entre los pames (xi'iui) de Santa Mara
Acapulco, grupo indgena que habita en la Sierra Gorda de San Luis Potos, Mxico
(ms adelante se presentar una introduccin sobre quin son los pames).
A travs de la historiografa y la etnografa se analizan los cinemas, los motivos
coreogrficos, las tcnicas corporales, la msica, la parafernalia, los personajes, el
espacio y todo aquello que compone el "proceso dancstico pameano" 2. El enfoque
historiogrfico nos ayudar a comprender la danza desde una dimensin que se
escabulle de la oralidad: el olvido, los cambios, la adaptacin, incluso la negacin de
ciertos eventos. La etnografa, a la inversa, nos permitir observar la materia
operacional de la que constituye la danza: corporeidad y sus acciones.
La danza, entendida como la coordinacin esttica de los movimientos
corporales en un tiempo y espacio determinado, es hoy en da una de las formas ms
importantes de expresin y curiosamente menos estudiada, en toda la regin pame. Se
2

Se define el proceso dancsticos como "los hechos simblicos complejos constituido por un ncleo de
movimientos rtmicos-corporales que se interrelaciona de manera variable con otras dimensiones
semiticas". BONFIGLIOLI, Carlo y Jess Juregui (coord). "Introduccin: El complejo dancstico
teatral de la Conquista" en Las danzas de conquista I. Mxico Contemporneo. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1996, p. 19.

trata de un evento relacionado al ciclo anual de fiestas religiosas y, por lo tanto,


adquieren caractersticas rituales. Es un conocimiento que se transmite de una
generacin a otra, donde se reproducen normas especficas frente a los sagrado. Bajo
este contexto, se puede considerar a las danzas entre los pames de Sta. Mara Acapulco
como un medio de comunicacin con sus deidades; una ofrenda propiciatoria para las
lluvias; o bien, una proteccin celestial contra las peripecias de la vida cotidiana.
Cmo es el movimiento del cuerpo humano durante la danza? El lenguaje
corporal de los danzantes es un reflejo de su pasado? Dicho en otras palabras Los
cdigos verbales precolombinos se encuentran presenten durante la danzas?, y de ser as
Qu relacin guardan con el mundo social y natural que los rodea?
El fundamento terico y metodolgicos que nos ayudar aproximarnos a una
respuesta ante estos cuestionamientos y delimitar nuestro objeto de estudio, ser el
concepto de "Tcnicas y Movimientos Corporales" propuesta por Marcel Mauss (1979
[1936]). Para este autor los movimientos corporales, su motricidad, es de carcter social
y cada sociedad posee modos tradicionales del uso del cuerpo humano. De tal forma que
las actitudes y los actos corporales: gestos, ademanes, posturas, etc., son aprendidas ya
sea conscientemente, por medio de la educacin, o inconscientemente, a travs de la
imitacin. Esto se debe a que el cuerpo, segn Mauss, es el primer instrumento del
hombre y como tal, se rige por reglas culturales en el que est inmerso 3. Claude LviStrauss, en su Introduccin a la obra de Marcel Mauss (1947 1947), lo explica de la
siguiente manera:
La estructura social imprime su sello sobre los individuos por medio de la
educacin de las necesidades y actividades corporales. Se ensea a los nios ...
a dominar sus reflejos... Se inhiben ciertos miedos..., se seleccionan los
movimientos y lo que los detendr. Para esta bsqueda de la proyeccin de lo
3

MAUSS, Marcel. "Tcnicas y movimientos corporales" en Sociologa y Antropologa. Trad. Teresa


Rubio, Editorial Tecnos S.A. 1979, p. 342.

social sobre lo individual debe examinarse el fondo de las costumbres y de las


conductas...4
De acuerdo con esta propuesta, lo que se pretende demostrar en este trabajo es
que los ritmos corporales durante las danzas religiosas entre los pames (xi'iui) de Santa
Mara Acapulco, opera bajo la lgica del movimiento mesoamericano. O sea, las
expresiones corporales entre los pames se orientan bajo los mismos cdigos de su
pasado indgena. Esto revelar que a travs de la danza, los xi'iui reactivan las antiguas
formas de relacionarse con su naturaleza y ser participes del movimiento de su cosmos.
Sobre este aspecto no hay ninguna investigacin que aborde las danzas entre los
pames y mucho menos los ritmos corporales. Slo existen algunas referencias. Por
ejemplo: Heidi Chemin Bssler, en su ya clsica obra Los pames septentrionales de San
Luis Potos (1984), presenta brevemente algunas de las caractersticas de la
organizacin del grupo de los danzaste de la Malinche y nos ofrece slo una breve
descripcin de su indumentaria. Las danzas, como lo comenta esta autora, reducen su
participacin principalmente a encuentro o concurso con

"tradicionalistas" o

"folcloristas"5. En otro artculo de esta misma autora, La fiesta de los muertos entre los
pames septentrionales de San Luis Potos, Mxico (1979), seala que el momento ms
importante del ritual entre los xi'iui de la Palma es la "danza de los vestidos del muerto"
(m'ho sakui') y la "danza del arco" (m'ho ximhy). Incluso el nombre de las ofrendas
para los difuntos entre los pames del norte es viho ilhy'e, que se traduce, palabra por
palabra, al castellano como "baile y tamal"6.

LVI-STRAUSS, Claude. "Introduccin a la obra de Marcel Mauss" en Sociologa y Antropologa.


Trad. Teresa Rubio, Editorial Tecnos S.A. 1979, p. 14.
5

CHEMIN, Bssler Heidi. Los pames septentrionales de San Luis Potos. Instituto Nacional Indigenista,
Mxico, 1984, p. 173.
6

CHEMIN, Bssler Heidi. "La fiesta de los muertos entre los pames septentrionales de San Luis Potos,
Mxico" en Archivos de historia potosina 40. Mxico, 1979, Vol. X, No. 4, junio, p. 334 y 345.

Asimismo, Dominique Chemin, en su ensayo Rituales relacionados con la


venida de la lluvia y las manifestaciones atmosfricas y telricas malficas en la regin
pame de Santa Mara Acapulco (1980), menciona la existencia de dos danzas en esta
comunidad: Una es la danza autctona tradicional para la peticin de las lluvias,
llamada mitote, que es de influencia prehispnica. La otra, que nombra como "danza
religiosa", nos dice el autor que fue introducida por los misioneros durante la poca de
la colonia. Sobre la danza del mitote seala someramente los instrumentos musicales
que la acompaan, as como algunos nombre de las coreografas. Los pasos de los
danzantes -dice el autor- es la correspondencia humana de los truenos7. Sobre la "danza
religiosa", por el contrario, no proporciona alguna otra referencia.
Al ver la poca atencin sobre el tema surge, pues, la necesidad de analizar y
describir, desde una perspectiva diacrnica y sincrnica, los movimiento corporales, la
indumentaria, el espacio, msica, etc., de la danza entre los pames (xi'iui) de Santa
Mara Acapulco. Slo a travs de una visin global se entender en su totalidad el
proceso dancstico.
2.3. ESTADO ACTUAL DE LA INVESTIGACIN.
La pesquisa de investigacin se encuentra actualmente en un estado de
sistematizacin de la informacin recuperada, tanto de los archivos consultados, las
bibliotecas visitadas como de las entrevistas elaboradas. Hasta ahora se ha logrado
terminar el IV captulo titulado Entre la oralidad, el mito y las danzas, que se presenta a
la banca examinadora. Asimismo ya se tiene delineado todo el sumario, junto con la
bibliografa que lo sustenta y actualmente se est redactando el captulos I. Tambin se
han transcrito una gran variedad de documentos que sern esenciales para nuestra
7

CHEMIN, Dominique. "Rituales relacionados con la venida de la lluvia y las manifestaciones


atmosfricas y telricas malficas en la regin pame de Santa Mara Acapulco, Mxico" en Anales de
Antropologa. Universidad Autnoma de Mxico, Mxico, 1980, Tomo II, Vol. XVII, p. 91.

investigacin. A continuacin se presenta una lista de stos, puesto que es la base, el


reflejo, del estado actual de nuestro trabajo.
Del Archivo Histrico de la Nacin:

Para qu Juan Rivera Maldonado notifique al Capitn protector Jos de los Ros de las
diligencias hechas en relacin a la quejas presentadas por los indios pames de la misin de
Xiliapan contra el teniente Diego Guerrero. 988/232/expediente/232.AGN/instituciones
coloniales/general de parte/vol 47 988/232 expediente 232.

Instancia promovida por el cura de xinchu de ndios D. Agustin Mateos, para reorganizacin de
los misiones de los ndios pames o mecos de arroyo zarco, San Jos y Corral de piedra de su
juridiccion. 399/1expediente 1 microfilm. AGN/instituciones coloniales/provincias
internas/vol202/3999/1

Documentos referentes a la reduccin de los indios pames de las misiones de Arroyo Zarro, San
Jos, y Corral de Piedra. Pertenecientes a las doctrinas del pueblo de San Juan Bautista de
Xinchu
emprendida
por
el
capitn
Antonio
del
Castillo
y
Clata.
3999/2Expediente2AGN/instituciones coloniales/provincias internas/vol202/3999/2/expediente2.

Documentos referentes a la reduccin de los indios pames, a la fundacin y estado de la misin


la Pursima concepcin de Arnedo, a problemas administrativos criminales y militares de esa
misin. 39999/4 expediente 4 AGN/instituciones coloniales/provincias internas/ vol 202/3999/4.

Oficio dirigido por Guillermo de Aguirre, Jos Media, Joaqun Mosquera y Figueroa para el
virrey Miguel Jos de Avanza, sobre los autos contra Manuel de la Cruz y Santiago de la Cruz,
indios pames de las misiones de San Luis de La Paz. Indiferente virreinal / caja 3308/ 8387/ 48
expediente 048 (real audiencia caja3308).

Xilitla memoria y carta de fray Joseph de Guadarrama sobre los indios pames que desertaron de
las misiones apostlicas de San Fernando Indiferente virreinal/caja 5144/10223/3/expediente 003
(misiones caja 5144).

Carta al maestro Hiplito Daz, provincial, sobre la restitucin de los indios pames del convento
de san Agustn. Indiferente Virreinal/caja 5144/10223/50/expediente050(misionescaja5144).

Padrn de los indios pames que existen y asistir en la misin de nuestra seora de la Luz de
Tacoyol
hecha
por
fray
Domingo
de
Arroyabe
Indiferente
virreinal/caja5479/10558/71/expediente071(misionescaja5479).

Peticin de informacin sobre la civilizacin (educacin) de los pames de las rancheras sujetas a
la
doctrina
de
San
Juan
Bautista.
Ao 1802. Indiferente virreinal/6548/Expediente 032 (clero regular y secularcaja1469).

Relacin levantada por los ministros Diego Miguel Bringos y Vicente Moya del estado y
Espiritual y temporal de la nueva misin de la Pursima concepcin de Armedo, de indios pames
de la Sierra Gorda, fundada por el Arzobispo Lizana y administrada por los colegios de
propaganda fide de la Santa Cruz de Quertaro, Arnedo. Indiferente virreinal/caja
5253/10332/expediente 001(misiones caja 5253).

Representacin que elevan al Arzobispo de Mxico, el guardin y discretos del Colegio de


Propaganda Fide de la Ciudad de Quertaro, en el que dan su opinin de los dictmenes emitidos
en el expediente relativo a la fundacin de la misin para la instruccin civil y cristiana de los
indios pames de Xich, Quertaro. Indiferente virreinal/caja 6433/11512/8/expediente 008
(arzobispos y obispos caja6433).

San Luis de La Paz Felipe Antonio Teruel, dueo de la hacienda de Tequisquiapan contra los
naturales de la misin san Miguel de los pames sobre propiedad de las tierras juris, Guanajuato.
Instituciones coloniales/ tierras/ vol. 998/16856/expediente1.

Del Archivo Franciscano de la Biblioteca Nacional de Mxico.

Certificado de que Fray Jos Zusteata recogi a varios indios pames que se encuentran sirviendo
en las haciendas. AFBNM 43/984.2

Decreto para integrar expedientes sobre las misiones de la custodia de Tampico que se
entregarn en la sagrada Mitra. AFBNM 43/992.1

NOSD. Francisco Antonio, por la gracia de dios, y de la santa sede apostlica de Mxico, y su
arzobispado, del consejo de SM de aviso pastoral a todos nuestros Hermanos los prrocos, jueces
eclesisticos, vicarios confesores seculares, y regulares, y dems clrigos de este arzobispado.
AFBNM 43/997.6.

Reglas para que los naturales de estos reinos sean felices en lo espiritual y temporal. AFBNM.

Informe al inquisidor general de indios y chinos sobre los excesos de los indios en la ceremonia
del palo volador en Xochimilco. Junio 9 de 1766. AFBNM 112/1534.2

Carta del provisor de indios a fray Diego de Osorio para que se excluya de la procesin de
Corpus Christi las imgenes de los santos. AFBNM 142/1736.1

Real provisin dada por la real audiencia de Mxico a los justicias de la Villa de los valles y
Tampico para que den orden para que se reduzcan a poblado y a doctrinales indios de las
doctrinas de Sta. Ma. Acapulco, San Marcos y sauce de indios pames, que han formado ranchos
en las serranas, segn escrito presentado de ese partido de la custodia de Tampico y auto
original de obedecimiento del alcalde mayor de la villa de los Valles (1685 agosto 5) se presenta
tan agrazada porque quedo olvidada entre los papeles del P. Motero a su muerte (1674, Mxico
nov.29) originales. AFBNM. 953 fa. 1-4.

Informe original de Fr. Miguel de Espinoza al P. P. Rov. Fr. Jos Snchez contra Fr. Ignacio
Lpez y los PP. Custodia. Y Vice Custodia.- abusos del P. Lpez los P. Custodia. Y Vice Cust. No
le hacen justicia. Los indios remontados piden al P. visitador Fr. Andrs Martnez les quite al p.
Lpez. Es Vice Cust. Fr Sebastin del castillo. Fr Francisco los pusieron en el conv. De Sta. Ma.
Acapulco. Es Cust del Ro Verde Fr. Martin Herrn (1689, Tamlacum) AFBNM. Exp./954 Fa. 18

Cuadro de las misiones de la custodia de Tampico, misiones, religiosos, y su nacionalidad Santa


Mara Acapulco PP. Fr Jos Mara Castillo, americano (17... Tampico). AFBNM. Exp./957 Fs. 1

Copia, autos de la visita jurdica de los conv. que tocan P. Custodio FR. Jos de Espinola
Almonacid contiene relacin de los que dan provisin, pie de altar y obvenciones los feligreses
de las los feligreses de la misiones que las atienden (1697, enero 7 a la de marzo). AFBNM
Exp./956 fs1-9.

Copia, razn de las misiones de Tampico. Razn asentada en la visita jurdica del Sr. Arzobispo
Lanziego. Religioso que Morn en ellas, idioma que hablan, poblacin, pueblos que visita y
distancias de las misiones (1720, Tampico) AFBNM Exp./958 Fs.

14 certificaciones originales de los PP. misioneros de la custodia de Tampico y del teniente de


Tamlacum y alcalde mayor de la villa de San Felipe de los Valles, pedidas por la providencia por
el rumor que se suscito con la visita s Lonziego de que pretenda elegir las misiones en los
curatos religisos, aos de servicio en la misiones, su obra, misiones fundadas, situaciones,
naciones babaras, lenguas que conocen, curas, seculares, pueblo de visita (1720, Tampico)
AFBNM Exp./959 Fs. 1-13.

Relacin de la alhajas, religiosos y ornamentos que tienen las misiones de Tampico. La remiti
el P. Cut. Al P. Mancillas en su visita. Datos de familias especificando espaoles, mulatos,
mestizos e indios (1720 y 1721, Tampico) AFBNM Exp./959 Fs 14-15.

Carta original de Fr. Francisco Alonso Marqus al P. Comisionado Gral. Fr. Fernando Alonso
Gonzales informando sobre la misin de Santiago Tampazsquid Indios huastecos, pueblos de
visita y su poblacin, lenguas que hablan, cofradas, fiestas, Quisiera fundar nuevas iglesias en la
cuesta del limn. (1726, Tamaulipas feb. 28) AFBNM Exp. 965 Fs 5 .

Copia certificada que D. Pedro Snchez Manrique (1726 Santiago de los Valles marzo, 13)
corregidor de la Villa de Santiago de los Valles. D. Benito Antonio de Castaeda (alcalde mayor
de juris. de Panuco y Tampico), Fr. Agustn de Cienfuegos y el Br. Carlos de Tapia Centeno cura
beneficiado del partido d Tampamolon dan pedimento de Fr. Martn de Acevedo sobre los
trabajos apostlicos de este en la Cust. De Tampico. Reduccin de pueblos brbaros: domingo,
Palalueque, Fr. Juan lvarez de Vargas. Reedificacin de la iglesia de Aqusmon imgenes y
custodia de la misma (1726, Tampico). AFBNM Exp.967 Fs. 1-9.

Carta de Fr. Antonio Zamora al P. Martn de Acevedo. Le e informa de las milpas y las iglesias y
poblaciones que hay falsedades entre los informes de los mecos. (1726, Tanlacu) AFBNM
Exp./965 Fs 3-4.

Informacin practicada por el Cust. De Tampico Fr. Pedro Serrano de Len contra el alcalde
Mayor D. Pedro Snchez Manrique sobre los excesos en perjuicio de los indios y de la parroquia
de dicha villa (1728, villa de los Valles). AFBNM Exp./968 Fs. 1-15.

Certificacin de Br. D. Manuel Escobar y Salcedo vicario incapite y juez eclesistico de San
Agustn Xilitla a favor de Dr. Antonio Fernndez ministro en Sn Pedro y San Pablo Tanlacu. Su
obra en las misiones de la Palma y Tampasquid (1742, Cust. Tampico sept. 2). AFBNM
Exp./973 Fs.1.

Dos cartas originales al P. Prov al Fr. Manuel de Encina. Les informa de las visitas del general
Escandon protector de indios pames puso religiosos de la Sta. Cruz de Quertaro en las misiones
de P.P agustinos (Tilaco,San Agustn, Lobo y Xalpa) y visitar la pameria y la Cust. Fue el padre
con Fr. Luis de Zuleta a Tampache. Pas el Gob. Por la misin de Sta. Ma. CApulco, vio a Fr.
Antonio Fernndez y est en la Cust. Ro Verde. Faltan religiosos, noticias de Fr. Antonio del
Smo. Sacramento Ezquivel, Fr. Juan Jos de Zavaleta y Fr. Francisco Barrea. Indios rebeldes en
Tamapache (1744, Tamaquichmon mayo 9 y 29). AFBNM Exp./973 Fs.

Carta del cura Br. Escobar Salcedo al Gral Antonio de Leal. Visita de P. Cust. Las misiones de
Sta. Mara Acapulco, San Miguel de la Cabezas, San Francisco Guayabos, San Antonio de
Sauce, San Diego Huehuetlan se hallan sin misiones (1751, San Agustn oct 27).AFBNM
Exp./975 Fs. 9 bis.

Carta de D. NRciso Barqun M. al P. Prov. Fr Pedro Navarrete a favor de Fr. Pedro Sanchespz,
guardin y misionero del p. De Tampasquid y Pameria del que se han dado siniestros informes
de los vecinos(1733, Villa de los Valles). AFBNM Exp./970.

Certificacin de las declaraciones dadas por los vecinos del pueblo de Aqusmon ante el Teniente
Gral Mayor D. Cosmticos Antonio Pardo a pedimento del custodio Fr. Jacobo de Castro sobre
la obvencion de hilado que daban las indias doncellas. Nominado los declarantes(1746
Aquismon marzo 17). AFBNM Exp./978 Fs 1-4.

Tanto del informe que el Custodio de Tampico Fr. Jacobo de Castro da por la orden del ministro
Prova. Fr. Bernardo de Arratia sobre el estado que se encuentran las misiones de la Cust.
Misiones y pueblos, nombres, situacin, distancia, familias, grupo racial, antigedad de las
fundaciones, y asistencia de los religiosos, hermandades, cofradas, obvenciones, conversin de
infieles, eleccin de cuartos, ganado, comercio, cultivos, histori de las custodias desde 1530 Fr.
Francisco de Olmos, Fr. Francisco Montero, Fr. Diego Franco, muertos, fecha y lugar(1748, San
Miguel de Aquismon oct. 30). AFBNM Exp./979 Fs. 1-11.

An existe informacin tanto del archivo AGN y AFBNM que precisa


paleografiarse, pero sta totalmente digitalizada. Lo mismo sucede con todos los
documentos recuperados de los archivos del AEQ y del AFSP. Las entrevistas realizadas
durante nuestra estancia en Sta. Mara Acapulco ya estn en su totalidad transcritas. Al

ver estos avances se podra considerar que nuestra pesquisa se encuentra en una etapa de
"coccin".
2.4. BALANCE BIBLIOGRFICO.
Adems de las fuentes primarias, fue necesario realizar una extensa bsqueda
bibliogrfica con base en el tema de investigacin propuesto, con el objetivo de
contextualizar nuestro objeto de estudio. Se han consultado trabajos con distintos
enfoques tericos-metodolgicos, que van desde la historia, la antropologa, el folklor,
la etnocroeografa y la etnomusicologa, la kinesiologa, hasta las artes contempornea.
Entre estos se puede citar los trabajos pioneros de Gertrude Prokosch Kurath:
Panorama of dance ethnology (1960), Drama, dance, and Music (1967), Dance, music
and daily bread (1960), entre otros. Lecturas obligadas para el estudio de la danza.
Entre muchas de las propuestas de este autor, llama la atencin una en especial: la idea
de que la danza tiene su origen en los movimientos cotidianos. Las tareas diarias como
labrar la tierra, cortar la madera, acarrear agua, etc., son representadas durante las
coreografas. Sin embargo, presenta una visin determinista, causa-efecto, sobre la
danza. Para Kurath, dicha actividad est destinada nicamente a la socializacin y
educacin de los miembros de la sociedad8.
Otra de sus propuestas que nos ofrece este autor y que sern clave para nuestro
trabajo de investigacin, es el anlisis comparativo de la danza que realiz en la dcada
de los 60 entre varios grupos indgenas, principalmente de Estados Unidos y Mxico.
Seala que las danzas indgenas tradicionales se componen de ritmos corporales
europeos, a los que llama como alien influences, y autctonos. En un tiempo y espacio

KURATH Gertrude, Prokosch. "Panorama of dance ethnology" en Current Antrhopology . E.U.A.,


University of Chicago Press, 1960, vol. 1, issue 3, may., p. 234 y 239.

determinado -dice el autor- fueron absorbidos y reinterpretados por la cultura local, y es


posible rastrear su procedencia9.
De la misma manera, y junto con Samuel Mart, realiza un trabajo pionero entre
la historia y la coreografa: Dances of Anahuac: the choreography and music of
Precortesian dances (1964). Con base en la propuesta de Rudolf Laban10, analizan las
posturas de los danzantes representados en las piezas arqueolgicas y cdices
prehispnicos, y las comparan con los grupos tnicos contemporneos11.
Otro trabajo que nos ha proporcionado una serie de herramientas tericas es el
de Adriana Kaeppler. En sus obras Dance Ethnology and the dance Anthropology of
dance (2000), A esthetic of Tonga Dance (1971) y La danza y el concepto de estilo
(2003) son fundamentales para encarar nuestro objeto de estudio. Desde la lingstica
estructural, aborda los significados de los movimientos y su sintaxis. Dejemos que sea
la propia Kaeppler quien lo explique:
In order to be understood as dance (or some other special movement category)
movements must be grammatical, they must be intended as dance and
interpreted as dance. The grammar of any language -involve structure, style, and
meaning; and one must learn to recognize the movements that make up the
system, how they can be stylistically varied, and their syntax12.
A partir de la analoga con la fontica, Kaeppler considera la coreografa de
cualquier danza como una "estructura emica". Es decir, el punto de partida es el
concepto de movimiento que tienen sus interlocutores. Para ello divide la estructura
desde su unidad mnima hasta llegar a los elementos de una significacin mayor; la

KURATH Gertrude, Prokosch. "Drama, dance, and music" en Handbook of the middle American Indian.
E.U.A., Edit. Robert Wauchope, University of Texas Press, 1975, p. 158-191.
10

En 1928, Rudolf Laban cre todo un sistema de clasificacin del movimiento del cuerpo humano
durante la danza. LABAN, Rudolf. La danza educativa moderna. Mxico, Paido, 1984.
11

KURATH Gertrude, Prokosch y Samuel Mart. Dances of Anahuac: the choreography and music of
Precortesian dances. Nueva York, Wenner-Gren Fundation for Antrhopological Reseach, 1964.
12

KAEPPLER, Adrienne L . "Dance Ethnology and the dance Anthropology of dance" en Dance research
journal. E.U.A. 2000, vol. 32, no 1 (verano), p. 188.

10

pieza de baile13. La estructura dancstica kaeppleriana es esencial para el anlisis de


nuestro objeto de estudio, puesto que s se quiere comprender cmo los cdigos no
verbales precolombinos an se mantienen en las danza de los pames, es necesario
describir y contextualizar las unidades mnimas de movimiento.
Aunque para Carlo Bonfiglioli, en sus obras La Epopeya de Cuauhtmoc en
Tlacoachistlahuaca. Un estudio de contexto, texto y sistema en la antropologa de la
danza (1998) y Fariseos y Matachines en la Sierra Tarahumara: Entre la pasin de
Cristo, la transgresin cmico-sexual y las danzas de conquista (1995), opine lo
contraro. Este autor prefiere comenzar a la inversa; de la estructura coreogrfica hasta
llegar a la unidad mnima. Es decir, si se retoma la analoga entre la danza y la fontica,
como lo propone Kaeppler, una coreografa presenta las mismas caractersticas que una
frase. De ser as, caracterizar los movimientos corporales desde su unidad mnima, es
como realizar un anlisis gramatical de un texto de un slo enunciado14. Esto se debe en
gran parte que Bonfiglioli considera que los pasos bsicos de una coreografa operan en
el inconsciente y, por lo tanto, la verificacin "emic" no es necesaria.
En cierto sentido se puede concordar con esta propuesta, pero el argumento que
presenta este autor slo es vlido para anlisis etnogrfico, donde es posible observar
todo el proceso dancstico. Sin embargo, desde la perspectiva histrica, las unidades
mnimas son esenciales, ya que la mayora de los casos es el nico dato con el que
cuenta el historiador.
Un ejemplo de lo anterior se puede encontrar en el trabajo de Fabrizio Andreella,
El cuerpo suspendido. Cdigos y smbolos de la danza al principio de la modernidad

13

KAEPPLER, Adrienne L. "La danza y el concepto de estilo" en Desacatos. Mxico, 2003, no. 12,
otoo, p. 96.
14

Bonfiglioli, Carlo. Fariseos y Matachines en la Sierra Tarahumara: Entre la pasin de Cristo, la


transgresin cmico-sexual y las danzas de conquista. Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1992, p.
38.

11

(1994). El autor reconstruye, a travs de pequeas pistas, el lenguaje corporal de los


danzantes italianos durante el siglo XVI al XVII. En un extenso anlisis historiogrfico,
seala que la danza es el punto de conflicto entre el paganismo y el cristianismo, pero al
mismo tiempo lo fue de medicin, de contacto, de penetracin y aculturacin. La iglesia
cristiana tuvo la necesidad de apropiarse del monopolio de la gestin de la ritualidad.
Por lo tanto, la danza tambin funge como un mecanismo de aprendizaje de reglas
gestuales para sociabilidad15. ste, as como otros planteamientos del autor, nos ayuda a
comprender cmo rgimen al que fueron sometidos los pames durante la poca colonial,
impuso no slo un nuevo sistema poltico, religioso, econmico, etc., sino tambin
nuevos lenguajes corporales. La sociabilidad a travs de la danza, a diferencia de
Kurath, es un proceso discontinuo lleno de ruptoras y conflicto entre los pames y los
espaoles.
La obra de Hilda Islas, Tecnologa corporales: danza, cuerpo e historia (1995),
muestra un claro ejemplo de cmo las condiciones sociales, econmicas y culturales
influyen en los movimientos de los danzantes. Desde la perspectiva del materialismo
histrico, la autora seala que
"... en las tcnicas corporales estn insertas en la complejidad de los procesos de
produccin, distribucin y consumo sociales, debemos de hablar ya no de una
cultura corporal homognea y estable, asignable a una comunidad, ni dispersin
de tcnicas del cuerpo sino de "tcnicas" del cuerpo sino, ms bien, de
tecnologas corporales, formas complejas de composicin y recomposicin de
los usos corporales en funcin de las necesidades del tejido social"16.
Las tecnologas corporales, esto es una tcnica corporal, se producen a partir de
las modalidades sociales dominantes. Dicho en otras palabras, la posibilidad de adoptar
distintos desplazamientos en uno u otra coreografa, dependen del mbito en que este
15

ANDREELLA, Fabrizio. El cuerpo suspendido. Cdigos y smbolos de la danza al principio de la


modernidad. Trad. Dolores Ponce, Mxico, Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura, 1994, p. 28 y
49.
16

ISLAS, Hilda. Tecnologa corporales: danza, cuerpo e historia. Mxico, Instituto Nacional de Bellas
Artes, 1995, p. 16.

12

sumergido el individuo17. Para esta autora, cada poca presenta una relacin distinta
entre el movimiento del cuerpo humano y la sociedad. Esto nos lleva abordar una
contextualizacin histrica del cuerpo y la danza pameano. Para ello sern necesarios
los planteamiento de varios autores como Merleau Ponty, Pierre Bourdieu, Ugo Volli,
Michael Foucault, Gerard Imbert, entre otros.
No obstante, los movimientos rtmicos-cinticos de los danzantes no se
consumen sino hasta el momento en que se presenta a un espectador; una deidad o su
homlogo. La danza es una actividad social y, aunque se realice de forma individual, es
un espectculo. De aqu que surge la necesidad de apoyarnos en las propuestas de Victor
Turner, en especial en su propuesta performance presentada en su obra From the ritual
to the theatre. The human seriousness of play (1982). Para este autor el ritual presenta
las caractersticas de una metfora teatral, una puesta en escena, donde los participantes
actan expresando emociones, intereses, valores, y actitudes; que llama como "dramas
sociales"18. A partir de esta propuesta Turner abre un canal de comunicacin entre la
antropologa y teatro, misma que se encuentra reflejada en las amplias discusiones con
Richard Schechnner19. Incluso con el interaccionismo de Erving Goofman, el padre de
las microsociologa.
De la misma manera se han revisado una serie de tesis, disertaciones y
monografas, as como las propuestas de otros autores publicadas en revistas
especializadas. Traerlos de vuelta aqu no es el objetivo en este relatorio de
qualificao. La intencin no es realizar un tratado sobre el tema, sino mostrar
andamiajes que nos ayudan a contextualizar nuestro tema de investigacin. No obstante,

17

Ibid.,229.

18

TURNER, Victor. From the ritual to the theatre. The human seriousness of play. E.U.A., The Johns
Hopkins University Press, 1982, p. 61-80.
19

Vease por ejemplo sus trabajos Estudios de la representacin. Una introduccin (2012), Enssays on
performance Theory 1970-1976 (1973) y Between the theater and the Anthropology (1985).

13

se debe de sealar que an falta por indagar marcos tericos metodolgicos desde la
perspectiva brasilea. Trabajos como los de Giselle Guilhon Antunes Camarco, Renata
de S Gonalves, Patrcia Silva Osorio, entre otros, an estn en proceso de colecta y
anlisis.

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