Thaumazein, Ano III, nmero 06, Santa Maria (Outubro de 2010), pp. 86-98.

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O PAPEL DO JOGO NA HERMENUTICA FILOSFICA E SUA

CONTRIBUIO PARA A EDUCAO
THE ROLE OF GAME IN PHILOSOPHICAL HERMENEUTICS AND ITS CONTRIBUTION FOR
EDUCATION

Marcos Alexandre Alves1

Resumo
Objetivamos apresentar, nesse artigo, a noo de jogo, segundo a
hermenutica filosfica de H. G. Gadamer, como modelo estrutural
do saber filosfico e pedaggico. Para tal, refletiremos sobre a
dimenso metodolgica da hermenutica filosfica e, mais
especificamente, sobre o modo e a forma de acontecer do saber
filosfico-pedaggico
a
luz
do
jogo
como
experincia
hermenutica. Portanto, pretendemos defender que no jogo
hermenutico a experincia constitui-se como abertura sempre a
novas possibilidades de ensinar, pensar, conhecer e agir.
Palavras-chave:
Educao

Jogo,

Hermenutica,

Experincia,

Filosofia,

Abstract
Objectify present, in this article, the notion of game, according to
the philosophical hermeneutics H. G. Gadamer, as a structural
model of philosophical knowledge and pedagogical. To this end, we
will reflect on the methodological dimension of philosophical
hermeneutics and, more specifically, on how it happened and the
way of knowledge philosophical-pedagogical light gaming
experience as hermeneutics. Therefore, we intend to defend that in
hermeneutic game experience is as always open to new ways of
teaching, thinking, knowing and acting.
Keywords:
Education.

Game,

Hermeneutics,

Experience,

Philosophy,

Doutorando em Educao pela UFPEL. Mestre em Filosofia pela UFSM. Professor Assistente na UNIFRA.
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Apresentaremos, neste artigo, a noo de jogo como constitutivo da

educao, segundo a hermenutica filosfica de H. G. Gadamer. Para levarmos
a termo nossa pretenso, teremos que refletir sobre a dimenso metodolgica
da hermenutica filosfica e, mais especificamente, sobre o modo e a forma de
acontecer da educao a luz do jogo como experincia hermenutica. Ora,
enquanto no mtodo analtico, dialtico sinttico, a experincia dissecada e,
consequentemente,

eliminada,

no

jogo

hermenutico

experincia

conservada e ampliada, constituindo-se como abertura sempre a novas

possibilidades

de

pensar,

conhecer,

educar

agir.

Nesse

sentido,

procuraremos explicitar a seguinte questo: em que medida e como o jogo se

constitui

como

elemento

fundamental

educao

sob

anlise

da

hermenutica filosfica? Especificamente, intencionamos esclarecer o papel do

jogo para a hermenutica filosfica de Gadamer e determinar a influncia do
carter ldico do jogo e sua contribuio educao. Fundamentalmente,
nosso estudo consiste em uma abordagem terico-conceitual, de carter
filosfico, cuja fundamentao encontra-se, basicamente, nas obras Verdade e
Mtodo e Educar educar-se de Gadamer.
Na hermenutica, o processo de conhecer, de pensar e de ensinar no
predeterminado por uma fora causadora a priori, nem por uma teleologia que
lhe seja externa. Mais importante que a produo de uma certeza o processo
interativo, experiencial e dialgico. A totalidade filosfica e educativa espelhase no acontecer hermenutico como jogo. Contudo, o jogo no incide em um
circulo vicioso, pois o filosofar e o educar efetivam-se relacionalmente ao
procurar compreender a totalidade, a partir da finitude a qual carrega aquela
nsia inesgotvel de buscar compreender o todo, isto , o desejo natural de
conhecer.
O jogo do filosofar e do educar no vicioso nem puramente formal,
tambm no pode ser totalmente subjetivo ou objetivo, porque o compreender
e o ensinar ocorrem enquanto mediao entre a tradio e a interpretao. A
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compreenso de sentido, que conduz nossa compreenso de um texto, no

uma atividade da subjetividade, mas se determina a partir da comunidade, que
nos amarra com a tradio, que uma totalidade, por um lado fechada e, por
outro, aberta. A hermenutica filosfica parte e pretende chegar totalidade
compreensiva do mundo, da vida, e a partir disso comunga de uma forma, de
uma metodologia coerente com esse projeto tematizado na noo de jogo
enquanto modo de conhecer, ensinar e agir universal (ROHDEN, 2002).
Entretanto, o jogo, na filosofia e na educao em geral, ainda mal
visto, e, por aludir ao ldico, relegado ao horizonte do no filosfico e do no
pedaggico.

jogo

no

pertence

circunscrio

conceitual

utilitrio-

pragmtica nem faz parte do rol dos mtodos clssicos da filosofia e educao.
Nessa tradio, no rejeit-lo como filosfico ou pedaggico resulta de um erro
de perspectiva ou menosprezo categorial. Como se trata de uma atividade que
no orientada teleologicamente em direo a um fim a atingir, conclui-se que
no possui razo. Contudo, o jogo consiste e aborda um porqu, sem para
qu. Da mesma forma que a rosa floresce sem porqu, o jogo sem porqu,
joga-se por jogar. precisamente em seu sem para qu, que vai, entretanto,
de par com um porqu, que deve ser tomado a srio (GADAMER, 2007).
A compreenso da dignidade e da seriedade do jogo, como filosficas e
pedaggicas, depender da perspectiva que se tiver presente. Quem parte de
uma perspectiva analtica, matemtica, portanto parcial da linguagem, no
compreende o jogo como uma estrutura metodolgico-filosfica-pedaggica.
Porm, quem parte de uma compreenso de totalidade pode compreend-lo
como um modelo, um modo de filosofar e educar autenticamente filosfico e
pedaggico. Ou seja, como uma metodologia do pensar, do conhecer e do
educar (GADAMER, 2007). Portanto, na noo de jogo, como um todo
ordenado e coerente, esto juntas, tensionalmente, a contingncia e a
liberdade, a razo forte e a razo fraca, a racionalidade apodtica e a
racionalidade verossmil, o determinismo e o acaso. Por isso que, do ponto de
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vista filosfico e pedaggico o ser humano no deveria ser apenas tomado

como homo sapiens, homo faber ou homo lpus, mas tambm e, sobretudo,
como homo ludens (HUIZINDA, 1971).
Nessa perspectiva, para Gadamer, no jogo acontece e emerge algo, que
no pode ser previsto nem explicitado a priori nem a partir de suas partes
isoladas. O jogo constitui-se sempre como processo e, por isso mesmo,
sempre temporal, pois algo novo e imprevisto pode emergir, o que uma
exigncia constitutiva do jogo (filosfico e pedaggico). No jogo, o que resulta,
a coisa mesma, no produto final resultante da aplicao de uma tcnica
sobre algo. O que emerge, ao longo do processo, possui uma certa autonomia,
em seu conjunto, com relao ao ponto de partida e com relao ao que est
envolvido no mesmo. O motor principal do jogo reside na prpria interao
entre elementos realmente distintos ou entre partes semi-distintas, no seio do
organismo vivo.
Tradicionalmente, a hermenutica ficou conhecida apenas como um
instrumento apropriado s cincias humanas. Isto , em oposio ao mtodo
analtico, que esclarece e disseca o objeto, seria um mtodo interpretativo,
compreensivo, apropriado interpretao das coisas humanas. Nisso, h certo
grau de fundamento, porm depois de Heidegger e Gadamer no mais
possvel reduzir a hermenutica a uma doutrina ou receiturio interpretativo,
nem conceb-la como uma atividade que se contrape cincia moderna
(GRONDIN, 1999).
Gadamer, na esteira da crtica ao mtodo cientfico moderno percorrida
por Heidegger (STEIN, 2008), procurou alargar a noo de mtodo. No
momento, restringimos-nos a mostrar, numa concepo mais ampla de
hermenutica, o jogo como modelo estrutural metodolgico apropriado
filosofia e educao, desenvolvido por Gadamer, na primeira parte de
Verdade e Mtodo I (2007). Nessa obra, Gadamer argumenta que os mtodos
da cincia natural no captam tudo o que vale a pena saber, nem sequer o que
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mais vale a pena: os fins ltimos, que devem orientar todo o domnio dos
recursos da natureza e do homem. Diferentemente do mtodo cientfico, com o
filosfico-pedaggico, no se pretende chegar a um fim ltimo e definitivo, que
elimina a histria, a experincia e a instigante atitude filosfica de querer
sempre saber mais. Por isso que, somente uma conscincia cientfica
exacerbada at a cegueira pode ignorar que o debate sobre os verdadeiros fins
da sociedade humana, ou a pergunta pelo ser em pleno predomnio do fazer,
ou a recordao de nossa origem histrica e de nosso futuro, dependem de um
saber que no cientfico (GADAMER, 2007, p. 154).
No foi por acaso que Gadamer intitulou sua obra Verdade e mtodo.
No a intitulou Verdade ou mtodo, nem Verdade contra o mtodo, nem
pretendeu suprimir o mtodo cientfico por outro lado. A reduo do mtodo
filosfico-pedaggico ao modelo matemtico, na modernidade, exige de ns
uma reflexo, a fim de recolocarmos o sentido e o modo prprio da filosofia e
educao. Gadamer apresentou o jogo como fio condutor da explicao
filosfica, e a nosso juzo, da ao pedaggica. O jogo no um mtodo
compreendido como a realizao de um caminho para chegar a um fim
determinado previamente. O jogo um caminho, ou seja, um modelo
estrutural segundo o qual podemos mostrar e explicar, com determinados
pressupostos, condies, exigncias, como se d e deve ocorrer o saber
filosfico e pedaggico. Assim, consider-lo-emos um modelo estrutural, com
pressuposto e condies filosficas e pedaggicas, no intuito de explicar, em
ltima anlise, os traos filosfico-pedaggicos prprios da hermenutica,
diferente e complementar dos mtodos cientficos, dialticos, analtico,
fenomenolgico (ROHDEN, 2002)
Com Gadamer, compreendemos por jogo o ldico, o cltico, o dramtico,
o literrio. Muito mais que um mero fazer de conta, o jogo possui uma
dimenso fixa, objetiva, com regras prprias, tempo limitado, espao
demarcado, ocorrendo na mais absoluta seriedade embora seja um jogo.
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Porm, s acontece com propriedades subjetivas, tais como liberdade, correr o

risco, conscincia de que apenas aps ter jogado saber-se- o resultado ou o
processo experiencial (GADAMER, 2007, p. 159). Desse modo, com a noo de
jogo, conservamos os principais ganhos da modernidade: a objetividade
cientfica e a subjetividade, pois, s joga em sentido autntico, quem se
prope a jogar.
O jogador distingue-se do jogo por seu comportamento subjetivo, por
sua liberdade de criao ao jogar. No jogo, como comportamento ldico, no
desaparecem todas as referncias finais ou regras, mas permanecem, por
assim dizer, suspensas, pois quem joga sabe que o jogo no mais que jogo e
este s cumpre o objetivo que lhe prprio quando o jogador se abandona
totalmente no jogo (GADAMER, 2007, p. 254). A relao que o jogador possui
com o jogo diferente da relao com outros objetos. Nesse sentido, no
possvel mostrar o sentido do jogo independentemente do jogador e viceversa, ou seja, no possvel objetific-lo totalmente.
Podemos afirmar que o sujeito do jogo no so os jogadores seno que
atravs deles o jogo simplesmente acede sua manifestao. por isso que
no devemos compreender o jogo como um simples desempenho de uma
atividade

teleologicamente

predeterminada,

como

ocorre

com

uma

determinada concepo do mtodo dialtico hegeliano. O sujeito o jogo em si

mesmo, joga e jogado nele mesmo, sendo necessrio que haja no jogo um
outro que jogue com ele e responda s suas iniciativas com suas contrainiciativas (GADAMER, 2007, p. 255). O jogo apresenta uma tarefa particular
ao que joga, em que este no pode abandonar-se, total e simplesmente, sua
liberdade ao jogar. O jogo no se constitui de um movimento linear, mas se
expressa na forma de um estar jogando (GADAMER, 2007, p. 256).
O jogo precisa ser compreendido como um processo medial, mais que
um simples instrumento. O ser do jogo no est na conscincia ou na conduta
de quem joga, mas que pelo contrrio atrai este ao seu crculo e o enche de
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seu esprito. O jogador experimenta o jogo como uma realidade que o supera
(GADAMER, 2007, p. 257). Diferentemente do mtodo cientfico que, partindo
de uma hiptese procura apenas confirm-la, num movimento semelhante ao
de Ulisses que retornou ao mesmo ponto donde saiu; a hermenutica
filosfica, mostrvel pelo modelo estrutural do jogo, assemelha-se atitude
corajosa e aberta realidade que encontramos em Abrao. A representao
dramtica um jogo com uma estrutura consistente. O drama, ainda que o
que representa seja um mundo complementar fechado em si mesmo, est
aberto ao espectador. Sem espectador ele no alcana seu pleno significado.
O jogo no uma simples representao nem implica apenas autoreconhecimento, mas construo que no resulta apenas da atividade
subjetiva nem da passividade objetiva, mas da interpretao e imbricao
dessas duas polaridades. Tambm a interpretao uma recriao, porm esta
no se guia por um ato criador precedente, seno pela figura da obra j criada,
que cada qual deve representar de como ele encontra nela algum sentido.
Construo no sentido de que a experincia do espectador em relao ao
drama, ou ao texto, leva a uma experincia enquanto produto da relao que
acontece quando se interpreta ou assiste a um drama. Assistir a um drama
algo mais que a simples co-presena com algo que tambm est a. Assistir
quer dizer participar. O que est entre o falar e o ouvir que so traos
constitutivos do compreender designa e significa deixar ouvir, sentir, ouvir
no sentido de estar atento, o que explicita o aspecto passivo do conhecimento
humano. A concepo de jogo, como estrutura epistemolgica prpria da
experincia artstica, acena para o sentido humano da indiferena-ativa ante a
obra de arte (GADAMER, 2007, p.162).
No h separao entre sujeito e objeto no jogo, como mtodo para
conhecer e saber. Entre ambos h uma relao de pertena mtua. Para
compreender o conceito de pertena ser conveniente que observemos a
dialtica peculiar, contida no ouvir. Nessa perspectiva, est o fato de que
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quem interpelado tem de ouvir, queira ou no. No pode apartar seus

ouvidos, tal como se aparta a vista de outra coisa, olhando para determinada
direo, enquanto nenhum dos demais sentidos participa diretamente na
universalidade da experincia lingstica do mundo, j que cada um deles
abarca to-somente o seu campo especfico, o ouvir um caminho rumo ao
todo, porque est capacitado para escutar o logos. E, talvez, contra a tirania
do olhar devssemos explorar o que est contido no ouvir como uma face da
metodologia hermenutica. Essa estrutura da experincia hermenutica
contrria, pois, ao procedimento da cincia, uma vez que tem seu fundamento
prprio no acontecer da linguagem. A insuficincia do conceito de mtodo
moderno se deve ao fato de pretender constituir-se numa reflexo externa
(GADAMER, 2007).
O educar, o conhecer e o saber, a partir do modelo estrutural do jogo,
enquanto processo medial, fica em aberto, no sentido de que no se concluem
em conceitos definitivos. o que ocorre na experincia esttica em que h um
jogo (a arte em si mesma), um jogador (espectador ativo, admirador) e o
jogar que consiste na experincia de admirao de uma obra de arte. Percebese

que,

nessa

relao

tripolar,

no

bipolar,

no

eliminao

nem

sobreposio de um dos plos sobre os demais. O saber e o educar se constitui

como um jogo e representao. A concepo de jogo, desenvolvida por
Gadamer, implica uma pertena do jogador ao jogo. A distncia do espectador
em relao representao cnica no arbitrria, mas essencial para a
constituio da unidade de sentido do jogo (GADAMER, 2007, p. 163).
O saber filosfico e pedaggico facultado pelo modelo estrutural do jogo
remete-nos experincia socrtica de filosofar e educar. Da que a filosofia da
educao tem sua origem: ela no Sofia, disposio de um saber sobre algo,
mas aspirao para ele. E como tal a mais alta possibilidade das pessoas.
Ou, ento, a filosofia da educao no se coloca jamais como uma cincia
pronta e acabada; ela no abandona seu velho nome e continua sendo
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somente um projeto sempre inacabado e incompleto, sempre s amor

sabedoria.
Nesse sentido, tanto o espectador, o intrprete, bem como o drama, a
obra e o filsofo, cada um tem seu prprio horizonte. Filosofar e educar
consiste em assumir o desafio de pr em jogo o horizonte que cada um
carrega consigo para que ocorra uma autntica fuso de horizonte. Em outras
palavras, a hermenutica supe, descobre e apresenta as condies de
verdade que no esto na lgica da investigao seno que a precedem. Nesse
sentido, a hermenutica, ao estar s voltas com a explicao de pressupostos
e dogmas conceituais, no se concebe como simples conciliadora da realidade.
Muito antes, revela-se como crtica ao procurar mostrar-se como jogo.
O

pressuposto

da

inter-relao

da

alteridade

manifesta-se

na

explicao e execuo do modelo estrutural do jogo. Desse modo, possvel

desmascarar a atitude de neutralidade cientfica como garantia de verdade e
ampliar o cogito cartesiano que, a princpio, pretende jogar sozinho,
contrariando a lei do jogo. A partir do jogo, a verdade no resultante de uma
simples aplicao de um mtodo. A verdade qual se chega aplicando um
mtodo uma verdade lgica, abstrata, em tudo diferente da verdade como
filha do tempo, em tudo diferente de uma concepo de verdade irredutvel
certeza (GADAMER, 2007, p. 159).
por essa razo que ressaltamos que a atitude do jogador no deve ser
compreendida como um comportamento da subjetividade, j que , antes o
prprio jogo o que joga, na medida em que inclui em si os jogadores e se
converte desse modo no verdadeiro subjectum do movimento ldico. O
filosofar e o educar convertem-se num jogo irredutvel ao fazer de conta
porque aquele que compreende j est sempre includo num acontecimento,
em virtude do qual se faz valer o que tem sentido; na medida em que
compreendemos, estamos includos num acontecer da verdade e quando

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queremos saber o que temos que crer, parece-nos que chegamos demasiado
tarde (GADAMER, 2007, p. 164).
O equvoco da filosofia moderna foi ter fundamentado seu procedimento
na metodologia das cincias naturais. Contudo, precisamos distinguir nveis de
racionalidade. No possvel pensar assuntos matemticos, de modo provvel.
Talvez tivssemos que falar em mtodos filosficos como o analtico, o
dialtico, o indutivo, o fenomenolgico, sem exclusivizar um caminho, um
jogo.

Como

diferentes

jogos

de

linguagem,

diferentes

jogos

metodolgicos, e a relao entre eles como a relao entre parentes, ao final

a humanidade no pode ser encaixada num leito de Procrusto. Pois, o que
permanece comum o jogo com as exigncias apresentadas anteriormente.
Nesse sentido, a hermenutica, ao repensar o modo de filosofar e educar,
converte-se numa postura, num modo de ser, cuja experincia mostrvel
pelo modelo estrutural do jogo. O jogo filosfico e educativo autntico aquele
que nos arranca do nosso solipsismo e nos impulsiona a ver com mais
sensibilidade e clareza, com mais amplido e ostentao o real.
Portanto, Gadamer com o seu mtodo ensastico, em oposio
possibilidade de se construir Sumas ou de se ocupar com disputas silogsticas,
estreis, com sua obra, quase toda escrita em forma de ensaios/artigos, se
ops construo ou concepo de filosofia e educao como um sistema
absoluto. Porm, tem no centro de suas reflexes o ser humano, enquanto
realidade concreta. Isso se explicitou na forma de um saber como um modo de
viver que se joga com o mundo. Por isso seria temerrio afirmar que ele
defendeu um mtodo contra outros, ou contra a verdade. Ampliou, e quisemos
mostrar isso pelo modelo do jogo, tanto um quanto outro.

Pois, o

autoritarismo no joga, impe. Os sistemas absolutos no jogam, induzem e

deduzem. O dogmatismo no joga, cr. O ceticismo no joga, silencia
(ROHDEN, 2002). Enfim, quem pensa que sabe, se cala e somente quem ainda
no sabe, prope-se, sempre de novo, a jogar o jogo filosfico e pedaggico.
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Alm disso, procuramos mostrar o ponto de tenso do jogo hermenutico

com o sistema filosfico e pedaggico marcado pelo cientificismo moderno de
carter eminentemente positivista, cuja pretenso foi atribuir um nico
caminho para se atingir a verdade. Nesse sentido, a hermenutica se insurge
como uma contraposio a este modo monista cientfico-metodolgico,
enquanto espao exclusivo de construo do conhecimento, trazendo o
interpretar, o produzir sentido e a impossibilidade de separar o sujeito do
mundo objetivado. Ou seja, a hermenutica como jogo filosfico e pedaggico,
afasta-se do procedimento objetivador, peculiar cincia moderna e, por
conseguinte, recupera para a subjetividade a condio de pertencimento e
familiaridade a uma cultura, que a constitui e pr-determina todas as suas
possibilidades de compreenso. Esse modo de filosofar e educar tematiza a
compreenso da experincia humana no mundo, um mundo que desde j se
oferece interpretado. Por isso, o seu problema central mostrar que a
verdade, enquanto jogo (experincia e vivncia), interpretao, um ato
histrico-cultural.
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