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So Paulo
2004
Livros Grtis
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So Paulo
2004
Menezes, L. S.
Pnico: efeito do desamparo na contemporaneidade. Um estudo
psicanaltico / Lucianne SantAnna de Menezes. So Paulo: s.n., 2004.
199p.
Dissertao (mestrado) Instituto de Psicologia da Universidade de
So Paulo. Departamento de Psicologia da Aprendizagem, do
Desenvolvimento e da Personalidade.
Orientadora: Ana Maria Loffredo.
1. Pnico 2. Psicanlise 3. Psicopatologia 4. Subjetividade 5.
Cultura 6. Freud, Sigmund, 1856-1939 I. Ttulo.
RESUMO
10
ABSTRACT
11
AGRADECIMENTOS
13
APRESENTAO.
14
INTRODUO
psiquitrica
psicopatologia
psicanaltica?
E,
mais
18
ampliar esse debate para alm das concepes biologizantes e empricas de uma
vertente da psiquiatria contempornea, como definir um campo prprio
psicanlise no tratamento desse quadro psicopatolgico, desde que as abordagens
terico-metodolgicas desses dois campos so absolutamente, distintas.
Dessa maneira, o termo pnico, difundido pelo mundo contemporneo
por meio da psiquiatria, usado, aqui, enquanto suplncia e no em oposio ao
biolgico. O que, na atualidade, dentro e fora do mbito da cincia, est sendo
chamado de pnico?
Introduzir uma perspectiva psicanaltica para o estudo desse estado afetivo
extremo de angstia implica marcar a pertinncia a um campo clnico e discursivo
prprios, alm do rompimento com o discurso ideolgico que desimplica o sujeito
em relao a seu sofrimento. Nesse sentido, a proposta geral deste estudo
abordar o pnico como um dos fenmenos do campo psicopatolgico do
angustiante, referido na obra freudiana, e sua contextualizao na atualidade.
Certas formas de sofrimento psquico podem ser consideradas como
psicopatologias da atualidade, no sentido de expresses dos modos de
subjetivao promovidos pela sociedade contempornea. H um estilo de
sociedade em pauta que gera condies e possibilidades para produo de
determinadas psicopatologias como tpicas de sua poca. Isso no quer dizer,
necessariamente, que so psicopatologias inditas, mas so novas formas de
padecimento expressas por meio do pnico, da bulimia, da anorexia, das
disposies depressivas, das toxicomanias, das psicossomatizaes, dentre outras,
que ganham espao progressivo na cena social atual.
Concordamos com Birman (2001), para quem existe um processo de
produo social dessas psicopatologias que encontra as suas condies de
possibilidade na tica da sociedade atual. (p.192). Para ele, a
19
primeiro
captulo
procuramos
estabelecer
os
fundamentos
22
23
Nessa citao, os termos em alemo que esto entre parnteses correspondem ao texto original no
alemo, Freud, (1921/1987) Massenpsychologie und Ich-Analyse, p.105.
5
Respectivamente nas obras: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud (1980), em inmeros comentrios e notas; Vocabulrio da Psicanlise (1986), no
verbete angstia, p.61-2; As palavras de Freud: o vocabulrio Freudiano e suas verses (1998),
no verbete Angst, p.189-97; Dicionrio comentado do alemo de Freud (1996), no verbete
angstia, p.62-80.
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25
27
28
Bulfinch, O livro de ouro da mitologia (2000) e Schwab, As mais belas histrias da antiguidade
clssica (1994).
30
P era tido como deus protetor dos bosques, campos, pastores e rebanhos e
por significar tudo passou a ser considerado a personificao da natureza e mais
tarde por sua imanncia olhado como representante de todos os deuses.
Como personificao da natureza, o deus P parece tambm estar
associado ao natural entregue a si mesmo, abstrado dos deuses e da imortalidade
e, portanto, gerador de pnico.
P reunia ao mesmo tempo as caractersticas de stiro, bode e homemfalo. Ele tinha uma atividade sexual muito intensa, principalmente, com as ninfas,
o que evidencia uma forte relao de P com a sexualidade. Alm disso, era
amante da msica. Inventou a flauta de pastor ou Srinx, a qual usava no s para
seduzir as ninfas como para fugir do tdio, da solido, principalmente, noite. E,
assim como os outros deuses que habitavam a floresta, P era temido por aqueles
cujas ocupaes os obrigavam a atravessar as matas durante a noite. Em tais
lugares reinavam as trevas e a solido, que predispunham os espritos ao rumor
supersticioso. Por isso, os rudos inesperados, os pavores sbitos, desprovidos de
qualquer causa aparente, eram atribudos a P, que se divertia seduzindo ninfas e
aterrorizando pastores e camponeses enquanto dormiam.
Impossvel deixar de associar esta figura horrenda, chifruda, meio homem
meio bode, com a figura do diabo. Havendo ou no uma determinao histrica
daquela sobre esta, a coincidncia da representao deve ser levada em conta,
assim como seus efeitos no imaginrio.
Na tradio grega o pnico um fenmeno coletivo causado por P,
alm de ser, intimamente, relacionado sexualidade, ao terror sbito desenfreado,
como pudemos analisar.
Pereira (1999) assinala que
31
um
medo
irracional
14
que
irrompe 13
repentinamente
Agradeo a Profa. Mnica Udler Cromberg que me forneceu em conversa pessoal, adendos
sobre essa questo.
11
Panik allgemeine Verwirrung, pltzlich aus brechende, sinnlose Angst (bes. Bei
Massenansammlungen); eine.~brach aus. (Wahrig, 1980, p.2775). A traduo deste trecho, do
alemo para o portugus, foi realizada pela Profa. Mnica Udler Cromberg.
12
Ou geral; da vem sua relao com P que o todo, o tudo.
13
de uma vez, no aos poucos.
14
Schreck scherecken; ach du mein ~!~, lab nach! <ung.> (Ausrufe der Berstzung); vor ~
aufschveien, beden, davonlaufen, zittern; sie war vor ~. (Wahrig, 1980, p.2775). A traduo deste
trecho, do alemo para o portugus, foi realizada pela Profa. Mnica Udler Cromberg.
15
Vide as citaes de Freud na pgina 10.
32
proteo, uma preparao contra esse Schreck que pode vir ou no. Angst envolve
a expectativa ante algo 16 . Dessa maneira, a Angst pode provocar o Panik: o
indivduo tem tanto medo que acaba por se paralisar e assim, entra no estado de
Panik antes do Schreck. O indivduo entra em pnico para se proteger do Schreck.
16
33
20
Vide p.74.
Respectivamente nas obras: O discurso vivo: uma teoria psicanaltica do afeto (1982);
Vocabulrio da Psicanlise (1986) e Problemticas I: a angstia (1993); comentrios e notas na
ESB das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud (1980); A vida e Obra de Sigmund
Freud (1989), vol.I; Contribuio controvrsia sobre o ponto de vista econmico (1975).
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22
A pulso traduz-se por uma fora constante que exige trabalho. O circuito
de circulao pulsional no indivduo um modelo que transita do corpo para a
psique e da psique de volta ao corpo, num circuito onde as pulses iro brotar,
amalgamar-se a pensamentos e afetos e circular entre as esferas consciente e
inconsciente e influenciar e ser influenciadas pelo psiquismo na dimenso das
Vorstellungen (representaes). (Hanns, 1999, p.52). Entretanto, para Freud
(1915), a pulso s se presentifica no psiquismo atravs de seus representantes: o
representante ideativo (Vorstellungreprsentanz) e o afeto, mais especificamente,
um quantum de afeto (Affektbetrag). Diz ele:
Nessa citao, alguns termos em alemo que esto entre parnteses correspondem ao texto
original no alemo, Freud, (1915/1987) Das Unbewusste, p.275-6. Os outros termos foram
sugeridos pelo autor.
25
Hanns (1999) explica que ser representado no tem o sentido de ser imaginado, mas que
significa ter um representante, ou seja, algo que est em seu lugar.(p.78).
26
Vide p.19.
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maior parte. Tendo partido do corpo ele (afeto) retorna ao corpo. (Green, 1982,
p.86).
A seguinte passagem de Freud (1915) ilustra bem essa questo:
At esse momento, (...) tratamos do recalque (Verdrngung) 27
de um representante pulsional (Triebreprsentanz) 28 ,
entendendo por este ltimo uma idia (Vorstellung), ou grupo
de idias, catexizada com uma quota definida de energia
psquica (libido ou interessa) proveniente de uma pulso
(Trieb). Agora, a observao clnica... nos indica que, alm da
idia (Vorstellung), outro elemento representativo da pulso
(Trieb reprsentiert) tem que ser levado em considerao (...)
Geralmente, a expresso quota de afeto (Affektbetrag) tem sido
adotada para designar esse outro elemento do representante
psquico
(Element
der
psychischen
Reprsentanz).
Corresponde pulso na medida em que esta se afasta da idia
e encontra expresso, proporcional sua quantidade, em
processos que so sentidos como afetos (Affekte der
Empfindung). (1980, p.176).
Nessa citao, os termos em alemo que esto entre parnteses correspondem ao texto original
no alemo, Freud, (1915/1987) Die Verdrngung, p.254-5.
28
Aqui Freud se refere ao representante ideativo.
38
da
pulso
com
seu
objeto
sendo
que
ocorre,
Nesse estudo optamos pelo uso do termo recalque como traduo para o termo alemo
Verdrngung, mesmo que na ESB das Obras Completas de Sigmund Freud a traduo para
Verdrngung aparea como represso. Na lngua portuguesa, assim como na lngua francesa, h
psicanalistas que adotam a diferenciao entre recalque (Verdrngung) e represso
(Unterdrckung). O primeiro, indica a passagem de um sistema (pr-conciente/consciente) para
outro (inconsciente), o que enfatiza ser o recalque um processo inconsciente; enquanto que, no
segundo, trata-se de uma excluso da conscincia e no da passagem de um sistema para outro,
portanto, um mecanismo consciente. Tendo em vista que a traduo das Obras Completas de Freud
para o portugus foi realizada do ingls e no diretamente do alemo, nossa escolha implica num
cuidado terminolgico e numa preferncia de estilo.
30
Freud, (1916-1917) Conferencia XVII, p.403-4.
40
outros processos que o ego utiliza para se defender das exigncias pulsionais.
Cada defesa est relacionada a fases de desenvolvimento do ego, sendo que as
duas primeiras vicissitudes citadas acima correspondem s defesas mais primrias
do aparelho psquico, correspondentes ao perodo anterior separao entre ego e
id e anterior formao do superego. Posteriormente, o aparato psquico melhor
desenvolvido lanar mo do recalque e da sublimao. Entretanto, diz ele:
O
fator
quantitativo
do
representante
pulsional
(Triebreprsentanz) 31 possui trs vicissitudes possveis:... ou a
pulso inteiramente suprimida (unterdrckut), de modo que
no se encontra qualquer vestgio dela, ou aparece como um
afeto (Affekt) que de uma maneira ou de outra
qualitativamente colorido ou transformado em angstia
(Angst). As duas ltimas possibilidades nos apontam a tarefa
de levar em conta, como sendo uma vicissitude pulsional
ulterior, a transformao em afetos e, especialmente em
angstia, das energias psquicas das pulses (Trieben).
Recordamos o fato de que o motivo e o propsito do recalque
(Verdrngung) nada mais eram do que a fuga ao desprazer.
Depreende-se disso que a vicissitude da quota de afeto
(Affektbetrag) pertencente ao representante (Reprsentanz)
muito mais importante do que a vicissitude da idia
(Vorstellung) ... Se um recalque no conseguir impedir que
surjam sentimentos de desprazer ou de angstia (Angst),
podemos dizer que falhou, ainda que possa ter alcanado seu
propsito no tocante parcela ideacional (Vorstellungsanteil).
(1980, p.177).
31
Nessa citao, os termos em alemo que esto entre parnteses correspondem ao texto original
no alemo, Freud, (1915/1987) Die Verdrngung, p.256-7.
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46
Desse modo, Loffredo (1975) contribui com a idia de que h para todo
afeto uma estrutura afetiva correspondente e inconsciente. E, tendo em vista que
a angstia um afeto, h uma estrutura afetiva para ela tambm, de modo que o
estado afetivo de angstia corresponderia a uma reativao desse engrama,
referente primeira experincia de angstia (angstia automtica ou econmica),
que luz da teorizao desenvolvida em Projeto para uma psicologia cientfica
(1895), estaria registrada no sistema Psi-Pallium 39 (sinal de angstia).
Retomaremos essa questo no prximo tpico.
Pelas colocaes de Barros (1975) e Loffredo (1975), o estado afetivo
(Affektzustand) corresponde ao quantum de afeto (Affektbetrag) que energiza uma
estrutura afetiva (Affektbildung) e dessa maneira, o que verdadeiramente
inconsciente no o afeto (Affekt), mas a estrutura afetiva proposta que nos
instrumentaliza para dar encaminhamento a questes relativas angstia. Aqui
cabe a pergunta: qual a origem e a matriz (estrutura afetiva) da angstia? 40
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Parece que Freud vai entender o afeto, portanto, como uma espcie de
histeria da humanidade.
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Freud, (1894) As Neuropsicoses de Defesa, (1895) Obsesses e Fobias: seu mecanismo psquico
e sua etiologia, (1896) Novos comentrios sobre as Neuropsicoses de Defesa..
44
Freud, (1895) Sobre os critrios para destacar da Neurastenia uma sndrome particular
intitulada Neurose de Angstia, (1895) Uma rplica s crticas do meu artigo sobre neurose de
angstia, (1897) Sinopses dos escritos cientficos do Dr. Sigmund Freud.
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Observem os grifos.
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Vide p.26.
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terror (Schreck) por meio da angstia (Angst). (1980, p.461). Aqui, podemos
localizar o sinal de angstia (preparao para o perigo), sobre o qual Freud vai
teorizar de forma mais elaborada em Inibies, sintomas e angstia (1926), obra
relativa ao terceiro momento da teoria.
No terceiro momento da teoria da angstia, marcado em Inibies,
sintomas e angstia (1926), Freud desiste da teoria anterior (de que o recalque
provocava a angstia), definindo a angstia como reao a um modelo especfico
de situaes de perigo, ou seja, a angstia provoca o recalque. Na parte V do
referido texto, Freud retoma o caso do Pequeno Hans (1909) e do Homem dos
Lobos (1918) 51 , chegando concluso de que apesar das marcantes diferenas
entre os dois casos, o resultado final foi, aproximadamente, o mesmo: uma fobia
para ambos. Diz Freud (1926):
51
Homem dos lobos refere-se ao artigo de Freud Historia de uma neurose infantil (1918).
59
52
Vide p.47-8.
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caso
do
pnico
outras
psicopatologias,
muito
freqentes
na
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que pode proteger contra esses perigos. O fator biolgico, ento, estabelece as
primeiras situaes de perigo e cria a necessidade de ser amado que acompanhar
a criana pelo resto de sua vida.. (Freud, 1926/1980, p.179). Em outras palavras,
ser sempre a perda do outro amado que remeter condio de abandono total e
de desamparo ante o aumento pulsional.
Dessa forma, os perigos internos so ligados perda ou separao e geram
um aumento de tenso. Essas excitaes internas, quando extremas, podem se
configurar na incapacidade do indivduo de domin-las e ser, ento, dominado por
elas. o estado gerador do sentimento de desamparo, como observamos no
pnico.
Aqui cabe um aparte relao da criana com a me (ou quem cumpre
essa funo), na medida em que esse momento inicial na vida do ser humano, a
maneira pela qual a funo materna exercida, determinante na constituio de
alicerces bsicos para o funcionamento psquico. Em conseqncia disso,
tropeos experimentados nessa poca esto relacionados com determinados
tipos de psicopatologias como o caso do pnico, por exemplo.
Lembremos que, para Freud, a me o primeiro objeto de amor da criana
(seja menino seja menina). Ao desempenhar sua funo de erogeneizao do beb,
atravs de seus cuidados, a me exerce uma ao de seduo sobre ele, que
totalmente dependente dela. Note-se que essa seduo exercida num perodo
anterior aquisio da fala pela criana, ficando a seduo materna uma ao
impossvel de ser simbolizada. Sob esse prisma a sexualidade, vinda da me,
sempre traumtica; no h representao que d conta dela. A tenso libidinal que
a criana vive intensa e, enquanto sujeito, est despreparada para administrar tal
tenso. Essa ao especfica, realizada pela funo materna, caracteriza o ser
humano como dependente do amor do outro.
Nesse quadro, a teoria do desenvolvimento da libido corresponde
complexa histria da sexualizao do corpo da criana. No seu trajeto
psicossexual, por volta do complexo de dipo, o desejo sexual muito intenso (que
a criana vive num corpo imaturo) estabiliza-se e dessexualiza-se em relao aos
pais para que possa ser direcionado a outros objetos.
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Vide p.68.
Retomaremos essa questo mais frente.
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Vide p.41.
Lembremos que o ncleo da situao traumtica diz respeito ao desamparo.
68
Vide p.50-1.
67
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Por esse trecho vemos que, no incio, mesmo o desamparo sendo visto
como uma incapacidade motora do recm-nascido em satisfazer suas prprias
necessidades, h uma significao a posteriori do desamparo biolgico no
desamparo psquico. Essa via de descarga adquire, assim, a importantssima
funo secundria da comunicao, e o desamparo inicial dos seres humanos a
fonte primordial de todos os motivos morais. 72
Podemos dizer ento que a problemtica do desamparo na obra de Freud
aponta para duas dimenses: a condio de desamparo, fundante e estruturante do
psiquismo, portanto, no funcionamento da vida psquica, relativa linguagem na
sua dimenso de metfora (somos seres falantes e faltantes); e a situao de
desamparo, enquanto concretizao dessa condio de desamparo instalada na
situao traumtica, do excesso, do resto que no possvel simbolizar, do
inominvel vivido no real do corpo.
Para Pereira (1999):
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Aqui j est em germe a constituio dos ideais que veremos no captulo dois.
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Freud no diferencia os termos cultura e civilizao. Para ambos utiliza o vocbulo Kultur.
Alm disso, refere-se cultura ocidental.
79
O pai morto tornou-se mais forte que o fora vivo (...) o que at
ento fora interdito por sua existncia real foi doravante
proibido pelos prprios filhos (...) anularam o prprio ato
proibindo a morte do totem, o substituto do pai; e renunciaram
aos seus frutos abrindo mo da reivindicao s mulheres que
agora tinham sido libertadas. Criaram assim o sentimento de
culpa filial, os dois tabus fundamentais do totemismo que, por
essa prpria razo, corresponderam inevitavelmente, aos dois
desejos reprimidos do complexo de dipo. (Freud, 1913/1980,
p.172; os grifos so meus).
falar uns com os outros eternamente. A Lei, que cobra de cada membro do grupo a
nova ordem social, no foi imposta pela fora de Um, mas pela unio dos irmos,
ou seja, pelo coletivo.
Os dois grandes crimes da humanidade, o parricdio e o incesto fonte do
sentimento de culpa da humanidade so transformados nos dois tabus do
totemismo e correspondem aos dois desejos do complexo de dipo. Temos aqui
dois pontos importantes no pensamento freudiano: primeiro, que a ontognese
repete a filognese, e, segundo, que h uma herana da culpa.
O parricdio cria a cultura, nos introduz no mundo da culpabilizao, da
renncia, institui a funo paterna na origem da humanidade e implica a
necessidade de uma referncia externa a essa Lei, que se manifestar na
organizao social, nas restries morais e na religio, portanto, na necessidade
de instituies sociais. No h sociedade sem um sistema de represso coletivo,
sem um sistema de parentesco, de regras de aliana e filiao.
Enfim, Freud est nos dizendo da importncia do surgimento de uma
instncia interditora 75 que visa a impedir a satisfao imediata da pulso e ao
mesmo tempo permitir a ligao durvel e inevitvel do desejo e da Lei tanto no
indivduo quanto no coletivo. A instaurao da funo paterna implica numa
instncia simblica mediadora do desejo, na medida em que somente aps a morte
do pai, aps a instituio da Lei paterna, os filhos passam de uma massa submissa
a sujeitos desejantes. Portanto, a funo paterna que garantir as identificaes
e, por conseguinte, o corpo-prprio e o mundo subjetivo simbolicamente
organizado. Nesse sentido, a funo paterna tambm mediadora das relaes
entre as pessoas e da cultura. Isso quer dizer que o pai simblico representante
da Lei, uma metfora, o lugar da Lei simblica. Significa o pacto institudo
pelos irmos agora livres e desamparados. A Lei simblica a que protege os
irmos para que no se destruam mutuamente, entregues que esto violncia
pulsional.
Sob esse prisma, o dipo 76 uma questo colocada tanto no
desenvolvimento individual quanto no do corpo social. o que transforma a
criana de um pequeno selvagem num pequeno socializado. uma questo
75
Veremos mais adiante que se trata aqui do ideal do ego e do superego derivados da funo
paterna.
76
Vide p. 48-50.
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Vide p.52. Os perigos assinalados no dipo apontam para o abandono do sujeito a um estado de
total desamparo.
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Reservamos o prximo tpico (2.4.) para melhor compreender como se articulam esses
elementos e o narcisismo, tendo em vista que os temas da identificao e do ideal so importantes
para nosso estudo.
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Vide p.52.
Vide p.69.
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lao com o lder parece ser um fator mais dominante do que o outro, que
mantido entre os membros do grupo. (1980, p.127).
Entretanto, para Freud (1921), esse lder, indispensvel na formao e
manuteno de um grupo, erigido em figura ideal. Analisando a Igreja e o
exrcito como grupos artificiais, o autor aponta para a necessidade de que haja um
ideal protetor ilusrio. Diz ele que, em ambos os grupos, prevalece a mesma
iluso de que h um cabea (...) que ama a todos os indivduos do grupo com um
amor igual. Tudo depende dessa iluso. (1980, p.120). O ideal protetor ilusrio
aquele que garante a estabilidade de tudo, do mundo, que protege o sujeito de
todos os perigos. E sabemos que esses perigos se referem, em ltima instncia, ao
inundamento pulsional no psiquismo: angstia automtica, instalao da
situao traumtica, da situao de desamparo. O perigo o de perder o amor do
objeto, o perigo o desabamento de todo o mundo simbolicamente organizado.
Em outras palavras: o retorno para o desamparo (Hilflosigkeit) original.
daqui que sai a essncia da proposta freudiana na compreenso do
fenmeno do pnico seja na massa seja no indivduo. Com o propsito de ilustrar
suas concluses acerca da importncia do amor de cada um dos membros do
grupo para com o lder (ideal) e dos laos fraternos entre eles, assim como da
manuteno do grupo, Freud (1921) mostra que
88
89
Nesse artigo, Freud (1914) est falando sobre a formao das instncias
ideais da personalidade (ego ideal e ideal do ego). O ego ideal corresponde ao
ideal narcsico onipotente forjado a partir do modelo do narcisismo infantil
(Laplanche, 1986, p.190); enquanto que o ideal do ego a instncia da
personalidade resultante da convergncia do narcisismo (idealizao do ego) e das
identificaes com os pais, com seus substitutos e com os ideais coletivos.
(Laplanche, 1986, p.289). Essa definio conceitual de Laplanche (1986) aqui
til, por dois motivos: primeiro, porque Freud no estabelece uma distino
conceitual clara entre ego ideal e ideal do ego 85 ; segundo, porque em Freud no
fcil delimitar a noo de ideal do ego na medida em que a mesma est ligada
elaborao da noo de superego.
O superego no conjunto do texto Sobre o Narcisismo: uma introduo
(1914) trabalhado como uma instncia psquica crtica de auto-censura e autoobservao; interiorizada quando o narcisismo infantil abandonado pela crtica
exercida dos pais criana. Coloca Freud (1914): um agente psquico especial
que realizasse a tarefa de assegurar a satisfao narcsica proveniente do ideal do
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84
90
ego e que com essa finalidade em vista, observasse constantemente o ego real,
medindo-o por aquele ideal. (1980, p.112). Freud supe que essa instncia crtica
o que chamamos de nossa conscincia (que depois desenvolver como
conscincia moral): a instituio da conscincia foi, no fundo, uma
personificao, primeiro, da crtica dos pais e, subseqentemente, da sociedade..
(1980, p.113). Aqui est a participao da sociedade na formao dos ideais.
Pore o (di)i2 -nsc6uuo23aforeil [(sub inst cridaddo-elticevo8(aado, em)le id43oe o is.)6( )]TJ0.00
86
Trabalharemos mais adiante essa questo do carter compulsivo e imperativo do superego que
diz respeito a sua ligao com a pulso de morte (vide p.102).
92
Aqui o ideal do ego aparece como uma das funes do superego. Diz
respeito influncia da antiga representao parental. A distino entre superego
(uma instncia) e ideal do ego (uma funo ligada influncia parental) tambm
aparece no artigo Esboo de Psicanlise (1938),
93
94
O longo processo na transformao do ego ideal em ideal do ego, articulase ao prprio complexo de dipo 87 , o qual regulado pela angstia de castrao,
como vimos no primeiro captulo. importante, portanto, que o ego no se
estabelea como sendo sua prpria origem (ego ideal), que reconhea suas
insuficincias face a um ideal colocado como objetivo a ser atingido (ideal do
ego).
Costa (1991) esclarece-nos esse ponto trabalhando as injunes ideais
nesse mesmo sentido. Ao estabelecer o ideal do ego em oposio ao ego ideal
narcsico, afirma que, para Freud, o ideal uma projeo do narcisismo adulto
sobre a criana. (...) o ideal do ego produz efeitos narcsicos (...) porque qualquer
remanejamento na economia do desejo tem sua contrapartida no narcisismo
egico. (p.98-9). A questo explicada da seguinte forma:
87
Vide p.78-9.
95
96
88
Vide p.71, final da citao de Freud (1921), a respeito dos processos descritos
comonarcisistas, nos quais a satisfao das pulses parcial ou totalmente retirada da
influncia de outras pessoas.
97
grupo, assim como reforo narcsico para cada um deles e para o grupo. Sob esse
prisma a construo dos laos sociais um efeito da problemtica do indivduo
em relao aos ideais e s identificaes, em relao alteridade.
Aqui cabe um aparte para Birman (1997) a respeito da idia de que Freud
no ope individualidade e sociedade, mas que essa oposio efetiva se daria
entre processos narcsicos e intersubjetivos.
98
89
90
Vide p.50.
Lembremos que a culpa se origina no retorno do amor sob a forma de remorso (vide p.67).
99
identificao entre os egos dos indivduos do grupo, pois impossvel ter o pai
somente para si mesmo e obter seu amor exclusivo. Identificao entre iguais
numa situao de igualdade. Em outras palavras, a identificao no grupo, que
deriva do amor pelo chefe idealizado, pode conduzir a condutas simples,
programveis e manipulveis.
Aqui est outro problema da identificao nos grupos: o grupo moldado
segundo um grupo primrio. Assim, o grupo nos aparece como uma
revivescncia da horda primeva. (...) As caractersticas misteriosas e coercivas das
formaes grupais (...) podem assim, ser remontadas sua origem na horda
primeva. O lder do grupo ainda o temido pai (...) o pai primevo o ideal do
grupo, que dirige o ego no lugar do ideal do ego. (Freud, 1921/1980, p.156 e
161).
Para Freud (1921), em ltima instncia, o cime e a intolerncia do pai
primevo, tornaram-se as causas da psicologia de grupo. (1980, p.157).
Abre-se aqui mais uma questo a respeito da identificao nos grupos.
Afirma Freud (1921):
100
Aqui se abrem duas questes bsicas para ns. A primeira, que Freud
complementar em Psicologia de grupo e anlise do ego (1921), refere-se idia
de que a formao coletiva nasce de uma iluso produzida pela relao (como a
hipnose) entre o indivduo e seu ideal (lder), funcionando como uma neurose
coletiva. O processo de civilizao solicita que cada indivduo se desvie de seus
objetivos sexuais diretos o que pode gerar de cada um uma uniformidade de
comportamento , o ego obrigado a se curvar perante os ideais da civilizao.
Em outras palavras, o ideal do ego da cultura cria sistemas de iluses
coletivas, em que so construdos, institudos e veiculados valores e significaes
que do forma s representaes do mundo, dos egos e das relaes entre eles
criando nos indivduos uma realidade concebida como natural e que orientam
suas normas de conduta.
101
Est de acordo com isso que uma neurose torne associal a sua
vtima ou a afaste das formaes habituais de grupo. Pode-se
dizer que uma neurose tem sobre o grupo o mesmo efeito
desintegrador que o estado de estar amando. Por outro lado,
parece que onde foi dado um poderoso mpeto formao de
grupo, as neuroses podem diminuir ou, pelo menos,
temporariamente, desaparecer.(...) Tudo isso se correlaciona
com o contraste entre os impulsos diretamente sexuais e os
inibidos em seus objetivos. Se abandonado a si prprio, um
neurtico obrigado a substituir por suas prprias formaes
de sintoma as grandes formaes de grupo de que se acha
excludo. Ele cria seu prprio mundo de imaginao, sua
prpria religio, seu prprio sistema de delrios, recapitulando
assim as instituies da humanidade de uma maneira
distorcida, que constitui prova evidente do papel dominante
desempenhado pelos impulsos diretamente sexuais. (1980,
p.177-8; os grifos so meus).
A teorizao freudiana a respeito da angstia social, refere-se s tenses entre o ego e o ideal,
expressas sob a forma de sentimento de culpa. Entretanto, essa teorizao foi se modificando ao
longo do tempo. Em 1914 (vide citao p.88), a explicao de Freud, sobre a angstia social, era
pelo excesso da pulso homossexual como resultado do confronto entre o ego e o ideal. Em 1926
(vide citao da p.52), a angstia social ganha o teor do perigo de perder o amor do ideal.
102
Veremos, posteriormente (vide p.107), que, em 1930, a expresso mal-estar (Unbehagen) foi a que
Freud utilizou para se referir a essa questo.
92
Trabalharemos esse tema no ltimo tpico do prximo captulo.
103
atitude do ideal do ego que determina a gravidade de uma neurose, sob esse
prisma, os ideais do grupo podem gerar patologias.
Dito de outra maneira, a sociedade gera condies e possibilidades na
produo de determinados tipos de sintoma que so articulados historicamente.
Entendemos que o pnico um exemplo desse caso, podendo ser considerado uma
produo social da civilizao contempornea, como veremos no prximo
captulo.
atravs do estudo do pnico no grupo que Freud (1921) faz uma analogia
com o pnico no indivduo, trazendo, claramente, a idia de que o rompimento
sbito do vnculo afetivo entre o indivduo (ego) e o ideal (ilusrio protetor) o
lana no abismo do desamparo, pois no h mais nenhuma garantia de proteo
para os perigos; no h mais garantias para as identificaes sobre as quais se
funda a integridade do eu (e, no caso do coletivo, a unidade do grupo). O pnico,
portanto, o efeito imediato dessa ruptura:
No indivduo o medo (Angst) 93 provocado seja pela
magnitude de um perigo, seja pela cessao dos laos
emocionais (catexias libidinais); este ltimo caso o caso do
medo neurtico ou angstia (neurotischen Angst) 94 .
Exatamente da mesma maneira, o pnico (Panik) surge, seja
devido a um aumento do perigo comum, seja ao
desaparecimento dos laos emocionais que mantm unido o
grupo, e esse ltimo caso anlogo ao da angstia neurtica
(neurotischen Angst). (1980, p.123-4).
93
Nessa citao, os termos em alemo que esto entre parnteses correspondem ao texto original
no alemo, Freud, (1921/1987) Massenpsychologie und Ich-Analyse, p.105.
94
Precisamente, como trabalhamos no captulo 1.
95
Vide p.85.
104
Vide p.14.
Vide p.50-1 e 59.
98
(Vide p.48) so os tropeos experimentados no momento inicial da vida do ser humano que
podem gerar psicopatologias.
99
Vide p.85.
97
105
106
107
101
108
109
110
Como aparece, por exemplo, em: (1924) O problema econmico do masoquismo, p.204; (1930)
O mal-estar na civilizao, p.133, 144-5; (1938) Esboo de psicanlise, 1980, p.175.
108
Como referncia ao trabalho com as duas classes de pulses, estamos usando os artigos: (1920)
Alm do princpio de prazer, (1923) O ego e o id, (1924) O problema econmico do masoquismo,
(1930) O mal-estar na civilizao, (1932) Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise,
(1938) Esboo de Psicanlise.
111
109
110
112
113
111
114
Portanto, em 1930, j encontramos uma referncia indireta distino entre ideal do ego e
superego que Freud vai retomar nas Novas confernciasde 1933 e no Esboode 1938.
115
116
117
Vide p.89, nota 18. Voltaremos a essa questo mais a frente (vide p.107).
Vide p.68 a respeito da herana da culpa.
118
119
aps a introjeo no superego, persistindo lado a lado e por trs dele. O Destino
encarado como um substituto do agente parental. (1980, p.150).
Na medida em que trabalhamos com a hiptese de que a motivao bsica
do pnico o rompimento com o ideal protetor, esta hiptese desdobra-se numa
articulao entre sentimento de culpa e pnico pelo vis da relao conflituosa
entre ego e ideal do ego. Como dissemos, anteriormente, ser o pnico uma
expresso desse conflito no sentido de uma intolerncia ao aumento do sentimento
de culpa?
importante lembrar que a expresso sentimento de culpa 119 tem uma
acepo ampla no pensamento freudiano. Por um lado, designa um estado afetivo
consecutivo a uma ao do indivduo considerada como m e nesse sentido um
sentimento de culpa consciente ou conscincia de culpa ou remorso. Por
outro lado, refere-se a um sistema de motivaes inconscientes, ou seja,
originado da percepo de um impulso mau e nesse sentido o sentimento de
culpa permanece inconsciente. (Freud, 1930/1980, p.162).
Vimos, anteriormente 120 , que a diferenciao do superego como instncia
crtica e punitiva para o ego introduz o sentimento de culpa como expresso da
relao intersistmica no psiquismo. Sob esse prisma, o sentimento de culpa
inconsciente, refere-se relao conflituosa entre ego e superego/ideal do ego
que pode ser inconsciente, traduzindo-se em efeitos subjetivos nos quais a culpa
sentida (consciente) est ausente. Segundo Freud (1923), essa questo explica, por
exemplo, condutas delinqentes ou criminosas, comportamentos de fracasso no
momento em que as aspiraes do indivduo deveriam ser realizadas, sofrimentos
infligidos a si mesmo, contradies e inibies caractersticas da neurose
obsessiva, autodepreciao melanclica e a reao teraputica negativa 121 na
clnica. (1980, p.65-9).
Entretanto, o autor esclarece que, quando queremos nos referir ao
sentimento de culpa inconsciente, a expresso necessidade de punio mais
118
No prximo captulo, mostraremos que o pnico, na atualidade, pode ser entendido como uma
das expresses do mal-estar contemporneo.
119
As principais discusses de Freud a respeito do sentimento de culpa so encontradas em: (1923)
O ego e o id [no captulo V As relaes dependentes do ego], (1924) O problema econmico do
masoquismo, (1930) O mal-estar na civilizao [nos captulos VII e VIII].
120
Vide p.78, citaes de Freud (1923).
121
Resistncia de certos analisantes aproximao da cura, como se estes indivduos preferissem o
sofrimento cura. Freud liga este fenmeno a um sentimento de culpa inconsciente inerente a
certas estruturas masoquistas. (Laplanche, 1986, p.546).
120
vinculada
ao
complexo
de
dipo,
que
pertence
ao
Vide p.101-2.
Vide p.78.
124
Vide p.68.
123
121
125
Vide p.107.
122
123
124
Revoluo
Francesa,
utopias
polticas
influenciaram
125
conhecimento
generalizvel
sobre
vida
social
padres
de
Em vez de estariddens
129
Termo trabalhado por Giddens em The Constituition of Society (Cambridge, Eng.: Polity, 1984)
para enfatizar a idia de que a histria humana marcada por descontinuidades, isto , no tem
uma forma homognea de desenvolvimento e, no que tange ao perodo moderno, h uma
descontinuidade especfica ou um conjunto de descontinuidades associadas a ele.
127
incorrendo
na
atribuio
de
uma
falsa
unidade
ao
130
sempre, nos dizeres de Bauman (1998), novos alvos de pureza e a cada novo alvo
ficam de fora novas categorias de sujeira(...) e com modelos de pureza que mudam
demasiadamente depressa(...) j nada parece seguro: a incerteza e a desconfiana
governam a poca. (p.20; os grifos so meus).
Chega-se ao ponto no qual a colocao em ordem indistinguvel da
proclamao de novas anormalidades. Na verdade, as preocupaes com a
organizao giram em torno do estranho. medida que o mundo est em
constante movimento, configura-se o medo de estranhos, que se condensa na
angstia impregnando o cotidiano. Na visvel instabilidade do mundo moderno,
irresistvel a instalao de uma ordem segura contra todos os desafios futuros, ou
seja, a busca por um mundo perfeito, bom, sem impurezas, sem estranhos. Diz
Bauman (1998):
134
133
134
VIGILNCIA
Por meio do quadro acima, podemos ver relaes diretas entre o poder
militar e o industrialismo, como, por exemplo, a industrializao da guerra;
relaes entre a vigilncia e o industrialismo, como, por exemplo, o poder
administrativo no interior das fbricas; relaes entre o industrialismo e o
capitalismo, como, por exemplo, a transformao em mercadoria da fora de
trabalho como nos ensinou Marx , o que colocou o trabalho como abstrato e
diretamente programado no projeto tecnolgico de produo.
Como relaes indiretas, podemos verificar, por exemplo: 1) o
industrialismo como eixo principal na interao dos seres humanos; 2) os estadosnao, como veculo do monoplio dos meios de violncia e vigilncia ligados ao
poder militar; 3) a produo capitalista que, aliada industrializao, propiciou
riqueza econmica e poder militar.
As sociedades modernas (ou estados-nao) situaram o problema da
ordem como um distanciamento tempo-espao. A separao do tempo e do
espao culminou numa recombinao que permitiu o zoneamento tempo-espacial
preciso da vida social e num alvo indefinido (ou global).
Nas sociedades pr-modernas, o clculo do tempo era vinculado ao lugar
e, geralmente, impreciso e varivel. No era possvel dizer a hora do dia sem fazer
referncia a outros marcadores scio-espaciais. A criao do relgio mecnico e
sua difuso na populao separou definitivamente tempo e espao. O relgio
ECONOMIA CAPITALISTA
Vide p.124.
Giddens, As conseqncias da modernidade, p.76.
139
interferncia
coletiva
no
destino
individual;
vive
para
141
142
138
Vide p.130.
143
144
141
142
Vide p.83.
Vide p.110.
145
Vide p.81.
146
Para esse autor, toda essa construo mediada pelo universo da imagem.
A imagem a condio fundamental para o espetculo na cena social e para
captao narcsica do outro, destacando-se a mdia na produo desse imaginrio
social. Os meios de comunicao de massa atravs da televiso, dos outdoors, da
informtica e do jornalismo escrito, fomentam o poder de captura do outro. A
cena pblica sempre se desenha por imagens e a imagem a condio para a
seduo e o fascnio. Nesse sentido, vai-se constituindo uma nova concepo de
realidade e do que real:
147
campo
social
contemporneo
caracterizado,
contemporneas:
modelos
privilegiados
de
subjetivao
148
149
Vide p.68.
150
151
Para essa autora, assim como para Birman, na atualidade, a indstria das
comunicaes se apia nessas formaes imaginrias, acabando por ocupar um
grande rea do que consideramos espao pblico. Assim, era de se esperar que,
na interface entre o mundo real e o imaginrio social por exemplo, atravs dos
telejornais , as telecomunicaes fossem eficientes na produo de uma nova
tica para os novos tempos. (p.25). Entretanto, no o que est ocorrendo. Todos
os dias, por exemplo, assistimos pela televiso guerra no Iraque, transmitida
incansavelmente para o mundo todo, gerando horror e fascnio.
Deparamo-nos com o carter espetacular de uma cobertura jornalstica
que, evocando o imaginrio do cinema de Hollywood, transmite ao vivo a guerra
como se fosse um filme. E o olhar de milhares de telespectadores no funciona
como o olho da lei, isto , como uma testemunha que pode denunciar atos de
violncia proibidos e intolerveis para a sociedade. Ao contrrio, o olhar dos
telespectadores transforma a guerra em espetculo. Como sublinhamos 145
anteriormente, com Birman, esse olhar do outro no campo social e meditico
que ocupa posio estratgica na economia psquica do sujeito ps-moderno: a
subjetividade assume uma configurao estetizante.
Dessa maneira, noticiando as cenas do dia-a-dia como cenas de um show,
o espetculo telejornalstico no favorece em nada o pensamento crtico das
pessoas a respeito, por exemplo, do terrorismo internacional, das injustias sociais
e da melhor poltica para lidar com esse quadro. Na verdade, as formaes
imaginrias sustentadas pela linguagem televisiva causam o impacto de uma falsa
realidade, isto , as coisas so como aparecem na televiso, dispensando-nos da
necessidade de pensar e, portanto, poupando-nos da dvida e da incerteza.
Como esclarece Kehl (2002),
Vide p.138.
152
humana,
chamado
por
Freud
de
impotncia/desamparo
A ttulo de ilustrao, o programa Big Brother Brasil, realizado pela Rede Globo de
Televiso, tambm um timo exemplo da transformao do cotidiano em espetculo e do
fascnio que isso gera nas pessoas. Aqui se sustenta, exatamente, a idia da existncia mediada
pela imagem; eu s existo se sou visto. E pela fama e visibilidade se paga qualquer preo, j
que esses so os ideais que a cultura atual prega.
153
Costa
(1988)
mostra
como
Freud
localiza
esse
estado
de
a
cultura
onde
a
experincia
de
impotncia/desamparo levada a um ponto tal que torna
conflitante e extremamente difcil a prtica da solidariedade
social. (Costa, 1988, p.165; os grifos so meus).
147
154
155
isto que Freud alude quando se refere ao pnico narcsico? Onde esto os ideais
de um corpo social formado por hordas de sujeitos narcisicamente atomizados?
(p.99).
E para mostrar como isso possvel, Costa (1991) diferencia lei de ideal,
apontando que
... nem toda lei lei ideal. Lei simplesmente uma injuno
para se seguir regras. Portanto, podemos estar submetidos a
uma lei louca, como a do superego freudo-lacaniano (...), mas
isto no quer dizer que dispomos de uma lei ideal. Basta haver
regularidade no cumprimento de regras para haver lei. Lei
ideal, no entanto, s existe quando escapamos s injunes do
gozo e, pela castrao, formulamos regras capazes de
perpetuar a cultura, atravs da diferena dos sexos e das
geraes. (p.100; os grifos so meus).
Vide p.90.
156
158
159
uma disposio para se preocupar com toda coisa estranha sobre a qual a
angstia possa ser ligada e, portanto, ter sentido. Essa sensao para Bauman
(1998), potencialmente universal, embora afetando as pessoas de diferentes
formas e graus, trazendo conseqncias de significao varivel para as procuras
de suas vidas.
Dessa maneira, encontramos no cenrio contemporneo um ambiente
favorvel para o desenvolvimento de fenmenos do campo da angstia como, por
exemplo, o pnico.
Os ltimos 40 anos, aproximadamente, foram decisivos na histria do
modo como foi moldada e mantida a sociedade ocidental (industrial, capitalista,
democrtica e moderna). Como enfatiza Bauman (1998), esse modo que
determina os nomes que as pessoas tendem a dar a seus medos e angstias ou s
marcas nas quais elas suspeitam residir a ameaa a sua segurana. (p.35). Essa
questo remete-nos a uma de nossas perguntas iniciais: o qu, na atualidade,
dentro e fora do mbito da cincia ou seja, do senso-comum psiquiatria e
psicanlise , est sendo chamado de pnico? Remetemo-nos tambm, a todo
trabalho que fizemos no captulo um a respeito da polissemia do termo pnico.
De qualquer maneira, no quadro da atualidade predominam as
modalidades de sociabilidade em que a subjetividade articulada historicidade
humana no mais valorizada, e, conseqentemente, as mediaes simblicas e
regulaes narcsicas vo desaparecendo. A cultura da exaltao desmesurada do
eu, nos dizeres de Birman (2001), promove a lgica do narcisismo o que no
propicia sua quebra, condio necessria para o lao social. Vai-se construindo
um tipo de lao social no qual o vnculo frouxo, precrio, leve, superficial,
no havendo mais lugar para as experincias de perda e luto, de enraizamento e
fixidez. Nesse cenrio, as individualidades so descartveis, assim como as
identificaes e os vnculos erticos e afetivos. A alteridade e a diferena vo
dando lugar igualdade e massificao. Desenha-se uma cena social em que
ter equivale a ser.
O ideal de valores que pauta a forma de ser da individualidade
contempornea, da subjetividade ps-moderna, enaltece o eu, a imagem, o corpo
esttico, o que resulta em fragmentao social e alterao dos laos sociais,
portanto, das relaes amorosas e do erotismo. So construdos e veiculados
ideais, valores e significaes que configuram um tipo de representao de
160
mundo, dos eus e das relaes entre eles, que produz nos sujeitos uma realidade
concebida como natural e universal, indicando o imperativo moral do que
devemos ser, o que muitas vezes nos conduz a psicopatologias.
Podemos dizer que, na atualidade, a cultura da imagem um efeito da
prtica de produo da subjetividade consumidora. O consumo consome o sujeito.
Na medida em que a publicidade (propaganda, pesquisas, estudos de mercado,
marketing etc) manipula o poder de deciso de compra do indivduo, transferindoo para as empresas, acaba por fabricar seu prprio produto: o consumidor
perpetuamente insatisfeito e entediado.
Os efeitos desse quadro envolvem abalos nas relaes entre as pessoas e
das pessoas com o campo dos fenmenos sociais, isto , com o campo
intersubjetivo que patrimnio social compartilhado. So abalos na concepo de
realidade e identidade que fazem predominar sentimentos de impotncia que,
como coloca Rosa (1999)
150
162
164
E termina por nos advertir de que a maioria das satisfaes obtidas com o
progresso tecnolgico, como escutar a voz de um filho que mora a milhares de
quilmetros, segue o modelo do prazer barato, imediato. Claro que isso nos
alivia, traz prazer e felicidade. Mas a problemtica est na repetio e reproduo
desses modelos de prazer. Na atualidade, o modelo do prazer imediato impera, o
que desbalanceia a relao entre narcisismo e libido objetal. A balana pende para
o lado do narcisismo, o que altera a economia psquica e os laos sociais. Ambos
so modulados narcisicamente.
A felicidade, como disse Freud (1930), algo essencialmente subjetivo
(1980, p.108) e equivale para ns satisfao da pulso. Mostra que a felicidade
efmera; est intrinsecamente ligada satisfao das pulses (ao programa do
princpio de prazer) e suas possibilidades de obteno so restringidas por nossa
prpria constituio e, por isso, mais difcil de se experimentar a felicidade do
151
165
Por conta do que foi exposto at agora, h sem dvida, na atualidade, uma
disposio diferente das questes humanas. Contudo, esse fato no garante um
passo adiante no caminho para obteno da felicidade. Uma reavaliao de todos
os valores dos seres humanos pode ser apenas um momento feliz, na medida em
que os valores reavaliados no garantem, necessariamente, um estado de
satisfao.
O sofrimento 152 (a infelicidade, uma vida no satisfatria ou o mal-estar)
nos ameaa a partir de trs direes, como aponta Freud (1930): de nosso prprio
corpo, condenado decadncia e dissoluo (...); do mundo externo, que pode
voltar-se contra ns com foras de destruio esmagadoras (...); e de nossos
relacionamentos com outros homens;(p.95) e esse ltimo tipo de sofrimento
talvez seja o mais penoso. Dessa maneira, o homem vai buscando maneiras de se
livrar do sofrimento: seja pelo isolamento voluntrio (no se relacionar mais com
ningum), pela ingesto qumica (uso de drogas), pelo aniquilamento das pulses
(felicidade da quietude como no ioga). De qualquer maneira, tentamos controlar
nossa vida pulsional no deslocamento da libido (sublimao) e na satisfao
obtida atravs da fantasia (fruio das obras de arte ou no delrio psictico).
Em outras palavras, buscamos a felicidade pelo amor sexual e pelo amor
inibido em sua finalidade sexual. Entretanto, nenhum desses caminhos leva-nos
total felicidade, visto que a mesma um problema da economia da libido. Como
coloca Freud (1930), no existe uma regra geral: todo homem tem de descobrir
por si mesmo de que modo especfico ele pode ser salvo. (1980, p.103) Nos
dizeres de Birman (1996), a arte de viver est na busca pelo sujeito de um estilo
subjetivo de ser, capaz de lidar com seu sofrimento (as dificuldades de existir, a
166
167
de
vivermos
numa
cultura
do
narcisismo,
as
subjetividades
168
Nesse quadro, podemos depreender uma leitura do pnico como uma das
expresses do mal-estar que marca a relao do sujeito com a cultura na
atualidade. O pnico uma das formas de sofrimento, um dos efeitos dos modos
de subjetivao contemporneos.
O pnico uma das expresses dos conflitos do sujeito ps-moderno que,
na tentativa de realizar a glorificao do eu e da estetizao da existncia, fracassa
e responde com um modo de funcionamento psquico patolgico. Dito de outra
maneira, face s exigncias dos ideais da cultura contempornea o
autocentramento e o excesso de exterioridade , o sujeito responde no regime da
idealizao do ego (narcisismo) correndo o perigo de se perder no lugar do
Hilflosigkeit. Entendemos que este o caso do sujeito tomado pelo pnico.
Tendo em vista que as condies atuais do mal-estar na civilizao dizem
respeito ao vazio existencial produzido pela destruio da narrativa, o desamparo
do sujeito tornou-se agudo, assumindo formas radicais como o pnico, por
exemplo, que irrompe quando o sujeito se depara com o abismo terrorfico da
experincia do vazio, com a total falta de garantias de ser e estar no mundo, com a
ausncia de um ideal protetor ilusrio que garanta a estabilidade do mundo
(psiquicamente organizado).
Lembremos que a busca da proteo da figura do pai originrio para
realizar a denegao do desamparo uma das vrias maneiras que o sujeito pode
utilizar para gerir a condio de desamparo. Entretanto, se essa passa a ser a nica
forma de gesto, o sujeito se insere na proteo onipotente narcsica, no registro
do ego ideal e na recusa do confronto com o imprevisvel. Tudo isso pode custar
muito caro para o sujeito, pois recusando os impasses da castrao, acredita-se
acima da finitude. A problemtica do pnico diz respeito descoberta com terror
da condio de finitude do sujeito humano.
Recordemos que as subjetividades contemporneas caracterizam-se pela
modalidade de subjetividade autocentrada em que a alteridade se apaga e o
169
Sob esse prisma, o masoquismo aparece como um dos efeitos dos modos
de subjetivao contemporneos, como uma das formas de evitamento do
170
Nesse sentido, o pnico pode ser visto como um dos efeitos da desproteo
subjetiva provocada pela derrocada da soberania centralizada 153 , ou seja, o
descentramento da figura do pai 154 . Dito de outra maneira, o pnico pode ser
entendido como um dos efeitos da situao traumtica155 em que a subjetivao
torna-se um processo de sujeio. O pnico, na atualidade, pode ser entendido
como um dos efeitos das subjetividades que tiveram de tecer laos sociais
horizontais, confrontando-se com o desamparo e o mal-estar na relao com o
outro.
No pnico h um pedido de amor desesperado, de reconhecimento,
dirigido ao pai protetor onipotente e transcendente, ao pai pr-histrico, o nico
que pode libert-lo de sua terrvel vivncia de estar morrendo. O pnico constituise num apelo do sujeito para no ser abandonado a seu prprio desamparo, apelo
esse que, no circuito pulsional, diz respeito ativao do masoquismo primrio,
como veremos mais frente.
153
Vide p.160.
A mudana do elo social vertical (pai orientado) para o elo social horizontal, foi um dos
temas muito discutidos no Segundo Encontro Mundial dos Estados Gerais da Psicanlise, entre 30
de outubro e 2 de novembro de 2003, no auditrio do Hotel Glria, Rio de Janeiro.
155
Lembremos que as subjetividades contemporneas se caracterizam pela fragilidade dos
mecanismos simblicos que poderiam nos proteger e, nesse sentido, estamos expostos a traumas
regulares (Vide p. 159).
154
171
156
172
como
figura
de
submisso
assujeitamento
no,
sujeito contemporneo, portanto, subjacente s formas de sofrimento, ao malestar atual. Quando o sujeito que sofre de pnico condiciona sua existncia
presena em pessoa do Grande Fiador Transcendental, seus laos com o outro
implicam num pacto desse tipo.
Segundo Fortes (2003),
174
Vide p.160.
175
Vide p.98-9.
176
dor: assumir-se enquanto ser faltante para que o desejo possa emergir e a
singularidade se faa. Na proteo do desamparo, dessa experincia perturbadora
da angstia, o sujeito refugia-se e afunda-se no abismo do masoquismo.
Birman (2003) sintetiza muito bem essas questes na seguinte passagem:
162
Vide p.50 e 59, a respeito do longo e lento processo de desiluso, ao qual a criana deve passar.
Se realizado por uma funo materna adequada, permite que a descoberta do desamparo possa ser
uma experincia tolervel.
163
Vide p.163.
178
Note-se que, para esse autor, h uma funo paterna falha no pnico, que
compensada pela idealizao do pai, ou seja, pela colocao do objeto de amor
no lugar do ideal, como desenvolvemos no captulo anterior 164 . Dissemos 165 que a
idealizao do objeto mantida por uma hipercatexia do ego e expensas dele, o
que implica no seu empobrecimento e enfraquecimento. Nesses casos, o vnculo
libidinal do ego com seu ideal frgil e as catexias libidinais podem cessar a
qualquer momento. A energia ligada torna-se energia livre e o afluxo pulsional
excessivo e catico: a situao traumtica instala-se. Esse momento refere-se
descoberta da realidade nua e crua do desamparo que at ento estava encoberta.
164
165
Vide p.85.
Vide p.85 e 92.
179
166
Vide p.80.
Vide p.106-7.
168
Vide p.167 e 169.
167
180
181
182
183
185
apelo ao amor do outro tem como condio a proteo do desamparo, o que acaba
por condicionar sua existncia presena do Grande Fiador Transcendental.
inegvel a posio de servido a esse senhor.
Essa situao tem ponto de ncora na cena social atual. Lembremos que as
psicopatologias atuais caracterizam-se pelos mesmos elementos que constituem o
homem contemporneo: o imperativo categrico de agir a qualquer preo somado
precariedade de referncias subjetivas. Dessa maneira, h a produo de
modalidades subjetivas que fazem do masoquismo, da violncia e da servido
meios de proteo contra o desamparo radical do sujeito na contemporaneidade e,
nesse sentido, o pnico uma das formas de padecimento como efeito desse
quadro, podendo, portanto, ser entendido como um processo de produo social.
As relaes entre superego e a quantidade dos impulsos destrutivos so
determinantes na sade dos homens tanto quanto no desenvolvimento cultural.
Para o indivduo, em ltima instncia, esto em jogo seus conflitos internos, mas,
para a
suficientes para lidar com as dificuldades surgidas, o que ser dela? Lembremos
Freud (1938):
186
CONSIDERAES FINAIS
187
188
192
com o imprevisvel. Tudo isso custa muito caro ao sujeito, pois, recusando os
impasses da castrao, acredita-se acima da finitude.
Quando o sujeito que sofre de pnico condiciona sua existncia presena
em pessoa do Grande Fiador Transcendental, seus laos com o outro implicam
num pacto masoquista: voc me protege do desamparo e em troca eu me submeto
qualquer coisa. Como pudemos mostrar, o masoquismo um elemento
importante para compreendermos os laos sociais contemporneos. Vimos que,
em conseqncia das modalidades emergentes de subjetivao, que fazem do
masoquismo uma maneira de tentar evitar o desamparo na contemporaneidade,
institui-se a tendncia de um pacto masoquista subjacente experincia do sujeito
contemporneo.
Por conseguinte, as psicopatologias contemporneas como o caso do
pnico , podem ser entendidas como defesas flicas contra o desamparo, no
sentido de que o sujeito se protege de sua impotncia de base pela iluso do poder
flico, o que tampona a falta e o mantm longe da castrao. Entendemos que no
pnico o sujeito est aprisionado e submisso figura da me flica e, com isso,
no se desloca do registro da onipotncia primordial, tampouco se arriscando na
aventura da experincia da castrao. O apego dependente e concreto a algum ou
situao estvel que cumpre o papel do Grande Fiador da estabilidade do mundo
daqueles que sofrem de pnico uma compensao para a incapacidade de lidar
com a falta e a castrao.
O sujeito que sofre de pnico fala em nome da manuteno do poder flico
da figura materna, o que culmina na manuteno da relao incestuosa com a
figura da me. Em conseqncia disso, o sujeito se protege do impacto simblico
da castrao paterna (lei do pai), evitando a experincia simblica da castrao. O
Grande Fiador tem uma dimenso maternal: o pai evocado em sua dimenso de
protetor, o que preserva a aspirao me carinhosa onipotente e mantm
afastadas as exigncias e interdies do pai.
Em nosso estudo, mostramos que o rompimento com o ideal s possvel
porque o vnculo libidinal do ego com seu ideal frgil. No pnico, h uma
funo paterna falha que compensada pela idealizao do pai, isto , pela
colocao do objeto de amor no lugar do ideal. Dissemos que no pnico o objeto
de amor no foi dado como verdadeiramente perdido. Demonstramos que a
193
por exemplo, fruto de nosso trabalho, e que abriu possibilidades fecundas para
examinar determinados fenmenos atuais, como o pnico, de um novo ponto de
vista. Apostamos no intercmbio da psicanlise com a poltica e a cultura, tendo
em vista que essas relaes ampliam, substancialmente, a compreenso das novas
formas de mal-estar nas subjetividades contemporneas e, com efeito, delineiam
novos desafios impostos por elas clnica psicanaltica.
Se ignorarmos o contexto social que trabalhamos nesse estudo, corremos o
risco de desconsiderar as relaes intrnsecas existentes entre manifestaes
legtimas de insegurana social e inseguranas provenientes dos vnculos
primordiais com o outro. Entendemos que fundamental para ns, psicanalistas,
poder acolher essas questes em nossos consultrios e reinventarmos a prtica
clnica, resgatando sua dimenso subversiva. A anlise individual pode revelar
mscaras que existem nos comportamentos cotidianos; desmistificar ideais e
ideologias; desnudar as relaes sexuais entre sujeitos faltantes e finitos. Nesse
sentido, pode decompor o que preservava o equilbrio (patolgico) do
indivduo. sob esse prisma, que possvel supor que a anlise individual pode
gerar efeitos sociais.
Foi essa a herana que Freud nos deixou:
195
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
institucionais
197
198
199
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
201
203
204
205
Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )
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