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Psicoanlisis y feminismo
En palabras de Celia Amors (2000), la relacin entre el feminismo y el psicoanlisis
ha sido, y sigue siendo, tensa y paradjica ya que si el feminismo surge y se desarrolla
denunciando el lugar de subordinacin que la cultura ha construido para la mujer, el
psicoanlisis no es sino una de las instituciones de lo simblico que ha contribuido a
situar las representaciones de la mujer en tanto subordinadas. En este punto del
dilogo la tensin es mxima: el feminismo considera que las propuestas freudianas
son esencialistas, que condenan la feminidad al destino fijado por la anatoma, a ser
considerada una desviacin, una reproduccin o un dficit del patrn androcntrico que
opera como norma de desarrollo. A su vez, el sector oficial del psicoanlisis sostiene
que estos cuestionamientos son irrelevantes por su carcter ideolgico y los equiparan
a sesgos "culturalistas" y/o antifreudianos.
No obstante, y esto es lo paradjico, en trminos epistemolgicos la coincidencia
es mxima: tanto el psicoanlisis como el feminismo operan con mtodos
deconstructivos, cuestionadores de la razn pura, analticos, histricos, formando parte
del corpus del pensamiento crtico. De manera que el feminismo, aun condenando el
fuerte androcentrismo del psicoanlisis, reconoce que ste ofrece una herramienta
inigualable para la crtica y deconstruccin del falologocentrismo.
Pero los psicoanalistas aplican una concepcin deconstructiva al psicoanlisis
mismo? Se realiza un psicoanlisis de la teora psicoanaltica tratando de identificar
escisiones o sesgos, por otra parte inevitables? En ciencias sociales y humanas la
posibilidad de acercamiento a la verdad no se establece slo por comprobacin y
rplica, sino por confluencia de interpretaciones similares. Qu consecuencias tiene
para el psicoanlisis que se deconstruyan, se confronten, se pongan en relacin sus
hiptesis y propuestas con otros rdenes del saber?
En torno al tema que nos ocupa -la identidad femenina, la sexualidad femenina y las
experiencias y categoras de la mujer-, en un siglo de psicoanlisis muchos desarrollos
y reformulaciones han tenido lugar. No obstante, la informacin que circula en medios
feministas, y sus crticas, se basan en las corrientes dominantes del saber
psicoanaltico freudolacaniano, lo que no se corresponde con la cantidad y profusin de
datos y mltiples propuestas alternativas existentes en la literatura psicoanaltica sobre
estas cuestiones (Stoller, 1968,1976; Kleeman,1976; Person,1974,1983; Blum,1976;
Lester,1976; Abelin,1980; Formanek,1982; Wagonfeld,1982; Berenstein,1983;
Olensker,1984; Dio Bleichmar,1985; Alpert y Spencer,1986; Benjamin,1986;
Galenson,1988,1989; Montgomery y Greif,1989; Parens,1990; Lax,1977,1992;
Tyson,1982,1986,1989,1990; Fast,1990, 1994; Glocer Fiorini, 20; Golberg, 2001).
Por qu este desconocimiento de las nuevas propuestas en el campo
psicoanaltico? No llegan a adquirir poder suficiente como para que las instituciones de
lo simblico le otorguen reconocimiento. El androcentrismo en psicoanlisis no puede
dejar de tomar como eje la construccin de la diferencia, construccin que
transforma la diferencia en desigualdad, ya sea en lo que Freud crey descubrir "Las Consecuencias Psquicas de la Diferencia Anatmica" - cuando, en realidad, lo
estaba poniendo de relieve; o en Lacan, que propone un orden simblico como
instituyente del sujeto, pero que aparta a la mujer del orden de la palabra para
condenarla a no enterarse ni de su goce.
Un recurso utilizado por el feminismo para obtener reconocimiento e imponer otro
orden, es hacer visibles las especificidades femeninas: sus rganos, sus placeres, sus
experiencias, su capacidad para valerse entre mujeres y reivindicar que, ya que somos
diferentes, hagamos de la diferencia un valor, a la manera de las reivindicaciones de
raza -black is beauty. La vagina, la maternidad o las relaciones exclusivas entre mujeres
seran suficientes para el establecimiento de una valorizacin de la feminidad.
Esta lnea de pensamiento conocida como feminismo de la diferencia, tiene su
correlato en muchos trabajos de psicoanalistas de distintas pocas y latitudes que
sostienen diversas formulaciones sobre la feminidad primaria basadas en el
conocimiento innato de la vagina, de las diferencias sexuales y de las excitaciones
vaginales (M. Klein,1932; Jones,1922,1935; Eissler,1939; Kestenberg,1956; Chehrazi,
1986; Mendell,1988); de la autonoma del goce femenino: "los labios (vulva) que se
besan a s mismos" (Irigaray, 1977); la oposicin entre una feminidad de adentro,
originaria, basada en las excitaciones sexuales tempranas trasmitidas por la proximidad
entre el ano y la vagina -la supuesta transferencia de sensaciones del pasaje del
escbalo por el conducto anal a la vagina-, y otra femenidad, posterior y externa,
"feminidad flica" del deseo de un pene (Andr,1986). Todas y cada una de estas
formulaciones, aun proviniendo de distintas orientaciones del psicoanlisis descansan
en el presupuesto metodolgico y conceptual del cuerpo como emanando un significado
que se inscribe secundariamente en la mente inconsciente.
Es importante recalcar que las tesis que han querido sostener una feminidad
primaria, si bien tan opuestas a la teora freudiana de la masculinidad del cltoris, de la
naturaleza masculina de las excitaciones tempranas de la nia, o sea del carcter flico
los tantos componentes que dan acceso a la categora de sujeto. Por tanto, componente
de indudable peso pero no el nico ni el esencial.
Asistimos, as, a la feliz convergencia entre un cambio de paradigma en el
psicoanlisis que no reduce la organizacin del psiquismo, ni la construccin del sujeto
psquico, a la sexualidad (Stern,1985; Lichtenberg,1989; Pine,1990; Bleichmar,
H.,1997; Westen,1997; Sandler y Sandler,1998) y un nmero creciente de mujeres
psicoanalistas (Benjamin,1988;1991;1997; Chodorow,1989,1992; Lloyd Mayer, 1992,
1995; Young-Bruehl,1996) que, funcionando en espacios extramuros del establishment
psicoanaltico, van encontrando suficiente respaldo relacional y emocional para hacer
visible la dominacin implcita en la generalizada heterodesignacin que impera sobre
la mujer en todas las concepciones psicolgicas, y en la engaosa neutralidad de la
teoras vigentes. Van siendo capaces de formular significados que contribuyan a
normativizar las relaciones entre los sexos, en la direccin propuesta por Jessica
Benjamin: sujetos iguales, objetos de amor (1997).
En trabajos anteriores he realizado una revisin de la obra de Freud aplicando la
hermenutica psicoanaltica para el examen de la teora sobre la sexualidad femenina
(Dio Bleichmar,1997). En este retomar estas ideas para realizar un examen condensado por la naturaleza de esta exposicin- de algunas propuestas
psicoanalticas, que han adquirido el estatuto de verdaderos mitos modernos, como son
el complejo de Edipo y la estructura edpica (hecho que ha sido puesto de relieve con
anterioridad, Laplanche,1988, 1996; Schneider, 1991), haciendo especial hincapi en
la crtica a un principio aceptado sin discusin: el de la complementariedad genrica,
pero desigual, que instituye y sita siempre al hombre como sujeto y a la mujer como
objeto.
Tambin, deseo resear someramente algunos avances de la investigacin
psicoanaltica que ponen de relieve que el sentido del s mismo y del otro
evolucionan a travs de que mentes separadas puedan compartir sentimientos e
intenciones en un proceso de reconocimiento mutuo. Este reconocimiento puede
establecerse en el seno de la dada madre/hijo, de la dada padre/hija, o en
cualquier relacin asimtrica como es la relacin terapeuta/paciente, pero
siempre y cuando no se falsifiquen las necesidades del otro por medio de
construcciones o de representaciones que justifiquen y oculten la dominacin.
La funcin encubridora del mito
Robert Graves (1959), pone de relieve la doble funcin que cumple el mito: por un
lado, un intento de respuesta a los enigmas de la vida y, por otro, el ocultamiento de la
violencia para la justificacin de algn sistema social. Tambin subraya su poder, poder
que pasa a formar parte de la misma definicin de mito: "Ficcin alegrica, la cual, tiene
una fuerza creadora e incluso mgica en que queda impregnado el pueblo que lo crea,
rigiendo su vida y su conducta" (p. 5).
En cuanto al psicoanlisis, ha considerado que el ser humano crea mitos de la misma
manera que el soante crea sus smbolos. Mitos y smbolos haran la carga de la
contribuya a diluir. Numerosos autores del campo psicoanaltico han sealado repetidas
veces la dimensin filicida de Layo y Yocasta (Van der Sterren, 1952; Devereux, 1953,
1966; Ravscosky, 1968, 1972; Atkins, 1970; Bross, 1991; Munder Ross, 1991;
Babatzanis y Babatzanis, 1991), pero es slo recientemente que el adulto es tenido en
cuenta en la transmisin generacional del drama entre padres e hijos, ante el
apabullante cmulo de datos provenientes de investigaciones y hallazgos en el
desarrollo temprano y en los efectos de las situaciones traumticas.
Qu verdad a medias hace su aparicin, ahora, en las teoras que sitan el origen
de la patologa en la madre quien retendra, pervertira o psicotizara, repitindose
hasta la saciedad la frmula de la madre flica? Qu se oculta del papel desempeado
por el padre en la patologa?
El Edipo o la exculpacin del padre y la madre
Qu se encubre en la teora que toma a Edipo como ilustracin del reconocimiento
de la diferencia de sexos? La rivalidad y dificultad de ceder el poder por parte del padre,
los deseos filicidas del mismo y la ausencia de autoridad y poder de la madre sobre su
producto. Caer sobre el nio la culpabilidad y el destino de cometer incesto y parricidio.
No slo queda escindida y encubierta la violencia del adulto, la dificultad del padre para
velar por la vida del nio sino que Edipo, en realidad, muestra el destino atroz del trauma
infantil, las consecuencias del abandono y la orfandad y la trasmisin intergeneracional
del trauma. Edipo no era un nio normal y corriente sino alguien que sufri la
violencia parental. Por ello, si Edipo no es un buen representante de todo nio,
tampoco lo es de la nia. Freud se opuso a situar un mito equivalente -las propuestas
sobre Electra no prosperaron- ya que consideraba que la nia era un varoncito que
deber deponer su supuesto falicismo anatmico para hacerse mujer.
Si examinamos la obra de Sfocles, Electra no consuma el incesto con su padre; en
realidad, no tiene vida sexual, su existencia es descrita como "a la espera". Electra no
es desterrada ni aparece como peligrosa como pueden ser Edipo o Hamlet. No mata
a su madre, aunque pueda albergar el deseo; su participacin final es dbil y humillante.
Electra tiene algn valor como modelo para describir el vnculo ertico y los conflictos
de la nia?, se pregunta Doris Bernstein (1991). Los elementos del mito no parecen
otorgarle el papel de representante de la nia normal: padre ausente, hermana muerta,
hermano desterrado, queda con su madre quien detenta todo el poder. Cules
podran ser los sentimientos de una hija cuyo padre ha matado a su hermana Ifigenia,
est lejos luchando por liberar a otra mujer -Helena-, vuelve triunfante con su trofeo
troyano -su amante Casandra-, y es indiferente a la persona de su hija?
Agamenn, prototipo del padre ausente, deja a Electra sola con su madre. En la obra
de Sfocles escuchamos interminables acusaciones a la madre por su incapacidad de
ser una madre, quien se halla ocupada con su propia sexualidad y sus otros hijos. La
situacin de Electra es de indefensin y soledad, toda gratificacin con alguno de los
padres se halla ausente y la identificacin con los mismos problemtica. A travs de la
obra, abunda el odio, la condena y la devaluacin de la madre y una sorprendente
idealizacin del padre, haga lo que haga. Los dramas griegos aparecen plenos de
conversaciones sobre el pasado y el futuro con los espiritus del muerto; sin embargo, a
lo largo de la obra no aparece una sola frase entre Electra y su padre, ni tampoco con
su padrastro Egisto.
Existen claras diferencias de destino entre Edipo y Electra. Edipo cumple sus
supuestos deseos inconscientes despus de matar a su padre, vive en el lujoso palacio,
reina, y es luego de un tiempo que aparecen los remordimientos, la culpa y la
ansiedad. La muerte de la madre no acarrea a Electra ms que renuncia sexual y
autoflagelacin. Llora yaciendo en cama y el duelo parece endulzarse con lgrimas
imparables. Este tema, la erotizacin del sufrimiento y el dolor, es una caracterstica
frecuente encontrada en la psicologa femenina y considerada, por Freud y Deutsch
(1944), parte del desarrollo normal de la nia.
Lo ms remarcable de la historia es la bruta idealizacin de Agamenn, aunque su
figura de padre tiene poco para ser admirada: inicialmente seduce a Clytemnestra
mientras ella estaba criando un beb, luego sacrifica a su hija Ifigenia por burdos
motivos militares, abandona a su familia y es un conocido mujeriego. Dnde se hallan
descritas la rabia, el dolor, el maltrato, la indignacin hacia tanta negligencia, abandono,
indiferencia, desproteccin y ausencia afectiva de este padre? No hay la menor traza
en las distintas versiones de Electra que otorgue base alguna para su idolatra del padre
-ni una pizca de devocin, juego, atencin o inters por la nia. Ella desecha lo que
dice su madre sobre Agamenn, su permanente ausencia, vida sexual promiscua, la
disposicin para matar a su hija y cumplir sus propsitos. Electra mantiene una imagen
idealizada de un noble y puro guerrero que lucha por honor.
Este padre ausente podra ser no obstante, en cualquier narrativa, un Rey apropiado
que restituyera a Electra su lugar de princesa. La figura de la princesa, tan frecuente en
la mitologa, los cuentos de hadas y la vida corriente contiene esta imagen del padre
con quien la nia mantiene una relacin afectiva, de idealizacin desexualizada, de
quien recibe estatus en la familia. Obtiene cierto grado de autoridad y poder en la vida
del hogar por participar del poder del Rey.
Electra, frustrada en su deseo ertico y en su necesidad de un padre que la
reconozca, que la confirme en su feminidad y le sirva de figura de identificacin, no
puede alcanzar una resolucin exitosa. La indiferencia paterna la deja sola con sus
deseos preedpicos y edpicos. Pero ella no regresa para ser la beb de mam, ni
abandona su rabia contra la madre o su nostalgia de ambos padres. No puede avanzar
ni tampoco retroceder. Se queda en una indefensin solitaria con su necesidad de
reconocimiento, su ausencia de modelos, rabia y erotismo que se tornan en
masoquismo.
Desde esta perspectiva, resulta evidente que Electra no puede ser tomada como
prototipo del desarrollo de la nia normal; en cambio, s podra ser considerada como
ejemplo de los efectos del maltrato infantil.
El androcentrismo de la teora psicoanaltica sobre las diferencias sexuales
arranca de all, de la doble ausencia e invisibilidad de lo que el padre hace en el
Maravillado por este hallazgo, Money (1956, 1982), adopt la nominacin gramatical
que clasifica las palabrasen femeninas y masculinas para definir la identidad; de ah, el
nombre y la concepcin de identidad de gnero.
Fue de tal magnitud la apropiacin y expansin del concepto de gnero por las filas
feministas que se ha deslizado, especialmente en el psicoanlisis, la idea que tal
concepto proviene del campo de la sociologa. En verdad, con las herramientas de la
identidad de gnero y el inconsciente estructurado como un lenguaje, el feminismo
crey encontrar un terreno comn con el psicoanlisis estructuralista francs, ya que
todo haca suponer un orden simblico que incluyera entonces al orden patriarcal.
Dado que la obra de Lacan exige para su cabal comprensin un notable esfuerzo
conceptual -Lacan se jactaba que su escritura no era sino una ilustracin de cmo
trabaja el inconsciente, por medio de metforas y metonimias-, quiz sea esta la razn
por la cual las feministas que ms abrazaron el intento de establecer un dilogo fecundo
con el psicoanlisis estructuralista provinieran de departamentos de literatura y lenguas
de distintas universidades (Feldstein y Roof,1989; Brennan, 1989). Pero el entusiasmo
inicial se ha trocado en perplejidad o en profunda decepcin, al descubrirse que el
sofisticado edificio postmoderno vuelve a situar a la mujer en el mismo lugar de siempre.
Lacan postula un orden simblico que no incluye toda la cultura y sus estructuras de
poder a travs de los cambios histricos, sino que se reduce a las leyes de organizacin
de la estructura sintctica del lenguaje, a la mera combinatoria en la cadena de
significantes, a la supremaca de la formalidad significante como generadora de
significados. No obstante en este formalismo a ultranza hay un significante en torno al
cual los seres humanos se posicionan: el falo.
Jerarquizando adecuadamente el papel capital del lenguaje en la organizacin del
psiquismo, Lacan deriva en sostener que es el lenguaje el que sita a la mujer por fuera
de la palabra y por lo tanto de lo subjetivable. Tomando como punto de partida la teora
infantil que establece la diferencia de sexos en torno al que tiene y al que le falta, esta
falta de significante del genital femenino -remarco, en la mente del nio-, se considerar
una invariante del inconsciente. La mujer, la feminidad en tanto identidad femenina, su
sexualidad, todo ello quedara marcado, definido y concebido como falta. Falta que
surge de la interpretacin infantil de la anatoma femenina pero que ser estmulo
permanente de la imagen del agujero, del vaco, ya que se tratara de un no significable,
de un no subjetivable.
Lacan eleva el falo a la categora de paradigma del significante ya que, como bien
subraya, el falo en la teora freudiana designa un inexistente: el pene materno. El
significante y el falo son ambos completamente simblicos nada tienen que ver con el
mundo de las cosas que tienen designacin- y esta similitud conceptual se convertir
en una equivalencia, de manera que el orden del lenguaje en su teora- ser
equivalente al orden flico.
Ahora bien, el lenguaje en tanto orden flico- en su capacidad de produccin de
significacin estructurara al sujeto, a su sexualidad, a sus creencias conscientes e
inconscientes. Para el hombre se hallara as garantizada una cierta armona, ya que
derribado el prejuicio naturalista de las desigualdades biolgicas entre los sexos, Lacan
contribuye tambin de manera contundente a reubicar esta desigualdad en un terreno
simblico, y su concepcin de la estructura edpica sita a la madre como responsable
de la locura y de las vertientes narcisistas de la cultura, exculpando y desdibujando el
papel del padre quien slo sufrira por tener que cargar con las insignias del poder. En
la dcada del 80 surgieron propuestas que intentaron encontrar un orden ms all del
falo en donde inscribir a la mujer (Kristeva, 1981; Montrelay, 1977; Irigaray, 1982).
Deconstruyendo la tan mentada legalidad
Qu entender por un orden ms all del falo? Efectivamente, si falo equivale a un
significante y a la capacidad humana de representar algo ausente, de pensar en forma
abstracta y de crear significados, parece absurdo hasta imaginar que estemos,
debamos o aspiremos a estar ms all del falo. Pero si el falo, como lo prueba el origen
y los dioses itiflicos de la antigedad y la teora infantil, no puede ser sino un smbolo
del pene erecto, y como tal el smbolo del poder masculino, la nica forma de estar ms
all del poder masculino es vivir en otro planeta, o en ghettos aislados con la ilusin de
lo absoluto y universal en forma imaginaria, negando la realidad circundante, haciendo
caso omiso de ella.
Podramos, en cambio, plantearnos cmo erosionar la mirada androcntrica en
cada dominio de nuestro saber y tratar de ir creando sistemas de explicacin y de
representacin que desnaturalicen y deslegitimen la pretendida naturaleza y
legalidad de las del orden simblico vigente. El padre no slo representa la ley, la
prohibicin, y en tanto tal la necesidad de la identificacin a su autoridad para instaurar
la autorregulacin civilizadora de la sexualidad, sino que es necesario examimar
crticamente su herencia, el mistificante mundo externo de poder e impotencia que
tambin instaura.
Cunto de mito tiene una teora que pretende no ser falocntrica y extiende el
dominio del smbolo sexual al lenguaje en su totalidad! Sobre todo, cuando la
localizacin del poder absoluto slo se halla personificada por la madre, cuando se
traslada a todas las madres del mundo la concepcin de que se sienten completas y
omnipotentes al tener un hijo, no dando lugar en la teora a los millones de mujeres que
lo nico que desean es poder ser libres en la sexualidad sin el riesgo de un embarazo;
y al menos constatar que, si efectivamente muchas mujeres sienten que su seguridad
est en el dominio de un hijo, esto no es sino un efecto de su subordinacin ancestral
a un cierto orden social y cultural.
Parafraseando a Graves, este nuevo mito que ubica todos los peligros como
provenientes de las madres no hace sino legitimar la necesidad de su subordinacin.
Pero, afortunadamente, en esa labor de desenmascaramiento de los mitos no estamos
solas: autores psicoanalticos que no han partido de reivindicaciones feministas sino de
un avance propio de la disciplina, de haber sabido superar los prejuicios y la repeticin
acrtica, nos acompaan.
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