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Resumo
Em O caminho das nuvens, Vicente Amorim conta a histria da retirada
de uma famlia do interior nordestino para a regio sudeste. Uma histria
que j foi muitas vezes contada, por exemplo, em Vidas Secas: primeiro, na
literatura, por Graciliano Ramos e, depois, no cinema, por Nlson Pereira
dos Santos. Na retirada contada por Amorim, a migrao no ocorre pelos
passos na aridez do serto; ela acontece por bicicletas nas rodovias, estradas e
pequenas cidades que a famlia pai, me e cinco filhos percorre para chegar
cidade do Rio de Janeiro. A famlia se desloca da Paraba em busca de um
emprego de mil reais por ms que s pode ser encontrado no sudeste do Brasil
este motivo desencadeador parte de uma histria factual. O filme uma releitura que resgata a literatura, o cinema e a histria factual promovendo uma
relao dialgica construda por fragmentos das vrias histrias.
Palavras-chave: Cinema. Literatura. Histria.
* Doutora e Mestre em Comunicao e Semitica pela PUCSP. Professora Associada do Departamento de Arte da
Faculdade de Comunicao e Filosofia da PUCSP.
** Mestre em Cincias da Comunicao, pela ECA-USP; doutora em Semitica e Comunicao pela PUC-SP.
Professora na rea do Radialismo (USJT).
Deixou l os amigos
Sofrendo a praga da sorte
O homem como inimigo
Que a coisa l no norte
Era pura desolao
A fome, a seca e a morte.
Joo Batista de Andrade
O filme O caminho das nuvens (2003)1 conta a histria de uma retirada. Para construir seu argumento, Amorim parte de uma situao real:
uma famlia que se desloca da Paraba em direo ao Rio de Janeiro e
faz o percurso de bicicletas.2 Ainda que ancorado na histria factual, no
temos como no reconhecer na narrativa flmica vestgios (intencionais
ou no) de outras histrias de retirantes abordadas pela literatura e pelo
cinema. O objetivo com este estudo analisar a construo narrativa e
perceber nesse processo as marcas de outros textos que no esto necessariamente no filme, mas fazem parte dos textos da cultura. Tais textos
exercem uma funo rememoradora, esto inscritos na linguagem onde
as coisas s esto presentes porque no esto a enquanto tais, mas ditas
em sua ausncia. (GAGNEBIN, 2007, p. 5)
Ditas na sua ausncia, vrias so as lembranas literrias e flmicas
de histrias de deslocamentos migratrios cujos fragmentos textuais
so atualizados na histria de O caminho das nuvens. Essa temtica
recorrente sempre motivada pela procura de outro lugar que transcende a categoria de espao fsico-geogrfico e imaginado como
espacialidade, isto , o modo como os homens e as sociedades o entenderam [o espao] pela maneira como o construram (FERRARA,
2008. p. 29). Assim, mais que a mudana de lugar fsico, a retirada
desencadeadora de histrias:
As histrias de retirantes:
na literatura e no cinema
E os textos que contam a retirada so muitos. Contada em narrativas dispostas em verso ou em prosa, a retirada , de um lado, a sada de
1 Direo Vicente Amorin e roteiro de David Frana Mendes, 2003.
2 A histria factual relatada na reportagem Bicicleta-de-arara, veiculada na revista Isto, em
23/9/1998.
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b) Da impotncia:
Miudinhos, perdidos no deserto queimado, os fugitivos agarraramse, somaram as suas desgraas e os seus pavores [...]. Aparentemente
resignado, sentia um dio imenso a qualquer coisa que era ao mesmo
tempo a campina seca, o patro, os soldados e os agentes da prefeitura.
Tudo na verdade era contra ele (13, 95).
c) Da fatalidade:
Nascera com esse destino, ningum tinha culpa de ele haver nascido
com um destino ruim. Que fazer? Podia mudar a sorte? Se lhe dissessem que era possvel melhorar de situao, espantar-se-ia (96).
d) Da provisoriedade da vida:
A sina dele era correr mundo, andar para cima e para baixo, toa,
como um judeu errante. Um vagabundo empurrado pela seca. Achava-se ali de passagem, era hspede que demorava demais [...] (19).
Em Vidas Secas, o enredo est organizado em treze captulos-sequncias que rompem a linearidade do enredo composto assim, por uma
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justaposio de diferentes episdios. Cada captulo-episdio, sem continuidade e relao de causa-consequncia, apenas situa as personagens
na mesmice da condio Podia continuar a viver num cemitrio?
(117). a conscincia dessa situao que motiva o estado de estar sempre em retirada uma vez que dependente do ciclo da seca-chuva-seca.
Por Fabiano estar de passagem em terra alheia o primeiro e o ltimo
captulo, denominados respectivamente de Mudana e Fuga repropem
a condio de eternos retirantes: hspedes numa terra alheia.
Fabiano cumpre a sina e projeta o futuro dos filhos: Os meninos
eram uns brutos, como o pai. Quando crescessem, guardariam as reses
de um patro invisvel, seriam pisados, maltratados, machucados por um
soldado amarelo (38); pois ele Fabiano Tinha vindo ao mundo para
amansar brabo, curar feridas com rezas, consertar cercas de inverno a
vero. Era sina. O pai vivera assim, o av tambm. E para trs no existia
famlia. Cortar mandacaru, ensebar ltegos aquilo estava no sangue.
(96). Ainda que o projeto de vida j estivesse definido, a narrativa abre
as brechas para o sonho de sinh Vitria ter uma cama igual de seu
Toms da bolandeira e o de Fabiano:
No queria morrer. Ainda tencionava correr mundo, ver terras,
conhecer gente importante como seu Toms da bolandeira. Era
uma sorte ruim, mas Fabiano desejava brigar com ela, sentir-se
com fora para brigar com ela e venc-la. No queria morrer. Estava escondido no mato como tatu. Duro, lerdo como tatu. Mas um
dia sairia da toca, andaria com a cabea levantada, seria homem.
(RAMOS, 1995, p. 23)
Saindo da literatura, uma das histrias mais significativas e que inaugura a primeira fase do Cinema Novo a verso cinematogrfica de Vidas secas, com roteiro e direo de Nlson Pereira dos Santos. Traando
um paralelo entre livro (1938) e filme (1963), Avellar diz o seguinte:
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no lhes pertencia; o cho os expulsava com a seca, com a falta de trabalho, com os parcos recursos; com o excesso de mando, de sol, de distncia, submetendo ps e bicicletas.
Fabiano, Ccero ou Romo so homens-personagens que, de um
lado, se sentem impotentes quando, grudados no cho agreste, no conseguem pensar nenhum tipo de esforo que vena os obstculos do lugar e do poder e, obstinados, muitos cavam sua prpria cova; de outro,
porque sertanejos, o acmulo de sofrimento, misria, poucos desejos
e muitas frustraes tornam-nos fortes, realizando faanhas que dependem exclusivamente do esforo deles. Mesmo para chegar a lugar
nenhum ou num lugar onde o mesmo mando se repete.
Fabiano, Ccero ou Romo so homens-personagens que carregam
a fatalidade da sobrevivncia de si mesmos e da prole; a obstinao de
ser homem, diferenciando-se das demais espcies e sabendo de suas distines. Diferentemente de Fabiano, Ccero ou Romo sabem que nasceram com um destino ruim, mas, depois de tantos, querem acreditar
que podem mudar a sorte e, como tantos, decidem-se pela retirada e
tornam-se retirantes. E o espanto faz a vida virar notcia na mdia.
Fabiano, Ccero ou Romo so homens-personagens que sabem da
provisoriedade da vida porque a morte cotidiana, ronda diariamente a
mesa e o poo, emagrecendo as carnes de todas as espcies presas no cho
agreste, enfraquecendo os corpos e os esforos nordestinos submetidos
ao mando de poucos. Mas essa mesma sabedoria da provisoriedade da
vida que empurra o sertanejo de um cho para outro, hospedando-os em
muitos chos como que para empurrar a morte para fora de seus limites.
Com os ps maltratados pelo solo ou machucados de bater na bicicleta,
esses homens-personagens decidem-se por correr o mundo, andar para
cima e para baixo, enganando a morte e desafiando a vida.
O cho rido e seco do agreste nordestino desenhou o destino duro
e slido do sertanejo, posicionando sempre um corpo dobrado sobre si
mesmo que se esfora para arrancar a proviso dos fundos da terra. Romo levanta os ps desse cho e pedala, quando aprende o esforo necessrio para pr a bicicleta em movimento; menos dobrado do que antes,
ele levanta a cabea e encontra o movimento das nuvens, leve e gasoso,
aberto para muitas formas e imagens. Ao chegar ao Rio de Janeiro, entra
na cidade por uma favela, mas, quando sobe o morro do Cristo Redentor, encontra o mar, lquido, espumante, em constante movimento, num
ir-e-vir que projeta, em seu pensamento, o rumo a Braslia.
Quando exibido no circuito comercial, o filme O caminho das nuvens
no provocou reao de deslumbramento nem por parte da crtica, que em
Referncias
AVELLAR, Jos Carlos. O cho da palavra. Rio de Janeiro: Rocco, 2007.
BICICLETA-DE-ARARA. Isto, 23 set. 1998.
BRESSANE, Julio. Miramar, Vidas secas e o cinema no vazio do texto. Revista Cinemais, Rio de
Janeiro, n. 6, p. 7-42, jul./ago. 1997.
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