HOMEM: CORPO INSLITO1

Fbio Santana Pessanha

... o corpo uma encruzilhada na qual teorias e experincias se concentram na
ambiguizao de seu trnsito. Alvo de toda sorte de inflexes e reflexes, sacraliza-se
nos mais diversos discursos litrgicos tal qual se profana pela concupiscncia da carne
dos homens de realidade mediada.
A via crucis do corpo o martrio da separao biolgica e espiritual. Nesta
trajetria, fazem-se vigentes manifestaes acaloradas, pautadas em certezas cientficas
ou filosficas (ainda que na perspectiva retrica da metafsica). Neste nterim, o corpo
se reduz a objeto de estudos, tornando-se mero corpus sem a devida ateno
etimolgica, ou melhor, elevando o sentido de coletividade material que sua etimologia
permite.
Na tradio sofstico-literria, o corpo est desincorporado de si, afastado do
apelo ao sagrado, da fundamentao no mistrio de ser. Assim, para que nos
aproximemos destes sentidos, necessrio galgarmos pelo potico. preciso darmos ao
corpo a ateno da escuta. Desta maneira, incorporar-nos para que sejamos corpo, isto ,
para que sejamos aquilo que vivemos e somos.
Com dvidas e imprecises, traaremos um caminho no qual evocaremos o
corpo e seus desdobramentos. Portanto, um encaminhamento de duplicidade ensejante
da ciso corporal em constructo biofisiolgico e abismo misterioso do humano.
A fluidez o movimento da linguagem que permite a dana pelos significados
das palavras. O mais estranho que embora tentemos introduzir um texto, esta
introduo se parece com uma tentativa de adivinhar os rumos que a linguagem traar
em sua incurso e como o corpo ser experimentado por sua espontaneidade. O melhor
matar esta introduo, finalizando nela o que h de tentativa adivinhatria acerca das
linhas que se seguiro daqui em diante. Afinal, a linguagem corpo. A assuno da
ruptura do gesto em alinhavar cores, movimentos e vazio d infinitudes tanto
corporizao da linguagem quanto linguagizao do corpo. Ento, o que importa
no so os extremos impostos em uma coisa e em outra, mas o horizonte no qual a linha
que costura corpo e linguagem se instaura.

PESSANHA, Fbio Santana. Homem: corpo inslito. In: O Inslito e seu Duplo - Anais do VI Painel
Reflexes sobre o Inslito na narrativa ficcional/ I Encontro Regional Inslito como Questo na Narrativa
Ficcional - Comunicaes Livres. Rio de Janeiro: Dialogarts, 2010. p. 138-145.

O corpo fala aos moldes de vazio, no entanto o mais interessante que o vazio
no tem molde algum. Dar forma ao vazio esgot-lo de sentido, enchendo-o de
falcias e estruturaes plausveis de conforto. Aquele tpico de uma resposta bem dada
que encerra uma pergunta. O fato que se houve tal sensao confortvel, a resposta
no foi de fato uma res-posta, mas um algo responsivo de cunho aniquilatrio, pois
empreende a calcificao do pensamento na paragem adequativa entre uma dvida e sua
resoluo. Ora, se responder um movimento de recolocar continuamente uma questo,
no podemos conceber o confortvel senso responsivo, e sim, a angustiante empreitada
de ser e estar em vivncia.
A angstia o desconforto do corpo em se entranhar mortalmente na vida. Uma
cincia de desequilbrio, cuja feio corresponde ao enaltecimento de uma falta, de uma
ausncia que fere, de uma necessidade de voltar a se ter o que jamais se teve. Temos a
estranheza de algo que nos muito prximo, porm que se ausenta nesta proximidade. E
isto nos oprime porque aprendemos a estender as mos e voltar com elas cheias, seja do
objeto de desejo ou do afago de quem nos ama. Mas e quando as mos voltam vazias? O
que fazer quando nos encontramos ss e estendemos nossos desejos ao estril?
Angustiamo-nos.
A carne do corpo se fere e transfere sua dor construo de uma forja ldica.
Aqui, troca-se o metal pela substncia do nada, ou melhor, pela tentativa de
consubstanciar o nada em equvoco material. como se dssemos nomes com a
tentativa de agarrar na nomenclatura a totalidade de uma coisa, pois se chamamos pelo
martelo queremos agarr-lo completamente em seu nome, queremos sua materialidade
acoplada da funcionalidade a um s golpe de chamamento. Queremos sua imagem
preenchida de corporalidade ttil a ponto de nos fundirmos no ato de quebrantamento.
A necessidade de possesso maior quando no nome queremos um algum ou a
ns mesmos por completo: [...] eu havia me transformado na pessoa que tem meu
nome. Eu acabei sendo o meu nome (LISPECTOR: 2009, p. 24). A vontade do corpo
fsico clama a ignorncia da possessividade, queremos a completude do gesto em cada
aceno em vez de deix-lo livre novidade de se ganhar o vazio. Este sim, frtil, doa ao
gesto o silncio, a dana, o afago livre de imposio. Um corpo que ama, um pssaro
pousado no dedo: livre para voar ou sempre retornar, conforme nos narra Rubem Alves
em seu livro O Retorno e Terno (1994). Entendemos que retorno no significa volta a
um contexto anterior, mas viagem rumo interioridade que o homem faz ao se escutar:
pro-cura.

A evocao da certeza impele uma estrutura ssea na qual podemos nos

encostar. Quando assim fazemos, deslocamos nossa fora ao anteparo esqueltico,
criamos uma bengala macabra. Ficamos to encostados e necessitados desta sinistra
estrutura que pensamos no poder andar sem sua ajuda. Deste modo, todo nosso
planejamento futuro leva em conta a coluna vertebral de nossa deficincia em sentir dor,
em ser incerto. Incorporamos a ossatura da dor na medida em que damos a esta o
estatuto da dificuldade fsica e sensorial. No entanto, a dor no est restrita
superficialidade dos sentidos, pois por ela que se levantam os membros e se pem a
rodopiar no eixo do no-compreendido. Heidegger ainda nos aponta uma possibilidade
de se pensar a dor, ou seja, enquanto corte reunidor que, medida que irrompe, traz para
si o lugar e momento do rasgo. Portanto, a dor traa e articula o que no corte se separa
(2003, p. 21), dando ao corpo a musicalidade de um improviso, ao repentino modo de
acolher na desfeitura do correto um pouco das inmeras possibilidades de se abismar e
se desfazer de plangente ossatura. O salto neste abismo se torna mortal, excessivo de
vida genuna: cria um corpo autntico, ou seja, repleto de mortalidade, defeitos,
imprecises. custico e sonoro, doce e efervescente, entalhado a partir do que no se
pode ver do horizonte entre vida e morte.
O corpo se impe em meio desorganizao da vida. Esta inclausurvel, no
se atendo ao contorno de uma forma. A displicncia do formato conjuga em suas linhas
a certeza desapropriada do viver. A vida transitada na morte como um tranado
potico em que a circularidade entre ambas no espera a vez de quem se apresenta
primeiro. Ao contrrio, imergem simultaneamente no instante prprio de seu
acontecimento. O real simplesmente se manifesta: um instante inequvoco com a
durao de um lampejo inexequvel pela razo. Neste claro, rasga-se a ordem
cronolgica, trazendo para a fenda instaurada a simultaneidade entre incio e fim como
unidade. Nesta, o desdobrar de vida e morte se faz presente e perene naquilo que foi, e
ser.
A realidade um desajustamento do real, mas que se conjunta na harmonia
complexa das oposies complementares, ou seja, vigora na entrncia do que se desdiz
e, nesta negao, afirma aquilo que se apresenta sem os moldes de adequao dos
enunciados, sem a suposta verdade equivalente ao que seja verdadeiro atributivamente.
A fim de no nos perdemos na eloquncia de uma lngua encharcada de
linguagem, observamos nossas colocaes acerca da incomensurabilidade do real,
compartilhando com a aflio da narradora de A paixo segundo G.H.:

Como se explica que o meu maior medo seja exatamente o de ir vivendo o que
foi sendo? Como que se explica que eu no tolere ver, s porque a vida no
o que eu pensava e sim outra como se antes eu tivesse sabido o que era! Por
que que ver uma tal desorganizao? (LISPECTOR: 2009, p. 11).

A inslita condio da vida se manifesta nos pequenos gracejos do viver, pulsa

desorganizadamente como envios de um real que no mira um alvo, apenas se lana na
sua prpria trajetria. S temos que ter cuidado em no pensar no trajeto como percurso
dado ou incrustado no cho aps sua passagem. Eis um caminho que rasga o no-visvel
com sua fora de acontecimento, deixando um rastro j desgastado em seu trnsito.
como um navio que corta o oceano, sendo o desenho de sua passagem tomado pelas
guas.
O real se realiza no sendo do ser, na vivncia da vida. Tal fato amedronta por
no trazer consigo um manual de aes possveis de convivncia com o no-saber.
Viver o que se vive diferente de se viver o que se pensa que se vive, pois a vigncia do
sendo rapta a notoriedade do j estabelecido. A margem do inabitual instaura quedas em
curva, posto o desaprender contnuo do sendo enquanto est sendo.
Cair, por si s, nos conduz ao mistrio do obscuro. Porm, quando esta queda
encurva, at mesmo a certeza do cair desfeita. Logo, viver o que se pensa que se vive
uma incurso iluso protetora da realidade mediada por saberes, aquela na qual
teimamos em permanecer velados do tempo sem medida, do destino imprevisvel uma
vez que destino o que est sendo na singularidade de cada momento. J, viver o que se
vive radicar a vida na imediatez da realidade, do sendo-vida sem intercmbios de
aes controladas.
Ver aquilo que se mostra sem a claridade de um anteparo lgico encrava o
homem na sua farsa de se projetar em todas as coisas. A intolerncia de no se ver no
seu redor o oprime por lhe retirar o poder de criao e de seu desdobramento na criatura
resultante. A vida sempre outra alm do que se pensa ser, pois aquilo que se pensa da
vida costumeiramente um artifcio prprio do descontentamento com a desmedida do
real. De uma certa maneira, o que nos facultado ver da vida comparvel poro de
gua que retemos em nossas mos quando as mergulhamos num rio, portanto, uma
parcela delimitada da realidade.
O rio flui constante, repentina e inauguralmente em cada lugar de seu curso;
logo, ele a permanncia tensional entre a fonte e a foz no s nos lugares onde nasce e

desgua, mas em todo seu corpo fluvial. Ao desaguar no mar, o rio se plenifica, pois
tanto mais rio quanto o mar o possibilita ser.
Por que que ver uma tal desorganizao?, indaga a narradora, inserindonos na proximidade de seu questionamento. A desorganizao do ver conjuga naquilo
que se v a coisa mostrada e nossa relao com tal apario. Ento, o ver a
ambiguidade que traz para a presena do que se mostra a desorganizao do real em se
dar prontamente como improviso de si mesmo. Tal improvisao carrega o inabitual de
uma apresentao originria simultaneamente quilo que nos peculiar de
reconhecimento pelo nome, forma ou ideia. Na tenso desta ambiguidade mora nossa
dificuldade de recolhimento com o que nos exterior, com o que foge de nosso colo e
resvala por nossos dedos quando tentamos agarr-lo pelo conceito do visvel.
Por vivermos em constante divergncia com o que somos, vingamos pela
impossibilidade de se responder ao questionamento inerente ao homem. Assim, vivemos
na tentativa constante de nos sabermos, sempre perguntando o que o homem, o que
isto ser homem? Atropelamo-nos nas perguntas que fazemos e na ausncia responsiva
das mesmas, por isso nos angustiamos. A mesma angstia colocada pela narradora
acima tambm a nossa. Depositamos na visibilidade das coisas o conforto to
necessrio manuteno de nossa dor diria de estarmos vivos em morte. Queremos
uma organizao que suplante a intermitncia do real, que nos responda: por que que
ver uma tal desorganizao?! Por que que no damos conta do que a ns se
improvisa, carregando-nos para o mago de seu dilaceramento? Por que sentimos dor e
nos angustiamos por no reter no dizvel o no-dizvel? Afinal, somos homens e
possibilitamos existncia s coisas, ou melhor, no que o real se possibilita enquanto
realidade no mbito do humano, existimos nas coisas desdobrando-nos nelas, portanto,
concedendo-lhes existncia.
Somos homens, por isso no temos a menor ideia do que isso signifique,
exatamente porque estamos em vigncia de ser. O humano uma tentativa de procura
ao essencial do homem, l onde reside a fico de uma clula-matriz. O corpo uma
reorganizao da desorganizao do humano em ser homem, uma questo que se
prolonga alm do alcance de seus (nossos) braos e concepes de mundo(s). O trecho
do poema abaixo nos diz isso muito bem:

Mas que coisa homem,

que h sob o nome:
uma geografia?

um ser metafsico?
uma fbula sem
signo que a desmonte?
Como pode o homem
sentir-se a si mesmo,
quando o mundo some?
Como vai o homem
junto de outro homem,
sem perder o nome?
E no perde o nome
e o sal que ele come
nada lhe acrescenta
nem lhe subtrai
da doao do pai?
Como se faz um homem?
[...]
(ANDRADE: 1983, pp. 205-6)

Mas que coisa homem que fala, normatiza, pensa, raciocina e se coloca
abaixo do nome? Que homem seu nome? Que nome d ao homem o estatuto de sua
humanidade?
O nome um corpo no qual o homem se alinhava com a palavra. A palavra
corpo. A geografia da escrita do nome incorpora no homem a rasgadura de ser e noser. A cadncia de seus passos costura no cho que pisa a lgrima sentida no calo de
seu calcanhar. Assim, o corpo da palavra ganha gesto, voz e nome: um chamamento
lanado no escuro de uma sala sem janelas, sem ar que respire as dvidas de saber o que
se : corpo?
No h geografia que mea a linha por onde a humanidade se conforme. Pois a
humanidade no tem linha, s abstrao. Nem o homem tem linha por no caber em
uma sujeio: sujeito coisa inventada para ter quem d nome ao inominvel. Mas a
geografia esconde a terra por onde o homem pensa em nascer e se nomear, encorpar-se
mediante a disputa das nominaes: quem ser a primeira cadeira, rvore, uva,
maaneta, pea de xadrez?
Sendo metafsico ou fbula, a questo que se coloca a da transitoriedade. O
homem sempre outro junto e alm de si mesmo, o prprio limite de si com aquilo
que ainda no conhece de seu avesso. A linha que tange seu corpo regida pela surpresa
de uma ruptura iminente. O traado livre de mos ausentes, de disciplina enrijecedora

deixa aparecer a simplicidade de um corpo nu que fala com sua pele, que sente com seu
acaso. Uma fabulao de silncios que ultrapassam a fronteira dos signos, das cascas de
palavras encucadas de trejeitos normativos. O corpo uma tal pergunta que sempre se
renova no desconhecido de suas curvas, entrncias e mistrios de gozo.
O homem sem mundo corpo sem asco, pele sem vazio, poro que descama
slabas no balbuciar da infncia. O corpo irrompe em mundo ao lanar-se
mundanamente no antes de todo instante. No se d conta do que seus olhos no
alcanam, mas recolhe no lanamento de seu olhar o mundo que se ilumina sua vista.
Sente o que lhe oferecido e encorpa em si tanto o mundo captado pelo que sente
quanto a impossibilidade do que no sente. Ento, a diferena no resultado de
estatsticas divergentes, mas o que concede na intimidade de cada coisa aquilo que lhes
seja prprio.
Sumindo o mundo, some o corpo, o homem. No porque temos uma relao de
criao unilateral na qual vigora uma patriarcalidade dominante, mas porque no mundo
temos uma mtua doao em que cada um se preserva como . Tal conservao
concentra na diferenciao dos entes o ser que lhes concede vigncia. um mesmo
vazio que se d, porm que se singulariza no enlace com a diferena prpria de cada
um. Diferena ento o limiar de reunio do que se difere e iguala enquanto
entrelaamento do que seja essencial em cada coisa. Em vista disso, podemos pensar
que [...] sentir apenas um dos estilos de ser (LISPECTOR: 2009, p. 99).
Por outro lado, o calabouo das sensaes limita o sentir na delimitao dos
sentidos, e isso o que d certeza vivncia: a instituio do presente como ttil. S
existe o que se d ao toque, o que cabe no conhecimento do gosto, do cheiro... A priso
do corpo carnal agarra o mundo no exagero do sensrio. Nele, o prazer do orgasmo do
tamanho do mundo que cabe no seu arrebatamento fsico, e isso no parece suficiente.
Da a evocao do poema em prol do corpo, do homem, do nome.
Como no perder o nome em meio a tantos nomes? Como no ser homem depois
de tantos homens? Como ser e saber que (ou o que) somos enquanto estamos sendo?
Como no tentar responder a pergunta que interrompe nosso sono, que ardilmente
acalenta nossa fome, que atrapalha nosso sexo? Como no ser o que se quando j
somos o que no-somos na vigncia do sendo? Como no cair em redundncias? Como
no fazer um pargrafo ou um texto inteiro s com indagaes a respeito da
impossibilidade de se responder a cada coisa interpelada?
Como se faz um homem?

Fazer um homem cri-lo, e criar no imaginao, correr o grande risco de

se ter a realidade (LISPECTOR: 2009, p. 19). Logo, o homem uma incerteza, um
ocaso de possibilidade do real. Nesta instabilidade, construo contnua e modo de
reteno do que se lhe apresenta. um entre que conjuga em seu corpo a vida e a morte:
um espao de transio entre o ordinrio e o extraordinrio. No tem a realidade a seu
dispor, ela que o tem. Contudo, no uma relao de confeco escultural e sim um
engalfinhar-se de momentos, de matria e (im)probabilidades.
O risco de se ter a realidade aponta o lampejo do ser, a fagulha que rasga o
vazio, atravessando a tnue percepo do factvel. A realidade mais do que nossos
sentidos alcanam, portanto, mais do que a medida de nossa viso ou densidade de
nossa audio. A realidade trnsito que se desapega do esttico para se fundar no
exttico, ainda que confundida com a solidez do cotidiano mal interpretado; a
impossibilidade de ser abrangida numa definio. Neste caso, qualquer tentativa de
faz-lo j uma investida passada, radicada na derrota de um ensaio conceitual, antes
mesmo de sobressaltar a voz e ganhar a fala.
O fazer do homem homem uma propulso desejosa de paradas e nomeaes.
No depende de um sujeito que abocanhe a autoridade sobre tal. No um deus repleto
de atributos e nem tampouco as conjecturas csmicas que alcunham sua autoria e
responsabilidade. O homem uma constante na qual fincar seu incio perd-lo em
meio s diversas tentativas de figur-lo maquinalmente. Como se a busca pelo seu
prottipo respondesse definitivamente questo como se faz um homem?. Deste
modo, cremos que:

No h, no pode haver o primeiro homem, porque a natureza sbita ou imediata da vida, o acontecimento inaugural, quer dizer, sua estrutura de salto e,
ento, de crculo ou de circularidade, impe que homem seja sempre j
contaminado, sempre j poludo, isto , sempre j constitudo, determinado ou
singularizado. Portanto, sempre j contaminado ou poludo de vida, do ou no
viver que o sempre j concreto, realizado, exposto (FOGEL: 2009, p. 44).

O homem um corpo inslito. O corpo sempre um risco de se ter o homem.

neste jogo que ocorre a permanncia do humano, pois sem saber sua origem e possvel
fim, o homem se estabelece contnuo pela sua inconstncia. Expe-se na vicissitude de
quedas irrompidas como improvisos de sua vivncia, ou seja, a prpria teatralizao
da realidade em ser vrias num s instante.

O corpo completo em cada parte, no h constituio sistmica ou parties

residuais de funcionalidades que o situe especificamente: eu sou a barata, sou minha
perna, sou meus cabelos, sou o trecho de luz mais branca no reboco da parede sou
cada pedao infernal de mim (LISPECTOR: 2009, p. 64). O corpo se arrisca em ter o
homem em sua corporeidade, uma vez que este j um rabisco de realidade, um traado
contnuo do ser no seu desdobramento de permanncia. Uma morte constante que
plenifica a vida em sua perseverana: a no-paragem de morrer um viver incessante.
Morre-se vivendo para que se viva morrendo. A reduo deste alumbramento do real
decorre da importncia dada ao visvel, coisa que j vimos se basear na limitao
orgnica dos olhos. Um corpo que apodrece sua carne tido como limitado em seu
prazo de validade fsica, no entanto, sua vida continuada nos vermes que devoraro
sua carne:

Ah! Para ele que a carne podre fica,

E no inventrio da matria rica
Cabe aos seus filhos a maior poro!
(ANJOS: 1994, p. 209)

O corpo no carne amolecida, apodrecida nos escombros de sua desvivncia.

Enterrar um corpo morto possibilitar a efervescncia de vida, dar a este mesmo
corpo a possibilidade vivificadora dos vermes e radicaliz-lo no terreno de sua
nascividade. Pois, a terra o bero da morte, a me que nos traz vida, o tero no qual
a experincia de todo um universo reside. Portanto, enterrar um corpo criv-lo e cravlo de nascividade.
O homem um corpo irregular desde sua gnese, a simetria de sua errncia a
incondicional permanncia do incoerente. Ressignifica-se a todo momento, tentando
comportar a realidade no seu real inventado, isto , sua iluso subjetiva o coroa como
senhor de si mesmo, assenhoreando-se como detentor do inalcanvel. Sem tautologia
alguma, o mundo o seu mundo e deste se pensa ou, pelo menos, tenta-se o total
domnio: Pare o mundo/ Que eu quero descer (SEIXAS: 1976, faixa 6). O domnio do
mundo a reteno da realidade sua (nossa) vontade, um enclausuramento s avessas,
pois quando se pensa o gozo da liberdade a portas abertas, na verdade, nos trancamos na
cela de ns mesmos: um corpo carcerrio com grades de ossos e cama de adiposidade.
A latrina... So nossos ouvidos e boca.

O corpo sensao, percepo, captao do que nos atravessa os poros. Mas no

s. tambm o acmulo do nada, um vazio gestante sempre prestes a acontecer. Assim,
algo ainda no nascido em sua prpria caminhada de mortal-avivamento. A
possibilidade de ser outro em si mesmo assinala sua liminaridade. s vezes no
sabemos se corpo ou homem, se morte ou vida, vazio ou inteiro. Entretanto, embora
no saibamos, podemos nos deixar possuir por este no-saber e trilhar a passagem do
no-visvel ao visvel. Assim, sabemos no-sabendo o que seja corpo, mais ainda, o que
seja homem.
O corpo uma questo. Eis uma afirmao que traz em sua positividade a
negao de seu prprio enunciado. Pois, questo o que sempre se redimensiona, que
galga a perene travessia de ser, um sendo. Portanto, se um sendo sempre algo a ser e
que est sendo, logo, a questo a constncia de um porvir. Um desdito afirmado em
seu dizer, um no-dizer que se diz ao se encobrir no cho recoberto pelo p durante uma
caminhada. O corpo ento a certeza de uma incerteza que se incorpora na assuno do
que no-. Percorrer o corpo ao tentar pens-lo aceitar sua radicalidade enquanto
questo. no saber o homem, apenas conhecer um pouco da parcela do que nos chega
pelos sentidos ou por nossa disponibilidade de abertura ao acolhimento do que se .
Homem e corpo se fundem na praticidade de uma nomenclatura, porm sua
proximidade os distancia no abismo de se perguntar pela essncia de cada um. Cada
pergunta nos conduz a uma queda sem fim, da o temor em adentrar a questo, mais
ainda, de nos deixarmos tomar por ela. Mesmo assim, como somos insistentes, sempre
perguntaremos: como se faz um homem?

Referncias

ALVES, Rubem. O Retorno e Terno. Campinas: Papirus, 1994.

ANDRADE, Carlos Drummond de. Especulaes em torno da palavra homem. In:
Antologia potica. 16 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1983.
ANJOS, Augusto dos. O deus-verme. Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar,
1994.
FOGEL, Gilvan. Notas sobre o corpo. In: CASTRO, Manuel Antnio de (org.). Arte:
corpo, mundo e terra. Rio de Janeiro: 7Letras, 2009.
HEIDEGGER, Martin. A linguagem. In: A caminho da linguagem. 2 ed. Petrpolis:
Vozes, 2003.

LISPECTOR, Clarice. A paixo segundo G.H. Rio de Janeiro: Rocco, 2009.

SEIXAS, Raul; COELHO, Paulo. Eu tambm vou reclamar. In: SEIXAS, Raul. H
Dez Mil Anos Atrs. So Paulo: Universal, 1976.