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Ciencias Sociales,
Interpretacin y Hermenutica
OBJETIVOS
Acercar
al
estudiante
a
la
nocin
de
escepticismo
a
partir
de
uno
de
sus
exponentes
ms
radicales
Entender
la
importancia
del
lenguaje
en
los
procesos
de
cognicin
humana
Comprender
los
lmites
que
establece
el
escepticismo
para
alcanzar
el
conocimiento.
1.
ESCEPTICISMO
Y
EPISTEMOLOGA
Hay
un
supuesto
en
todo
el
conocimiento
y
por
ende
en
la
Epistemologa
y
es
que
el
conocimiento
efectivamente
existe.
Qu
quiere
decir
esto?
Efectivamente
si
examinamos
todos
nuestros
conocimientos,
subyacen
en
ellos
suposiciones
o
ideas
de
las
cuales
no
hemos
comprobado
su
veracidad
o
cientificidad.
Normalmente
en
nuestras
reflexiones,
indagaciones,
investigaciones,
suponemos
de
manera
efectiva
que
el
conocimiento
es
algo,
que
existe,
que
puede
ser
posible
acceder
a
l,
que
el
hombre
puede
obtenerla.
Ciertamente
ese
es
el
supuesto
ms
grande
de
la
Epistemologa:
afirmar
la
existencia
del
conocimiento
y
que
el
ser
humano
puede
acceder
a
l.
Ante
tal
postura
ha
surgido
el
escepticismo
a
lo
largo
de
la
historia
como
una
postura
anti
Epistemolgica,
pues
a
diferencia
de
la
epistemologa
no
se
ocupa
de
indagar
qu
es
el
conocimiento
ni
bajo
que
condiciones
de
da.
Al
contrario,
el
escepticismo
lo
que
hace
es
negar
la
posibilidad
y
la
existencia
del
conocimiento
mismo.
En
esa
direccin,
el
escepticismo
es
una
postura
intelectual
y
terica
de
carcter
contraria
a
la
Epistemologa.
Ahora
bien,
el
escepticismo
como
corriente
filosfica
que
niega
la
posibilidad
del
conocimiento,
o
por
lo
menos
su
existencia,
se
ha
manifestado
a
lo
largo
de
la
historia,
por
lo
menos
desde
el
siglo
IV,
a
travs
de
diversas
posturas.
No
obstante,
subyace
en
las
distintas
formulaciones
que
ha
alcanzado
el
escepticismo
la
raz
griega
skpsis,
que
alude
a
la
actitud
cuidadosa
y
crtica,
de
examen
continuo
que
difcilmente
es
crdula.
En
ese
sentidoel
escptico
no
es
el
incrdulo,
el
que
no
cree
en
nada,
sino
aquel
que
examina
a
fondo,
que
observa
con
cuidado
y
que
no
asiente
o
afirma
fcilmente.
Al
tratarse
entonces
el
escepticismo
de
una
actitud
crtica,
ms
all
de
las
distintas
objeciones
que
elabor
contra
el
conocimiento
y
su
posibilidad,
sobre
salen
otras
temticas
contra
las
que
dirigen
sus
ataques
pero
en
las
cuales
subyace
la
crtica
contra
la
posibilidad
del
conocimiento
en
esos
mbitos.
Entre
los
temas
que
ms
trataron
los
escpticos
a
lo
largo
de
la
historia
estn
la
religin,
el
conocimiento
y
la
posibilidad
de
una
tica
objetiva.
Pensadores
griegos
como
JENFANES
rechazaron
la
imagen
corprea
de
los
dioses,
as
como
las
atribuciones
humanas
que
se
hacan
de
ellos
en
la
cultura
de
su
poca,
y
por
eso
afirmaba:
los
etopes
dicen
que
sus
dioses
son
chatos
y
negros,
mientras
que
los
tracios
dicen
que
los
suyos
tienen
ojos
azules
y
son
pelirrojos.
Lo
que
sealaba
entonces
JENFANES
era
que
haba
un
lmite
en
el
conocimiento
de
la
divinidad
y
era
que
a
la
hora
de
hablar
de
los
dioses
acabbamos
haciendo
imgenes
humanizadas
de
ellosen
tanto
nosotros
somos
humanos.
En
sntesis,
lo
que
seala
el
pensador
griego
es
que
estamos
imposibilitados
para
conocer
a
los
dioses
pues
nuestro
conocimiento
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
nunca
deja
de
ser
simplemente
humano,
y
por
eso
limitado.
Por
eso,
lo
que
realiza
JENFANES
en
su
crtica
a
la
imagen
que
tienen
los
griegos
de
sus
dioses
es
en
ltimas
una
crtica
epistemolgica.
JENFANES
no
niega
que
existan
dioses,
lo
que
afirma
es
que
estamos
imposibilitados
para
conocerlos,
una
crtica
Epistemolgica
en
ltimas.
En
un
sentido
muy
parecido
se
elaboraron
histricamente
crticas
a
la
posibilidad
de
establecer
una
tica
objetiva,
pues
al
modo
de
ver
de
los
escpticos
antiguos
las
experiencias
de
los
hombres
son
subjetivas,
as
como
las
distintas
culturas
y
pueblos
tienen
diferentes
valores.Es
decir,
si
el
pensamiento
tico
pretenda
alcanzar
valoraciones
objetivas
respecto
a
lo
que
es
el
bien,
la
justicia,
etc.,
los
escpticos
sealaban
que
resulta
imposible
para
el
pensamiento
humano
acceder
a
una
instancia
puramente
objetiva
con
independencia
de
subjetividades
como
la
cultura,
las
costumbres
locales,
los
hbitos
y
las
tradiciones.
As,
para
los
escpticos
resultaba
imposible
establecer
una
tica
universal
y
objetiva,
en
tanto
para
los
hombres
resulta
imposible
saltar
por
encima
de
sus
costumbres
y
culturas
especficas
a
la
hora
de
establecer
una
tica
completamente
objetiva
y
universal.
Luego,
como
lo
evidenciamos,
efectivamente
son
muy
crticos
los
escpticos
en
mbitos
como
la
religin,
o
la
tica,
pero
subyace
ciertamente
a
todo
el
movimiento
escptico
una
crtica
al
conocimiento
como
tal.
Por
eso
afirmamos
que
la
epistemologa
es
una
disciplina
que
examina
los
fundamentos
de
otras
disciplinas,
pues
si
adoptamos
la
actitud
escptica
podemos
criticar
el
objeto
de
cualquier
ciencia
o
disciplina
en
tanto
critiquemos
la
posibilidad
de
conocimiento
de
dicho
objeto.
Ahora
bien,
pesar
de
que
el
escepticismo
niega
el
objeto
de
la
Epistemologa
como
tal,
el
conocimiento,
resulta
ser
una
actitud
completamente
epistemolgica
en
tanto
es
profundamente
crtica
a
la
hora
de
afirmar
algo
como
verdadero
o
cierto.
Es
decir,
el
escepticismo
en
sus
argumentos
en
pro
de
la
negacin
del
conocimiento
se
introduce
en
argumentaciones
que
permiten
una
reflexin
en
epistemolgica
y
a
la
vez
en
el
mbito
de
la
teora
del
conocimiento.
Por
ejemplo,
como
veremos
en
el
pensamiento
de
NIETZSCHE,
que
elabora
una
crtica
del
conocimiento
a
partir
del
lenguaje,
se
desarrollan
un
conjunto
de
reflexiones
en
torno
a
las
actividades,
procedimientos
y
operaciones
que
realiza
el
hombre
para
producir
eso
que
llama
conocimiento.
Si
la
teora
del
conocimiento
se
ocupa
de
que
hacemos
cuando
decimos
que
conocemos,
es
decir,
indaga
por
el
conjunto
de
procedimientos,
operaciones
y
actividades
que
realizamos,
se
diferencia
de
la
epistemologa
en
tanto
esta
ltima
introduce
una
pregunta
crtica
por
la
validez
del
conocimiento,
es
decir,
por
qu
eso
que
conocemos
es
conocimiento
y
no
otra
cosa?.
Ahora
bien,
en
la
medida
que
resulta
imposible
en
este
espacio
hacer
una
revisin
de
todas
las
variantes
del
escepticismo
que
han
acontecido
en
la
historia,
recogeremos
en
este
aparte
los
principales
argumentos
de
una
de
las
posturas
ms
completas
y
radicales
en
lo
que
a
escepticismo
se
refiere:
se
trata
de
la
postura
escptica
desarrollada
por
Friedrich,
NIETZSCHE.
Este
pensador
no
solamente
elabora
una
crtica
al
conocimiento,
pues
a
la
vez
en
su
posicin
escptica
se
pueden
identificar
diversos
elementos
que
nos
permiten
elaborar
una
reflexin
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ]
epistemolgica
como
tal.
A
lo
largo
de
su
crtica,
como
lo
veremos,
se
encuentra
una
reflexin
epistemolgica
acerca
del
papel
del
lenguaje
en
el
conocimiento
humano,
su
naturaleza,
origen
y
funcionalidad,
etc.
Luego,
no
solo
nos
acercaremos
a
los
argumentos
que
elabora
NIETZSCHE
para
negar
el
conocimiento,
pues
a
la
vez
reflexionaremos
en
torno
a
los
procesos
a
travs
de
los
cuales
se
da
la
produccin
de
verdad
en
el
ser
humano
y
en
la
sociedad.
2.
EL
CONOCIMIENTO
ES
UNA
INVENCIN
HUMANA
El
argumento
fundamental
desarrollado
por
NIETZSCHE
insiste
en
que
el
conocimiento
es
simplemente
una
invencin
humana,
que
este
no
existe
de
manera
objetiva,
y
que
nace
con
el
hombre
como
un
mecanismo
de
defensa
pero
desaparecer
una
vez
este
deje
de
existir:
En
algn
rincn
apartado
del
Universo
rutilante,
configurado
en
innmeros
sistemas
solares,
hubo
una
vez
un
astro
donde
animales
inteligentes
inventaron
el
conocimiento.
Fue
aqul
el
minuto
ms
arrogante
y
mendaz
de
la
"Historia
Universal",
pero
tan
slo
un
minuto,
en
fin.
Al
cabo
de
pocas
respiraciones
ms
de
la
Naturaleza
se
petrific
el
astro
en
cuestin,
y
perecieron
los
animales
inteligentes.
Pudiera
uno
inventar
tal
fbula
y
sin
embargo,
no
alcanzara
a
ilustrar
cabalmente
lo
pobre,
precario
y
efmero,
lo
til
y
contingente,
del
intelecto
humano
dentro
de
la
Naturaleza.
Han
transcurrido
eternidades
sin
que
l
existiera,
cuando
se
haya
extinguido,
no
habr
pasado
nada1
El
alcance
de
esta
afirmacin
estriba
precisamente
en
que
se
hace
un
nfasis
en
el
carcter
ficticio
de
eso
que
los
humanos
llamamos
conocimiento.
Es
decir,
NIETZSCHE
al
afirmar
que
el
conocimiento
es
una
creacin
est
afirmando
que
el
conocimiento
no
existe
objetivamente,
que
es
un
invento
ms,
as
como
el
hombre
histricamente
ha
creado
muchas
otras
cosas
ms
para
satisfacer
sus
necesidades.
Y
al
NIETZSCHE
intuir
esta
genial
idea,
que
el
conocimiento
simplemente
es
una
creacin
humana
que
desaparecer
una
vez
el
ser
humano
deje
de
existir,
lo
que
est
afirmando
es
que
el
conocimiento
exista
en
realidad
con
un
carcter
objetivo,
luego,
es
simplemente
el
resultado
de
nuestra
subjetividad
en
pro
de
resolver
una
necesidad
humana
que
tenemos.
Pero,
entonces,
cabra
la
pregunta,
como
una
podra
preguntarse
respecto
a
todas
las
creaciones
humana:
qu
necesidades
llevaron
a
que
el
hombre
creara
el
conocimiento?
La
cuestin
para
NIETZSCHE
ser
precisamente
tratar
de
elaborar
una
argumentacin
que
justifique
el
por
qu
los
seres
humanos
crearon
el
conocimiento,
o
en
sus
palabras:
de
donde
proviene
lo
que
l
llama
ese
impulso
a
la
verdad
en
el
ser
humano.
Si
el
conocimiento
humano
es
una
ficcin,
una
creacin,
qu
razones
llevarn
al
ser
humano
a
fingir
que
conoce,
a
inventar
el
conocimiento?
O
en
sntesis,
por
qu
creemos
que
accedemos
o
poseemos
la
verdad?
NIETZSCHE
tratar
entonces
de
develar
ese
mecanismo
de
falsedad
por
el
cual
fingimos
y
1
Disponible en:
http://213.0.8.18/portal/educantabria/contenidoseducativosdigitales/bachillerato/citexfi/citex/cit/Nietzsche/nietzschet
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ]
la
verdad
existe
una
vez
el
hombre
desea
vivir
con
otros,
ser
sociable,
compartir
la
vida
con
otros,
eliminando
la
bellumomnium
contra
omnes
o
la
guerra
de
todos
contra
todos,
creada
cuando
los
hombres
no
se
entienden.
Es
decir,
resulta
evidente
que
el
hombre
cuando
decide
vivir
con
otras
personas
necesita
crear
acuerdos
para
vivir
en
paz,
para
crear
la
sociedad,
compartir
la
vida
en
comn,
y
en
sntesis
no
ser
solo
un
grupo
de
personas
sino
efectivamente
una
sociedad.
De
otra
manera
solamente
existira
el
desacuerdo,
el
conflicto,
y
en
ltimas
la
violencia
y
la
guerra
como
expresin
de
la
ausencia
de
sociabilidad
de
los
hombres.
Si
los
hombres
en
su
espritu
individualista
se
agrupan
para
vivir
juntos
sin
crear
acuerdos
de
convivencia
y
de
sociabilidad
a
lo
mximo
que
pueden
llegar
es
al
conflicto,
al
desacuerdo,
y
si
van
ms
all
a
la
violencia.
En
ese
contexto,
el
primer
argumento
elaborado
por
NIETZSCHE
para
responder
a
la
cuestin
de
por
qu
los
hombres
crearon
el
conocimiento?,
se
funda
en
la
idea
de
que
el
conocimiento
nos
permite
crear
acuerdos
en
comn
para
poder
vivir
en
paz
y
sin
conflictos.
Es
decir,
la
diferenciacin
entre
lo
que
es
conocimiento
y
lo
que
no
lo
es,
crea
tcitamente
un
acuerdo
social
para
denominar
en
comn
a
ciertas
cosas
como
verdaderas
y
otras
como
falsas,
y
en
ese
sentido
ir
construyendo
los
acuerdos
sociales
que
permitan
la
convivencia.
Si
no
existiera
la
distincin
entre
verdadero
y
falso,
fundada
por
el
conocimiento,
todas
las
ideas
seran
iguales
y
no
habra
posibilidad
de
discriminar
entre
ellas
dando
lugar
as
al
conflicto.
Qu
consecuencias
tiene
entonces
ese
impulso
hacia
la
sociabilidad
por
parte
del
hombre
en
el
mbito
del
conocimiento?
Para
NIETZSCHE
Significa
ante
todo
la
invencin
de
la
nocin
de
verdad.
Al
interior
de
la
sociedad,
segn
este
crtico
del
conocimiento,
comienzan
a
crearse
denominaciones
vlidas
y
acuerdos
sociales
que
determinan
lo
que
son
y
lo
que
no
son
las
cosas.
Es
decir,
la
sociedad
a
travs
de
acuerdos,
en
vista
del
sostenimiento
de
su
sociabilidad,
funda
criterios
epistemolgicos,
elabora
criterios
para
distinguir
lo
verdadero
de
lo
falso.
Lo
importante
es
que
dichos
acuerdos
son
una
creacin
humana,
luego
la
verdad
no
existe
de
manera
natural,
ella
es
creacin
nuestra
al
modo
de
ver
de
NIETZSCHE,
la
verdad
es
fruto
del
consenso
social.
Ahora
bien,
al
crearse
la
nocin
de
lo
verdadero
al
interior
de
la
sociedad,
por
efectos
del
consenso
social,
el
mentiroso
ser
el
que
est
por
fuera
del
pacto
o
el
consenso,
aquel
que
no
obedece
las
reglas
que
se
han
creado.
En
esa
direccin
el
conocimiento
y
la
verdad
se
inventan
para
permitir
la
convivencia
social,
en
pro
del
bien
de
la
mayora
de
los
que
tcitamente
se
benefician
de
la
fundacin
de
la
sociedad.
Luego,
lo
que
llamamos
conocimiento
o
verdad
lo
es
en
la
medida
que
lo
hemos
acordado
de
esa
manera,
y
por
lo
tanto
el
conocimiento
es
tan
solo
una
invencin
en
vista
de
una
finalidad
prctica
y
es
la
de
la
convivencia
y
la
sociabilidad
humana.
Quizs
sea
ms
clara
toda
esta
teorizacin
a
partir
de
un
ejemplo.
Los
primeros
siglos
del
cristianismo
fueron
altamente
conflictivos
en
tanto
no
exista
una
unidad
doctrinal
y
a
pesar
de
que
el
cristianismo
se
haba
difundido
por
el
Mediterrneo,
que
era
la
totalidad
del
mundo
de
entonces,
existan
una
multiplicidad
de
interpretaciones
de
lo
que
era
el
cristianismo
como
forma
de
vida,
quien
era
Jess,
etc.,
Muchas
de
estas
libres
interpretaciones
de
la
religin
iban
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ]
convencional
del
conocimiento,
es
que
el
lenguaje
no
es
un
reflejo
del
mundo,
sino
solo
un
signo
que
posee
un
significado
a
partir
de
acuerdos
que
hemos
realizado
como
sociedad.
Si
es
cierta
la
afirmacin
de
NIETZSCHE
de
que
el
lenguaje
es
simplemente
una
convencin
social,
es
decir,
que
la
palabra
no
es
necesariamente
la
cosa
que
expresa,
sino
simplemente
un
signo
que
hemos
adoptado
socialmente
para
entendernos,
habra
que
dar
pruebas
de
esos
convencionalismos.
En
ese
sentido,
a
diferencia
de
lo
que
hemos
sealado
en
Locke,
es
decir,
que
la
idea
representa
la
cosa
que
pretendemos
conocer,
la
idea
no
representara
nada
sino
solo
sera
producto
del
acuerdo
social.
Pero
si
miramos
las
distintas
lenguas
lo
que
encontramos
es
rastros
del
convencionalismo
que
NIETZSCHE
nos
seala:
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
La
experiencia
como
origen
de
las
imgenes
mentales,
la
ideas,
se
extrapola,
o
mejor
an,
se
traduce
ilcitamente,
a
un
fenmeno
naturaleza
distinta.
Es
decir,
a
pesar
de
que
NIETZSCHE
reconoce
que
la
gnesis
del
conocimiento
se
da
en
la
experiencia,
al
igual
que
los
empiristas,
inmediatamente
esta
es
traducida
a
otras
instancias
que
la
falsean;
la
sensacin,
el
estmulo
nervioso,
no
es
de
la
misma
naturaleza
que
la
imagen
mental
y
sin
embargo
se
traduce
de
manera
extrapolada
a
esta.
En
este
caso
tiene
toda
la
relevancia
que
NIETZSCHE
se
refiera
a
este
proceso
como
una
constante
produccin
de
metforas.
Pero
qu
es
una
metfora?
Se
trata
de
una
figura
retrica
que
realiza
la
vinculacin
entre
dos
campos
semnticos
de
trminos
distintos.
Si
decimos
tus
dientes
son
blancos
como
la
nieve,
no
queremos
decir
que
los
dientes
son
de
hielo,
ni
que
la
nieve
est
dentro
de
la
boca
de
alguien.
Lo
que
se
est
efectuando
es
la
vinculacin
entre
dos
trminos
absolutamente
distintos,
como
lo
son
dientes
y
nieve
a
partir
de
una
caracterstica
comn
a
la
nieve
y
a
los
dientes,
y
es
su
blancura.
Sin
embargo,
aparte
de
esta
caracterstica
comn
a
los
dos
trminos
estos
son
absolutamente
distintos.
Luego,
lo
que
NIETZSCHE
quiere
decir
al
hablar
de
la
constante
produccin
de
metforas
en
el
conocimiento
humano,
es
que
este
ltimo
se
desarrolla
entre
esferas
o
instancias
absolutamente
distintas:
del
impulso
nervioso
que
produce
la
sensacin
a
la
imagen
mental,
de
la
imagen
mental
al
sonido
de
la
palabra,
de
la
palabra
al
concepto,
etc.,
En
sntesis,
hay
una
distancia
insalvable
entre
el
lenguaje
y
la
realidad,
de
tal
manera
que
el
lenguaje
en
vez
de
representar
objetivamente
es
tan
slo
una
metfora
de
lo
real,
una
figura
retrica
que
a
lo
sumo
reproduce
unas
pocas
caractersticas
del
mundo.
Decimos
piedra
dura,
pero
el
asunto
est
en
que
el
adjetivo
duro
no
reproduce
objetivamente
la
sensacin
o
el
impulso
nervioso
que
experimentamos
en
contacto
con
la
piedra.
El
lenguaje
es
de
una
naturaleza
muy
distinta
a
las
imgenes
mentales,
as
como
estas
ltimas
son
de
una
naturaleza
distinta
a
los
impulsos
nerviosos
a
travs
de
los
cuales
el
mundo
se
manifiesta
a
nuestros
sentidos.
Creemos
saber
algo
de
las
cosas
mismas
cuando
hablamos
de
rboles,
colores,
nieve
y
flores
y
no
poseemos,
sin
embargo,
ms
que
metforas
de
las
cosas,
que
no
corresponden
en
absoluto
a
las
esencias
primitivas.
Del
mismo
modo
que
el
sonido
toma
el
aspecto
de
figura
de
arena,
as
la
enigmtica
X
de
la
cosa
en
s
se
presenta,
en
principio,
como
excitacin
nerviosa,
luego
como
imagen,
finalmente
como
sonido
articulado.
En
cualquier
caso,
por
tanto,
el
origen
del
lenguaje
no
sigue
un
proceso
lgico,
y
todo
el
material
sobre
el
que
y
a
partir
del
cual,
trabaja
y
construye,
el
hombre
de
la
verdad,
el
investigador,
el
filsofo,
si
no
procede
de
las
nubes,
tampoco
procede,
en
ningn
caso,
de
la
esencia
de
las
cosas.
Ahora
bien,
no
solo
basta
para
el
pensador
alemn
elaborar
una
crtica
radical
a
la
posibilidad
del
conocimiento
a
partir
de
una
crtica
a
la
naturaleza
del
lenguaje.
Su
crtica
se
orienta
finalmente
contra
la
esencia
del
conocimiento
cientfico
que
no
es
otra
sino
la
produccin
de
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ]
Precisamente
la
crtica
a
los
conceptos
radica
en
su
pretensin
de
universalidad.
Si
bien
es
evidente
que
todo
conocimiento
parte
de
la
experiencia
y
esta
eminentemente
singular,
los
conceptos
universales
surgen
una
vez
se
despoja
a
las
experiencias
de
su
singularidad
y
se
accede
a
una
generalizacin
absolutamente
estril,
ya
lo
habamos
sealado
en
la
teora
del
conocimiento
en
LOCKE.
Si
pensamos
en
una
disciplina
como
la
psicologa,
esta
existe
en
la
medida
que
establece
juicios
y
conceptualizaciones
de
carcter
universal
sobre
el
ser
humano
y
su
condicin
psicolgica.
No
obstante,
la
crtica
de
NIETZSCHE
es
que
precisamente
en
tanto
la
ciencia
elabora
juicios
tan
universales
lejos
de
la
experiencia
singular,
sus
conceptos
no
se
asemejan
de
ninguna
manera
a
los
hombres
concretos
que
existen
en
el
mundo.
As
sucede
con
3
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[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
el
concepto
de
hoja,
como
lo
explica
NIETZSCHE:
este
surge
de
una
generalizacin
de
las
hojas
de
las
cuales
hemos
tenido
experiencia,
pero
al
generalizarse
tanto
ha
abandonado
el
carcter
singular
de
cada
una
de
las
hojas
realmente
existentes.
En
ese
sentido
las
conceptualizaciones
universales
nada
tienen
que
ver
con
los
seres
verdaderamente
existentes
que
son
singulares.
La
ciencia
en
su
pretensin
de
universalidad
parece
ser
entonces
un
exceso
del
ser
humano
que
lo
aleja
de
la
experiencia
real.
Para
resumir:
Hemos
identificado
al
escepticismo
como
una
tradicin
anti
epistemolgica,
que
en
su
actitud
crtica
indaga
por
las
capacidades
y
lmites
que
tiene
el
ser
humano
en
su
acercamiento
o
produccin
de
la
verdad.
As
mismo,
revisando
los
argumentos
escpticos
elaborados
por
NIETZSCHE,
afirmamos
que
el
conocimiento
es
una
invencin
humana,
plenamente
subjetiva,
en
funcin
de
la
sociabilidad
de
los
seres
humanos.
Pero
tambin,
a
partir
de
un
examen
del
lenguaje
humano,
afirmamos
que
el
conocimiento
humano
no
es
objetivo,
no
refleja
la
realidad,
pues
el
lenguaje
es
solo
una
ficcin
metafrica
de
lo
que
es
la
realidad
en
verdad.
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ]
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