Aprendam a fazer o bem!

SRIE REVISTA ULTIMATO

Artigo: Isaas fala alto: Parem de fazer o que mal, Elben Csar
Texto bsico: Isaas 1. 1-20
Textos de apoio
Deuteronmio 30. 11-20
Provrbios 31. 8-9
Miqueias 6. 1-8
Lucas 3. 7-18
Mateus 25. 31-46
Tiago 1. 22-27

Introduo
O ministrio proftico de Isaas foi longo cerca de 40 anos, e difcil em meio grande
agitao poltica e grande runa moral. A ascenso do imprio assrio criava uma forte
tenso poltica em toda a regio, acarretando uma desconfiana teolgica (Deus pode
nos salvar?) e, como consequncia, uma estratgia de independncia (alianas
militares). O povo, comeando pelos seus governantes, era guiado por um misto de
individualismo, hipocrisia, auto satisfao e cinismo.
As assembleias e festas, sempre cheias, e a engrenagem cltica, girando a todo vapor,
poderiam dar a impresso de fervor espiritual, mas a realidade era bem diferente, como
mostra a denncia do profeta.
A questo, que no nova e nem fcil de resolver, est de novo sobre a mesa. a velha
queda de brao entre vitalidade espiritual e religiosidade. Idealmente, as duas deveriam
andar lado a lado, mas isso nem sempre acontece. possvel perceber quando uma
espiritualidade real sustenta a religiosidade? Existe algum sinal confivel sobre isso? Ou,
olhando a partir de outro ngulo, uma vida justa e correta garantia de uma
espiritualidade autntica? Existe um ponto de convergncia para estas duas
possibilidades?

Para entender o que a Bblia fala

1.

No verso 2 a totalidade da criao (cus e terra) convocada como testemunha

para o processo que Deus instaura contra todo o povo. Qual a principal acusao? Como
isso era verificvel no dia a dia da nao? (vv. 2-4)

2.

A seguir, o profeta pinta um quadro de desolao, causado pela prpria

desobedincia do povo (vv. 5-9). Aparentemente, nem h mais espao para novas
repreenses (v. 5). Nem tudo aqui literal, mas as imagens mostram vrias dimenses da
vida nacional que estavam sendo impactadas pelo pecado. Quais so essas dimenses?

3.

Sacrifcios, holocaustos, ofertas, festas, oraes Eram prescries centrais e

visveis da religio do Antigo Testamento. Embora o prprio Deus as tivesse institudo,
essas prticas agora estavam sendo rejeitadas (vv. 10-15). Por que? Qual era o problema
com a religiosidade do povo? Era a religiosidade em si, ou faltava algum coisa, algum

complemento? (vv. 16-17)

4.
A ltima parte do verso 13, de acordo com a traduo da Bblia de Jerusalm, diz
o seguinte: no posso suportar iniquidade e solenidade. A declarao de Deus, atravs
do profeta, nos ajuda a perceber que as prticas religiosas, por mais nobres que sejam os

sentimentos e emoes que as acompanham, se no nos conduzirem pratica efetiva do

bem em prol do nosso prximo, especialmente daqueles que esto no lado mais fraco do
elo econmico (rfos e vivas), no tero valor para Ele. No passaro de
solenidade misturada com iniquidade. Pensando em sua vida, e na sua comunidade
de f, faa uma avaliao honesta e corajosa de suas prticas religiosas. Como acha que
Deus as v?
5.

Nosso trecho termina com um convite reflexo, feito pelo prprio Senhor (v.
18). H esperana, porque no existe falta que esgote o perdo divino (Bblia de
Jerusalm). Qual a nica condio imposta por Deus, de acordo com o texto (vv. 19-20)?

Hora de Avanar
Parar de fazer o que mal, arrepender-se do mal praticado e dispor-se a voltar para
Deus quer dizer simplesmente mudar de vida, pr-se no caminho outra vez A verdade
que ns nos convertemos e somos convertidos. S voltamos para Deus quando somos por
ele voltados. No podemos empurrar tudo para o Senhor nem empurrar tudo para ns.

Para pensar
O trecho que estamos estudando um rico exemplo da combinao, presente em vrias
partes de Isaas, da justia e da graa de Deus. As palavras de juzo so fortes, mas a
fora do perdo tambm grande. Tanto o julgamento quanto o perdo dos pecados
obra divina. O que Deus espera a confisso e o arrependimento do seu povo, uma
disposio para mudar de rumo, para fazer diferente. A espada mencionada no final
deste trecho representava a invaso estrangeira, com todos os seus males, mas era uma
ameaa que poderia ser afastada pela submisso a Deus (v. 19).
A nossa religiosidade pode nos lanar numa falsa experincia de transcendncia. Ela faz
isso nos afastando do prximo, nos prendendo num comodismo auto centrado e nos
cegando para a realidade nossa volta. Uma piedade integral (holstica), ao contrrio,
nos faz experimentar uma transcendncia genuna, pois nos permite experimentar a
realidade espiritual, o relacionamento com Deus, mas nos joga de volta para a realidade
do nosso mundo carente, uma realidade de sofrimento e necessidade. a que a nossa
piedade precisa fazer diferena.

O que disseram
No apenas crentes individuais, mas a igreja como um todo em um determinado local
pode cair em pecado. Portanto, o lembrete a resistir ao mal dado ao crente individual
e igreja como um todo em toda parte De fato, a converso o modo de Deus renovar
e mudar a face da igreja, e tambm de lev-la a novos caminhos e capacit-la a cruzar
novas fronteiras A converso crist tem como objetivo colocar mulheres e homens a
servio de Deus e do prximo a passagem de uma existncia desumanizada e
desumanizadora para uma vida humanizada e humanizadora.
Orlando Costas (1942-1987), missilogo porto-riquenho

Para responder
1.

Nossas prticas exteriores devem ser um reflexo de nossa vida interior, e nossa
vida interior deve se expressar em nossas prticas exteriores. Essa relao precisa ser
orgnica, como uma coisa s. Seu amor a Deus o leva a amar seu prximo? E seu amor ao
prximo tem sido maior devido ao seu amor a Deus?

2.

Uma parte do texto nos mostra um convite duplo da parte de Deus: Parem de
fazer o mal, aprendam a fazer o bem! (vv. 16b-17a). Ou seja, no podemos nos
contentar em apenas nos desviar do mal, mas precisamos tambm ser proativos no
fazer o bem. E, neste contexto, fazer o bem tem a ver com buscar o direito do
prximo, corrigir o opressor, fazer justia ao rfo e defender a causa da viva (v. 17,
Bblia de Jerusalm). Como vimos antes, os rfos e as vivas representavam as pessoas
economicamente mais vulnerveis. No seu contexto de vida, quem representaria melhor
os rfos e vivas? O que voc tem feito pelo direito deles?

Eu e Deus
Pai, fico pensando que tenho de correr e fazer algo; tu continuas a me chamar de volta
para ser algum. Usa esta vida que criaste e redimiste para preservar e beneficiar
aqueles entre os quais vivo hoje. Amm.(Eugene Peterson)
>> Autor do estudo: Reinaldo Percinoto Jnior
>> Este estudo bblico foi desenvolvido a partir do artigo Parem de fazer o que
mal, do pastor Elben Csar, publicado pela revista Ultimato, na edio 359.

Prioridade ou Urgncia?

Prioridade ou Urgncia?
Texto Bsico: Mateus 24.45-51
Texto Devocional: Salmo 90.1-17
Versculo-chave: Efsios 5.15-16
Portanto, vede prudentemente como andais, no como nscios, e sim como sbios,
remindo o tempo, porque os dias so maus
Alvo da Lio: Ao estudar essa lio, voc ter condies de reconhecer o dever e
administrar bem o seu tempo.
Leia a Bblia diariamente
S Ef 5.15-21
T Cl 4.1-6
Q Tg 4.7-17
Q Sl 54.1-7
S Mt 24.45-51

S Mt 6.25-34
D Rm 11.33-36
Ns somos despenseiros de Deus. Despenseiro aquele que administra os negcios de
outros. Nada do que o despenseiro cuida dele. Ele cuida das coisas do seu senhor. Tudo
o que ns temos pertence ao Senhor e Dele que recebemos todas as coisas: vida, dons,
talentos, bens, tempo. Nem mesmo nosso corpo nos pertence (1Co 6.19-20). E os nossos
filhos? So herana do Senhor (Sl 127.3).
Ns somos administradores de Deus, e tudo precisa ser administrado da maneira mais
sbia, de acordo com Sua vontade e prioridades (Rm 11.36). Tudo deve ser feito para a
glorificao Dele. A administrao infiel traz resultados desastrosos (Mt 25.30). O sbio
investimento de nossos bens, talentos, tempo, traz bnos incontveis (Mt 25.21).
Somente quando o despenseiro entrega toda a sua vida ao Senhor, sem restries, que
consegue ser bem-sucedido na administrao dos recursos materiais, intelectuais, sociais
e espirituais que lhe foram confiados. O apstolo Paulo entregou-se inteiramente nas
mos do Senhor. Diz ele em Filipenses 1.21. Para mim o viver Cristo e o morrer
lucro. Essa a mordomia pessoal: a rendio total da vida a Deus. Sem dvida, essa a
melhor mordomia.
Aplicao
Que tipo de mordomo voc? Que relatrio dar a Deus quando tiver que lhe prestar
contas?
Nesta lio, at a de nmero seis, estudaremos a mordomia do tempo, em seus diferentes aspectos. Queremos refletir com voc sobre: no desperdiar tempo; aproveitar as
oportunidades; administrar seus dias com sabedoria; preparar-se para a volta de Cristo;
ter as coisas de Deus como prioridade na vida.

I. Meus momentos sejam s em Teu louvor

Cada momento de nossa vida sumamente valioso e, por isso, temos o dever de ser
cuidadosos no uso do tempo que Deus nos d (Ef 5.15-16).
1.Remir o tempo (Ef 5.15-16)
Remir o tempo significa aproveitar, com sabedoria, cada momento da vida. Horace
Mann, nos Estados Unidos, publicou um interessante anncio: Perderam-se duas horas
cravejadas de sessenta brilhantes cada uma. No se d recompensa a quem as entregar,
porque essas joias no se tornam a encontrar jamais.
Um minuto que se perde est perdido para sempre. No h como recuper-lo.
Talvez seja esta a mordomia do tempo a mais difcil de ser praticada. A todo instante,
o tempo est nos escapando pelos vos dos dedos. Paulo recomenda o uso disciplinado
do tempo pede aos crentes de feso que tirem o maior proveito do tempo, pois assim

que fazem as pessoas sbias. Os ignorantes, diz Paulo, desperdiam seu tempo,
aplicando-o sem nenhum retorno proveitoso, e quase sempre em prejuzo prprio. Os
nscios aplicam seu tempo nas coisas do mundo, satisfazendo aos desejos da carne (Ef
2.1-3). Quantos gastam seu tempo embriagando-se, jogando, em frente televiso,
assistindo programas sem nenhum proveito. H aqueles que ficam nos telefones, nas
portas e caladas, criticando a vida alheia. Que perda de tempo!
Ns somos cidados da ptria celestial (Fp 3.20). Pesa sobre ns a grande responsabilidade quanto aplicao que fazemos das coisas boas que nosso Pai, o Criador,
nos d. O tempo que recebemos Dele muito precioso. Precisamos ser fiis na
administrao de cada momento de nossa existncia.
2.Aproveitar as Oportunidades (Cl 4.5-6)
Paulo recomenda aos colossenses que no percam nenhuma oportunidade de dar bom
testemunho, a fim de ganhar os incrdulos. Todos os momentos, todas as conversas,
deveriam ser usados da maneira mais proveitosa possvel.
Aplicao
Voc tem sido sensvel s oportunidades que Deus lhe d para falar de Jesus a quem no
O conhece? Certas oportunidades podem ser nicas.

II. Meus dias sejam s em Teu louvor

1.A incerteza da vida (Tg 4.14-15; Sl 90; Sl 54.4)
A vida nos oferece muitas oportunidades, mas alguns fatos tornam-se inevitveis.
A morte um fato inevitvel. Na Bblia h diversas passagens que tratam da transitoriedade da vida.
1.

Tiago comparou a vida neblina que se levanta pela manh, mas com o aparecimento do sol, logo se dissipa (Tg 4.14).

2.

Moiss, escrevendo o Salmo 90, diz que a vida como o dia de ontem que se foi;
alguns vivem at setenta anos, outros at oitenta, mastudo passa rapidamente, e ns
voamos (Sl 90.4-6, 9-10).
O que fazer ante essa realidade? Tiago nos recomenda que a incerteza da vida deve nos
lembrar quanto dependemos de Deus (Tg 4.15). Moiss nos aconselha que, diante da
brevidade da vida, devemos pedir a Deus que nos ensine a administrar os nossos dias de
tal forma que alcancemos corao sbio (Sl 90.12). Davi, no salmo 54, afirma: o
Senhor quem me sustenta a vida. Diante disso, diz o salmista: louvarei o teu nome,
Senhor, porque bom (Sl 54.4 e 6).
2.A certeza da volta de Jesus (Mt 24.45-51)

Outro fato inevitvel, que aguardamos a qualquer momento, com ansiedade, a volta do
Senhor Jesus. No Seu discurso de despedida, Ele conforta os apstolos e anuncia a Sua
volta: E quando eu for e vos preparar lugar, voltarei ( Jo 14.3). Jesus, que prometeu
voltar, fiel para cumprir Sua Palavra (Hb 10.23). Esta a bendita esperana da igreja.
a sua esperana tambm? Voc deseja a volta de Cristo?
1.

No sermo apocalptico, pronunciado por Jesus (Mt. 24 25) Ele prediz a Sua
volta, menciona alguns fatos que precedero esse acontecimento e exorta vigilncia,
pois ela ser repentina e inesperada. Ningum sabe o dia, nem a hora, em que Cristo
voltar.

2.

Na parbola do servo fiel e dos servos inquos (Mt 24.45-51), Jesus desejava repreender os lderes religiosos e toda a nao judaica, pela m administrao dos dons da
graa de Deus, mas tambm alertar cada crente a ser fiel no cumprimento de seus
deveres, usando corretamente os dons recebidos, porque cada um ter que prestar
contas a Deus de seu servio.

3.

Na parbola das dez minas (Lc 19.11-27), Jesus recomenda: Negociai at que eu
volte (v.13). O evangelista Joo nos exorta a fazer a obra enquanto dia ( Jo 9.4). No
podemos perder tempo! Temos que aproveitar cada momento, que o Pai nos d, para
testemunhar de Jesus: saudando um vizinho, confortando um aflito, visitando um doente,
alimentando um faminto, vestindo um descamisado, apresentando o plano de salvao a
um descrente. Essa a forma de passarmos os nossos dias louvando ao Senhor: Bemaventurado aquele servo a quem seu senhor, quando vier, achar fazendo assim(Mt
24.46).
Aplicao
Voc bem aventurado? Est pronto para encontrar-se com o Mestre? Tudo nos leva a
crer, cada dia mais, que a Sua volta est muito prxima.
Estas duas verdades: a incerteza da vida e a volta de Cristo devem inspirar e motivar o
crente a levar uma vida de prontido santa e produtiva na seara do Mestre.

III. Prioridade ou Urgncia?

Diante da incerteza da vida e da volta iminente de Jesus, a prudncia nos adverte:
Prioridade e urgncia. Prioridade aquilo que mais importante; aquilo que ocupa o
primeiro lugar. Urgncia aquilo que urge; aquilo que iminente.
Aplicao
Qual a prioridade mxima de sua vida? O que urgente para voc?
No nosso dia a dia, temos a tendncia de colocar a urgncia antes da prioridade. Atribuise a Eisenhower a frase: O que urgente raras vezes importante, e o que

importante raras vezes urgente. A nossa vida controlada pela urgncia dos nossos
interesses. Deixamos de lado as prioridades para atendermos o urgente.
Jesus, no Sermo do Monte, recomenda: buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a
sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas(Mt 6.33). Temos aqui a teologia
das prioridades: o reino de Deus, a justia de Deus, o tempo de Deus.

Concluso
Vamos dar primazia s coisas de Deus. Vamos investir o tempo, que Ele nos d, nas coisas
mais importantes, que, muitas vezes, temos negligenciado em favor da urgncia dos
nossos interesses. Mas o tempo urge! Cristo mui breve do cu vir, pois prometeu e
jamais faltar, diz o hino. Vamos priorizar a obra de Cristo, pois ela urgente, a noite
vem, quando ningum pode trabalhar. Que os momentos de nossa vida, os dias que Deus
nos d aqui na Terra sejam, todos eles, oferecidos para louvor do Senhor.
Aplicao
Voc est pronto? prioridade! urgente!
Estudo publicado originalmente pela Editora Crist Evanglica, na revista Tudo
Entregarei. Usado com permisso.
Autora da lio: Odila Braga de Oliveira

Casamento aliana

Casamento aliana
Texto bsico: Malaquias 2.10-16
Leitura diria
D Js 24.14-25 Renovao da aliana
S Ml 1.1-5 Amor de Deus por Jac
T Ml 2.1-9 Aliana violada
Q Ml 3.13 4.6 Particular tesouro
Q 1Tm 1.12-17 Graa transbordante

S Rt 1.1-17 Teu Deus meu Deus

S Rt 2.8-17 Benignidade mtua

Introduo
O casamento um relacionamento pactual estabelecido por Deus e seus votos so feitos
a Deus. O casamento cristo , por mandado do Criador, espiritual. Sua finalidade no
apenas fazer os seres humanos felizes. Seu propsito glorificar a Deus e fazer com que
a gerao seguinte conhea a glria de Deus. preciso lembrar, entretanto, que o
casamento une duas criaturas cadas, dois filhos pecadores de Ado.

I. Casamento unidade
Na Bblia, casamento sinnimo de unidade, tornar-se um. Nessa sntese, nenhum dos
dois torna-se mais fraco, ou menor do que o outro. Nenhum dos dois perde nada de valor,
mas essa fuso no fcil. O inimigo dessa unio o orgulho, a busca do interesse
prprio. Autonomia nunca produz unidade.
Quando Josu declarou, Eu e a minha casa serviremos ao Senhor (Js 24.15), fez isso no
contexto da renovao do pacto. Josu desafiou o povo a servir ao Deus da aliana; caso
contrrio, acabariam servindo a deuses estranhos, mas no caberia nenhuma mistura. E a
deciso era assunto de famlia, assunto de comunidade.
Ao afirmar ao povo que eles no poderiam servir ao Senhor, porquanto Deus santo e
zeloso (Js 24.19), Josu estava pressionando o povo a compreender que no podemos
satisfazer as exigncias da santidade de Deus. Da mesma forma, o casamento a unio
de duas criaturas cadas que no tm capacidade de servir ao Senhor. No temos poder
em ns mesmos para vencer o orgulho e alcanar a unio que ilustra o amor de Jesus. O
orgulho no biodegradvel. S a cruz morte certa para nosso orgulho. Nosso nico
direito misericrdia do Pai o sacrifcio do Salvador. O orgulho divide, mas a cruz une.
Para nosso lar ser um seguro abrigo da graa, onde o Rei Jesus honrado e servido,
preciso haver unio no casamento.
Diviso no casamento evidncia de mistura com deuses estranhos. Seja esse deus um
vcio, paixo mundana, ganncia, egosmo, ou expectativas exageradas, em ltima
anlise a soberba da vida e corri a unio.

II. Casamento pacto

O casamento uma aliana, um pacto. O casamento cristo deve existir dentro da esfera
do pacto, de acordo com a rubrica do pacto e sujeito s regras do pacto. O casamento
uma aliana estabelecida por Deus e vivida diante dele, para expressar simbolicamente a
unio de Deus e o seu povo por meio de um amor real. Deus nos colocou nesse vnculo
quando nos criou sua imagem. Ele manteve essa ligao entre ele mesmo e ns,
enriqueceu-a e abenoou no princpio e vai abeno-la por todos os tempos.
O profeta Malaquias falou a um povo que duvidava do amor de Deus e que, por isso, tinha
relaxado na obedincia. Ento o relacionamento se corrompeu. A misso de Malaquias era

lembrar a esse povo o amor pactual de Deus e as obrigaes pactuais do povo. Malaquias
comea com uma advertncia, em que o Senhor declara ao povo que o tem amado, mas o
povo pergunta em qu (Ml 1.1,2). Deus responde fazendo Israel lembrar-se do pacto e
aponta a raiz do problema: sacerdotes infiis e falta de conhecimento da Palavra de Deus
(Ml 2.7,8).
Essa corrupo se espalhou pelo povo. Ao quebrarem o pacto com Deus, seus
relacionamentos humanos tambm sofreram (Ml 2.10-16). Os homens quebraram a
fidelidade a Deus, casando-se com mulheres pags. Deus chamou-os ao arrependimento e
reafirmou a promessa do pacto (Ml 3.17,18; 4.1-6). Josu tinha razo. Ns no somos
capazes de servir ao Senhor, mas Deus volta os coraes dos pais aos filhos e os coraes
dos filhos aos pais. O evangelho da graa realiza por ns e em ns o que ns no podemos
fazer por nossa prpria fora. O resultado solidariedade em famlia.
Malaquias avisou que a integridade da comunidade pactual fica ameaada quando as
alianas matrimoniais so quebradas. A comunidade da aliana tem um investimento no
casamento e o casamento precisa da instruo e sustentao da comunidade. Quando o
povo de Deus no segue os princpios e a regras pactuais, todos sofrem. No sem razo
que Paulo ensinou Tito a exortar as mulheres mais velhas, piedosas, para que instrussem
as jovens recm-casadas a amarem seus maridos e filhos (Tt 2.3-5).
O casamento cristo deve existir dentro da esfera da comunidade pactual. O
compromisso com o Senhor (Ml 2.14,15). A rubrica o princpio da graa: Transbordou,
porm, a graa de nosso Senhor (1Tm 1.14,15). A regra a lei soberana do amor (Tg
2.8).

III. As condies do pacto

O exemplo de Rute e Boaz ilustra o ensino bsico de um casamento pactual. Quando os
israelitas conquistaram a terra prometida, cada famlia ganhou uma propriedade. A terra
fazia parte da promessa e a esperana do povo era que seus filhos vivessem na terra at
a chegada do Messias. A terra era sua garantia de compartilhar a glria do Messias.
O livro de Rute comea com uma notcia de fome em Israel (Rt 1.1,2). Elimeleque foi
buscar alvio em Moabe, mas aparentemente morreu ao chegar ali. Sua esposa e seus dois
filhos continuaram em Moabe, os filhos se casaram as moabitas Orfa e Rute (v.4). Malom
e Quilion tambm morreram, ficando, assim, a mulher desamparada de seus dois filhos
e de seu marido (v.5). Noemi decidiu ento voltar a Israel.
Noemi faz lembrar as mulheres citadas em Tito 2, exortadas a ensinarem as jovens
recm-casadas a amarem seus maridos e filhos. Quando Noemi incentivou as noras a
ficarem em Moabe, Orfa voltou, mas Rute se apegou a Noemi e ao Deus de Noemi (Rt
1.16,17). Foi o Deus da fidelidade pactual que Rute abraou. De algum modo, atravs do
complexo relacionamento de sogra e das dificuldades da viuvez, Noemi refletiu a
bondade de Deus para Rute. Ir com Noemi significava, para Rute, identificar-se com o
povo do pacto.

Quando as duas vivas chegaram a Belm, Rute foi pedir permisso para apanhar espigas
dos ceifeiros. Deus soberanamente dirigiu Rute ao campo de um homem que honrou a
exigncia pactual de cuidar dos estrangeiros, rfos e vivas (Dt 24.19,22). O dono do
campo perguntou pela identidade de Rute e se emocionou com a escolha dela,
oferecendo-lhe suprimentos e proviso nos campos dele. No dilogo que tiveram nessa
ocasio, refletiram a graa do pacto um ao outro: O Senhor retribua o teu feito, e seja
cumprida a tua recompensa do Senhor, Deus de Israel, sob cujas asas vieste buscar
refgio (para o dilogo todo, ver Rt 2.8-13).
Noemi ficou muito alegre quando soube das notcias. preciso observar a natureza
corporativa do pacto para entender a alegria de Noemi. No povo de Deus um tinha
responsabilidade para com o outro. Eram guardadores de seus irmos e havia dispositivos
para reaver a propriedade perdida e para o cuidado das vivas (Lv 25.14,15; Dt 25.5,6).
Noemi treinou Rute nas maneiras do pacto. Rute seguiu as instrues de Noemi (Rt 3.811) e o resultado foi que Boaz resgatou a terra a casou-se com Rute (Rt 4.9-11). Rute e
Boaz foram os bisavs de Davi e esto na lista da genealogia de Jesus (Mt 1.5).
Essa histria tem elementos pactuais importantes:
1) pessoas com os requisitos de uma comunidade pactual: os vnculos com lugar, outras
pessoas e princpios;
2) uma mulher mais velha exercendo seu chamado para ser me espiritual de mulheres
mais novas;
3) uma mulher mais jovem que aprendeu a se apegar ao Deus da fidelidade pactual;
4) um homem compassivo que protegeu uma estrangeira e proveu suas necessidades;
5) um casamento pactual que trouxe bno comunidade, porque foi em Belm que
nosso Resgatador-Parente nasceu.
O elemento essencial dessa histria que Rute e Boaz abraaram o pacto porque eles
foram abraados pelo Deus do pacto. Jesus estendeu o canto de sua capa de justia sobre
ns e agora podemos decidir como Josu (Js 24.15), porque o Senhor nos cobriu de vestes
de salvao e nos envolveu com o manto de justia (Is 61.10).
Se entendermos que, apesar de nossa condio miservel, fomos abraados pela graa,
abraaremos nosso cnjuge em graa. A humildade substituir a arrogncia e passaremos
a servir, em vez de esperarmos ser servidos. Os dois comearo a crescer em unidade.
Nossos casamentos comearo a refletir a magnificncia da graa, em lugar da
mediocridade do egosmo.
O comeo desse caminho o quebrantamento. Precisamos fazer a orao de confisso de
Davi (Sl 51). Davi teve de arcar com as consequncias do seu pecado. A criana morreu.
Davi se arrependeu, prestou culto ao Senhor e depois consolou sua esposa. Uma evidncia
visvel do arrependimento verdadeiro a percepo das necessidades do outro e o

entendimento de como tocar essas necessidades com o graa. O arrependimento nos

desprende do orgulho e nos liberta para a unidade.

IV. O caminho para a unidade

Autoridade e submisso so os dois meios ordenados por Deus para se alcanar unidade
no casamento. enchei-vos do Esprito sujeitando-vos uns aos outros no temor de
Cristo. As mulheres sejam submissas ao seu prprio marido Maridos, amai vossa mulher,
como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela (Ef 5.17-25). O
nico drago a ser morto o orgulho. A jornada nos leva cruz.
A autoridade est implcita na declarao de Josu: escolhei, hoje, a quem sirvais
Eu e a minha casa serviremos ao Senhor (Js 24.15). A autoridade bblica a humildade
em ao. colocar o bem da outra pessoa acima do seu prprio.
Submisso nada tem a ver com posio ou opresso. Homens e mulheres so iguais. A
submisso tem a ver com funo a maneira como Deus diz que o casamento tem de
funcionar. A fonte da submisso a humildade perante Deus e um corao que aceita a
ordem familiar por amor glria de Deus.
Em ltima anlise, essas atitudes dizem respeito nossa f em um Deus soberano, que
nos ama alm de qualquer coisa que possamos sondar.

Concluso
A nica coisa que pode unir duas criaturas pecaminosas a paixo pela glria de Deus. A
graa acende essa paixo, que abastecida medida que vivemos na esfera da
comunidade da graa, pela rubrica da graa, e sob o governo do amor pactual (Fp 2.1216).
O fato do casamento ser uma unio instituda por Deus e ser a base e referncia do pacto
que Deus instituiu com o seu povo, no retira nem impede o esplendor e ardor que deve
temperar o casamento; afinal, foi o Senhor mesmo quem ordenou que homem e mulher
fossem dois numa s carne, e isto s se constri no vnculo da paixo. E dentro de um
ambiente de mtua fidelidade e amoroso respeito pelo outro, esse ardor tambm
beno de Deus.

Aplicao
1.

Que caractersticas do pacto voc v no livro de Rute?

2.

O que voc aprende com Rute e Boaz e que se aplica a voc?

3.

O que voc aprende com o exemplo de Noemi?

4.

O que a orao do salmo 51 desperta em voc?

>> Estudo adaptado de A Famlia da Aliana, Harriet e Gerard van Groningen.So
Paulo: Editora Cultura Crist, 1997, p.48.

A famlia nos planos de Deus

A famlia nos planos de Deus

Texto bsico: Gnesis 2. 18-25
Leitura diria
D Gn 2.4-17 O jardim no den
S Ap 21.1-4 O lar celestial
T Zc 8.3-8 Serei o seu Deus
Q x 33.1734.9 A glria de Deus
Q x 34.29-35 O rosto resplandecente
S Ef 5.1,2,216.4 O lar cristo
S Jo 14.1-3 Jesus prepara-nos lugar

Introduo
O Senhor nosso Deus nos ama e manifesta seu amor no cuidado que tem por ns.
Compreendemos melhor esse cuidado, quanto mais conhecemos acerca das coisas que
Deus tem preparado para ns o seu povo.
A famlia uma das reas onde o amor de Deus pelos seus eleitos se demonstra mais
intensamente. Na aliana de amor que Deus estabeleceu com a sua criao e o seu povo,
a famlia recebe um cuidado todo especial. Assim, tanto o primeiro lar, como nosso lar
futuro, nos do vislumbres gloriosos de Deus e de seu projeto para a famlia.
As lies que aprendemos sobre esses lares (o primeiro lar e o lar futuro) devem ser
aplicadas ao terceiro lar nossa casa.

I. O lar do jardim
O lar do jardim era um lugar da graa. Depois de chamar existncia a criao, o Deus
Trino criou o homem e a mulher sua prpria imagem (Gn 1.26; 2.7).
Por ser criado imagem de Deus, o homem tinha a capacidade de viver em comunho
com Deus. O homem podia viver face a face com Deus e depois refletir a glria de Deus
aos outros.

Aps cada ato da criao Deus pronunciou a bno: bom. Mas quando criou o
homem, Deus disse: No bom que o homem esteja s (Gn 2.18). No se tratou de um
erro divino. Foi um projeto divino. No era bom que o homem estivesse s porque Deus o
projetou para viver em companhia. Ento Deus disse: far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe
seja idnea (Gn 2.18), ou seja, uma auxiliadora que lhe fosse adequada.
Ento, o lar criado por Deus para o homem tornou-se perfeito, porque havia algum a
quem o homem pudesse refletir a glria de Deus. Ao compreender este aspecto do plano
de Deus para sua famlia, nosso pai Ado exultou de alegria, pois, a partir da criao da
mulher o homem compartilharia toda a criao de Deus com algum que era carne da sua
carne e ossos de seus ossos, e com quem se fundiria numa s carne.
Ambos, homem e mulher, receberam uma incumbncia cultural (Gn 1.28) de governar a
criao que lhe era submissa. Para tanto Deus providenciou para ambos os recursos
necessrios para executarem suas responsabilidades, de forma que as espcies vegetais e
as espcies animais lhes fossem por mantimento (Gn 1.29,30), como efetivamente foi
feito.

II. Os princpios do lar do jardim

Os princpios desse primeiro lar eram os seguintes:
1.

O Senhor Deus formou o homem e o colocou no jardim. Deus o Criador

soberano. Senhor o seu nome pessoal; revela seu relacionamento pessoal e seu
compromisso com o homem e a mulher.

2.

Deus construiu o lar do jardim. Esse santurio foi edificado e abastecido por
Deus. Era o lugar ao qual eles pertenciam.

3.

Homem e mulher foram criados imagem de Deus. Tinham capacidade para viver
em comunho ntima com Deus. Havia igualdade de posio, como portadores da imagem
de Deus.

4.

Foram criados macho e fmea. A igualdade no exclua a diversidade de sexos. A

igualdade permitia que essa distino fosse perfeitamente complementar, que se
mesclassem numa unidade que refletia gloriosamente a unidade da Trindade.

5.

O homem foi criado primeiro e deu nome mulher. A ordem da criao e o

privilgio de dar nome mulher conferiram ao homem a responsabilidade da liderana e
autoridade na casa (1Tm 2.11-13).

6.

A mulher foi planejada para ser auxiliadora. Isso no implicou inferioridade de

posio ou de responsabilidade. A palavra hebraica para auxiliadora ezer muitas vezes
usada no Antigo Testamento para se referir a Deus como nosso ezer. a presena da
mulher neste contexto que d inteireza ao lar do jardim, tornando-o completo.

7.

Eram uma s carne. Essa intimidade maravilhosa removeu a solido de Ado e

proclamou a centralidade do casamento. O fato de serem homem e mulher, marido e

esposa, dois numa s carne, exige um respeito mtuo, de forma que respeitar o outro
respeitar a ns mesmos.
8.

Casamento significaria deixar pai e me. Ado e Eva seriam o pai e me de quem
os filhos deveriam se separar para constituir seus prprios casamentos. Por meio desse
processo, os relacionamentos ficariam fortalecidos, e a unidade das famlias ficaria
preservada.

9.

O homem estava unido sua esposa. Essa uma linguagem pactual, que reflete o
compromisso de Deus para com os seus.

10.

Havia nudez, mas no vergonha. Homem e mulher podiam estar nus, um diante
do outro, porque refletiam mutuamente a glria de Deus.

11.

Ado e Eva tinham responsabilidades. O primeiro casal podia refletir mutuamente

a glria de Deus e ento voltar-se para a criao com uma unidade de propsito
obedecer ao mandato cultural de ser fecundo e de exercer domnio sobre a terra.
O lar do jardim era um santurio da graa porque Deus estava l e vivia em comunho
com os portadores da sua imagem. Ado e Eva contemplavam a glria de Deus e ento
tocavam um ao outro com a glria daquele amor. Todas as responsabilidades de um para
com o outro, e de ambos para com a criao, estavam em harmonia. No havia egosmo,
vergonha, nem tristeza.
O lar do jardim est fora de alcance para ns, hoje. No podemos alcanar plenamente
aquela unidade, porque pecamos em Ado. Mas o Filho de Deus providenciou um modo de
os filhos de Ado serem redimidos. Comprou um lar celestial que excede em excelncia o
lar do jardim.

III. O lar celestial

As semelhanas entre o lar do jardim e o lar celestial so marcantes. O cu o lugar da
habitao de Deus e, portanto, um santurio da graa (Ap 21.1-4, 22.1-5).
Sabemos que Jesus j preparou esse lugar para ns e que ele nos levar para l (Jo
14.2,3). Sabemos que o cu um lugar onde seremos bem recebidos porque Jesus quer
que estejamos l com ele (Jo 17.24). Sabemos tambm que viveremos l para sempre
gozando da bondade e da misericrdia de Deus eternamente. (Sl 23.6).
Zacarias registra uma declarao do nosso lar celestial. No sentido imediato, a viso
aplica-se aos judeus que tinham voltado do exlio na Babilnia. Mas a descrio do
profeta oferece esperana para ns tambm, pois o texto fala da comunidade do povo de
Deus, reunida, com Deus no seu meio (Zc 8.3-8).
Iremos novamente contemplar a Deus e refletiremos somente Deus uns aos outros.
Seremos seu povo e ele ser sempre fiel e justo conosco, no porque mereamos, mas
porque ele se uniu a ns na fidelidade da sua aliana. Seremos novamente a comunidade
do pacto reunida por Deus, em Deus e com Deus no nosso meio.

Na cidade de Deus no haver distncia entre as geraes, no haver culpa, nem

tristeza, pois Deus habitar conosco no meio da sua cidade, e portanto, no haver
pecado na Santa Cidade. justamente por causa do pecado que nunca poderemos ter
uma rplica do nosso lar celestial aqui na terra. Mas, isto no deve impedir que o lar
cristo seja uma amostra, um exemplo do lar que nosso Salvador comprou e preparou
para ns.
Estamos hoje entre o lar do jardim e o lar celestial. No podemos criar o cu na terra,
mas nossos lares podem e devem ser um reflexo do lar que nosso salvador comprou e
preparou para ns.

IV. A lio de Moiss e de Paulo

Moiss e Paulo nos fornecem material didtico para que nossos lares sejam um reflexo do
lar do jardim, que vir.
A lio de Moiss
Depois que Deus lhe prometeu que sua presena iria com o povo, Moiss fez a Deus o
pedido mximo. Pediu para ver a glria de Deus. Moiss tinha visto o poder de Deus na
sara, nas pragas, no muro de gua no Mar Vermelho, no Sinai. Agora Deus mostrou a
Moiss sua bondade e o resplendor da Pessoa Divina (x 33.18,19; 34.6,7).
Deus revelou-se a Moiss como Senhor, ou Yahweh. Esse nome proclama a bondade
intrnseca de Deus e a qualidade ntima do relacionamento de Deus com seu povo
pactual. Quando Moiss desceu do monte, voltou com o rosto resplandecendo, por
refletir a glria de Deus (x 34.29).
De incio, Moiss no percebeu que estava com o rosto resplandecendo. Isso se aplica a
ns em dois sentidos. Por um lado, quanto mais estamos cientes de ns mesmos, menos
irradiamos o carter de Deus. Nosso egocentrismo ofusca o reflexo da glria de Deus. Por
outro lado, quando contemplarmos a glria de Deus, somos transformados semelhana
dele e nos tornamos cada vez mais compassivos, graciosos, tardios em irar, amorosos,
fiis e perdoadores. Nossos lares so transformados em lugar da graa, onde a glria da
bondade de Deus se irradia por meio dos que ali habitam. E isso no tem nada a ver com
esforo prprio. a vida na graa de Deus.
A lio de Paulo
O apstolo Paulo inicia a carta aos Efsios expondo sobre a pessoa e obra da Trindade; a
seguir, fala da unio de judeus e gentios em Cristo pela graa; cuida da unidade e da f e
da unio dos crentes em santidade de vida; por fim, Paulo trata do mistrio da igreja,
entremeando instrues s famlias individuais (Ef 5.1,2,216.4). Em todos esse temas h
um sentido de comunidade do pacto, ou seja, de famlia da f segundo os planos de
Deus, de Famlia da Aliana. Assim entendemos que, sem lares cristos sadios, as
realidades profundas da f crist permanecem meras abstraes para os membros das
famlias e no criam razes na sociedade como um todo.

Os escritores apostlicos no exortavam as pessoas a se afastarem da sociedade, mas a

recuarem do seu prprio eu. Para tanto, ensinaram o princpio do sacrifcio das
prioridades pessoais em benefcio das necessidades da pessoa amada. Quando vivemos
um para o outro, encenamos a histria do sacrifcio de Jesus, o que nos leva a uma vida
com propsito, a vida com Deus.

Concluso
O empreendimento de nutrir uma famlia forte est acima do nosso alcance. Entretanto,
esse empreendimento foi projetado para nos levar alm da nossa capacidade e nos
introduzir na esfera da graa. A graa de Deus nos capacita a viver acima da habilidade
que possumos, pensando nas pessoas de modo prtico e pedindo graa ao Senhor para
mostrarmos s pessoas a bondade de Deus.
Deus criou a famlia dentro de um plano especial. Deus fez homem e mulher, dando a
ambos algum com quem refletir a glria de Deus. E Deus deu a ambos uma incumbncia
cultural, providenciando os recursos necessrios para que cumprissem suas
responsabilidades (Gn 1.29,30).
A natureza complementar dos dois sexos visa a uma cooperao enriquecedora no s no
casamento, na procriao e na vida familiar, mas tambm nas mais amplas atividades da
vida.
O modelo do casamento, antes da queda, a base para o governo no lar e nas igrejas,
bem como um tipo do relacionamento entre Cristo e sua igreja.

Aplicao
Faa uma lista dos atributos divinos que Deus mostrou a Moiss em xodo 34.5-7 a ore
para que Deus lhe d graa para refletir essas qualidades sua famlia.
Compare Efsios 5.216.4 com sua famlia. Trabalhe e ore para que essa seja uma
descrio do seu lar.
>> Estudo publicado originalmente pela Editora Cultura Crist, usado com permisso.

Pais crentes: pastores dos filhos

Pais crentes: pastores dos filhos

Texto bsico: Deuteronmio 6.4-9, 20-25
Leitura diria
D Dt 6.1-25 Obedincia, fim da lei
S Dt 29.1-19 Nova aliana
T Dt 30.1-20 Promessas de misericrdia
Q Sl 78.1-8 Transmitir nova gerao
Q x 34.1-9 Promessa aos filhos
S Sl 29.1-11 Adorao ao Senhor
S Pv 1.1-7 Temor e sabedoria

Introduo
Em sermo pregado em Massachussets, em 1811, Samuel Worcester disse que, Em todos
os relacionamentos da vida necessitamos de uma grande medida da graa de Deus para
executar muitas das vrias obrigaes de nossos deveres relacionais; mas dificilmente
precisamos de mais graa divina do que para ser pais e chefes de famlia. Ter filhos a
nosso cargo, para serem criados para Deus e para a glria eterna em seu reino,
certamente uma situao de alta responsabilidade, cujos deveres no so
desempenhados sem grande sabedoria, diligncia e piedade.

I. Criar filhos na admoestao do Senhor

Criar filhos para Deus e para a glria eterna uma responsabilidade da qual s damos
conta pela graa de Deus. ele quem nos habilita a cumprirmos esses compromissos com
seriedade e dignidade. Deus quem nos d sabedoria para que a admoestao do Senhor
seja regra de vida prtica na vida de nossos filhos.
Para bem desempenharmos nossos deveres para com nossos filhos, devemos ter uma f
viva nas promessas graciosas da aliana para que, ao entreg-los a Deus no batismo, a
entrega seja total e para, da em diante, termos firme confiana na bno de Deus
sobre eles.
Essa f no uma confiana v de que o Senhor os salvar, quer sejamos fiis ou no.
Pelo contrrio, um reconhecimento tal da promessa e da fidelidade de Deus, que
seremos constantemente induzidos a olhar para Deus e depender humildemente da sua
graa. uma f que honra a Deus e atribui toda a glria da nossa salvao e da salvao
de nossos filhos s riquezas da misericrdia de Deus.
Nossa preocupao com a salvao de nossos filhos diretamente proporcional nossa f
e piedade. Quanto maior, mais nos dedicaremos orao por nossos filhos, e instruo
deles.
Nosso ponto de partida na criao de filhos a Palavra de Deus. Da podemos escolher
uma variedade de mtodos e ideias que vo nos ajudar a cumprir nosso propsito.

necessrio, entretanto, cuidado para no fazer do mtodo escolhido uma camisa de

fora, nem depositar no mtodo escolhido uma confiana inadequada. preciso ter
sempre em vista as promessas e exigncias pactuais, pois elas nos tornam gratos a Deus e
dependentes dele.
Ao examinarmos a Bblia, verificamos que so poucas as instrues especficas de como
os pais devem agir na esfera da aliana. O modelo pactual passa um conjunto de
princpios fundados na verdade e um modo de vida baseado nessa verdade. Esse modelo
abrange a vida como um todo. Trata-se mais sobre quem somos, do que sobre
o que fazemos. Trata-se mais da vida que vivemos diante de nossos filhos, do que das
regras que foramos nossos filhos a seguir.
a. O que significa criar
H muito engano hoje a respeito da palavra criar. Para muitos homens, criar filhos
significa sustent-los financeiramente at que eles consigam emprego e passem a pagar
as prprias despesas. Criar para eles basicamente dar comida, sustento, educao e
emprego para os filhos.
A Bblia no conhece uma criao de filhos limitada apenas alimentao do corpo, mas
a que traz consigo a idia de nutrir, sustentar, prover, em todas as reas, na rea
material, na rea psicolgica, na rea intelectual e especialmente, no relacionamento
com Deus.
Particularmente, cremos que a mais importante tarefa que os pais crentes tm nesta vida
criar os filhos nos caminhos do Senhor. Ensinar os filhos a conhecer a Deus mais
importante do que educ-los fsica e intelectualmente. Alis, a verdadeira cultura e o
verdadeiro conhecimento so precedidos pelo conhecimento de Deus e de ns mesmos. O
modelo cristo de criao de filhos fundamenta-se em educar os filhos nos caminhos do
Senhor nosso Deus, utilizando-se para isto de todos os recursos vlidos (ver Gn 18.19; Dt
4.9; 6.7; etc.). Os pais devem inculcar diariamente aos seus filhos todos os preceitos do
Senhor. Deixar de faz-lo seria, por contraste, negligenci-los ou deix-los entregues a si
mesmo. Filhos entregues a si mesmos so rfos de pais vivos.
b. O que significa disciplinar
A Palavra de Deus diz que devemos criar os filhos na disciplina e na admoestao do
Senhor. A palavra disciplinar (paideia) empregada por Paulo usada no Novo Testamento
no sentido de treinar. No grego antigo, significava treinar uma pais, criana em grego.
Aqui ns j vemos ento algo muito importante quanto disciplina de filhos. Disciplinar
no descarregar sobre eles a nossa ira e frustrao pelo que fizeram, mas corrigi-los
com o fim de trein-los. Qualquer disciplina que feita sem este propsito no
disciplina, segundo a Palavra de Deus, mas provocar os filhos a ira. Se vamos corrigir
fisicamente o nosso filho, devemos faz-lo com a conscincia de que o estamos
treinando, para que ele aprenda a diferena entre o certo e o errado e tudo isto para o
bem daquela criana. A disciplina pode ser feita verbalmente, mas o conceito envolve
particularmente a correo fsica.

Para muitas pessoas amar os filhos e disciplin-los fisicamente so duas coisas

incompatveis. Para elas, quem ama no faz isso. Punir os filhos fisicamente sinnimo
de agresso e dio, nunca de amor. Mas h vrios textos da Palavra de Deus,
especialmente no livro de Provrbios, que nos mostram os benefcios para nossos filhos
de usarmos a correo fsica: A estultcia est ligada ao corao da criana, mas a vara
da disciplina a afastar dela (Pv 22.15); O que retm a vara aborrece a seu filho, mas o
que o ama, cedo, o disciplina (Pv 13.24); A vara e a disciplina do sabedoria, mas a
criana entregue a si mesma vem a envergonhar a sua me. Corrige o teu filho, e te dar
descanso, dar delcias tua alma (Pv 29.15,17).
Notemos ainda que Paulo diz que devemos criar os filhos na disciplina do Senhor. Esta
expresso significa a disciplina que vem do Senhor. Isto quer dizer que o Senhor Jesus
quem na verdade deseja disciplinar os nossos filhos ns somos instrumentos dele e
devemos nos colocar nas suas mos para que, por nosso intermdio, ele ensine os nossos
filhos no caminho em que devem andar.
c. O que significa admoestar
Paulo menciona no s a disciplina, mas tambm a admoestao do Senhor. Admoestar
tambm traz a ideia de corrigir, embora no necessariamente de forma fsica. corrigir
os pensamentos e ideias da criana.
O instrumento pelo qual isso feito, a Palavra de Deus. Ela o instrumento
divinamente ordenado para orientar a criana na formulao correta das suas ideias, na
aquisio de valores corretos que vo servi-la at o fim da vida. A ideia contida neste
termo que ns devemos, no apenas disciplinar fisicamente uma criana, mas conversar
com ela e colocar as suas ideias em ordem. Admoestar a criana no Senhor significa
mostrar-lhe pelo dilogo, instruo e encorajamento quais as implicaes espirituais de
suas atitudes, como as promessas e advertncias de Deus se aplicam sua vida. Os pais
so instrumentos do Senhor deste aspecto tambm.

II. Ensinar a criana

Ensina a criana no caminho em que deve andar, e ainda quando for velho no se
desviar dele. (Pv 22.6). H trs palavras nesse versculo que exigem especial ateno:
1) Ensina. A palavra hebraica para treinar hanak. Em geral traduzida como
dedicar, mas uma traduo mais precisa seria iniciar. quase certo que se refira a
uma ao comunitria.
2) Criana. Apesar de hanak referir-se quase certamente a uma ao comunitria, o
versculo no diz treina as crianas (no plural). Esse treinamento exige conhecimento
da singularidade de cada criana e sabedoria para encontrar mtodos e estilos
apropriados.
3) Caminho. O contexto de Provrbios 22.6 o contexto do livro todo de Provrbios, que
parte da Literatura de Sabedoria do Antigo Testamento. Portanto, esse versculo referese ao caminho da sabedoria. A ideia essencial dos escritos de sabedoria da Bblia a de

uma forma de pensar e atitude a respeito das experincias da vida, incluindo assuntos de
interesse geral e de moralidade bsica.
Est refletido nos ensinos do Antigo Testamento o ensino de um Deus pessoal, que santo
e justo, e que espera que aqueles que o conhecem mostrem seu carter nos muitos
afazeres prticos da vida. Portanto, a sabedoria hebraica no era terica e especulativa.
Era prtica, baseada em princpios revelados de certo e errado, para serem vividos no
cotidiano.
A Palavra declara categoricamente que o temor do Senhor o princpio da sabedoria, e
o conhecimento do Santo prudncia (Pv 9.10). O uso do nome Senhor, o nome pessoal
de Deus mais intimamente associado ao pacto, indica que o caminho da sabedoria o
caminho da vida pactual entre o povo de Deus. Paulo se vale dessas ideias em sua carta
igreja de feso: E vs, pais, no provoqueis vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina
e na admoestao do Senhor (Ef 6.4). A palavra traduzida pordisciplina (instruo, na
NVI), vem da palavra grega paideia, que significa disciplinar, punir e corrigir. Instruo,
do grego nouthesia, compreende admoestao, instruo e aviso.
Necessrio, portanto, estudar cada criana para descobrir como Deus criou a sua
individualidade. Precisamos orar por sabedoria para canalizar e expandir as inclinaes
naturais da criana, sem restringir seu modo de ser. preciso respeitar a maravilhosa
criatividade de Deus ao criar cada criana para as coisas que ele mesmo props para cada
uma delas.
H muitas maneiras de se pr esse princpio em prtica, tais como:
1.

Ler o livro de Provrbios com frequncia e escolher um provrbio por semana

para ser decorado durante o culto domstico, aplicando o verso s experincias de vida
da criana ou adolescente. Por exemplo: A resposta branda desvia o furor, mas a palavra
dura suscita a ira (Pv 15.1); At a criana se d a conhecer pelas suas aes, se o que
faz puro e reto (20.11); Confia no Senhor de todo o teu corao e no te estribes no
teu prprio entendimento. Reconhece-o em todos os teus caminhos, e ele endireitar as
tuas veredas (3.5,6).

2.

Desligar a televiso e ler histrias bblicas para as crianas, de modo que elas
conheam bem esses personagens e eventos. Pode ser planejada uma dramatizao
dessas histrias em reunies de famlia.

III. Mostrar e falar

O livro de Deuteronmio um manual de sobrevivncia familiar e nacional. o registro
dos discursos de despedida de Moiss aos israelitas, antes de sua morte e tomada de
posse da terra prometida sob a liderana de Josu. O povo estava s margens dessa terra
habitada por naes mais fortes e mais numerosas, mas Moiss no vacilou. Sua
mensagem era cheia de esperana baseada nas promessas de Deus. Moiss deu instrues
baseadas nos mandamentos de Deus.

Considerando Deuteronmio 6.1-9,21,24, observa-se que o povo de Deus deveria amar o

Senhor de todo o corao. Deveria obedecer suas ordens. Ento, deveria ensinar seus
filhos, por palavra e por ao, a fazer o mesmo. Os pais so comissionados a serem os
principais educadores de seus filhos. So os responsveis diante de Deus pela
administrao do que lhes foi confiado. Ensinar mais do que transmitir fatos e nmeros.
A responsabilidade dos pais ensinar um modo de vida baseado nas palavras de quem
disse: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida (Jo 14.6). Cabe aos pais dar aos filhos
uma perspectiva bblica do mundo e do nosso lugar nele.
A igreja tambm responsvel por ensinar as crianas. O salmo 78 um chamado
comunidade pactual, para que passe a tradio da f gerao seguinte (Sl 78.1-7). A
Igreja coluna e baluarte da verdade (1Tm 3.15); os pais crentes tm o recurso
inigualvel do ensino e relacionamentos providos ali.
Ao sentarmos em casa, ou andando pelo caminho, nossas conversas devem ser cheias da
graa, conversa sempre agradvel, temperada com sal (Cl 4.6). Ns ouvimos nossas
palavras e nosso tom de voz saindo da boca de nossos filhos. O modo como voc fala a
uma criana o modo como ela fala com um irmo ou irm mais nova. Escute seus filhos
e voc vai ouvir aquilo que voc diz.
Uma das lies mais prticas que podemos ensinar a nossos filhos que devem pedir, a
Deus, graa para verem seus pecados e graa para se arrependerem. Eles precisam
aprender a assumir a responsabilidade pelo que fizerem de errado. Precisamos ajud-los
a desenvolver suas conscincias e senso de justia. A maneira de fazer isso mostrar e
falar: as crianas precisam que lhes ensinemos os princpios, mas o que elas mais vo
aprender o que elas nos vem fazer.
IV. Ser adorador
A adorao essencial para um viver santo. Todos os demais princpios subsistem ou
fracassam, dependendo da observncia desse princpio. A verdadeira adorao no s
um evento no domingo. uma atitude do corao que reconhece Deus como rei
soberano, digno da nossa inteira obedincia. lealdade para com ele. uma vida que foi
apresentada como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus (Rm 12.2). Adorao um
modo de vida. Isso d aos pais autoridade para ensinar e exigir obedincia.
Os pais devem adotar prticas para educar seus filhos a adorar a Deus, tais como:
1.

Guardar o domingo;

2.

Orar com os filhos para que eles sejam incentivo a outros na famlia da igreja;

3.

Usar a hora das refeies para cada um contar o que aprendeu com a mensagem
ou com a aula.
No caso de as crianas resistirem, preciso lembrar que devemos temer mais o desprazer
de Deus, do que o desprazer delas. Quando as crianas resistem, devemos orar por elas,
mas no devemos ceder.

Concluso
Refletindo sobre o que a Bblia diz a respeito do agir dos pais na esfera do pacto, vemos
que as admoestaes bblicas examinam a condio do corao de cada pai e me. A
Palavra de Deus expe nossa pecaminosidade, nos impele at a cruz em busca de
misericrdia e chama-nos obedincia. Ns criamos nossos filhos de forma piedosa em
proporo nossa prpria piedade e f.

Aplicao
Reflita no seguinte: ao escolher mtodos de disciplina para as questes do dia-a-dia,
como adaptar as ideias sua famlia e sua criana? Como podemos nos socorrer da
orao e do conselho de pessoas mais experientes?
Leia xodo 34.6,7, Deuteronmio captulos 6, 7, 8, 29, 30 e responda:
1.

Que responsabilidades so atribudas aos pais e comunidade?

2.

Que advertncias so feitas?

3.

Que promessas so feitas?

>> Estudo adaptado de A Bblia e a sua Famlia de Augustus Nicodemos e Minka
Schalkwijk Lopes. So Paulo : Editora Cultura Crist, 2001, pp. 145-148. Usado com
permisso.

Famlia, temor e obedincia

Famlia, temor e obedincia

Texto bsico: Isaas 6.1-13
D Is 7.1-9 Um-Resto-Volver
S 1Pe 3.13-17 Sempre preparados
T Is 8.1-8 Rpido-Despojo-Presa-Segura
Q Is 54 1-17 Futuro glorioso
Q Lc 13.1-5 Arrependimento essencial

S Is 56.1-8 Frutos de arrependimento

S Is 58.1-14 O verdadeiro culto

Introduo
Nossa cultura necessita de uma reconciliao com Deus e de restaurao luz das
Escrituras. O que torna isso possvel investir na prxima gerao. Para isso, precisamos
nos comprometer com uma agenda de fidelidade pactual que inclua o ensino da
perspectiva crist da realidade, e sua aplicao na vida como um todo, de modo
que nossos jovens possam andar com alegria diante de Deus, como seus fiis discpulos.
O profeta Isaas e seu livro nos apontam a Jesus. Seu encontro com a glria de Deus
foi uma trajetria que lanou, a ele e sua famlia, em uma vida de justia, misericrdia
e humildade.

I. A viso de Isaas
Em Isaas 6.1-4, no original em hebraico, dois nomes so empregados para Deus. Adonai,
que significa soberano. E Yahweh, que o nome pessoal da fidelidade pactual de Deus.
Ligado a Todo-Poderoso e Onipotente, o nome retrata Deus como o guerreiro divino.
A repetio Santo, santo, santo, indica sua incomparvel santidade.
De acordo com Joo 12.37-41, Isaas viu Jesus. A resposta de Isaas no causa surpresa:
Ai de mim! Estou perdido! porque sou homem de lbios impuros, habito no meio de um
povo de impuros lbios (Is 6.5). A resposta de Deus, por sua vez, mostra sua
misericrdia aos humildes e arrependidos. Tomar uma brasa do altar
simboliza purificao. Quando Deus fez a pergunta seguinte, Isaas nem titubeou: Eis-me
aqui, envia-me a mim (v.8).
Mas o chamado de Isaas parece um contra-senso. Ele viu o Santo Soberano e, contudo,
ouviu que a mensagem desse santo Deus seria rejeitada. Isaas fez mais uma pergunta:
At quando, Senhor?. E o Senhor respondeu; At que (v.11).
Dessa resposta possvel concluir que havia uma esperana, porque haveria
um remanescente fiel. De fato, sempre haver, porque Deus o guardador do pacto:
Como terebinto e como carvalho, dos quais, depois de derribados, ainda fica o toco,
assim a santa semente o seu toco (v.13). O remanescente a santa semente.

II. A famlia de Isaas

O aparente contra-senso na situao de Isaas no incomum. Muitas vezes pensamos
que as pessoas iro nos amar e amar a mensagem que proclamamos, se vivermos vidas
fiis que reflitam a glria de Deus. Pensamos que, se nossa famlia refletir a glria de
Deus, outras famlias viro perguntar a razo da esperana que h em ns (1Pe 3.15).
Na verdade, difcil viver na contracultura do mundo e no incomum sermos
rejeitados.

Isaas sabia desde o comeo que ele e sua mensagem seriam rejeitados. Mesmo assim no
hesitou. Ele havia contemplado a glria de Deus. Ele havia visto o Santo Soberano em
seu trono. Isaas no foi chamado para ser bem-sucedido. Ele foi chamado para obedecer.
Isaas fez mais. Ele levou sua famlia junto. De fato, ela tornou-se parte de
sua mensagem. Quando Deus mandou Isaas levar sua mensagem ao rei Acaz, o
Senhor disse a Isaas: Agora, sai tu com teu filho, que se chama UM-RESTO-VOLVER,
ao encontro de Acaz, que est na outra extremidade do aqueduto do aude superior,
junto ao caminho do campo do lavadeiro (Is 7.3). O nome desse filho, Sear-Jasube
(ARC), que significa Um-Resto-Volver, uma declarao da f que Isaas tinha na
promessa pactual de Deus. Acaz era um violador do pacto; ele e o povo que o seguia
seriam abandonados. Mas o remanescente sobreviveria para cumprir a promessa pactual
de Deus, de salvar um povo para si.
O nome do segundo filho de Isaas tambm foi parte de sua mensagem. RPIDO-DESPOJOPRESA-SEGURA (Is 8.1), ou Maer-Salal-Has-Baz (ARC), significa a rpida devastao da
Sria, de Israel e de Jud, mas tambm significa a presena de Deus com o remanescente
e o cumprimento iminente da palavra proferida por Deus.
Isaas sabia de antemo que teria um ministrio difcil. Sua famlia no deve ter sido
muito popular. Teria sido compreensvel se ele tivesse preferido proteg-los do perigo e
do desdm. Mas Isaas havia visto o Santo Soberano. Ele no teve medo de envolver sua
famlia. Essa era uma famlia voltada para fora, que enfrentava um mundo hostil com
uma mensagem de julgamento e de esperana.

III. A mensagem de Isaas

Aps anunciar o juzo de Deus sobre Israel e o iminente exlio na Babilnia, Isaas fala da
redeno e do retorno. Isaas 54 e 55 so uma renovao do pacto. Essa mensagem de
esperana tambm uma chamado ao arrependimento: Deixe o perverso o seu
caminho, o inquo os seus pensamentos; converta-se ao Senhor, que se compadecer
dele, e volte-se para o nosso Deus, porque rico em perdoar. Porque os meus
pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos,
diz o Senhor (Is 55.7,8). A renovao pactual comea com a promessa de Deus e exige
nosso arrependimento. O arrependimento um elemento essencial do evangelho da
graa. Jesus deixou isso bem claro: se no vos arrependerdes, todos igualmente
perecereis (Lc 13.5).
Ento, no captulo 56, Isaas passa a mostrar como uma vida de arrependimento.
Comea com culto e segue em justia, misericrdia e humildade. Trata-se de uma
converso de mentes e coraes, que transborda em frutos de arrependimento. Nesse
trecho da mensagem de Isaas, h um contraste entre o verdadeiro e o falso culto. O
culto a atividade de reconhecer a grandeza de nosso Senhor pactual. o culto
homenagem, adorao. No realizado primordialmente para ns, mas sim para aquele
que buscamos honrar. O culto, pois, precisa ser sempre centrado em Deus e centrado
em Cristo. Deve enfocar o Senhor pactual a redeno o meio; o culto o alvo. o
propsito da histria, o alvo de toda a histria crist. O culto no um segmento da vida

crist entre outros. O culto toda a vida crist vista como oferenda sacerdotal a Deus.
o fim essencial de nossa existncia como corpo de Cristo.
Nos dias de Isaas, as pessoas estavam fazendo tudo certinho, simulando o culto, mas
sem pr nele a alma. O contraste que Isaas faz entre a verdadeira e a falsa adorao nos
leva a ver a realidade de que o culto um estilo de vida; ele culmina na reunio da
comunidade pactual no dia do Senhor.
Isaas tambm identifica trs das caractersticas do verdadeiro culto:
1. O verdadeiro culto caracteriza-se pela guarda do sbado: Se desviares o p
de profanar o sbado, e de cuidar dos teus prprios interesses no meu santo dia, mas se
chamares ao sbado deleitoso e santo dia do SENHOR digno de honra, e o honrares no
seguindo os teus caminhos, no pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falando
palavras vs (Is 58.13);
2. O verdadeiro culto caracteriza-se pela humildade: Porque assim diz o Alto, o Sublime,
que habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas
habito tambm com o contrito e abatido de esprito, para vivificar o esprito dos
abatidos, e vivificar o corao dos contritos (Is 57.15);
3. O verdadeiro culto caracteriza-se por uma vida de justia e misericrdia: Porventura
no este o jejum que escolhi, que soltes as ligaduras da impiedade, desfaas as
ataduras da servido, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo? Porventura no
tambm que repartas o teu po com o faminto, e recolhas em casa os pobres
desabrigados, e se vires o nu, o cubras, e no te escondas do teu semelhante? (Is 58.6,7)
Isaas relata os resultados do culto verdadeiro: Ento romper a tua luz como a alva, a
tua cura brotar sem detena, a tua justia ir adiante de ti, e a glria do Senhor ser a
tua retaguarda; ento clamars, e o Senhor te responder; gritars por socorro, e ele
dir: Eis-me aqui. Se tirares do meio de ti o jugo, o dedo que ameaa, o falar injurioso;
se abrires a tua alma ao faminto, e fartares a alma aflita, ento a tua luz nascer nas
trevas, e a tua escurido ser como o meio-dia (Is 58.8-10).
O profeta Miquias, que foi contemporneo de Isaas, deu a verso condensada dessa
mensagem: Ele te declarou, homem, o que bom; e o que que o Senhor pede de ti,
seno que pratiques a justia e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu
Deus? (Mq 6.6-8).
Esse um texto que trata do equilbrio bblico entre devoo e ao, ser e fazer. uma
interao da vida interior e da exterior. O culto e o arrependimento so fonte de uma
vida de justia, misericrdia e humildade. Esse um estilo de vida e um valor familiar. O
corao da famlia que acolhe esse valor ter paixo pela justia e amor
pela misericrdia, porque ela se curva humildemente diante do Deus soberano.

IV. Ensinando s crianas o mandato espiritual

As crianas devem ser ensinadas a obedecer ao mandato espiritual. As crianas so

criadas em aliana com Deus sendo sua imagem e semelhana. As crianas so parte da
famlia real de Deus e so chamadas a responder ao relacionamento espiritual que Deus
colocou entre ele, os pais e os filhos. Quando falamos de relacionamento espiritual
estamos falando especialmente do relacionamento pessoal que existe da parte de Deus
para com cada pessoa individualmente. um relacionamento pessoal.
um relacionamento eu-voc, e o pai e a me dever responder dizendo, ns o
amamos, Senhor. Os pais devem ensinar as crianas sobre este relacionamento que
Deus estabeleceu com eles e como eles devem responder.
Este mandato espiritual foi dado como parte da ordem criacional. Ado e Eva deveriam
permanecer em comunho com Deus, andar com Deus quando ele viesse no final da
tarde. Deveria haver um relacionamento pessoal como o que temos em orao hoje.
Parte desse mandato espiritual era a obedincia a Deus em relao proibio de comer
o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. O mandato espiritual tinha uma
grande promessa implcita nele. Deus, Ado e Eva tinham um lindo
relacionamento pessoal, sem nada entre eles. Para que esse relacionamento
permanecesse, Ado e Eva deveriam responder positivamente a Deus. Mas Ado e Eva
quebraram esse relacionamento espiritual depois que Satans os tentou e eles cederam
tentao (Gn 3.1-6). Eles se esconderam de Deus. Ficaram temerosos. No existia mais
um amor verdadeiro, espontneo no relacionamento eu-voc. A humanidade havia se
desviado, homem e mulher haviam cado. Eles quebraram o mandato espiritual de Deus.
Deus, entretanto, no permitiria que aquele relacionamento continuasse quebrado.
Deus disse a Ado e Eva, e por meio deles a seus filhos, que iria manter sua aliana com
eles. O relacionamento de amor iria continuar. Ele o faria comeando a aliana
redentora/restauradora/salvfica. Ele daria a salvao para que Ado e Eva pudessem
ouvi-lo, obedec-lo, e continuar aquilo que Deus esperava deles nesse relacionamento
pessoal e amoroso.
O relacionamento espiritual entre o homem e a mulher foi quebrado do ponto de vista
humano, mas no do ponto de vista de Deus. O Senhor providenciou imediatamente a
restaurao do relacionamento do ponto de vista humano para com Deus no intuito de
que o homem e a mulher pudessem dizer: Deus nosso Deus, nosso Pai, nosso Rei e
tambm nosso Redentor e Salvador. Ele aquele que nos restaura e nos ajudar agora
que estamos enfraquecidos pelo pecado e pela culpa. Graa a Deus, ele nos afirma que
ir nos auxiliar a andar, a falar e a ter comunho com ele. Ele tirar o pecado que nos
separa e a culpa que nos sobrecarrega. Os pais so chamados a compartilhar isso com
seus filhos.
Se devemos obedecer o mandato espiritual, viv-lo, ensin-lo e demonstr-lo no lar, a
certeza de que Deus existe deve estar presente na famlia, nos pais e lderes, de que ele
o Senhor soberano sobre tudo e que todos sob o seu reinado, especialmente os da
famlia, so chamados a responder, obedecer, servi-lo alegremente e ter comunho com
ele.
Repetimos, imperativo que todo membro da famlia da aliana saiba que
todos nasceram sob o pecado original, e esto separados de Deus. Mas que por meio
da aliana salvadora e graciosa de Deus e da operao do Esprito Santo, a vida

espiritual, a comunho e o culto so oferecidos a Deus. medida que os pais e filhos

respondem, Deus renova e estabelece com eles um slido relacionamento espiritual.
Com relao ao pai e me da famlia da aliana, certamente necessrio
um conhecimento bblico para que possam modelar, ensinar e viver esse
relacionamento espiritual. Pois impossvel para os pais ensinarem a seus filhos esse
relacionamento espiritual a no ser que Deus, por meio de sua Palavra e seu Esprito,
esteja realmente em seus coraes e que seus coraes tenham sido tomados por Deus.
Pais que so chamados a ser reis e rainhas em seu lar, tambm so chamados a ser
sacerdotes representando seus filhos perante Deus. Vocs so profetas em seus lares,
falando e ensinando no lugar de Deus.
Isto implica que a Bblia seja manuseada diariamente. Deve ser lida e discutida. As
verdades bblicas devem estar nos coraes dos pais (Dt 6.11-18; Sl 78.1-8; Ef 6.1- 4).
Pais, vocs devem conversar com seus filhos e escut-los. medida que voc fala com
seus filhos ir descobrir como eles respondero enquanto voc conta mansa
e gentilmente as verdades de Deus, o que ele fez por ns por meio de Jesus Cristo e
como seu Esprito est presente hoje. Vocs devem mostrar seu amor por Deus
enquanto executam suas atividades cotidianas, assim demonstrando esse relacionamento
espiritual com Deus.
Mes, vocs devem fazer o mesmo. Lembrem-se do que lemos sobre Timteo, de como
Eunice e Loide o instruram e ensinaram sobre as verdades de Deus e de como ele foi
assim modelado quando era criana.

Concluso
O conhecimento da soberania, da santidade, da graa e da misericrdia purificadora de
Deus motiva a famlia a adotar esse valor familiar como um estilo de vida. esse
conhecimento que desenvolve a reverncia, a humildade e a gratido que compelem a
famlia a praticar a justia e a misericrdia.

Aplicao
Como a sua famlia deve integrar as vrias atividades de sua vida (emprego, escola,
atividades na igreja, atividades caseiras da famlia reunida) em torno do propsito de
glorificar a Deus?
Que ordens Deus d em Isaas 58 (especialmente vs. 6,7,9,10), quais so os resultados
(especialmente vs. 8,9,11,14) e como eles podem alterar para melhor a vida da sua
famlia?
>> Estudo adaptado de A Famlia da Aliana, Harriet e Gerard van Groningen. So
Paulo: Editora Cultura Crist, 1997, pp.163-166. Usado com permisso.