Texto Nacional para La Orientación de La Catequesis en Frnacia

TEXTE NATIONAL
POUR LORIENTATION
DE LA CATCHSE EN FRANCE
ET PRINCIPES DORGANISATION
Prface
Nous publions ici deux textes importants vots par les vques franais leur Assemble de
Lourdes en novembre 2005. Ils concernent la responsabilit catchtique de lglise et
sadressent tous ceux qui se sentent concerns par cette mission essentielle dducation de
la foi tous les ges.
Le premier texte est une rflexion fondamentale et sintitule Texte national pour
lorientation de la catchse en France. Il nest pas proprement parler un Directoire, mais
rpond au souhait du Directoire Gnral pour la Catchse que voient le jour des textes
dorientations gnrales, tablis par les Confrences des vques ou publis sous leur
autorit . Il a obtenu lapprobation du Sige apostolique et nous sommes heureux de le
promulguer aujourdhui.
Le second texte oriente la pratique par des Propositions pour lorganisation de laction
catchtique en France. Il essaie de rpondre la diversit des situations et des attentes,
selon les diocses et lintrieur de chaque diocse. Il appartient chaque vque de
conduire les activits catchtiques de son diocse et de fixer larticulation entre les
diffrentes propositions dorganisation.
Une question a domin lintense rflexion qui a accompagn llaboration de ces deux
textes. Comment transmettre la foi dans le contexte de crise de transmission gnralise que
connat la socit tout entire ? Cest la grammaire lmentaire de lexistence humaine qui
vient faire dfaut , affirmait la Lettre des vques aux catholiques de France en 1996.
Une gnration denfants, de jeunes et de parents est aujourdhui faonne par une culture
nouvelle : mdias omniprsents, nouveaux moyens de communications, globalisation de la
plante, principes ducatifs qui ont profondment volu au sein des familles et de lcole.
Le rapport au christianisme a chang, le lien lglise sest affaibli et les rfrences
chrtiennes sont devenues floues, les autres religions font entendre leur voix et le rapport
la Vrit sen est trouv modifi.
Pourtant, plus lvidence chrtienne sestompe dans notre socit, plus de nouveaux venus,
tous les ges, cherchent le Christ, veulent le connatre et vivre de son message. Qute de
sens, recherche de la Vrit, aspiration un art de vivre, les pierres dattente, aujourdhui, ne
manquent pas. Elles sont comme autant de nouvelles chances pour lvangile.
Au moment de rpondre cette interrogation, les vques avaient fait entendre pour tous les
catholiques lappel aller au cur de la foi . Pour renouveler la pratique de la catchse,
il avait sembl important que les baptiss redcouvrent limportance du mystre pascal
comme fondateur de toute foi et de toute vie chrtienne. Le renouveau de la catchse passe
par le renouveau de la foi et des communauts.
Nous avons fait le choix de la pdagogie dinitiation , affirme le Texte national pour
lorientation de la catchse en France. Cette pdagogie tait pratique par les Pres de
lglise qui prconisaient linitiation par les mystres . Parmi les pratiques nouvelles que
connat lglise en France, celle du catchumnat des adultes commence marquer les
communauts paroissiales. Celles-ci y retrouvent lexprience des chrtiens des premiers
sicles ou des jeunes glises. Accompagnant des nouveaux venus la foi, des communauts
se renouvellent en profondeur, se remettant elles-mmes en tat dinitiation .
2
Ainsi, trois convictions fortes portent la nouvelle orientation pour la catchse : celle-ci
sinscrit dans la mission dvanglisation de lglise ; elle sera guide par la pdagogie du
Christ, catchte et initiateur ; elle sera vcue dans des communauts missionnaires.
Le Texte national pour lorientation de la catchse en France est avant tout une orientation
fondamentale ou, pour prendre le langage de la musique, la note fondamentale . Pour la
structure catchtique, on se rfrera celle qui remonte aux origines de lglise. Ses quatre
composantes ouvrent laccs la Bible comme la vie de lglise : le Symbole des Aptres,
les Sacrements, le Dcalogue, la Prire du Seigneur. Le Catchisme de lglise catholique
ainsi que son Abrg demeure le texte de rfrence contenant de faon sre et
authentique tous les lments de la doctrine catholique.
Face ces enfants, ces jeunes et ces adultes, auxquels nous sommes envoys, mettons en
uvre, avec joie et confiance, cette mission du Matre qui nous dit : Allez donc ! De toutes
les nations faites des disciples (Mt 28, 19).
+ Jean-Pierre RICARD
Archevque de Bordeaux
Prsident de la Confrence des vques de France
TEXTE NATIONAL
POUR LORIENTATION
CONGRGATION POUR LE CLERG

DCRET
N. 20062430
Divers piscopats laborent au niveau national des instruments plus ports sur
la rflexion et lorientation, qui fournissent les critres dune catchse
judicieuse et adapte Destins principalement aux responsables et aux
catchistes, ils claircissent le concept de catchse (Directoire gnral pour
la catchse, n. 282).
Cest le sens du prsent Texte national pour lorientation de la catchse en
France, qui, sans tre normatif, est publi avec lautorit des vques afin de
prciser des points dattention pour llaboration des normes et dorientations
catchtiques dans les diocses (Lettre du prsident de la Confrence des
vques de France du 18 dcembre 2005).
La Congrgation pour la Doctrine de la Foi a accord lassentiment requis aprs
examen du texte du point de vue doctrinal.
La Congrgation pour le Clerg a apprci la richesse dintuitions de ce texte et
le louable effort dinculturation quil reprsente du point de vue catchtique.
Le texte fait droit la pdagogie originale de la foi, ouvrant des voies la
catchse permettant dharmoniser, sans jamais les sparer, tant laccueil du don
de Dieu dans lexprience ecclsiale (fides qua), que lenseignement du contenu
objectif du message chrtien (fides quae) (cf. Directoire gnral pour la
catchse, n. 144).
Cest pourquoi la Congrgation pour le Clerg, teneur des canons 775 2 et
827 1 du Code de Droit Canonique et de lart. 94 de la Constitution Pastor
Bonus.
CONCDE LAPPROBATION PRESCRITE ;

La Congrgation se rjouit grandement de laccord obtenu et souhaite que ce pas
important suscite beaucoup dautres initiatives rgionales et nationales, quelle ne
manquera pas denvourager et dapprouver comme de droit avant leur
promulgation (cf. Sacre Congrgation pour la Doctrine de la Foi, rponse
N. 2221/67 du 7 juillet 1983).
Veuille la Trinit Sainte bnir ce service de la foi que la Confrence des vques
entend raliser au service des hommes et des femmes du troisime millnaire qui,
5
attirs mystrieusement par lEsprit Consolateur, pourront ainsi mieux suivre le

Christ tous les jours, guids par Marie, toile de lvanglisation et Vierge de la
Pentecte.
Du Vatica, le 7 octobre 2006

Mmoire de Notre Dame du Rosaire
Dario Cardinal CASTRILLN HOYOS

Prfet
Monseigneur GIOCANNI CARR

Sous-secrtaire.
AVANT PROPOS
Le Directoire gnral pour la catchse, publi en 1997 par la Congrgation

romaine pour le clerg avec lapprobation du Pape Jean Paul II, souhaite que les
confrences piscopales publient des textes donnant les fondements de la catchse
pour leurs glises particulires. Destins principalement aux responsables et aux
catchistes, ils claircissent le concept de catchse, sa nature, finalit, tches,
contenus, destinataires, mthode. () Ces lignes directrices ou orientations
conductrices constituent habituellement une profonde source dinspiration pour la
catchse des glises locales. Aussi leur laboration est-elle recommande et
opportune, dautant quelles constituent un point de rfrence important pour la
formation des catchistes1.
Tel est donc lobjectif de ce Texte national pour lorientation de la catchse en
France. Pour rdiger notre texte, nous ne partons pas de rien. Nous sommes des
hritiers. Et des hritiers pleins de reconnaissance. Ce nest pas le lieu dcrire ici
une histoire de la catchse en France, mais il est indispensable de montrer que
notre propos sinscrit dans le prolongement dun effort sculaire.
Nous sommes des hritiers
chaque priode de son histoire, lglise a voulu trouver les chemins dune
catchse exprimant sa fidlit Dieu et aux hommes. Elle sest toujours proccupe
de porter dans lespace des hommes et des femmes de son temps la foi qui fait vivre.
Le sicle dernier, en particulier, lglise qui est en France a rpondu au dfi du
temps en redcouvrant ou en mettant en relief certains aspects fondamentaux de la
catchse.
Lglise a voulu rpondre au dsir lgitime de tout baptis dapprendre de lglise
ce quelle a reu et ce quelle croit2 en publiant de nombreux catchismes, dont le
Catchisme de lglise catholique (1992) et son Abrg (2005) sont lexpression la
plus labore. Il fut prcd, en France, par des catchismes qui ont fait date,
notamment le Catchisme national lusage des diocses de France de 1937 (revu
en 1947) et le Catchisme pour adultes des vques de France, de 1991.
1
2
Directoire gnral pour la catchse, n 282.

Au fur et mesure de la scularisation de la socit, lglise a pris conscience que la

catchse devait tre vcue dans une sorte de bain ecclsial . Incontestablement
les mouvements, mais aussi les rcits missionnaires, les kermesses et autres ftes
populaires, ont eu un aspect catchtique et ont favoris lacquisition dune identit
chrtienne ouverte et missionnaire. Bien plus, le Concile Vatican II et les pontificats
de Paul VI et de Jean Paul II, qui en ont diffract les richesses, ont t proprement
catchtiques en montrant le lien indissociable entre le Christ, lumire des
peuples , et lglise.
Tout au long du sicle, la catchse sest de plus en plus appuye sur la Bible,
comme si les catholiques prenaient toujours davantage conscience de la vrit de
ladage de Saint Jrme : Lignorance des critures est lignorance du Christ luimme. Cette redcouverte sest accompagne dune autre prise de conscience, celle
de limportance de la liturgie, et du fait que lglise croit comme elle prie . Parmi
dautres documents, citons le nouveau Rituel pour linitiation chrtienne des adultes
(1997) et, en France, Il est grand le mystre de la foi (1978).
Enfin, le sicle dernier a t marqu par la dcouverte de la possibilit dune
vritable maturit de la foi chacune des tapes de la vie. cet gard, la dcision de
Pie X de proposer la communion ds lge de raison fut vritablement prophtique ;
cette dcouverte conduisait prendre en compte les diffrents ges dans la
pdagogie de la catchse et mettre au point des parcours appropris. La catchse
de lenfance fut lobjet de beaucoup defforts comme en tmoignent, en France, la
publication du Texte de rfrence pour la catchse des enfants (1979) et de Pierres
Vivantes (1980).
Pour autant, se sont aussi multiplis les efforts pour une catchse des adultes, en
tmoignent, notamment, le Mode demploi du Catchisme pour adultes (1992), les
nombreux efforts des quipes charges du catchumnat, laccueil de ceux que lon a
appel les recommenants et la mise en place progressive de vritables parcours
de catchse prmatrimoniaux. Une lecture attentive de ces initiatives montre que
lattention ne se porte pas seulement sur lge, mais sur la personne des catchiss,
leur histoire et leur culture propres.
Le rcent Directoire gnral pour la catchse prend en compte cette histoire pour
lglise universelle, en insistant sur la ncessit dinsrer la catchse dans llan de
lvanglisation, demande qui avait t formule par les exhortations apostoliques
Evangelii nuntiandi de Paul VI (1975) et Catechesi tradendae de Jean Paul II
(1979).
Une analyse nouvelle de la situation
Pour que ce riche hritage demeure vivant, le Directoire gnral pour la catchse
invite le renouveler en analysant la situation. Lobjet de cette recherche est
complexe. Il embrasse, en effet, lexamen de lactivit pastorale et lanalyse de la
situation religieuse ainsi que des conditions sociologiques, culturelles et
conomiques, puisque les donnes de la vie collective peuvent avoir une grande
influence sur le dveloppement de lvanglisation1.
Nous avons fait cette analyse dans la premire partie de la Lettre aux catholiques de
France (Proposer la foi dans la socit actuelle, 1996). Elle nous avait pousss
proposer aux catholiques d aller au cur du mystre de la foi en se fiant au
Dieu de Jsus Christ, en contemplant le mystre de la mort et de la rsurrection du
Christ pour oser regarder en face le mal qui assaille lhumanit et pour trouver, dans
notre monde, des modes de vie significatifs de la foi1.
Cest donc dans la perspective ouverte par la Lettre aux catholiques de France et par
le Directoire gnral pour la catchse que nous avons lanc un vaste chantier pour
renouveler, une fois encore, la pratique de la catchse en France.
Lenqute avait montr les richesses actuelles de la catchse en France : diffusion
rapide de ce quil est convenu dappeler lveil la foi, multiplication des demandes
de catchse de la part dadolescents, de jeunes adultes (notamment lors de leur
mariage) et des adultes. Mais elle avait aussi mis en relief les difficults de la
transmission spcialement aux enfants propres notre socit. Elle avait
surtout montr que les catchistes avaient beaucoup de peine se sentir partie
prenante de nos communauts.
Nous avons peru un vrai dsir de renouvellement, demand avec humilit et
attendu avec joie. La Lettre aux catholiques de France invitait aller au cur du
mystre de la foi . Il nous a sembl quil fallait, nous-mmes, prendre cette
dmarche au srieux. Aussi avons-nous propos aux catholiques de France une
vritable dmarche spirituelle en glise avec le livret Aller au cur de la foi2. En
redcouvrant le mystre pascal dans lequel le baptme les a plongs, de nombreux
chrtiens ont pris conscience que le renouveau de la catchse passe par le
renouveau de la foi et des communauts.
Plus de cent mille exemplaires du livret proposant cette dmarche ont t distribus.
Des milliers de contributions crites sont parvenues la Commission piscopale de
la catchse et du catchumnat, rendant compte dinnombrables runions et
rflexions tenues dans toute la France. Nous avons reu beaucoup de propositions
dont lanalyse a largement marqu notre rflexion.
Le temps des propositions
Voici maintenant venu le moment des propositions. Nous pensons ncessaire
dappeler rsolument la catchse se situer dans une volont dvanglisation,
dinviter pour cela les communauts prendre conscience de leur vocation en vivant
toujours davantage du mystre pascal, et dtre ainsi, par leur existence et leur
manire de vivre, des signes pour le monde daujourdhui et, en particulier, pour les
catchiss.
Si toutes les communauts doivent devenir vanglisatrices et, disons-le,
catchtiques, il nempche quil est ncessaire de prvoir une organisation
spcifique de la catchse. Dans lHistoire, le service de la catchse a t rendu de
manires diffrentes suivant les poques, les cultures et les moyens disponibles.
Aujourdhui, nous proposons rsolument tous ceux qui demandent la foi lglise
1
Les vques de France, Lettre aux catholiques de France, 2e partie.

Commission piscopale de la catchse et du catchumnat, Aller au cur de la foi - Questions davenir pour
la catchse, Bayard/Cerf/Fleurus-Mame 2003.
2
le chemin de linitiation. Notre Texte national pour lorientation de la catchse en

France voudrait inviter cette dmarche particulire mais traditionnelle dans
lglise.
Nous souhaitons que ce document permette aux communauts de nos glises
daccueillir lEsprit qui rend toutes choses nouvelles et que, par lintercession de la
Vierge de la Pentecte, naisse dans lglise une force nouvelle pour engendrer des
fils et des filles dans la foi et pour les duquer la plnitude dans le Christ1.
10
I NTRODUCTION
GNRALE
Annoncer lvangile est une ncessit qui simpose moi.
Malheur moi si je nannonais pas lvangile. (1 Co 9,16)
vques, notre rle est de susciter et maintenir dans nos glises une vritable
passion de la catchse, une passion qui sincarne dans une organisation adapte
et efficace, mettant en uvre les personnes, les moyens et les instruments et aussi
les ressources ncessaires1 . Cette tche est au cur de notre responsabilit, dans
la mission dvanglisation confie toute lglise.
Contemplant lamour du Pre qui nous a librement crs et nous a rvl, par le
Christ, son dessein dtre tout en tous (1 Co 15, 28), nous voulons accueillir
lEsprit qui met en notre cur llan missionnaire du Christ lui-mme. nos oreilles
retentit sans cesse lappel de Jean Paul II : Allons de lavant dans lesprance.
Le contexte de lannonce aujourdhui
Lglise annonce lvangile dans une socit pluraliste o les discours les plus divers
se multiplient et laissent perplexes nos contemporains sur la possibilit de trouver la
vrit. Quant aux enfants, la proposition de catchse fait nombre avec les
possibilits dactivits offertes aux familles.
Lglise annonce lvangile dans une culture o chacun entend tre le matre de ce
quoi il croit et attend de lglise quelle sache laider tre pleinement lui-mme.
Lglise annonce lvangile dans un monde occidental qui doute de lui-mme et de
ses valeurs. Cette situation de rupture de tradition conduit certains vouloir se
servir de la foi chrtienne comme dune religion sociale ou dune mtaphore de la
sagesse.
Pour autant, nous pensons que les temps actuels ne sont pas plus dfavorables
lannonce de lvangile que les temps passs de notre histoire. La situation critique
qui est la ntre nous pousse, au contraire, aller aux sources de notre foi et
JEAN PAUL II, Exhortation apostolique Catechesi tradendae, n 63.
11
devenir disciples et tmoins du Dieu de Jsus Christ dune faon plus dcide et plus
radicale1.
Au terme dune large rflexion
Cest ce mme appel aller ensemble lessentiel2 qui nous a guids pour
travailler au renouvellement de la catchse en France. Avant de dcider ce quil
conviendra de faire, et avant de choisir les moyens pour le faire, nous sommes
persuads, avons-nous crit, quil nous faut aller ensemble, les uns avec les autres,
au cur de la foi3.
Au terme de la trs large rflexion suscite par cet appel, au sein des paroisses, des
mouvements, des services, des diffrents conseils, des communauts religieuses,
nous proposons maintenant une direction, un cadre et des points dappui sur
lesquels chacun de nous, dans nos glises locales, pourra fonder des orientations
diocsaines de catchse, quelles que soient les situations particulires et les formes
concrtes quil choisira de donner lactivit catchtique.
Pour viter que certains mots employs soient interprts de manire quivoque, un
signe (*) renvoie le lecteur aux prcisions donnes par le lexique la fin de ce Texte
national.
La nature de ce Texte national
Avec ce Texte national pour lorientation de la catchse en France, nous voulons
exposer les principes qui fondent lorganisation de la catchse en France. Notre but
premier nest pas de dvelopper une rflexion gnrale sur la catchse 4, mais de
mettre en uvre, pour la France, le Directoire gnral pour la catchse publi
Rome en 1997, qui est la norme pour lglise universelle.
Ce Texte national prsente des fondamentaux (*) de lacte catchtique partir
desquels peuvent ensuite slaborer des mises en uvre catchtiques. Un autre
document exposera les principes directeurs de quatre propositions concrtes
dorganisation catchtique5. Chaque vque trouvera ainsi une aide substantielle
pour sa responsabilit dorganiser la catchse diocsaine selon les principes et
les normes manant du Sige Apostolique6.
cause de son orientation pratique, ce Texte national est la fois distinct et
complmentaire du Catchisme de lglise catholique, et de son Abrg, ainsi que
du Catchisme pour adultes des vques de France auxquels il renvoie pour toute
question relative lexpos authentique des contenus de la foi.
Lettre aux catholiques de France, p. 21.

3
LES VQUES DE FRANCE, Lettre au Peuple de Dieu, dans Aller au cur de la foi, pp. 11-12.
4
On se reportera pour cela lExhortation apostolique Catechesi tradendae que le pape Jean Paul II a publie
le 16 octobre 1979, lissue de la 4e assemble gnrale du Synode des vques consacr la catchse.
5
Il est signaler que ces deux textes nont pas le mme caractre normatif.
6
Directoire pour le ministre pastoral des vques, n 128.
2
12
Les destinataires du texte

Ce Texte national pour lorientation de la catchse en France sadresse plus
particulirement aux curs de paroisse, aux autres prtres, aux diacres, aux
responsables de la catchse et du catchumnat, aux catchistes auprs denfants,
dadolescents, dadultes, de personnes handicapes ou marginalises, aux
responsables de mouvements, et plus largement aux communauts chrtiennes de
nos diocses. Il pourra utilement servir de rfrence pour la formation des
catchistes et responsables de la catchse dans notre pays.
13
Chapitre 1
Une catchse vcue dans des communauts missionnaires
La catchse est un acte essentiellement ecclsial.

Le vrai sujet de la catchse est lglise qui, continuant la mission du
Matre, Jsus, et sous laction de lEsprit, a t appele tre ducatrice
de la foi1.
1.1. Lglise du Christ est par nature missionnaire

Le but dfinitif de la catchse est de mettre quelquun non seulement en contact
mais en communion, en intimit avec Jsus Christ2 : cest Jsus Christ qui initie.
Cette affirmation est la porte dentre et le fil conducteur de notre dmarche.
Quelles que soient les conditions dans lesquelles seffectue la catchse (*), cest
toujours lglise qui catchise. Et cest le Christ, lumire des peuples3 , qui est le
fondement de cette responsabilit de lglise, lui qui a confi ses aptres la
mission reue de son Pre : De mme que le Pre ma envoy, moi aussi, je vous
envoie () Recevez lEsprit Saint (Jn 20, 21-22).
Le Concile Vatican II la largement rappel : lglise est par nature missionnaire,
puisque elle-mme tire son origine de la mission du Fils et de la mission du SaintEsprit, selon le dessein de Dieu le Pre4 . Lglise est catholique et apostolique,
elle est une glise missionnaire, envoye, () impatiente de voir lvangile
rejoindre tous les hommes5 . Laction catchtique senracine dans luvre du
Christ qui envoie lglise, comme le Semeur de la parabole, sortant sans cesse
pour annoncer lvangile tous (Mc 4, 3).
En fait, cest le Christ qui, par lglise, son Corps, veut sapprocher des hommes, les
inviter partager sa vie, les librer du pch et de toute forme denfermement, pour
les introduire dans lintimit de son Pre. En portant et en incarnant la volont
salvifique de Dieu manifeste en Jsus Christ, lglise annonce le Royaume, rvle la
dignit inalinable de toute personne humaine et donne sens lhistoire humaine.
Elle ouvre les portes de la foi et de lesprance.
Si telle est bien la vocation de lglise, aucun secteur de la vie ecclsiale ne peut dire
que lvanglisation (*) ne le concerne pas, mme sil a le sentiment dtre pauvre et
dmuni pour cela. La catchse aussi, pour sa part, fait partie de la mission
vanglisatrice de lglise et en est un "moment" essentiel ; elle puise dans
1

Exhortation apostolique, Catechesi tradenda, n 5.
3
CONCILE VATICAN II, Constitution Lumen gentium, n 1.
4
CONCILE VATICAN II, Dcret Ad gentes, n 2.
5
LES VQUES DE FRANCE, Catchisme pour adultes, Editeur Catchse 80, 1991, n 328.
2
14
lvanglisation le dynamisme missionnaire qui la fconde du dedans et lui donne

son identit propre1 .
La situation actuelle en France fait percevoir la ncessit dinscrire la catchse dans
la vocation missionnaire de lglise. Celle-ci, prsente au milieu du monde, va audevant des hommes pour leur proposer la foi. Dans notre pays de vieille tradition
chrtienne, nombre dadultes et de jeunes ont pris leur distance vis--vis de
linstitution ecclsiale, mais, en mme temps, beaucoup de nos contemporains
manifestent une vritable soif spirituelle. Comment ne pas se sentir appel une
nouvelle vanglisation , cest--dire rendre toujours plus visible le visage du
Christ par une annonce plus incisive, corrobore par un tmoignage cohrent 2 .
1.2. Lglise est communion missionnaire
Si nous voulons donner la catchse son dynamisme missionnaire, il nous faut
linscrire au cur de la communion ecclsiale. Lglise existe pour vangliser3 .
un titre particulier, cette mission incombe aux vques, assists par les prtres,
en union avec le successeur de Pierre, mais elle est confie, en union avec eux,
tous les baptiss4 . La vocation missionnaire de lglise ne sexprime pas seulement
dans des activits proprement missionnaires, mais dans toute sa vie. Chaque
communaut chrtienne, particulirement la paroisse, porte lvangile en
sefforant de rassembler les fidles, en invitant les uns et les autres exposer leur
existence au pouvoir de transformation de lvangile, en pressant ses membres
dentrer en conversation avec ceux qui les entourent5 et de rendre compte de leur
foi, en clbrant la liturgie. Cest par toute sa vie, son discernement et sa parole, que
lglise se met au service de lhomme et lui permet de progresser en humanit selon
lvangile du Christ.
Le Concile Vatican II affirme que lglise est, dans le Christ, comme un
sacrement, cest--dire le signe et moyen de lunion intime avec Dieu et de lunit
du genre humain6 . Il souligne ainsi que la communaut-glise nexiste pas pour
elle-mme, mais quelle renvoie, au-del delle-mme, au Christ Jsus, et quelle est
un moyen sa disposition. Parce quelle est comme un sacrement, (elle) nest pas
une socit close sur elle-mme, elle sassocie au travail du Sauveur, en
poursuivant son uvre de rconciliation7 . Cest la vie concrte de lglise qui
porte lvangile , lglise avec ses rassemblements, ses institutions, sa
participation aux dbats du monde, ses arts et ses monuments, ses personnes telles
quelles sont, ses balbutiements, ses ombres, ses multiples dimensions corporelles et
visibles.
Comme toute autre action de lglise, la catchse trouve sa force dans lamour du
Christ reu dans la communaut des croyants, accueilli dans la prire, sans cesse
renouvel dans la liturgie et en particulier dans la clbration eucharistique, vcu
dans une vie de partage au cur du monde. Au dbut de ce millnaire, le pape Jean
1

JEAN-PAUL II, Conclusion du 2me synode pour lEurope (23 octobre 1999).
3
PAUL VI, Exhortation apostolique Evangelii nuntiandi, n 14.
4
LES VQUES DE FRANCE, Catchisme pour adultes, n 328.
5
Lglise doit entrer en dialogue avec le monde dans lequel elle vit. Lglise se fait parole ; lglise se fait
message ; lglise se fait conversation (PAUL VI, Encyclique Ecclesiam suam, n 67).
6
7
LES VQUES DE FRANCE, Catchisme des adultes, n 299.
2
15
Paul II rappelait la ncessit ddifier une telle communion missionnaire : Faire

de lglise la maison et lcole de la communion, tel est le grand dfi qui se prsente
nous () si nous voulons tre fidles au dessein de Dieu et rpondre aussi aux
attentes profondes du monde1.
1.3. La vocation missionnaire appelle le choix dune pdagogie
dinitiation
Si la catchse doit trouver place dans le dynamisme missionnaire de toute lglise,
tout nest pas catchse et la catchse ne recouvre pas le tout de lvanglisation. La
catchse est ce que la communaut chrtienne propose ceux qui, librement,
veulent participer son exprience et sa connaissance de la foi. Pour caractriser
aujourdhui la responsabilit proprement catchtique de lglise, nous faisons le
choix de la pdagogie dinitiation . En employant cette expression, nous
cherchons prciser la nature du service spcifique et irremplaable exerc par la
catchse lintrieur de la vocation missionnaire de lglise.
Nous appelons pdagogie dinitiation toute dmarche qui travaille rendre
effective chez une personne laccueil de Dieu qui attire lui. Plus loin, le chapitre 3
indiquera sept conditions pour la mise en uvre de ce choix en catchse. Le
chapitre 2 prcisera quant lui le fondement pascal dune pdagogie qui relve de
linitiation. Commenons ici par souligner lattitude intrieure que ce choix
demande aux communauts chrtiennes elles-mmes.
Dans notre socit complexe, rapide, sexprime une vritable qute didentit et
denracinement. Mme pour les chrtiens, il ny a plus dordre des choses allant de
soi et reconnu par tous. La multiplication des cadres de rfrence et des repres
entrane leur relativisation et oblige les personnes vivre leur libert sans vritable
cadre social sur lequel se reposer. Il faut alors trouver un chemin possible pour
grandir dans la foi et dcouvrir la richesse dtre chrtien. La pdagogie dinitiation
est lacte de croyants qui apportent aux personnes tout ce qui pourra leur permettre
de se tenir dans la vie en croyants2.
Tout, aujourdhui, atteste la vracit de ladage ancien selon lequel on ne nat pas
chrtien, mais on le devient . La prsence des catchumnes et des recommenants
dans nos glises nous rappelle que, dans la socit actuelle, il est possible de faire le
choix de croire. Ce choix implique une conversion. Il est le signe dune libert
intrieure qui souvent prend ses distances avec certains aspects de la culture
contemporaine. Il est une dcision personnelle, celle daccueillir le don de Dieu. La
pdagogie dinitiation demande aux communauts chrtiennes de runir les
conditions favorables qui permettront aux personnes de faire ce choix.
Dans notre pays de vieille chrtient, les chrtiens ne pourront former une
glise qui propose la foi sans redcouvrir eux-mmes le Christ et son vangile
comme une vritable nouveaut. Notre glise tout entire doit se mettre
davantage en tat dinitiation, en percevant et en accueillant plus rsolument la
nouveaut de lvangile pour pouvoir elle-mme lannoncer3. La pdagogie
dinitiation demande une communaut chrtienne de rendre possible chez des
1
JEAN PAUL II, Lettre apostolique Novo millennio ineunte, n 43.

Aller au cur de la foi, Lettre au Peuple de Dieu, p. 13.
3
2
16
enfants, des jeunes et des adultes laccueil de ce qui nous construit comme croyants
dans lglise.
1.4. Un exercice diversifi du ministre de la Parole
Pour exercer sa responsabilit catchtique, lglise a besoin de dployer ce choix de
la pdagogie dinitiation selon des formes diversifies et complmentaires du
ministre de la Parole. Aujourdhui, les attentes des personnes sont varies, les
histoires individuelles contrastes, les parcours mouvements, si bien quune forme
unique de mise en uvre devient souvent problmatique.
Proposer une catchse ordonne
Aujourdhui, les personnes sveillent la foi tout ge. On devient chrtien au fil
dun dveloppement continu. Il faut alors tre en mesure de proposer,
rgulirement et de manire renouvele, des propositions de catchse systmatique
et ordonne. Pour rpondre au choix de la pdagogie dinitiation, celles-ci doivent
revtir le caractre de la formation intgrale, et ne pas se rduire un simple
enseignement1. Elles rempliront la fonction dinitiation si elles sont centres sur
le noyau de lexprience chrtienne , poursuivent le but dtablir les fondements
de ldifice spirituel du chrtien et cherchent apporter tout ce qui pourra nourrir
les racines de la vie de foi2.
Trouver des formes de premire annonce
Le choix dune pdagogie dinitiation demande que se dveloppent aussi des
initiatives de premire annonce , comme il peut en exister par exemple dans
lEnseignement catholique de la part de la communaut ducative. Ce sont des
propositions ponctuelles, qui ne prsupposent pas dj un acte volontaire de la part
de ceux qui elles sont adresses. Cette annonce est appele premire parce
quelle appelle croire et conduit au seuil o va tre possible une conversion. Elle
travaille veiller le dsir, elle invite un chemin de foi, elle suscite de lintrt,
mais sans attendre que la personne qui elle sadresse ait dj choisi de devenir
disciple. Elle saffronte aux questions que la socit pose lglise et ose une
vritable apologtique.
Dvelopper une ducation permanente de la foi
Le choix dune pdagogie dinitiation demande galement que se dveloppent des
initiatives pour une ducation permanente de la foi. Ce sont des propositions qui
aident les baptiss nourrir et mrir sans cesse leur foi, tout au long de leur vie : par
lhomlie dans le cadre de leucharistie dominicale, par des invitations une lecture
priante des critures, par des temps forts communautaires occasionnels, par
lapprofondissement systmatique dun aspect de la vie de foi, par le travail sur la
Tradition et lenseignement du Magistre. Cette ducation de la foi est dite
permanente parce que celui qui croit adhre au Christ et vit la condition du
disciple qui marche sa suite. Il cherche toujours savoir et comprendre, mme si
sa raison ne rend pas compte de toute la vrit, car la vrit de Dieu toujours le
dpasse.
De telles propositions trouvent leur cadre naturel dans les familles et dans les
paroisses, mais aussi dans bien dautres lieux dglise en lien avec lvque
1
2

17
diocsain, sans oublier les mdias chrtiens qui peuvent leur apporter un rel
dynamisme.
1.5. Laction catchtique se vit dans la communion ecclsiale
Si le dynamisme vanglisateur de lglise est fond dans la communion
missionnaire, laction catchtique a besoin, pour pouvoir sexercer, de ce que lon
pourrait appeler un bain de vie ecclsiale. Lexpression qui ne peut tre limite
une seule connotation sociologique renvoie la symbolique baptismale et au lieu
vital quest lglise du Christ pour toute catchse, dans la communion de ses
membres et de ses communauts. Le Directoire gnral pour la catchse le
rappelle : La communaut chrtienne est en elle-mme une catchse vivante. En
vertu de ce quelle est, elle annonce, clbre, agit et demeure toujours le lieu vital,
indispensable et premier de la catchse1.
La communaut donne la catchse un milieu nourricier
La catchse est intimement lie toute la vie de lglise2. Quand la
communaut se nourrit de la Parole de Dieu, quand elle se laisse conduire par les
itinraires de foi que la liturgie lui fait vivre, quand elle puise sa dynamique dans la
vie sacramentelle, quand elle dveloppe en son sein des occasions de partager les
questions de foi, quand elle vit la rciprocit et lattention mutuelle par un accueil et
une charit inventive, quand elle se soucie de laisser toute leur place aux petits,
quand elle participe activement la vie de la cit et y atteste concrtement lamour
de Dieu, quand elle vit le pardon mutuel et connat la joie de la rconciliation, quand
elle dcouvre lEsprit luvre dans le monde, alors, ces diffrentes facettes de la vie
ecclsiale forment comme un milieu nourricier o senracine lexprience de
foi3.
La communaut exerce une fonction maternelle
limage et avec laide de la Vierge Marie, une communaut catholique exerce ainsi
une fonction maternelle lgard de la catchse. Par laction de lEsprit, elle met au
monde le Christ dans le cur des fidles. Elle nourrit, soutient et fortifie lclosion
de leur vie de foi. Elle les accompagne dans la croissance de leur vie chrtienne, en
se tenant proche deux, dans la joie comme dans les difficults, en sappliquant
garder dans son cur ce qui marque leur histoire. Sans cette sollicitude
maternelle4 de la communaut chrtienne, la catchse ne pourrait pas aider des
hommes et des femmes se tenir dans la vie en croyants .
Les prtres ont cet gard une responsabilit particulire. Non seulement ils sont
des ducateurs de la foi, mais ils doivent veiller favoriser au sein de la
communaut chrtienne laccueil et laccompagnement des personnes qui dsirent
connatre le Christ et cherchent un chemin possible pour vivre de sa vie.
Conscients que leur sacerdoce ministriel est au service du sacerdoce commun
des fidles5 , les prtres sefforceront de servir cette maturation progressive des
communauts chrtiennes dans leur vocation tre le lieu vital au sein duquel on
nat la foi.

Catchisme de lglise catholique, Mame-Plon, 1992, n 7.
3
4
5
2
18
1.6. La catchse introduit la vie ecclsiale

Lexistence dun bain ecclsial est particulirement dterminante dans un
contexte o tout porte vivre un rapport individualis au Christ. Beaucoup de
personnes viennent la foi ou vivent de la foi chrtienne sans trouver important de
vivre cette foi au sein dune communaut. Cest donc un dfi majeur que de travailler
susciter, construire, faire grandir une vie de communaut.
Une vie de communaut dcoule de la relation au Christ. Tous ceux qui ont part au
mme baptme appartiennent au Christ et font partie de son Corps qui est lglise.
Quand le baptis accepte de se laisser prendre par lEsprit Saint et reconnat Dieu
comme Pre, il est conduit reconnatre les autres chrtiens comme frres et surs.
Or aujourdhui cette conscience dappartenir au Corps du Christ ne va pas de soi.
Le Concile Vatican II demande aux pasteurs de dvelopper vraiment lesprit
communautaire1 . Cela passe aujourdhui par des initiatives qui rendent possible
laffiliation (*). Pour rendre conscient des liens dappartenance, il est bon par
exemple quune communaut chrtienne prenne lhabitude du dialogue sur les
questions essentielles ou quelle dveloppe le parrainage entre ans dans la foi et
nouveaux croyants.
L affiliation se construit aussi par des propositions spcifiques dorganisation
catchtique. Des temps de catchse organiss dans le cadre du rassemblement
dominical favorisent une exprience de lglise comme communaut de croyants
quand ils intgrent des temps conviviaux et dveloppent le partage entre personnes
de gnrations et de situations diffrentes : parents denfants catchiss, nophytes,
familles, fiancs, catchumnes, pratiquants habituels. Les chrtiens se dcouvrent
partie prenante de la catchse lorsque des tapes liturgiques clbres avec
lassemble du dimanche et la famille des catchiss rythment la proposition
catchtique qui conduit aux sacrements2.
Susciter et dvelopper des liens dappartenance demande enfin daccepter quune
communaut chrtienne soit ce quelle est, avec ses dynamismes, mais aussi ses
lourdeurs institutionnelles, ses lenteurs pastorales, le pch, la fatigue ou lapathie
de ses membres. Il pourrait exister une certaine tentation de vouloir prsenter des
nouveaux croyants une glise rve, alors que Dieu se donne rencontrer dans
lpaisseur dune glise qui ne dserte pas la terre.
La pdagogie catchistique nest efficace que dans la mesure o la communaut
chrtienne devient la rfrence concrte et exemplaire du cheminement de foi de
chaque personne. Cela se produit si la communaut se propose comme la source, le
lieu et le terme de la catchse. Elle devient alors concrtement le lieu visible du
tmoignage croyant, elle pourvoit la formation de ses membres, les accueille en
vritable famille de Dieu, en devenant ainsi le milieu vital et permanent de
croissance de la foi.
CONCILE VATICAN II, Dcret Presbyterorum ordinis, n 6.

Le chapitre 3 prcisera dautres composantes ncessaires un tel cheminement de type catchumnal
(Directoire gnral pour la catchse, n 247).
2
19
ct de la proclamation de lvangile sous forme publique et collective, la

relation de personne personne, lexemple de Jsus et des aptres,
demeure toujours indispensable1.
20
Chapitre 2
Le mystre de Pques au cur de linitiation
La Veille pascale, centre de la liturgie chrtienne, et sa

spiritualit baptismale, sont une source dinspiration pour toute la
catchse1.
2.1. Le mystre pascal est au cur de lexprience chrtienne

la Pentecte, les aptres inaugurent leur action missionnaire en tmoignant de
lvnement de la mort et de la rsurrection du Christ (Ac2, 22-24). Cet vnement
vient illuminer tous les mystres de la vie de Jsus le Nazaren. Ainsi, le mystre
pascal de la Croix et de la Rsurrection du Christ est au centre de la Bonne
Nouvelle que les aptres, et lglise leur suite, doivent annoncer au monde. Le
dessein sauveur de Dieu sest accompli "une fois pour toutes" (He 9, 26) par la mort
rdemptrice de son Fils Jsus Christ2 . Lvnement de la mort et de la rsurrection
de Notre Seigneur place au cur de la catchse une personne : Jsus mort et
ressuscit. Il est pour toujours prsent son glise et agissant en elle, avec le Pre et
lEsprit, Dieu vivant jamais3.
Cet vnement de la mort et de la rsurrection est encore davantage au cur de la
catchse parce que cest lentre dans ce mystre pascal du Christ qui ralise en
chacun ldification dune identit chrtienne solide. Tous les autres vnements
de lhistoire arrivent une fois, puis ils passent, engloutis dans le pass. Le mystre
pascal du Christ, par contre, ne peut pas rester seulement dans le pass, puisque
par sa Mort il a dtruit la mort, et que tout ce que le Christ est, et tout ce quil a fait
et souffert pour tous les hommes, participe de lternit divine et surplombe ainsi
tous les temps et y est rendu prsent. Lvnement de la Croix et de la Rsurrection
demeure et attire tout vers la Vie4.
Toute la liturgie, en particulier la clbration de la veille pascale, appelle devenir
membre du Corps du Christ par participation au jaillissement de la vie nouvelle qui
vient de sa mort et de sa rsurrection. La dmarche de conversion, suscite par la
Parole agissante de Dieu et signifie par la renonciation au pch et la profession de
foi, ouvre en permanence le cur des baptiss la grce infinie de Dieu, Pre, Fils et
Esprit Saint. Et la nuit pascale tablit lglise dans lexprience que les baptiss ne
cessent de devenir chrtiens en accueillant le dynamisme qui jaillit de la Pque du

Catchisme de lglise catholique, n 571.
3
La tradition de lglise ne cesse de le redire : Au cur de la catchse nous trouvons essentiellement une
Personne, celle de Jsus de Nazareth, Fils unique du Pre, plein de grce et de vrit, qui a souffert et qui
est mort pour nous et qui maintenant, ressuscit, vit avec nous pour toujours (JEAN-PAUL II, Exhortation
apostolique Catechesi tradendae, n 5).
4
2
21
Christ comme un germe de renouveau qui donne au croyant lesprance dun

accomplissement dfinitif1.
Introduire dans cette exprience chrtienne de la communaut2 , cest dire
lexprience commune tout le Peuple de Dieu reue du Christ et de sa Pque et
vcue par chacun dans le mme Esprit, est au cur de la fonction dinitiation (*).
2.2. Linitiation conduit laccueil de la Rvlation
La Rvlation que Dieu fait de lui-mme est lvnement central de lexprience (*)
chrtienne. Le Concile Vatican II a en effet rappel que la Rvlation est lacte par
lequel Dieu se communique aux hommes pour les convertir et les introduire dans
une communion avec lui3. La foi chrtienne est le libre accueil de cette initiative
divine4. Cest dans son Fils Jsus que Dieu se fait lui-mme connatre tel quil est.
Dieu, personne ne la jamais vu ; le Fils unique qui est dans le sein du Pre, cest
lui qui a conduit le connatre (Jn 1, 18). Cette Parole adresse lhomme
depuis la cration du monde bouleverse celui qui se met son coute dans
lobissance du cur. Mais on ne comprend cette Parole quclair par lEsprit Saint.
Lexprience de la Rvlation est trinitaire.
Dieu a linitiative de se communiquer
Mditer luvre et la personne du Christ, mises en relation avec toute lhistoire
biblique de cration et dalliance5 introduit dans lexprience chrtienne. Cest
travers cette histoire faite dombres et de lumires que Dieu crateur, qui est amour,
se rvle comme il est : fidle, bienveillant, qui ne reprend jamais sa promesse, qui
sait pardonner, qui sait librer. On pntre surtout dans lexprience de la
Rvlation en frquentant les Evangiles, les lettres des aptres jusquau livre de
lApocalypse. Jsus lui-mme, dans son tre, dans ses actes et ses paroles, permet
dentrer dans toute lpaisseur du mystre de lAlliance, car Jsus Christ ne
transmet pas seulement la Parole de Dieu : Il est la Parole de Dieu6.
Le Christ, dans sa Pque, accomplit le don de Dieu
La foi de lglise a toujours vu et clbr dans lvnement pascal, avec sa double
face de souffrance et de gloire, le sommet de la Rvlation7. Par la mort et la
rsurrection de son Fils, Dieu introduit les hommes dans le mystre de son amour.
Il dvoile le sens ultime de la cration et son dsir de tout rcapituler dans le Christ.
Il se fait surtout connatre en donnant une autre comprhension de la grandeur et
de la puissance que celles vhicules par les images que beaucoup attachent au nom
de Dieu : il se manifeste aux hommes dans le don, total et sans restriction, quil
fait de lui-mme. Avec Jsus, Dieu adresse une parole dfinitive qui peut illuminer
Directoire gnral pour la catchse, n 16. Les ractions qui nous sont parvenues au terme de la dmarche
spirituelle propose aux chrtiens de notre pays (COMMISSION PISCOPALE DE LA CATCHSE ET DU
CATCHUMNAT, Aller au cur de la foi Questions davenir pour la catchse, Cerf/Bayard/Fleurus-Mame,
2003) attestent la profondeur avec laquelle nos communauts chrtiennes adhrent ce dynamisme pascal de la
vie chrtienne.
2
3
Il a plu Dieu, dans sa sagesse et sa bont, de se rvler lui-mme aux hommes () pour les inviter et les
admettre partager sa propre vie (CONCILE VATICAN II, Constitution dogmatique Dei Verbum, n 2).
4
5
6
7
22
pour toujours le chemin de chacun des hommes : tous peuvent se dcouvrir aims
jusqu lextrme, au plus intime de la vie.
LEsprit Saint conduit la vrit
Lexprience chrtienne est une exprience spirituelle parce que lon ne peut dire
Jsus est le Seigneur et lcouter sans tre conduit par lEsprit Saint (1 Co 12, 3).
Dans le mouvement o il ressuscite Jsus, Dieu en effet donne aux hommes un
matre intrieur , pour quclair par lui, le cur de lhomme prouve et
comprenne lvnement de la Rvlation. Lexprience chrtienne ncessite
louverture du cur mais elle est la ralisation en chacun de lacte mme de Dieu qui
se manifeste, et cest par laction silencieuse et discrte de lEsprit Saint que
chacun y est introduit. Cest Lui le premier catchiste ; cest Lui le "matre
intrieur" de ceux qui grandissent vers le Seigneur1.
2.3. Linitiation introduit dans lexprience chrtienne par tout un
chemin
Entrer dans lexprience chrtienne fait parcourir tout un itinraire. Cest lentement
et progressivement que prend chair dans une existence le dynamisme que lglise
reoit de Pques. Sur ce chemin se produisent des avances et des reculs, des arrts
et des recommencements, des traverses du dsert et des pas en avant. La
catchse se prsente ainsi comme un processus, un itinraire, une marche la
suite du Christ de lvangile, dans lEsprit, vers le Pre, entreprise pour atteindre
la maturit de la foi "selon la mesure du don du Christ" (Ep 4, 7) et les possibilits
et les besoins de chacun2. Linitiation est toujours un processus de maturation.
La vie de la communaut chrtienne fait partie de linitiation
Entrer dans lexprience chrtienne ncessite un bain de vie ecclsiale . Lorsque
la communaut chrtienne se rassemble dans la diversit de ses membres, vque,
prtres, diacres, religieux, religieuses et lacs, lorsquelle confesse et clbre son
Seigneur, lorsquelle ouvre la beaut de Dieu, lorsquelle partage les critures,
lorsquelle rflchit sur le don de Dieu, lorsquelle dveloppe en son sein des
relations de fraternit, lorsquelle souvre la communion de lglise universelle,
lorsquelle sert la justice et quelle est solidaire des efforts de la cit en faveur des
exclus, lorsque par la saintet de ses membres elle tmoigne de la charit du Christ,
une communaut chrtienne fait pntrer dans lexprience chrtienne par
dinnombrables facettes qui sont chacune lexpression de la prsence de lEsprit
Saint en elle.
Linitiation honore le contenu de la foi
et ouvre son intelligence
Pour introduire dans lexprience chrtienne, la catchse a besoin de sadresser la
personne globale, la fois au cur et lintelligence, la volont et la mmoire.
Cest la promesse dune nouveaut qui aujourdhui suscite le besoin dapprendre et
de savoir. Le dsir de comprendre et dapprofondir vient celui qui a dj got la
vie de foi. Linitiation appelle lintelligence de la foi, car celui qui a rencontr le
Christ souhaite le connatre toujours plus, tout comme il souhaite connatre le
dessein du Pre quil a rvl3. Les moments et les modalits de ces ncessaires
1

3
2
23
apports de connaissances doivent sintgrer dans le processus gnral de linitiation.

Chacun doit tre conduit pouvoir rendre compte de sa foi.
Linitiation ne soppose donc pas la fonction denseignement. Elle a une dimension
didactique. En introduisant dans lexprience que porte lglise, elle honore un
contenu objectif de la foi. Elle veillera en donner une prsentation organique et
hirarchise1 . Sept lments de base la configurent : les trois tapes du rcit de
lhistoire du Salut, -lAncien Testament, la vie de Jsus-Christ et lhistoire de
lglise, et les quatre piliers de lexpos, -le Symbole, les Sacrements, le Dcalogue
et le Notre Pre. Avec ces sept pierres fondamentales, () il est possible de
construire des difices de diverse architecture ou ordonnancement2.
2.4. Linitiation provoque au choix et la dcision
Litinraire par lequel on entre dans lexprience chrtienne conduit dcouvrir la
vrit de soi-mme. Ce nest pas seulement une marche vers la lumire, mais aussi,
avec la grce de Dieu, le passage par une exprience de mort, de dessaisissement, de
renonciations. Si quelquun veut marcher derrire moi, dit Jsus, quil renonce
lui-mme, quil prenne sa croix et quil me suive (Mt 16, 24). Aujourdhui plus que
jamais, la foi chrtienne est une question de choix et de dcision personnelle. Dans
un contexte missionnaire, la catchse a besoin de faire vivre un processus de
transformation. Elle est un itinraire spirituel qui entrane "un changement
progressif de la mentalit et des murs", fait de renoncements et de luttes, mais
aussi de joies que Dieu donne sans mesure3.
Rencontrer la nouveaut de lvangile
Linitiation confronte les personnes aux exigences vangliques, mais aussi aux
rcits bibliques o Dieu se rvle autrement que ce que chacun pense partir de luimme. Cette rencontre renouvelle profondment le regard sur la vie ; elle rencontre
des obstacles intrieurs qui blessent et entravent lentre dans lexprience
chrtienne : dans tout itinraire se conjuguent la fois laction cratrice de Dieu
qui communique tout tre sa bont, la force engendre du pch qui limite et
engourdit lhomme et le dynamisme qui jaillit de la Pque du Christ 4. Une
proposition catchtique qui ne tiendrait pas compte de ces trois aspects ne serait
pas authentiquement chrtienne.
Dcouvrir la foi de lglise
Linitiation comporte aussi ncessairement des moments de confrontation avec les
noncs de la foi tels que lglise les transmet dans les Catchismes, et en particulier
dans le Catchisme de lglise catholique et son Abrg5. Le langage de la foi nest
plus compris par beaucoup de nos contemporains. Certains mme ne trouvent plus
crdible ce que lglise dit de sa foi. Il nous faut en prendre acte et creuser dans les
curs un sillon dans lequel pourra germer la comprhension de la totalit de ce que
1

3
Directoire gnral pour la catchse, n 56 citant le CONCILE VATICAN II, Dcret Ad gentes n 13.
4
5
Il contient, de faon concise, tous les lments essentiels et fondamentaux de la foi de lglise, de manire
constituer, comme le souhaitait mon Prdcesseur, une sorte de vade-mecum qui permette aux personnes,
croyantes ou non, dembrasser dun regard densemble la totalit du panorama de la foi catholique (BENOT
XVI, Lettre apostolique en forme de Motu proprio pour lapprobation et la publication du Compendium du
Catchisme de lglise catholique).
2
24
croit lglise, en veillant continuellement honorer les quatre modalits par

lesquelles sexprime la vie chrtienne : la foi professe, clbre, vcue et prie. Elles
constituent le trsor de lglise quaucune dfinition ne peut puiser.
Entrer dans la liturgie de lglise
Linitiation demande enfin de mettre en contact les personnes avec la liturgie de
lglise telle que les Rituels en rgulent la clbration et en tablissent le cadre.
Parce que lglise croit comme elle prie , la liturgie est le lieu o lglise
exprimente pour elle-mme dans toute sa richesse la foi dans laquelle elle est
tablie. La liturgie est surtout un lieu vivant de linitiation : dans le langage de la
beaut, les attitudes, les dplacements, les gestes et paroles quelle fait vivre, elle
aide dcouvrir comment chaque acte et parole du Christ ont t poss pour
notre salut . Cest par ce chemin dexprience que la liturgie insre dans le
mystre pascal. Et le lieu principal o sinscrit en ce monde le mystre pascal,
cest le sacrement de lEucharistie. 1
Cest vers le Christ ressuscit que lglise a les yeux fixs.
Elle le fait en suivant les traces de Pierre, qui versa des larmes aprs son
reniement et reprit son chemin en manifestant son amour au Christ avec
une apprhension comprhensible : "Tu sais bien que je taime" (Jn 21, 1517). Elle marche en compagnie de Paul qui fit la rencontre foudroyante du
Christ sur le chemin de Damas : "Pour moi, vivre cest le Christ et mourir
est un avantage" (Ph 1, 21)2 .
1
2

JEAN PAUL II, Lettre apostolique Novo millennio ineunte, n 28.
25
Chapitre 3
Les points dappui dune pdagogie dinitiation
en catchse
Pour tre en mesure dexprimer sa vitalit et son efficacit, la catchse

aujourdhui () lexemple de la catchse patristique, doit modeler la
personnalit du croyant et tre par consquent une cole vraie et propre
de pdagogie chrtienne1.
Le choix de la pdagogie dinitiation peut sexprimer et prendre corps dans

diverses modalits catchtiques : un dispositif par ges et tapes de la vie, assurant
chaque seuil de croissance une proposition de catchse ordonne et
systmatique ; une organisation de la catchse par lieux de vie et de regroupement,
privilgiant des initiatives de premire annonce dans la famille, les tablissements
catholiques denseignement, les aumneries denseignement public, les
mouvements de jeunes et dadultes ; des temps de catchse communautaire
intgrs au rassemblement dominical et enracins dans la nature mme de lanne
liturgique ; des itinraires largissant lensemble des sacrements lintuition qui
commande dj le processus mis en uvre par le catchumnat des adultes.
Chacune de ces modalits catchtiques est ncessairement organise selon des
principes directeurs propres, mais chacune sa manire doit sappuyer sur les sept
lments qui fondent la pdagogie dinitiation. Elles sont chacune une ralisation
particulire de ce choix fondamental.
3.1. La pdagogie dinitiation requiert la libert des personnes
On entre dans un chemin catchtique en dcidant soi-mme dentreprendre la
dmarche ou en acceptant linvitation y entrer. Quand il sagit de jeunes enfants, il
est vident que cette libert est dabord celle quexercent les parents. Mais cette
libert doit rapidement devenir celle des enfants eux-mmes. Dans la catchse, le
destinataire doit pouvoir se manifester comme un sujet actif, conscient et
coresponsable, et non comme un rcepteur silencieux et passif2. Cela est
videmment vrai pour toute personne qui commence. Cela reste vrai mme pour
celui qui a dj t duqu chrtiennement car lexprience chrtienne que nous
proposons est celle de la foi qui sadresse des liberts personnelles3. la triple
demande de profession de foi du baptme et de la Vigile pascale, la rponse je
1

3
2
26
crois na de sens que si elle est claire et libre. Cette libert est une premire
condition pour mettre en uvre la pdagogie dinitiation en catchse.
Recevoir les demandes dans la foi
Nous ne vivons plus dans un environnement o lon nat chrtien . Aujourdhui
frappent la porte de lglise des personnes de tous ges, ayant souvent vcu des
parcours fort diffrents. Il faut alors permettre ces personnes de formuler leurs
questions existentielles, savoir couter leurs demandes, accueillir leurs dcouvertes,
en cherchant lattente, le dsir de Dieu qui a dj t veill en elles par lEsprit
Saint, avant mme que commence le travail catchtique. Lglise dsire avec
force faire partager sa foi, permettre ceux auxquels elle sadresse de rencontrer le
Christ, daccueillir son vangile et de vivre de sa vie. Cest pour cela quelle vit,
quelle prie, quelle tmoigne et quelle agit. Mais elle sait bien que ladhsion la
foi chrtienne dpend de laction intrieure de lEsprit et quelle nest vraie que si
elle est libre1.
On veillera ensuite articuler accueil inconditionn des personnes et proposition
exigeante. Il sagit en effet de mettre sur le chemin de la rencontre avec le Christ
selon la foi de lglise. Beaucoup, aujourdhui, sont prts prendre cette route sans
avoir peru toutes les implications de leur choix. Cest chemin faisant quils se
confrontent aux exigences et aux dcisions que ce choix appelle.
Prvoir des portes dentre diversifies
Nous ne pouvons pas prsupposer que toutes les personnes qui demandent tre
catchises baignent dj dans la culture chrtienne ou sont en connivence avec le
chemin auquel elles sont invites. Aussi toute proposition catchtique devra
comporter une porte dentre, une sorte de seuil. Il est ncessaire pour cela de faire
des offres diversifies adaptes aux personnes, en respectant leur libert. Toutes
sortes de dmarches quune population majoritairement catholique nous
demandait, en se coulant dans des automatismes communment admis, doivent
tre dsormais proposes comme lobjet dun choix2.
Porter un regard fraternel sur les personnes
Faire une proposition catchtique, exigeante mais respectueuse de tous, demande
chaque catchiste de se considrer lui-mme comme un disciple sen remettant au
Christ dans sa mission propre. Dans lglise, lan dans la foi est frre en humanit
de celui qui cherche ; faire une proposition catchtique demande de se considrer
soi-mme comme un disciple en chemin la suite du Christ.
3.2. La pdagogie dinitiation requiert un cheminement
Parce quon entre dans lexprience chrtienne en parcourant tout un itinraire, la
pdagogie dinitiation doit organiser des dmarches qui font faire du chemin et
donnent le got daller toujours plus loin. La catchse ralise ce but quand elle
appelle risquer un pas nouveau, quand elle fournit des matriaux auxquels les
personnes se confrontent, quand elle sinscrit dans la dure pour quun
cheminement ait le temps de saccomplir.
1
2

27
Conduire la dmarche
Proposer une dmarche quelquun demande de la rigueur de la part de celui qui en
est responsable. Il doit savoir, au dpart, quelles sont les tapes quil invitera
enchaner. Plus une proposition de dmarche est rigoureuse, organise et explicite,
plus la libert des personnes est respecte. Celui qui conduit la dmarche devra donc
soigneusement prparer les phases successives de travail et organiser les diffrentes
actions qui les composent : ainsi il runira les conditions qui rendent possible le
parcours dun chemin.
Accompagner une aventure intrieure
Parmi les conditions qui rendent un cheminement possible, il faut souligner
limportance de laccompagnement. En ce domaine, la pratique du catchumnat
des adultes a beaucoup apprendre tous les catchistes : le catchiste est au
service dune dmarche quil doit guider mais qui ne lui appartient pas. Sur le
chemin, celui qui avance doit pouvoir partager ses joies, ses questions, ses doutes et
mme ses crises sans se sentir prisonnier de celui qui laccompagne car le rle
propre de la catchse est de montrer qui est Jsus-Christ, sa vie et son mystre, et
de prsenter la foi chrtienne comme marche la suite de sa Personne 1 et cette
marche se fait sous laction de lEsprit. Le Christ invite marcher sa suite.
Croire nest pas seulement adhrer intellectuellement ce quil dit. Cest sengager
avec lui.2.
3.3. La pdagogie dinitiation prend sa source dans lcriture
Pour que les personnes soient introduites dans lexprience de la Rvlation, la
catchse transmet les faits et les paroles de la Rvlation : elle doit les
proclamer et les raconter3. Une pdagogie dinitiation passe donc par la mdiation
des textes bibliques pour faire prouver la prsence fidle et bienveillante avec
laquelle Dieu ne cesse de se manifester aux hommes : dans lhistoire du peuple
hbreu et dans les rcits vangliques de la vie de Jsus, confess comme Christ et
Seigneur par les premires communauts chrtiennes et reconnu comme la Parole
de Dieu habitant parmi les hommes. Cest en frquentant ainsi les critures quune
pdagogie dinitiation ouvre la connaissance du mystre de la foi.
Laisser la Parole de Dieu faire son travail
La Parole de Dieu retentit dans les critures. Mais cest une Personne qui sadresse
aux hommes avant dtre un texte tudier. Cest le lieu dune interaction. Il faut
conduire au texte biblique en favorisant tout ce qui peut rendre possible le travail de
lEsprit Saint au cur de chacun : une dmarche soigneusement organise, des
apports de lexgse qui font entrer dans lintelligence des critures et relancent la
marche, mais surtout de la vigilance et de lcoute lgard de ce qui se passe dans
les personnes lorsquelles rencontrent la Parole de Dieu, car cest lEsprit Saint qui
donne aux lecteurs et aux auditeurs, selon les dispositions de leur cur,
lintelligence spirituelle de la Parole de Dieu4.

3
4
2
28
Rendre possible le dialogue avec Dieu

Que Dieu, le premier, veuille vivre une amiti avec lhomme et lui parler est une
conviction qui doit guider toute mise en uvre de la pdagogie dinitiation. Le
Concile le rappelle, Dieu parle aux hommes comme des amis ; il leur parle
pour tablir une relation conviviale avec eux ; il les cherche, vient eux, suscite leur
libre parole de foi1. Il est toujours ncessaire dapprendre respecter le texte
biblique, son contexte, les intentions de son rdacteur, lhistoire de son
interprtation et de sa comprhension dans la Tradition de lglise. Mais, en
pdagogie dinitiation, la mdiation dun texte biblique nourrit lexprience du
dialogue que Dieu ne cesse de vouloir nouer avec les hommes dans lEsprit Saint.
Conduire la prire chrtienne
Ce dialogue avec Dieu est le fondement de la prire chrtienne car celle-ci est une
relation dalliance entre Dieu et lhomme dans le Christ2. Cest ce dialogue que vit
lglise quand elle clbre la liturgie : avant de laisser sexprimer les attentes et les
besoins des hommes, elle se joint la prire de louange du Fils dans lEsprit. Ce
dialogue est aussi le fondement de la prire o chacun peut, dans lintimit de son
cur, appeler Dieu notre Pre . Ce dialogue, sil est authentique, ne peut pas tre
sans asprits : le catchte doit pouvoir entendre les refus, les questions, les
difficults et, par ailleurs, mettre des mots sur ce qui est dcouvert ; mais il doit
surtout favoriser lintriorit et le silence sans lesquels ce dialogue ne peut voir le
jour.
3.4. La pdagogie dinitiation requiert la mdiation dune tradition
vivante
Pour introduire dans lexprience de la Rvlation, la pdagogie dinitiation a besoin
du trsor des critures et du trsor que le langage de lglise appelle la
Tradition . Lappel de Dieu entrer en relation avec lui parvient aux hommes de
notre temps grce lcho que, dge en ge, des communauts chrtiennes vivantes
ont voulu lui donner. Aujourdhui o beaucoup sont la recherche dune
authenticit personnelle et veulent construire eux-mmes leur choix, il importe de
veiller conduire la Parole de Dieu telle quelle resplendit dans la vie de lglise,
dans son histoire deux fois millnaire, et surtout dans le tmoignage des chrtiens,
des saints particulirement3.
Stimuler et encourager la vie de foi par les exemples
Une vie de foi a besoin dexemples. Elle a besoin de lexemple de saints et de
martyrs qui, par toute leur vie, ont chant Jsus Christ sur les routes du monde .
Leur confiance au Christ dans une existence o se sont souvent mls la joie, la
peur et le courage, la dtermination et la nuit, les ttonnements et la gnrosit, est
une vritable pdagogie de la saintet. Par eux le Seigneur, tout au long de
lhistoire, a ouvert devant nous lvangile et en a fait dfiler les pages. ()
Ils sont le sillon lumineux de Dieu, que lui-mme, au long de lhistoire, a trac
et trace encore 4.
Dieu qui est invisible sadresse aux hommes comme des amis et converse avec eux (CONCILE VATICAN
II, Constitution Dei Verbum, n 2).
2
3
4
BENOT XVI, JMJ de Cologne, veille avec les jeunes (20 aot 2005).
1
29
Une vie de foi a aussi besoin de se nourrir de la connaissance de ceux qui

tmoignent aujourdhui du Christ. Rencontrer des frres ou des ans dans la foi,
avec leur grandeur et leurs limites, facilite une vritable entre dans lexprience
chrtienne. Telle quelle est, nous aimons (lglise), parce quelle est lglise du
Christ et lglise des saints. Nous sommes attachs son histoire parce quelle est
lhistoire de la saintet, souvent cache dans lhumilit de la vie quotidienne : la foi
sait dcouvrir le Dieu qui venait toujours neuf dans le cur des saints.1
Transmettre
Le catchte se situe dans la foi de lglise. Certes, il doit lui-mme oser tre un
tmoin de la foi. Mais il ne peut pas en rester une prsentation personnelle de la
foi chrtienne. Il a une responsabilit dan et il doit transmettre ce quil a luimme reu de lglise en fidlit au Magistre. La catchse nest autre que le
processus de transmission de lvangile, tel que la communaut chrtienne la reu,
le comprend, le clbre, le vit et le communique de diverses manires2. Une
pdagogie dinitiation introduit les personnes dans lexprience dune foi qui les
prcde toujours. Le catchte sait quil trouvera dans le Catchisme de lglise
catholique un texte de rfrence sr et authentique pour lenseignement de la
doctrine catholique3.
Le catchte est frre du catchis. Il nest pourtant pas galit avec lui : le
devoir de transmettre appelle exercer une forme dautorit, celle qui permet
lautre de devenir auteur de sa vie. Dans une pdagogie dinitiation, lautorit du
catchte vient de ce quil nest pas lui-mme la source, mais le garant de la fidlit
une longue histoire de la foi vcue dans lglise travers les ges.
3.5. La pdagogie dinitiation requiert des cheminements de type
catchumnal
Lexprience chrtienne repose sur la dcouverte bouleversante dtre attendu,
dsir, appel, aim gratuitement. Cest Dieu, le premier, qui vient nous chercher.
Voici quoi se reconnat lamour : ce nest pas nous qui avons aim Dieu, cest lui
qui nous a aim, et il a envoy son Fils qui est la victime offerte pour nos pchs
(1 Jn 4, 10). Dans un environnement o prdomine la logique du contrat et du
donnant-donnant, introduire dans cette exprience de gratuit est une tche
particulirement importante pour la pdagogie dinitiation.
Partir du don qui place les sacrements dans la vie de foi
Lglise accueille le don gratuit de Dieu dans les sacrements. Or aujourdhui
beaucoup dadultes ne voient plus quelle place donner aux sacrements. Il est urgent
dlaborer des cheminements qui font vivre aux personnes la dynamique spirituelle
dont la clbration sacramentelle sera lexpression et laccomplissement. Selon une
rgle bien tablie par le Rituel de linitiation chrtienne des adultes, une pdagogie
dinitiation prvoira des cheminements qui sappuient et font dj vivre de la grce
des sacrements quils prparent. Lessentiel de la prparation portera sur le don
auquel chaque parole, attitude, geste ou action symbolique veut conduire. Cest ce
prix que la clbration elle-mme deviendra une exprience structurante pour les
personnes.
1
LES VQUES DE FRANCE, Il est grand le mystre de la foi, pp. 66-67.

3
BENOT XVI, Motu proprio prsentant lAbrg du Catchisme de lglise catholique (28 juin 2005).
2
30
Intrioriser le don qui est fait dans les sacrements

Le mystre du don de Dieu est si grand quune vie ne suffirait pas pour le
comprendre. Cest pourquoi lglise considre quune proposition catchtique en
rponse une demande sacramentelle comprend aussi un temps de catchse aprs
la clbration sacramentelle. Les chrtiens des premiers sicles lont appel
mystagogie : il sagit de prendre appui sur ce qui a t vcu dans le sacrement
pour rentrer davantage dans la perception de lamour gratuit que Dieu y a
manifest. Ce temps de catchse aprs la clbration sacramentelle permet aussi de
sinscrire pleinement dans la communaut des fidles. Il y a l une voie catchtique
dune grande fcondit que nous ne saurions trop recommander.
Les composantes dune dmarche
La dmarche catchumnale comporte plusieurs composantes : une catchse
biblique qui veille la connaissance de Dieu ; lappel la conversion personnelle
suscite par la Parole de Dieu ; la rencontre dune communaut vivante, par
lchange, le partage en groupe, la relation concrte des tmoins qui incarnent des
manires de vivre en chrtien ; une introduction la prire et la vie sacramentelle
qui ouvre au mystre de Dieu et lamiti du Christ. La dmarche catchumnale
conduit enfin le fidle tre capable de rendre compte de ce quil a reu : ce qui lui a
t transmis, ce que cela a suscit en lui et ce quil porte en mmoire, il doit pouvoir
lexprimer et en tmoigner.
3.6. La pdagogie dinitiation requiert une dynamique du choix
Quand lidentit chrtienne se construit partir du mystre pascal, la vie chrtienne
devient rponse de gratitude, action de grce pour le don total et sans condition reu
de la Pque du Christ. La pdagogie dinitiation trouve l son point dappui dans
lordre thique. Elle introduit dans une vie de partage en rponse au don de Dieu,
mme si cette rponse nest jamais la hauteur du don reu. Mais la mort et la
rsurrection du Christ font aussi vivre le chrtien dans la promesse que le don de
Dieu dj reu spanouira pour lui en vie ternelle. Cest pourquoi il ny a pas de
pdagogie dinitiation qui nintroduise aussi dans la tension entre un don dj
pleinement offert et le dsir dun bonheur que Dieu promet.
Ouvrir la confiance
Une pdagogie dinitiation duque un agir chrtien qui trouve ses racines dans la
grce de Dieu. Par sa mort et sa rsurrection, le Christ est notre paix (Ep 2, 14).
Tout homme fait le mal quil ne voudrait pas faire et ne fait pas le bien quil pourrait
faire (Rm 7, 19), mais cette blessure de lhumanit est comme assume par Dieu
qui, dans le Christ, rconciliait le monde avec lui ; il effaait pour tous les hommes
le compte de leurs pchs (2 Co 5, 19). Chacun apprend vivre en homme partir
du don que Dieu fait chaque homme et chaque femme en les aimant
personnellement et en leur donnant, par son amour, daimer leur tour1. Cest en
introduisant dans lexprience dun tel don que la pdagogie dinitiation aide les
personnes saventurer dans lexistence avec la confiance et la force dagir avec
justesse.
31
Faire entendre lappel aimer

Quand la pdagogie dinitiation conduit la Parole de Dieu, elle fait rencontrer la
figure du Pre qui appelle vivre selon la Loi damour. Que ce soit au Sina, dans le
don du Dcalogue ou avec Jsus sur le Mont des Batitudes, Dieu se manifeste aux
hommes en leur apprenant aimer et en leur donnant la promesse dy parvenir. En
mme temps quelle introduit les personnes une vie de partage fraternel, quelle les
aide sinterroger sur leurs choix et dcisions, sur la valeur des moyens quils
engagent et les consquences quils peuvent avoir, la pdagogie dinitiation doit
enraciner la vie chrtienne dans la promesse qui donne une vie chrtienne sa force
et son dynamisme. Les commandements balisent les chemins de la croissance de
lhomme dans lamour. Plus encore quils ne mettent en relief les transgressions, ils
promettent laide de Dieu pour laccomplissement de lhomme1.
3.7. La pdagogie dinitiation requiert une ouverture la diversit
culturelle
Lautonomie des personnes, la multiplicit des rfrences y compris religieuses, le
court terme des perspectives individuelles et collectives, voil autant dvolutions
qui marquent les champs culturels aujourdhui. Un monde sefface et un autre est
en train dmerger, sans quexiste aucun modle prtabli pour sa construction.
Des quilibres anciens sont en train de disparatre et les quilibres nouveaux ont
du mal se constituer2. Quand elle cherche introduire dans la vision unifie de
la vie quoffre lvangile du Christ, une pdagogie dinitiation se dploie
ncessairement dans ces champs culturels clats, mais non sans ressources. Devant
une telle diversit, elle doit permettre daffronter les multiples questions morales et
philosophiques en valorisant les ressources de la raison.
Permettre chacun de trouver son identit
Lclatement et la diversit du monde contemporain rendent parfois difficile aux
personnes de construire leur identit et de trouver le sens de leur vie. Lglise veut
se mettre au service des hommes de ce temps en favorisant tout ce qui peut leur
permettre de grandir en humanit, car elle est persuade que la gloire de Dieu,
cest lhomme vivant (St Irne). La pdagogie dinitiation vise lclosion dun
homme qui accepte de vivre pleinement et de natre lui-mme, son identit
singulire et incomparable. Cette nouvelle naissance la suite du Christ se
manifeste socialement par une ouverture lamiti, une capacit au dialogue.
Crer un espace de parole
Depuis longtemps, la catchse cherche des moyens pdagogiques qui favorisent
lexpression personnelle et le dialogue. Aujourdhui encore, elle doit faire siens ces
efforts : en permettant aux personnes de prendre la parole, en choisissant des voies
qui aident sexprimer, en aidant trouver les mots pour dire lessentiel, en laissant
advenir les questions, en favorisant mme le questionnement personnel. Cest dans
cette perspective que doit tre encourage une plus grande valorisation des
mdias selon leur qualit spcifique de communication, en quilibrant bien le
langage de limage et celui de la parole 3 , le langage de lcrit et celui des
nouvelles mdiations culturelles que sont laudiovisuel, le multimdia et

3
2
32
Internet. Lorsquelle organise un tel espace interpersonnel en catchse, la

pdagogie dinitiation participe minemment au lien social.
Eveiller la dimension artistique
Pour une pdagogie dinitiation, la beaut est un chemin et lart est une mdiation
particulirement riche et prometteuse. Le langage artistique permet lglise de
rendre perceptible, et mme, autant que possible, fascinant, le monde de lesprit,
de linvisible, de Dieu1. Par la diversit culturelle de ses formes, ce langage dit la
chair que chaque poque a donne lvangile. Par la varit des expressions de foi
quil transmet, il donne consistance au chemin par lequel lvangile est venu jusqu
nous. En pdagogie dinitiation, lart nest donc pas seulement un patrimoine du
pass. Il est aussi un carrefour culturel de la tradition vivante qui nous relie
aujourdhui lvangile.
*
* *
Plus lglise fait le choix dune pdagogie dinitiation en catchse, plus elle
dcouvre pour elle-mme la ncessit de percevoir et accueillir plus rsolument la
nouveaut de lvangile2. Le choix dune pdagogie dinitiation nest pas
seulement une question dopportunit. Il exprime la manire dont lglise
comprend lexercice de sa responsabilit catchtique dans la socit actuelle. Une
pdagogie dinitiation attache la catchse au choix que fait lglise de pratiquer
plus rsolument et plus solidairement une pastorale de la proposition de la foi .
Mais lglise sy dcouvre aussi renvoye son enracinement dans le mystre qui
la constitue et qui loblige sans cesse se dcentrer delle-mme ; car elle est signe
du Christ, qui la prcde, qui la fait vivre et qui lattend3.
Bni soit Dieu, le Pre de notre Seigneur Jsus Christ. Dans les cieux,
il nous a combls de sa bndiction spirituelle en Jsus Christ.
En lui, il nous a choisis avant la cration du monde, pour que nous
soyons, dans lamour, saints et irrprochables sous son regard.
Il nous a davance destins devenir pour lui des fils par Jsus Christ :
voil ce quil a voulu dans sa bienveillance, la louange de sa gloire,
de cette grce dont il nous a combls en son Fils bien-aim, qui nous
obtient par son sang la rdemption, le pardon de nos fautes.
Elle est inpuisable, la grce par laquelle Dieu nous a remplis de
sagesse et dintelligence (Ep 1, 3-8).
Lettre du pape JEAN-PAUL II aux artistes, n 12.

3
2
33
LEXIQUE
Quelques mots employs par ce Texte national demandent tre explicits. Nous
prcisons ici le sens que nous leur donnons dans le cadre de ce Texte national.
Affiliation
Comme le mot filiation , le mot affiliation provient du mot latin filius qui
signifie fils de . Si le mot filiation indique un lien de parent naturel, le mot
affiliation dsigne un processus dadoption en cours. On est affili quand on est
admis dans une communaut de filiation, mais aussi quand on sy inscrit et quon y
adhre. Laffiliation permet lindividu la constitution dune identit sociale.
Catchse
Le mot catchse a connu toutes sortes dvolutions au fil des sicles, en fonction
de la situation de lglise dans la socit, des changements culturels ou de lhistoire
mme de lglise. En vertu des normes universelles dont il est lapplication pour la
France et parce que le renouvellement de la catchse est en notre pays insparable
dun renouvellement des communauts chrtiennes, le prsent Texte national
insiste particulirement sur la dimension ecclsiale de lacte catchtique.
Le Directoire gnral lui-mme fait de lglise le sujet de la catchse : La
catchse est un acte essentiellement ecclsial. Le vrai sujet de la catchse est
lglise qui, continuant la mission du Matre, Jsus, et, sous laction de lEsprit, a
t appele tre ducatrice de la foi1. Sans ngliger la responsabilit de la
catchse lgard du mystre de la foi, ce Texte national choisit de prciser toutes
les implications dune articulation de la catchse la vie dune communaut
chrtienne. La catchse a toujours t et restera une uvre dont lglise tout
entire doit se sentir et se vouloir responsable , affirmait le pape Jean-Paul II en
1979, lissue du synode des vques consacr la catchse2.
vanglisation
Lorsque ce Texte national emploie le verbe vangliser ou ladjectif
vanglisateur , il le fait selon la dfinition quen donne en 1975 le pape Paul VI :
vangliser, pour lglise, cest porter la Bonne Nouvelle dans tous les milieux de
lhumanit et, par son impact, transformer du dedans, rendre neuve lhumanit
elle-mme : "Voici que je fais lunivers nouveau" (Ap 21, 5). Mais il ny a pas
1
2

JEAN-PAUL II, Exhortation apostolique Catechesi tradendae, n 16.
34
dhumanit nouvelle sil ny a pas dabord dhommes nouveaux, de la nouveaut du

baptme et de la vie selon lvangile. Le but de lvanglisation est donc bien ce
changement intrieur et, sil fallait le traduire dun mot, le plus juste serait de dire
que lglise vanglise lorsque, par la seule puissance du Message quelle proclame,
elle cherche convertir en mme temps la conscience personnelle et collective des
hommes, lactivit dans laquelle ils sengagent, la vie et le milieu concret qui sont
les leurs1 .
La catchse est une facette importante de lvanglisation, mais elle ne la rsume ni
ne lpuise. Lvanglisation est une dmarche complexe comprenant des lments
varis et contrasts mais en mme temps complmentaires : tmoignage et
annonce, parole et sacrement, changement intrieur et transformation sociale 2.
La catchse doit trouver sintgrer dans ce processus par lequel lglise, anime
par lEsprit, annonce et diffuse lvangile dans le monde entier3.
Exprience
Quand ce Texte national parle dexprience, il voque la fois lirruption en
quelquun dun vnement extrieur et ce que vit intrieurement la personne qui
sen laisse toucher, bouleverser, retourner, transformer. Cest bien ainsi quil en va
dans la vie chrtienne. Nous sommes constitus croyants par le don que Dieu fait de
lui-mme en son Fils Jsus, mais chacun entre dans ce don de manire personnelle
lorsquil accepte de le laisser retentir dans les questions, dynamismes et fragilits de
son existence singulire.
En parlant dexprience chrtienne ou dexprience de la communaut, ce Texte
national fait le choix dinsister plus prcisment sur la nature ecclsiale de cet
accueil. Chacun entre personnellement dans le don que Dieu fait aux hommes en se
communiquant eux, mais chacun a besoin quon laide y entrer au sein de toute
lglise qui vit de cette exprience grce lEsprit Saint.
De la mme manire quau plan philosophique, le mot exprience dsigne un
objet qui est insparable de ceux qui le vivent, ce Texte national dsigne donc par
exprience chrtienne la foi en ce quelle est indissociable de lglise qui en vit, la
foi en ce quelle apparat dans la vie mme de lglise qui la porte. Pour introduire
dans cette exprience que porte lglise, la catchse dispose de trois ressources o
celle-ci est manifeste ou raconte : les critures, la liturgie et le corps concret de
lglise dans sa diversit historique, gographique et culturelle.
Ce Texte national se diffrencie donc de lusage courant qui parle dexprience en
des termes presque exclusivement subjectifs. Quand on dit par exemple de
quelquun quil a acquis de lexprience dans son mtier, dans la pratique de son art
ou dans lexercice dun sport, on voque en effet une connaissance que cette
personne sest empiriquement construite par la pratique et lobservation. Or
personne ne peut atteindre la vrit intgrale par une simple exprience prive,
cest--dire sans une explication adquate du message du Christ, qui est "Chemin,
Vrit et Vie" (Jn 14, 6) , dclare le pape Jean-Paul II4, rappelant que la foi
chrtienne ne saurait tre le produit de ce que chacun pense par lui-mme.
1

3
4
JEAN-PAUL II, Exhortation apostolique Catechesi tradendae, n 22.
2
35
Fondamentaux
En musique, on parle de note fondamentale pour dsigner la base harmonique sur
laquelle viendront ensuite se construire des accords, une tonalit, une ligne
mlodique. Lorsque ce Texte national emploie le terme de fondamentaux , il ne
parle pas des fondamentaux de la foi (les contenus essentiels de la foi) mais du socle
mthodologique partir duquel pourront slaborer des mises en uvre pratiques
de la catchse.
Initiation
Lorsque ce Texte national parle dinitiation, il le fait selon lhabitude chrtienne
dutiliser le verbe initier au passif. En rgime chrtien en effet, on est initi par
Dieu lui-mme qui nous donne part sa vie. Cest bien ce qui se passe dans le
catchumnat des adultes : des adultes frappent la porte de lglise et demandent
se laisser initier par Dieu.
Ds lors, une pdagogie qui relve de linitiation est une dmarche qui cherche
runir les conditions favorables pour aider les personnes se laisser initier par Dieu
qui se communique eux. Il sagit de faciliter la croissance dune exprience de
foi dont (le catchiste) nest pas le dpositaire. Cest Dieu qui la dpose au cur de
lhomme et de la femme. La tche du catchiste se borne cultiver ce don, loffrir,
lalimenter et laider crotre1. Une pdagogie dinitiation regarde donc
toujours la personne avec le souhait actif de rendre possible chez elle une ouverture
spirituelle. Son fruit est la ralisation en chaque personne de lacte mme de Dieu
qui attire lui.
Dans ce Texte national le sujet actif du verbe initier est Dieu lui-mme. Il nen
va pas de mme dans lemploi usuel. Lorsque des responsables publics disent par
exemple quils ont initi un projet, une action ou une rencontre, ils mettent en avant
une action dont ils rclament pour eux-mmes la paternit. Il en va de mme dans
lexpression initier quelque chose . Celui qui formule un tel projet se dclare
proccup de faire apprendre quelquun les rudiments de la matrise dun art,
dune science, ou dune comptence artisanale. Il se dclare alors lui-mme
initiateur.
36
Propositions pour lorganisation de

laction catchtique
37
I NTRODUCTION
Lorganisation de la pastorale catchtique a comme point de rfrence
lvque et le diocse1.
Le Texte national pour lorientation de la catchse en France prsente des

fondamentaux de lacte catchtique.
Ce document, intitul Propositions pour lorganisation de laction catchtique,
rassemble des matriaux pour llaboration dorientations diocsaines. Il prsente un
cadre densemble partir duquel les mises en uvre pourront se faire selon les
capacits locales, sous la responsabilit de lvque diocsain2.
Quatre points de vue diversifis
Parce que les attentes sont diffrentes selon les personnes, parce que les situations
sont aujourdhui contrastes selon les diocses et lintrieur des diocses, parce que
les moyens disponibles et les histoires locales appellent des rythmes diffrencis dans
le renouvellement de la pratique catchtique, il est ncessaire aujourdhui de
dpasser une modalit unique de laction catchtique.
Nous proposons de considrer la responsabilit catchtique de lglise partir de
quatre points de vue. Chacun dentre eux caractrise une composante de loffre
catchtique particulire qui sera propose par un diocse. Ensemble ils dcrivent
les divers processus de catchse (qui) ne doivent pas tre organiss sparment,
comme sil sagissait de domaines tanches et sans communication3. Aucun de ces
points de vue ne correspond un programme catchtique immdiatement utilisable
par des catchistes.
Des niveaux dimplication diffrents
Ces quatre points de vue sur la responsabilit catchtique appellent des mises en
uvre des niveaux de responsabilit diffrents : certaines peuvent tre dcides de
manire gnrale pour tout le diocse. Dautres offrent plutt des possibilits laisses

Le Directoire gnral pour la catchse invite chaque vque tablir dans le diocse un projet global de
catchse, articul et cohrent, qui rponde aux vrais besoins des fidles et soit convenablement situ dans les
plans pastoraux diocsains (n 222).
3
Directoire gnral pour la catchse, n 274 -275.
2
38
lapprciation des responsables pastoraux locaux. Dautres encore sont des appels
adresss des secteurs particuliers de la vie de lglise.
Parmi ces mises en uvre, certaines impliquent les acteurs directs que sont les
catchistes. Dautres appellent des partenariats avec des mouvements, des
aumneries ou des tablissements catholiques denseignement. Certaines font plus
nettement appel aux forces vives des paroisses.
Une telle organisation renforce le caractre ecclsial de la catchse, rappelant que
la catchse est un service unique, accompli conjointement par les prtres, les
diacres, les religieux et les lacs, en communion avec lvque. Toute la communaut
chrtienne doit se sentir responsable de ce service. () Selon le rle de chacun, le
ministre de la catchse offre, dune faon complte, la Parole et le tmoignage de
la ralit de lglise. Si une de ces formes de prsence venait manquer, la catchse
perdrait une partie de sa richesse et de sa signification1.
Dans chaque diocse, lvque, responsable de la communaut et matre de
doctrine, dirige et conduit lensemble des activits catchtiques du diocse2 par
laction multiforme du service diocsain. Il lui appartient de fixer larticulation entre
les diffrentes propositions dorganisation.
Les destinataires du texte
Ces propositions dorganisation concernent au premier chef les responsables de
catchse et les responsables pastoraux chargs de veiller la mise en uvre des
orientations diocsaines de catchse tous les ges de la vie.

Directoire gnral pour la catchse, n 265. La catchse est une activit si importante dans la vie dune
glise particulire quaucun diocse ne peut se passer dun Office Catchistique (DGC n 267).
2
39
Chapitre 1
Une organisation de catchse ordonne
toutes les tapes de la vie
La catchse selon les diffrents ges est une ncessit essentielle pour la
communaut chrtienne. En effet, dun ct la foi participe au dveloppement
de la personne, de lautre, chaque tape de la vie est expose au dfi de la
dchristianisation et doit surtout se mesurer avec les tches toujours
nouvelles de la vocation chrtienne. Cest pourquoi on donne bon droit des
catchses diversifies selon les ges et complmentaires, conformment aux
besoins et aux capacits des destinataires1.
1.1. Situation
Aujourdhui, les personnes ont un rapport au temps beaucoup plus morcel et rapide
que les gnrations prcdentes. Leur participation une activit revt souvent un
caractre phmre, si bien quune proposition catchtique longue, dploye selon
un parcours linaire de plusieurs annes, devient problmatique pour beaucoup. Une
organisation par module est adapte ce nouveau rapport au temps.
Aujourdhui, les personnes sveillent la foi tout ge. Il faut donc faire des
propositions de catchse aux diffrentes tapes qui marquent la vie, selon des
pdagogies adaptes chacune de ces priodes. Lorganisation propose ici envisage
de le faire avec des enfants, des pradolescents, des adolescents, des jeunes lycens,
avec des adultes qui entrent dans la stabilit dune vie de couple et accueillent un
enfant, mais elle peut aussi senvisager lge de la maturit, au moment de la
retraite professionnelle et pour des personnes vivant des situations dpreuve.
Aujourdhui on devient chrtien au fil dun dveloppement continu de la personne.
Mais le champ ducatif est un domaine spcifique qui continue de demander un
investissement catchtique privilgi et soutenu. Cette ncessit simpose lglise
en vertu mme des dispositions de la loi franaise qui prlve un espace sur le temps
scolaire pour permettre aux parents de donner, sils le dsirent, leurs enfants
lducation religieuse en dehors des difices scolaires2.

Article 2 de la loi du 28 mars 1882 (dite Loi Ferry). Cette rgle de droit est reprise dans la loi du 31 dcembre
1959 stipulant que ltat prend toutes dispositions utiles pour assurer aux lves de lenseignement public la
libert des cultes et de linstruction religieuse (art. 1).
2
40
1.2. Principes directeurs

Une organisation catchtique par tapes de la vie prend appui sur les dynamismes et
les besoins vitaux qui correspondent chaque priode dterminante du
dveloppement ou de lhistoire des personnes. chaque tape de la vie correspond
une nouvelle proposition cohrente de catchse. Cette organisation par tapes de la
vie regroupe des personnes vivant la mme priode de leur histoire.
Loin dannuler la possibilit de procder par annes scolaires, elle peut lenrichir. Elle
a lavantage doffrir une possibilit nouvelle : elle permet de runir des enfants ou des
jeunes de plusieurs niveaux scolaires l o, comme par exemple dans des rgions
rurales, ce choix de regroupement est souhaitable et mme parfois ncessaire.
Un cadre de rfrence par tape de la vie
Un cadre de rfrence donne sa cohrence la proposition catchtique faite
chaque tape de la vie. Nous appelons cadre de rfrence toute synthse
cohrente et vitale de la foi1 qui prcise quels appuis de la vie chrtienne sont
honorer : par exemple les appuis que Jsus lui-mme donne la relation avec Dieu
dans la prire du Notre Pre, ou les appuis que la mmoire des grandes tapes de
lhistoire du salut donne au sentiment dappartenir au peuple de lalliance Cest un
tel cadre de rfrence qui donne cette organisation de la catchse son caractre
organique et systmatique2 de catchse ordonne.
Une banque de modules par tapes de la vie
Le module est lunit de base dune telle organisation de la catchse. Par module
nous entendons une dmarche qui stale sur plusieurs rencontres, selon une dure,
un rythme et des modalits qui peuvent varier selon les ges et les possibilits.
chaque tape de la vie, devra correspondre une banque de modules dans laquelle
les animateurs puiseront, en ajustant les propositions selon les besoins et la situation.
Des temps festifs en fin dtape
Il est souhaitable que la fin dune tape de la vie soit marque par un temps festif
ritualis, communautaire et occasion dimplication personnelle : les participants la
catchse redonnent ce quils se sont personnellement appropri de la foi de
lglise et la communaut chrtienne retourne au cur de lexprience chrtienne en
devenant tmoin et responsable par la prire de ltape parcourue. Mme si toute
proposition de catchse ordonne demande que les personnes soient volontaires
pour y participer ou du moins quelles en acceptent linvitation, une tape de la vie ne
se conclut pas ncessairement par des engagements .
Dans un environnement ecclsial
La russite de cette organisation de la catchse est directement lie
lenvironnement ecclsial. Elle demande certainement de faire appel des personnesressources, adultes, parents ou grands jeunes dont les comptences seront utiles. Elle
invite aussi vivre une heureuse alternance entre vie dquipe et rencontres en
groupes plus larges, entre proximit gographique et regroupements paroissiaux ;
cette alternance permet de moduler les interventions des divers acteurs de la
catchse : des animateurs de petite quipe, des catchistes plus expriments pour
1
2

41
conduire un grand groupe, le prtre de la paroisse ou du regroupement paroissial qui

trouvera dans les rencontres plus larges des occasions rgulires de participer luimme laction catchtique.
Une catchse qui sappuie sur les dynamismes et richesses propres chaque tape
de la vie appelle lexistence de moments intergnrationnels. Inviter les uns et les
autres partager ce que chacun a vcu et dcouvert de son ct a le grand avantage
de dvelopper lappartenance la communaut chrtienne. Parfois mme, de tels
moments de partage intergnrationnels contribuent crer ou relancer une vie de
communaut chrtienne.
1.3. Indications pratiques
Cest lge de raison communment fix 7 ans que dbute la participation ces
propositions de catchse ordonne par tapes de la vie. Ensuite, chaque nouvelle
tape de la vie, on change si possible de groupe, pour bnficier dune nouvelle
proposition et dun nouveau type de dmarche, avec de nouveaux animateurs.
Cette organisation de la catchse par modules couvre les tapes de la vie scolaire
mais stend galement aux ges de la vie adulte, par exemple lge o on est
tudiant ou jeune professionnel, loccasion de lentre dans la stabilit dune vie de
couple et autour de laccueil dun enfant, ou encore loccasion de la cessation
dactivit professionnelle
Pour laborer la nouvelle gnration dinstruments pdagogiques que ncessitera
cette organisation de la catchse par modules toutes les tapes de la vie, les
fondamentaux de lacte catchtique donns par le Texte national pour lorientation
de la catchse seront des indications utiles1.
On se reportera plus particulirement aux points dappui prciss au chapitre 3 de ce Texte national.
42
Chapitre 2
Une organisation de la catchse par lieux et
regroupements de vie
Lvangile demande une catchse ouverte, gnreuse, qui ait le
courage de rejoindre les hommes l o ils vivent et datteindre les centres
de lexistence o ont lieu les premiers changes culturels fondamentaux,
comme la famille, lcole, le milieu de travail, les loisirs1.
2.1. Situation
La famille est le premier lieu de contact avec lvangile et la vie chrtienne. Mais
limage mme de la famille et la manire denvisager sa vocation ducative se
prsente aujourdhui de manire contraste. Des parents au sens chrtien profond
assurent lducation chrtienne de leurs enfants en leur offrant le milieu nourricier et
accueillant dune sorte d glise domestique2. Ils trouveront dans leur paroisse et
dans les tablissements catholiques comprhension et soutien.
Dautres parents ne sont plus en mesure dtre pour leurs enfants les premiers
hrauts de la foi . Il arrive que des grands parents souhaitent simpliquer dans
lducation religieuse des petits enfants, sans parler des enfants eux-mmes qui
agissent sur leurs parents par leurs questions et leurs demandes de foi.
Dans la vie des enfants, des adolescents et des jeunes tudiants, le temps scolaire est
une composante importante de lexistence. Mais lintrieur de lespace scolaire la
dimension spirituelle de la personne peine parfois sexprimer, quand elle nest pas
proprement vacue.
Les tablissements catholiques denseignement sont des lieux ouverts tous, mais au
titre de leur caractre propre , ils sont aussi des lieux dglise qui appartient
en propre de crer dans la communaut scolaire une atmosphre anime dun esprit
vanglique de libert et de charit, daider les adolescents dvelopper leur
personnalit () et finalement dordonner toute la culture humaine lannonce du
salut3.
lintrieur ou proximit des tablissements secondaires de lenseignement public,
des lieux daumnerie offrent de jeunes adolescents un espace daccueil et de
rencontres, parfois un complment la vie paroissiale, en tout cas un point de contact
avec des adultes chrtiens et une relle exprience de vie chrtienne.

3
CONCILE VATICAN II, Dclaration Gravissimum educationis momentum, n 8.
2
43
La vie de lglise en France est aussi riche de diverses associations, mouvements et

groupements de fidles qui accueillent des enfants, des jeunes et des adultes, proches
ou non de lglise, dont ils hbergent le questionnement, accompagnent et
soutiennent le dveloppement spirituel. Ceux qui rejoignent ces lieux de vie ne le font
pas ncessairement pour des motifs de foi, mais cause de ce qui se vit dans ces
groupes, parce quils sentent quils vont y trouver de quoi continuer grandir. La
proccupation de la foi tend devenir une dimension marquante du projet
apostolique dducation, danimation ou dvanglisation de ces regroupements de
lacs.
Nous appelons chacun de ces lieux et regroupements de vie dvelopper davantage
encore la proccupation qui lanime dj lgard de la foi, en acceptant daller
jusqu prendre en charge cette forme du ministre de la parole appel premire
annonce .
Caractristique dune premire annonce
Comme lindique le mot annonce , nous entendons par l tout effort de
formulation structure, raisonne, explicite et adapte de la foi. Une premire
annonce donne entendre ce qui fait vivre les croyants, selon la pdagogie mme du
Christ qui sans cesse sapproche, rencontre, cherche la relation, appelle la
conversion et la foi.
Une action de premire annonce est toujours ponctuelle, motive par un vnement,
un moment, une circonstance ou toute autre ncessit qui demande quon en prenne
linitiative. Dans une premire annonce, quelquun ragit une situation en
sexposant comme croyant.
Une premire annonce exprime la volont de lglise de faire rsonner lvangile qui
la fait vivre. Celui qui reoit lannonce est libre de lentendre, dy adhrer ou non, de
se laisser questionner. Une premire annonce ne ncessite pas de recueillir
pralablement une demande volontaire de la part de ceux qui elle est adresse.
Les chances dune premire annonce
En appelant la famille, les espaces scolaires, les mouvements laborer des actions
de premire annonce, nous ne leur demandons pas de renoncer ce qui fait leur
vocation propre. Nous pensons au contraire que leur spcificit comme lieux et
regroupements de vie les rend plus aptes que dautres secteurs de la vie de lglise
prendre en charge cette facette de la responsabilit catchtique.
Tous ont dabord vocation btir un climat qui donne envie daller plus loin par une
vraie attention la personne, par le souci de susciter et de former des
accompagnateurs qui vivent de la foi, par la proccupation permanente dune qualit
de relations, choisie et constamment relue. Ce sont l des conditions impratives
pour la mise en uvre dune premire annonce. Sans cohrence entre ce qui est vcu
et ce qui est annonc, sans espace dexprience o lannonce prend visage et trouve
son authenticit, le ministre de la Parole peut difficilement sexercer.
44
2.3. La famille
Au moment du baptme de leurs enfants, les parents prennent lengagement de leur
proposer la foi. Comme toujours, les familles ont besoin dtre soutenues dans cette
responsabilit. Cela demande fondamentalement quelles soient accueillies et
respectes, quel que soit le statut matrimonial des parents, aussi et surtout quand ces
familles sont faibles ou dsunies, impuissantes ou dmunies devant les difficults
ducatives ou les problmes matriels. On sera attentif aux familles issues de
limmigration et aux gens du voyage.
On ne peut gure appeler une famille exercer la responsabilit de premire annonce
sans commencer par valoriser chez elle tout ce qui est dj pierre dattente pour
lvangile : passer du temps ensemble, prendre des repas ensemble, prendre soin des
malades et des plus petits, partager les services, vivre lhospitalit
Divers chemins dannonce explicite peuvent alors tre propos aux parents : oser
prier, oser parler de sa propre foi, mais aussi de son refus de croire ou de ses
interrogations, parler ensemble de la foi sans moquerie, exprimer ses questions
devant le mal, la mort, lamour, oser le pardon demand et donn, marquer
religieusement les ftes religieuses
Si des familles acceptent de sengager ainsi, il est bon que la paroisse sengage elle
aussi les couter, les aider dans leur recherche, les accueillir dans la discussion,
les aider en cas de problme, en leur indiquant par exemple des personnes
dexprience. Par toutes sortes dinitiatives, la paroisse peut galement contribuer
largir le seul cercle familial : en favorisant la rencontre et le partage entre les
familles, en aidant des parents accueillir les questions quand elles arrivent, en
formant les jeunes adultes dcouvrir et prendre en compte les enjeux de
lducation de leurs enfants, en aidant les parents se familiariser avec ce que vivent
leurs enfants
2.4. Lveil la foi des tout-petits
Lge de la petite enfance (entre 3 et 6 ans) est un moment important pour le
devenir chrtien . cet ge de la vie, il convient de dvelopper des propositions
qui privilgient limprgnation. Le petit enfant se familiarise avec des manires de
prier en simprgnant de la prire de ceux qui lentourent ; il apprend poser des
gestes de la foi en imitant ceux qui les font avec lui ; il aime couter des histoires en
osmose avec la personne qui les lui lit. cet ge, toute proposition sappuie donc
ncessairement sur la prsence des parents et de la communaut humaine proche des
parents.
Dans le cadre de cet veil la foi des tout-petits, il importe de proposer des
clbrations spcialement ajustes la petite enfance. Elles sont un lieu
irremplaable de familiarisation avec la liturgie et la prire chrtienne. En accordant
une place importante aux rcits bibliques, elles contribuent forger une mmoire de
la foi. Il convient seulement de considrer le petit enfant dans son environnement
familial. Tout ce que vit un tout-petit a ncessairement des rpercussions sur sa
famille et inversement.
45
2.5. Lespace scolaire

Les lieux de regroupement et de vie que constituent les aumneries de lenseignement
public ou les tablissements catholiques denseignement sont des espaces propices
des propositions de premire annonce. Les particularits locales, les moyens
disponibles ou les contraintes lies limplantation gographique peuvent aussi les
amener organiser une catchse ordonne par modules. Lvque prcisera alors
dans les orientations diocsaines de catchse comment ces lieux de vie sarticulent
avec les communauts chrtiennes locales. La lettre de mission du responsable en
fera mention.
Un tablissement catholique denseignement qui accueille des enfants de nombreuses
paroisses disperses, un mouvement ou une aumnerie de lenseignement public
peuvent tre conduits organiser une catchse en rponse des demandes de
baptme, de premire communion eucharistique ou de confirmation. La cohrence
ecclsiale de laction catchtique demande l aussi quune convention diocsaine
prcise les conditions dune telle prise en charge.
Une action raisonne de premire annonce peut avantageusement se dvelopper dans
les dpartements et territoires franais o lexistence dun statut scolaire local ou des
particularits du Code de lducation autorisent lglise organiser une prsence
dans lespace scolaire qui peut aller jusqu des propositions dannonce dans le cadre
des horaires scolaires hebdomadaires.
2.6. Autres lieux de vie
Un mouvement dadultes, les rencontres de la Mission tudiante ou tout autre groupe
de rfrence sont des lieux de vie o il convient doffrir des tudiants ou des jeunes
professionnels des aides pour avancer et continuer : lorsquils permettent dentendre
ce que des chrtiens ont dire sur la recherche de Dieu, lorsquils aident se
confronter aux positions de lglise, lorsquils plongent dans des expriences de vie
ecclsiale (par exemple, les plerinages ou les JMJ), lorsquils aident mrir des
orientations de vie lcoute de croyants qui incarnent des choix possibles.
Dans la relation avec des personnes handicapes ou inadaptes, les propositions de
premire annonce gagnent toujours sinscrire dans un effort dintgration. De la
mme manire quun tablissement spcialis recherche des occasions de rencontres
hors de ltablissement ou lintervention de personnes extrieures, ouvrir la personne
handicape sur dautres croyants et linviter rejoindre les communauts paroissiales
contribue fortement dvelopper sa propre capacit vivre en croyant.
46
Chapitre 3
Une organisation de la catchse articule lanne
liturgique
Lattention porte lindividu ne doit pas faire oublier que la

catchse est destine toute la communaut chrtienne comme telle
et, en elle, chaque personne1.
3.1. Situation
La force pdagogique de lanne liturgique est manifeste lorsque son itinraire est
suivi de manire rgulire et continue. Mais les personnes participent aujourdhui la
vie dune communaut chrtienne de manire souvent pisodique. Et le rythme du
calendrier chrtien est encore brouill par le temps social du commerce ou des
vacances scolaires. Le cycle des ftes chrtiennes reste pourtant la partie la plus
solide de la culture chrtienne, mme pour des non pratiquants. Il donne du sens et
une direction au temps, dans lclatement des agendas et des horaires.
Lanne liturgique pouse le rythme dominical. Mais le dimanche se trouve souvent
rduit la seule clbration de leucharistie. Leucharistie difie lglise2 , mais la
seule clbration de leucharistie ne fait pas une communaut vivante. Une
organisation de la catchse dans le cadre du dimanche a lavantage dlargir le
rassemblement dominical en un moment de vie ecclsiale. Elle contribue alors
construire une communaut vivante lintrieur de laquelle la clbration
eucharistique redevient le lieu vital, fondement et noyau de lanne liturgique3.
Dans un contexte de forte pression professionnelle, lorsque parents et enfants vivent
des horaires dcals, le dimanche est souvent peru dabord comme un moment
privilgi de loisirs, de dtente et de retrouvailles : on prfre rester en famille pour
profiter des enfants . Par une organisation de la catchse qui suscite des temps
conviviaux et intergnrationnels, le dimanche peut devenir aussi un temps
ddification des liens familiaux.
3 .2. Principes directeurs
Une organisation de la catchse articule lanne liturgique senracine
ncessairement dans la nature mme de lanne liturgique. Le cycle des dimanches et
ftes fait pntrer toujours davantage dans la ralisation de la promesse de salut et de
re-cration avec laquelle Dieu soffre nous. Cette promesse est comme dcline dans
1

JEAN PAUL II, Encyclique Ecclesia de eucharistia, n 21.
3
CONCILE VATICAN II, Constitution sur la liturgie Sacrosanctum concilium, n 106.
2
47
les vnements de lhistoire du salut. Elle se tient accomplie une fois pour toutes dans
la mort et la rsurrection du Christ.
Cest parce quelle nous fait vivre ce chemin que lanne liturgique est structurante
pour la vie chrtienne. Orienter sur ce chemin et runir les conditions qui permettent
aux personnes de le parcourir est ce qui caractrise cette organisation de la catchse.
Lhabitude sest rpandue de rythmer lanne liturgique avec une srie de temps
forts , tout particulirement durant les priodes privilgies de lAvent et du
Carme. Mais une organisation de la catchse articule lanne liturgique doit
aussi pouvoir trouver son axe de dploiement dans la simplicit du temps ordinaire
tel quil est vcu tout au long de lanne.
La mise en uvre dune proposition catchtique articule lanne liturgique obit
cinq constantes :
a. un climat de convivialit qui sexprime au moment de laccueil et du lancement,
mais souvent aussi travers la proposition dun repas ou dun pique nique partag
en commun ;
b. un rassemblement autour de la Parole de Dieu, dabord proclame, puis mdite
selon des pdagogies adaptes lge des participants ;
c. des propositions dateliers dans le cadre desquels les diverses gnrations et
situations de vie peuvent tre mlanges pour un partage mutuel respectueux de
ce que chacun aura dcouvert et got ;
d. une implication de lensemble de la communaut chrtienne, en faisant appel aux
ressources et comptences des uns et des autres ;
e. une clbration eucharistique vcue en commun qui laisse largement la place aux
enfants et aux jeunes.
Ces initiatives catchtiques donnent une grande place la Parole de Dieu proclame
dans la liturgie du dimanche. Mais ce nest pas dabord lintrieur de la liturgie que
se vit cette organisation de la catchse, mme si elle a forcment des rpercussions
sur la manire de prparer et de mettre en uvre la liturgie, par le soin quon
dcidera dapporter lhomlie, aux monitions, aux temps de silence et
dintriorisation ou au choix des chants par exemple.
Pour donner cette organisation de la catchse des chances de durer il est bon de
trouver le juste rythme. Des propositions peuvent senvisager chaque dimanche dans
un relais paroissial, de manire mensuelle dans des regroupements, loccasion des
seuls temps forts de lanne liturgique (par exemple, Avent et Carme). Quand les
propositions sont espaces, on veillera toutefois les rpartir sur dautres moments
de lanne, pour que la communaut chrtienne soit nourrie par la richesse de tout le
cycle liturgique.
Il est tout aussi indispensable dinsrer cette organisation catchtique dans un projet
pastoral densemble, par une association troite de lquipe danimation pastorale ds
llaboration du projet. Le prtre responsable de la paroisse a une fonction dcisive
dans larticulation de cette proposition catchtique avec lensemble des propositions
48
de formation faites localement. Il veillera aussi lanalyse et la relecture rgulire

de laction entreprise.
49
Chapitre 4
Une organisation de la catchse en rponse aux
demandes sacramentelles
Les sacrements forment un tout organique ; comme des forces

rgnratrices, ils jaillissent du mystre pascal de Jsus-Christ, formant
un organisme en lequel chaque sacrement a sa place vitale. Dans cet
organisme, lEucharistie tient une place unique ; tous les autres sacrements
lui sont ordonns : elle est le sacrement des sacrements1.
4.1. Situation
De nombreux enfants, adolescents et adultes demandent aujourdhui recevoir le
baptme. Ces demandes naissent dans des groupes de catchse, dans des lieux de
vie, des tapes marquantes de lhistoire personnelle. Inversement, de plus en plus
denfants sont accueillis en catchse sans tre baptiss. Cette situation nouvelle
appelle lorganisation de propositions catchtiques qui rendent possible un
itinraire de maturation.
Aujourdhui, un certain nombre de personnes accueillent volontiers des propositions
de catchse, mais ne sont pas prtes pour une dmarche sacramentelle.
Inversement, des demandes de sacrement manent de personnes qui nont jamais
particip la catchse. Ce constat invite sinspirer du catchumnat des adultes qui
a lexprience de conduire aux sacrements avec des propositions catchtiques
spcifiques.
Dans le contexte de la distance que beaucoup vivent aujourdhui par rapport la foi et
la vie ecclsiale, le cheminement catchumnal est une proposition adapte, parce
quil articule accueil inconditionn des personnes et cheminement catchtique
propos par lglise. Des croyants qui acceptent de prendre en charge la
responsabilit catchtique de lglise ressentent dailleurs souvent le besoin de vivre
pour eux-mmes un chemin de type catchumnal .
Un cheminement qui conduit spcifiquement aux sacrements sappuie sur les quatre
piliers qui structurent le processus catchumnal :
a. Comme pour toute proposition catchtique, il puise son contenu la source
vivante de la Parole de Dieu, transmise dans la Tradition et dans les
1
Directoire gnral pour la catchse, n 115, citant le Catchisme de lglise catholique, n 1211.
50
critures1. Il fait surtout rencontrer le Christ Jsus tel quil se manifeste aux
hommes par toute sa vie.
b. Il appelle la conversion personnelle en favorisant notamment la relecture, en
quipe ou en accompagnement individuel, de ce qui a t vcu.
c. Il fait rencontrer un visage dglise vivant : par lchange et le partage en groupe ;
au travers des liens de parrainage avec des membres de la communaut ; la
rencontre de tmoins qui incarnent des manires de vivre en chrtien ; la
rencontre de ceux qui ont clbr le sacrement au cours des annes prcdentes.
d. Il senracine dans la vie liturgique et la prire de lglise, surtout au travers des
tapes liturgiques qui en rythment litinraire.
Limportance de la clbration elle-mme
Un cheminement de type catchumnal ne conduit pas seulement au seuil du
sacrement. Il repose tout entier sur la dynamique de la clbration sacramentelle ellemme. Il est en effet capital que la clbration du sacrement demand et prpar
napparaisse pas comme un acte isol mais, au contraire, comme ltape dcisive et
insparable de tout le chemin parcouru jusque l2.
Un temps de mystagogie aprs la clbration
Une proposition catchtique qui se proccupe des sacrements comprend un temps
de mystagogie aprs la clbration sacramentelle. Il est vcu au sein de la
communaut chrtienne. Il a pour fonction de donner lintelligence de ce qui a t
vcu durant la clbration. Il permet de dcouvrir la signification des gestes et des
paroles de la liturgie, aidant ainsi les fidles passer des signes au mystre et
enraciner en lui leur existence tout entire3.
Beaucoup de chrtiens familiers des clbrations chrtiennes souhaitent aujourdhui
une telle proposition de catchse prenant appui sur les rites liturgiques. Dans le
cycle de lanne liturgique, le temps pascal est le moment le plus appropri : le
mystre pascal est la source de chacun des sacrements.
Les sacrements de linitiation chrtienne,
cl de vote du devenir chrtien
Les trois sacrements de linitiation chrtienne (baptme, confirmation, eucharistie)
structurent litinraire par lequel on devient chrtien : Ils conduisent ensemble
leur pleine stature les fidles qui exercent dans lglise et dans le monde la mission
de tout le peuple chrtien 4. Le dispositif sacramentel de linitiation chrtienne nest
donc pas achev tant que les trois sacrements nont pas t donns.
Des demandes de sacrements sont souvent recueillies dans le cadre dune
organisation de la catchse par ges et tapes de la vie. La participation un
cheminement de type catchumnal qui conduit au sacrement peut alors faire office
Directoire gnral pour la catchse, n 94

Points de repre en pastorale sacramentelle, Documents piscopat 10/11, juin 1994.
3
JEAN PAUL II, Lettre apostolique Mane nobiscum Domine, n 17.
4
Rituel de lInitiation chrtienne des adultes, notes doctrinales et pastorales, n 2.
2
51
de catchse ordonne, sans forcment ncessiter la participation conjointe une

proposition de catchse par modules.
Les demandes de sacrement arrivent parfois de manire inattendue ou imprvue. Il
ne peut tre question de refuser un sacrement quelquun qui en fait la demande,
encore moins si cette personne est handicape. Une proposition de type
catchumnal permet en revanche daccueillir les demandes en tablissant un dlai et
une possibilit de cheminement catchtique entre la demande et la clbration du
sacrement.
Pour laborer la nouvelle gnration dinstruments pdagogiques que ncessitera
cette forme de rponse aux demandes sacramentelles, les quipes dauteurs se
rfreront aux itinraires de foi tracs par les diffrents Rituels car cest l que
sexprime la proposition que fait lglise dans les sacrements et limportance de ceuxci pour une vie de croyant.
52
Chapitre 5
La coordination de laction catchtique
Lvque a pour fonction principale, avec la prdication, de promouvoir

une catchse active et efficace. Aucune organisation dans lglise ne peut
revendiquer le monopole de la catchse, par consquent, il est de la seule
responsabilit de lvque dorganiser la catchse diocsaine selon les
principes et les normes manant du Sige Apostolique, prvoyant les
diverses modalits de catchse adaptes aux besoins des fidles1.
5 .1. Des priorits et choix dorganisation

Lvque intgre laction catchtique dans le projet pastoral de son diocse en la
considrant comme lun des aspects importants du processus dvanglisation dans
lequel toute lglise trouve sa vocation et sa raison dtre.
Quelles que soient les solutions concrtes quil retient pour organiser la catchse
selon les tapes de la vie, selon les lieux de vie, articules lanne liturgique ou
rpondant aux demandes sacramentelles il veille ce que chaque personne, quel
que soit son point de dpart, accde au tout de la foi et que la catchse qui lui est
offerte prsente ainsi un caractre organique et complet. Il veillera aussi donner
chaque fidle, quel que soit son ge, les moyens ncessaires pour nourrir, unifier, bref
pour vivre sa foi.
Dans ce but il dote son diocse dun projet global de catchse par lequel il indique
ses priorits et ses choix dorganisation. Dans la situation actuelle il est bon
denvisager, partir des quatre entres que nous venons dvoquer, lorganisation
catchtique en un rseau dont les diffrentes composantes souvrent les unes sur les
autres : dans une telle organisation tout le monde ne fait pas tout et chacun ne reoit
que ce qui lui est appropri. Ainsi, celui qui cherche devenir disciple du Christ se
voit guid vers la porte dentre qui lui convient au niveau local, sectoriel ou dcanal,
diocsain, provincial ou national. Il se voit proposer les chemins et les moyens qui lui
sont le mieux adapts, des rencontres personnelles ou en groupe, des lectures, jusqu
la navigation sur lInternet.
5.2. Un dispositif bien articul
Pour quune telle organisation soit vraiment ecclsiale, il importe que chaque
proposition soit clairement dfinie, que des partenariats soient tablis et que des
personnes formes veillent ce que le dispositif soit efficace. Pour cela, les
orientations diocsaines de catchse dcrivent soigneusement les modalits
dintervention des divers acteurs de la catchse, en spcifiant le rle de chacun au
1
Directoire pour le ministre pastoral des vques, n 128.
53
sein de la communaut chrtienne : les prtres, les diacres, les religieux et religieuses,
les catchistes, les responsables de mouvements, daumneries ou dtablissements
catholiques, les parents ou les fidles des communauts.
Un service diocsain est ncessaire pour instituer, animer et rguler ce dispositif dans
le cadre du projet global de catchse1. Il ne peut le faire quen lien troit avec
lvque mais aussi avec les autres services diocsains. Il est au service des
communauts locales en leur fournissant de lexpertise catchtique, des documents
pdagogiques, de laide au discernement des situations, du soutien aux initiatives et
de la formation. Mais le service diocsain doit aussi coordonner les efforts des uns et
des autres, faire circuler linformation, organiser des partenariats. Autant que de
besoin, il est la disposition de lvque pour laider dterminer les documents
pdagogiques quil veut promulguer dans son diocse. Enfin, tous les niveaux, il a la
responsabilit de permettre lvaluation de laction catchtique de lglise locale.
Le service diocsain peut ne pas avoir localement toutes les ressources, humaines ou
matrielles, ncessaires son action. Le Directoire gnral pour la catchse (n
268) encourage fortement la collaboration entre diocses. Il est bon, en ce cas, que le
service diocsain travaille en lien avec quelques ou tous les services diocsains de la
Province en vue de mutualiser tout ou partie de leurs efforts. De toutes faons, il est
toujours important et bnfique pour les services diocsains de se rencontrer.
Le service diocsain trouve dans le Service national de la catchse et du
catchumnat un lieu dinformations, dchanges, de croisement des comptences et
une aide pour trouver des personnes-ressources, des formations et des documents
pdagogiques appropris. Autant que faire se peut, il participe activement aux
rencontres organises par le Service national et llaboration des documents
pdagogiques demands par la Confrence des vques de France ou la Commission
piscopale de la catchse et du catchumnat.
54
CONCLUSION
LEsprit est au travail dans notre monde et anime lglise en la gardant dans la
fidlit sa mission. Notre esprance est vive et grande. Avec laide de Marie, mre de
lglise, nous voulons accueillir aujourdhui le Souffle du renouveau.
La catchse des enfants est pour nous une richesse de lglise en France. Mais pour
tre fidles notre mission et pour garder ce trsor, il nous faut aussi offrir des
chemins catchtiques lensemble de ceux qui veulent devenir, ou devenir
davantage, disciples du Christ. Les besoins et les demandes sont si divers quil nest
plus possible de ne dvelopper quun modle unique de catchse : il nous faut
aujourdhui oser concevoir des itinraires adapts chacun.
Mais, quels que soient ces itinraires, ils ne peuvent donner du fruit qu la condition
dtre ports par les communauts chrtiennes conscientes de leur responsabilit
lgard de lvanglisation. Cette responsabilit globale nexclut en rien, mais au
contraire appelle des ministres et des fonctions spcifiques qui ne pourront sexercer
vritablement que grce un renouvellement de notre investissement dans la
formation.
Le cur de tout lan catchtique est la confiance en Dieu. Ce que nous proposons
mettra du temps tre mis en uvre, mais le vritable renouvellement que nous
souhaitons est celui qui est signifi danne en anne, lors de la vigile pascale, lorsque
le peuple de Dieu puise la source de la mort et de la rsurrection du Christ, la force
de dire : Nous croyons .
Elle est inpuisable, la grce par laquelle Dieu nous a remplis de
sagesse et dintelligence en nous dvoilant le mystre de sa volont, de ce
quil prvoyait dans le Christ pour le moment o les temps seraient
accomplis ; dans sa bienveillance, il projetait de saisir lunivers entier,
ce qui est au ciel et ce qui est sur la terre, en runissant tout sous un seul
chef, le Christ. En lui, Dieu nous a davance destins devenir son
peuple ; car lui, qui ralise tout ce quil a dcid, il a voulu que nous
soyons ceux qui davance avaient espr dans le Christ, la louange de
sa gloire. Dans le Christ, vous aussi, vous avez cout la parole de vrit,
la Bonne Nouvelle de votre saut ; en lui, devenus des croyants, vous avez
reu la marque de lEsprit Saint. Et lEsprit que Dieu avait promis, cest
la premire avance quil nous a faite sur lhritage dont nous prendrons
possession au jour de la dlivrance finale, la louange de sa gloire (Ep
1, 7b-14).
55
ANNEXE 1
Appel aux auteurs dinstruments catchtiques
Pour organiser une offre catchtique cohrente et renouvele, les diocses auront
besoin doutils et dinstruments de travail appropris. Les auteurs qui accepteront de
relever le dfi veilleront le faire en sinspirant des fondamentaux exposs dans le
Texte national pour lorientation de la catchse en France et des principes
directeurs qui spcifient les propositions dorganisation prsentes dans ce
document.
1. Les publications destines la catchse des enfants ne relveront plus du Texte
de rfrence adopt par les vques de France le 29 octobre 1979 mais du Texte
national pour lorientation de la catchse en France. Il est toutefois possible
dengager le renouvellement en continuit avec la situation actuelle : dans
lattente des outils nouveaux, les parcours actuellement en vigueur dans les
diocses peuvent tre adapts moyennant les transformations que ncessite la
pdagogie dinitiation ; au fur et mesure de leur disponibilit, de nouvelles
propositions prconises par ce document pourront intervenir en complment des
parcours actuels pour peu que soit organise une formation leur utilisation.
2. Ds que possible, des ensembles cohrents de modules devront offrir les
matriaux ncessaires une catchse ordonne par tapes de la vie : pour les
diffrentes priodes qui rythment lge scolaire ; pour lge o on est tudiant ou
jeune professionnel ; pour lentre dans la stabilit dune vie de couple et autour
de laccueil dun enfant ; cette priode-cl de lhistoire personnelle que
reprsente toujours la mort dun proche ; quand survient la cessation dactivit
professionnelle et que les personnes cherchent refonder leur propre histoire ;
lge des seniors, quand les expriences de perte et de passage deviennent ralit
tangible.
Pour laborer ces banques de modules , les auteurs se demanderont : quelles
sont les questions, les intrts, les besoins vitaux, les dynamismes et les richesses
qui marquent ltape de la vie concerne ? De quoi les personnes qui on
sadresse ont-elles besoin pour que la dmarche du module rende possible une
rencontre avec le Christ ? Par quels matriaux convient-il de passer ce moment
de la vie pour que les appuis de la vie chrtienne deviennent structurants pour
lexistence de ces personnes ?
Il sera toujours bon de se rappeler quune dcouverte dans lordre de la foi
sexprime en paroles, en gestes, en attitudes, mais transparat aussi dans les liens
que la mmoire permet de faire avec les modules abords dautres moments de
la vie. Avec quel niveau dexigence et quel dosage est-il appropri daborder cet
ge la foi vcue, la foi confesse, la foi clbre et la foi prie ?
56
Nous demandons que les auteurs accompagnent ces banques de modules dun
document spcifique qui puisse permettre aux utilisateurs, catchistes,
animateurs et responsables pastoraux, de se familiariser eux-mmes avec la
synthse vitale de la foi quils ont choisie pour cadre de rfrence de leur ensemble
pdagogique.
3. Nous appelons des auteurs laborer un livre pour la famille. Un tel outil sera
utile pour encourager et soutenir les parents dans lengagement quils ont pris
dduquer leurs enfants dans la foi chrtienne. Il devra aider les parents dans leur
propre questionnement, de manire favoriser le mieux possible lchange
familial entre parents et enfants.
4. Nous demandons que des auteurs travaillent laborer des outils qui conduisent
aux sacrements selon des itinraires de type catchumnal . Ces instruments
catchtiques devront prendre appui sur la proposition que fait lglise travers
ses diffrents Rituels.
Pour structurer ces itinraires, les auteurs gagneront se demander : quest-ce
que la clbration de ce sacrement donne vivre de lexprience chrtienne ?
Quest-ce que ce sacrement construit de la vie chrtienne ? Comment regarder,
habiter, accueillir le don qui est fait lglise dans ce sacrement ? Par quelles
tapes passer pour que les personnes aient le temps dtre ajustes litinraire de
foi que lglise leur propose ainsi de vivre ?
5. Nous demandons que soient labors des outils qui faciliteront la mise en uvre
des tapes de mystagogie aprs la liturgie sacramentelle. Ces instruments
catchtiques destins aux adultes, aux catchistes et responsables pastoraux
devront senraciner fortement dans la Parole de Dieu et aider progresser dans
lintelligence de ce qui est vcu durant la clbration sacramentelle.
6. Nous souhaitons que prenne forme une collection de livrets dans laquelle il sera
possible de puiser pour organiser des propositions catchtiques adosses au
rythme du temps chrtien. Ces propositions catchtiques prioritairement
destines au rassemblement dominical devront progressivement recouvrir les
trois annes qui structurent le cycle de lanne liturgique.
Les vques de la Commission piscopale de la catchse et du catchumnat auront
fdrer, stimuler, voire susciter, des quipes dauteurs capables de travailler la
ralisation de ces chantiers.
57
ANNEXE 2
Procdure de validation ecclsiale des publications catchtiques
Toute personne qui propose ldition ou en ligne des instruments de travail

dusage immdiat, utiliss au cours mme de lacte catchtique , des textes
didactiques mis directement dans les mains des catchumnes et des catchiss ou
des guides pour les catchistes1 ne saurait le faire sous sa seule responsabilit.
Pour prtendre une utilisation catchtique, toute publication est soumise
validation ecclsiale.
1. La validation ecclsiale des publications catchtiques est une responsabilit
exerce par les vques diocsains2. Quand elle porte sur la seule rectitude
doctrinale de la publication, lhabilitation est donne par la simple formule
Imprimatur . Lorsquelle vrifie galement la conformit aux normes et critres
fixs par le Texte national pour lorientation de la catchse en France en
application du Directoire gnral pour la catchse, lapprobation est atteste par
la formule Imprimatur usage catchtique en France . Pour laider dans
lexercice de cette responsabilit, un vque diocsain peut demander la
Commission piscopale de la catchse et du catchumnat de lui communiquer un
avis qualifi.
Cette procdure simpose la fois pour les publications catchtiques imprimes et
audiovisuelles (vido, DVD, Cdroms), quel que soit lge pour lequel les unes et les
autres auront t labores.
2. Un vque diocsain peut confrer lImprimatur une publication catchtique
sans pour autant vouloir en promulguer lutilisation dans son propre diocse. La
promulgation est lacte par lequel chaque vque dans son diocse prcise quels
documents catchtiques sont appropris pour la mise en uvre des orientations
diocsaines de catchse.
3. Le souci pastoral nous conduit souhaiter que les publications catchtiques
conformes au Texte national pour lorientation de la catchse en France
puissent tre identifies dans le vaste march libral du livre religieux par une
marque visuelle appose sur leur couverture.
Nous appelons pour cela la constitution dun consortium ddition catchtique.
Les membres de ce regroupement continueront agir comme socit prive mais
seront lis par lengagement moral de publier en application du Texte national
1

Le souci de lactivit catchtique conduira lvque () veiller en mme temps sur lauthenticit de la
profession de la foi et sur la qualit des textes et des instruments qui doivent tre utiliss (Directoire gnral
pour la catchse, n 223).
2
58
pour lorientation de la catchse en France. Ils pourront agir par reprise de

contrats en cas de dfaillance au sein du regroupement.
Tout instrument ou outil catchtique, imprim ou audiovisuel, publi par les
membres de ce regroupement pourra tre revtu de la marque visuelle de
prconisation. Ces publications catchtiques seront alors dites selon les mmes
rgles contractuelles que celles jusque l en vigueur pour la seule catchse des
enfants. La Commission piscopale de la catchse et du catchumnat veillera
aux conditions de laccord et le prsident de la Commission piscopale de la
catchse et du catchumnat reste dlgu par le Conseil dadministration de
lUnion des associations diocsaines pour souscrire les contrats ddition.
4. Les conditions de la validation ecclsiale doivent galement trouver sappliquer
lorsque la diffusion doutils et dinstruments catchtiques se fait par la voie
lectronique de lInternet. Le Service national de la catchse et du catchumnat
est charg de dvelopper un site Internet qui fera connatre des ressources de
qualit et aidera les utilisateurs sorienter dans le vaste champ de loffre
disponible.
59
I NDEX DES SOURCES CIT ES
Paul VI, Encyclique Ecclesiam suam (6 aot 1964).

Concile Vatican II, Dclaration sur lducation chrtienne Gravissimum educationis
momentum (28 octobre 1965).
Concile Vatican II, Constitution dogmatique sur la rvlation divine Dei Verbum (18
novembre 1965).
Concile Vatican II, Constitution dogmatique sur lglise Lumen gentium (21
novembre 1964).
Concile Vatican II, Dcret sur le ministre et la vie des prtres Presbyterorum ordinis
(7 dcembre 1965).
Concile Vatican II, Dcret sur lactivit missionnaire de lglise Ad gentes (7
dcembre 1965).
Paul VI, Exhortation apostolique sur lvanglisation dans le monde moderne
Evangelii nuntiandi (8 dcembre 1975).
Les vques de France, Il est grand le mystre de la foi. Prire et foi de lglise
catholique (1978).
Jean-Paul II, Exhortation apostolique sur la catchse en notre temps Catechesi
tradendae (16 octobre 1979).
Les vques de France, La catchse des enfants. Texte de rfrence au service des
auteurs de publications catchtiques et des responsables de la pastorale,
Centurion, 1980.
Les vques de France, Pierres vivantes. Recueil catholique de documents privilgis
de la foi, Editeur Catchse 80, 1981, nouvelle dition, 1994.
Les vques de France, Catchisme pour adultes, Editeur Catchse 80, 1991.
Catchisme de lglise catholique, Mame-Plon, 1992.
Centre National de lenseignement religieux, Modes demploi du Catchisme pour
adultes, Editeur Catchse 80, 1992.
Points de repre en pastorale sacramentelle, Documents Episcopat 10/11 (Juin
1994).
60
Les vques de France, Proposer la foi dans la socit actuelle. Lettre aux
catholiques de France, Paris, Cerf, 1996.
Congrgation pour le clerg, Directoire gnral pour la catchse, Centurion-CerfLumen vitae, 1997.
Rituel pour linitiation chrtienne des adultes, Descle-Mame (1997).
Lettre du pape Jean-Paul II aux artistes (4 avril 1999).
Jean-Paul II, Lettre apostolique pour le dbut du nouveau millnaire Novo millennio
ineunte (6 janvier 2001).
Commission piscopale de la catchse et du catchumnat, Aller au cur de la foi.
Questions davenir pour la catchse, Bayard/Cerf/Fleurus-Mame, 2003.
Jean-Paul II, Encyclique sur leucharistie dans son rapport lglise Ecclesia de
eucharistia (17 avril 2003).
Jean-Paul II, Lettre apostolique pour le 40e anniversaire de la Constitution
Sacrosanctum concilium sur la liturgie Spiritus et sponsa (4 dcembre 2003).
Jean-Paul II, Lettre apostolique pour lanne de leucharistie Mane nobiscum Domine
(7 octobre 2004).
Directoire pour le ministre pastoral des vques Apostolorum successores (22
fvrier 2004).
Catchisme de lglise catholique. Abrg, Bayard-Cerf-Fleurus/Mame, 2005.
Benot XVI, Lettre apostolique en forme de Motu proprio pour lapprobation et la
publication du Compendium du Catchisme de lglise catholique (28 juin
2005).
Benot XVI, JMJ de Cologne, veille avec les jeunes (20 aot 2005).
61
Table des matires
Prface ....................................................................................................................................... 2
TEXTE NATIONAL POUR LORIENTATION
Dcret dapprobation ............................................................................................................... 5
Avant-propos ............................................................................................................................ 7
Nous sommes des hritiers ............................................................................................... 7
Une analyse nouvelle de la situation................................................................................. 8
Le temps des propositions................................................................................................. 9
Introduction gnrale ............................................................................................................. 11
Le contexte de lannonce aujourdhui ............................................................................ 11
Au terme dune large rflexion ....................................................................................... 12
La nature de ce Texte national ........................................................................................ 12
Les destinataires du texte ................................................................................................ 13
Chapitre 1
Une catchse vcue dans des communauts missionnaires
1.1 Lglise du Christ est par nature missionnaire ......................................................... 14
1.2 Lglise est communion missionnaire ...................................................................... 15
1.3 La vocation missionnaire appelle le choix dune pdagogie dinitiation ................. 16
1.4 Un exercice diversifi du ministre de la Parole ...................................................... 17
1.5 Laction catchtique se vit dans la communion ecclsiale...................................... 18
1.6 La catchse introduit la vie ecclsiale .................................................................. 19
Chapitre 2
Le mystre de Pques au cur de linitiation
2.1 Le mystre pascal est au cur de lexprience chrtienne ....................................... 21
2.2 Linitiation conduit laccueil de la Rvlation ....................................................... 22
2.3 Linitiation introduit dans lexprience chrtienne par tout un chemin .................... 23
2.4 Linitiation provoque au choix et la dcision ......................................................... 24
Chapitre 3
Les points dappui dune pdagogie dinitiation en catchse
3.1 La pdagogie dinitiation requiert la libert des personnes ...................................... 26
3.2 La pdagogie dinitiation requiert un cheminement ................................................. 27
3.3 La pdagogie dinitiation prend sa source dans lcriture........................................ 28
3.4 La pdagogie dinitiation requiert la mdiation dune tradition vivante .................. 29
3.5 La pdagogie dinitiation requiert des cheminements de type catchumnal........... 30
62
3.6 La pdagogie dinitiation requiert une dynamique du choix .................................... 31

3.7 La pdagogie dinitiation requiert une ouverture la diversit culturelle ................ 32
Lexique .................................................................................................................................... 34
PROPOSITIONS POUR LORGANISATION
DE LACTION CATCHTIQUE
Introduction
Quatre points de vue diversifis ...................................................................................... 38
Des niveaux dimplication diffrents .............................................................................. 38
Les destinataires du texte ................................................................................................ 39
Chapitre 1
Une organisation de catchse ordonne toutes les tapes de la vie
1.1 Situation .................................................................................................................... 40
1.2 Principes directeurs ................................................................................................... 41
1.3 Indication pratiques ................................................................................................... 42
Chapitre 2
Une organisation de la catchse par lieux et regroupements de vie
2.1 Situation .................................................................................................................... 43
2.3 La famille .................................................................................................................. 45
2.4 Lveil la foi des tout-petits ................................................................................... 45
2.5 Lespace scolaire ....................................................................................................... 46
2.6 Autres lieux de vie .................................................................................................... 46
Chapitre 3
Une organisation de la catchse articule lanne liturgique
3.1 Situation .................................................................................................................... 47
3.3 Indications pratiques ................................................................................................. 48
Chapitre 4
Une organisation de la catchse en rponse aux demandes sacramentelles
4.1 Situation .................................................................................................................... 50
4.3 Indications pratiques ................................................................................................. 51
63
Chapitre 5
La coordination de laction catchtique
5.1 Des priorits et choix dorganisation ........................................................................ 53
5.2 Un dispositif bien articul ......................................................................................... 53
Conclusion ............................................................................................................................... 55
Annexe 1
Appel aux auteurs dinstruments catchtiques ....................................................................... 56
Annexe 2
Procdure de validation ecclsiale des publications catchtiques .......................................... 58
Sources cites .......................................................................................................................... 60
64

Texto Nacional para La Orientación de La Catequesis en Frnacia

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TEXTE NATIONAL

CONGRGATION POUR LE CLERG

CONCDE LAPPROBATION PRESCRITE ;

attirs mystrieusement par lEsprit Consolateur, pourront ainsi mieux suivre le

Du Vatica, le 7 octobre 2006

Dario Cardinal CASTRILLN HOYOS

Monseigneur GIOCANNI CARR

Le Directoire gnral pour la catchse, publi en 1997 par la Congrgation

Directoire gnral pour la catchse, n 282.

Au fur et mesure de la scularisation de la socit, lglise a pris conscience que la

Directoire gnral pour la catchse, n 279.

Les vques de France, Lettre aux catholiques de France, 2e partie.

le chemin de linitiation. Notre Texte national pour lorientation de la catchse en

Directoire gnral pour la catchse, n 289.

JEAN PAUL II, Exhortation apostolique Catechesi tradendae, n 63.

Lettre aux catholiques de France, p. 21.

Les destinataires du texte

La catchse est un acte essentiellement ecclsial.

1.1. Lglise du Christ est par nature missionnaire

Directoire gnral pour la catchse, n 78.

lvanglisation le dynamisme missionnaire qui la fconde du dedans et lui donne

Directoire gnral pour la catchse, n 59.

Paul II rappelait la ncessit ddifier une telle communion missionnaire : Faire

JEAN PAUL II, Lettre apostolique Novo millennio ineunte, n 43.

Directoire gnral pour la catchse, n 29.

Directoire gnral pour la catchse, n 141.

1.6. La catchse introduit la vie ecclsiale

CONCILE VATICAN II, Dcret Presbyterorum ordinis, n 6.

ct de la proclamation de lvangile sous forme publique et collective, la

Directoire gnral pour la catchse, n 158.

La Veille pascale, centre de la liturgie chrtienne, et sa

2.1. Le mystre pascal est au cur de lexprience chrtienne

Directoire gnral pour la catchse, n 91.

Christ comme un germe de renouveau qui donne au croyant lesprance dun

Directoire gnral pour la catchse, n 288.

apports de connaissances doivent sintgrer dans le processus gnral de linitiation.

Directoire gnral pour la catchse, n 114.

croit lglise, en veillant continuellement honorer les quatre modalits par

Lettre aux catholiques de France, p. 62.

Pour tre en mesure dexprimer sa vitalit et son efficacit, la catchse

Le choix de la pdagogie dinitiation peut sexprimer et prendre corps dans

Directoire gnral pour la catchse, n 33.

LES VQUES DE FRANCE, Catchisme pour adultes, n 332.

Directoire gnral pour la catchse, n 41.

Rendre possible le dialogue avec Dieu

Une vie de foi a aussi besoin de se nourrir de la connaissance de ceux qui

LES VQUES DE FRANCE, Il est grand le mystre de la foi, pp. 66-67.

Intrioriser le don qui est fait dans les sacrements

LES VQUES DE FRANCE, Catchisme pour adultes, n 488.

Faire entendre lappel aimer

LES VQUES DE FRANCE, Catchisme pour adultes, n 533.

Internet. Lorsquelle organise un tel espace interpersonnel en catchse, la

Lettre du pape JEAN-PAUL II aux artistes, n 12.

Directoire gnral pour la catchse, n 78.

dhumanit nouvelle sil ny a pas dabord dhommes nouveaux, de la nouveaut du

PAUL VI, Exhortation apostolique Evangelii nuntiandi, n 18.

Directoire gnral pour la catchse, n 224.

Propositions pour lorganisation de

Le Texte national pour lorientation de la catchse en France prsente des

Directoire gnral pour la catchse, n 265.

Directoire gnral pour la catchse, n 219.

Directoire gnral pour la catchse, n 171.

1.2. Principes directeurs