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Amrica Latina / Nuestra Amrica.
El quehacer filosfico entre nosotros

ADRIANA MARA ARPINI
INCIHUSA, CONICET / UNCuyo
aarpini@mendoza-conicet.gov.ar
Resumen
Las palabras con las que expresamos nuestra identidad son bienes culturales, y estos, como dice Arturo Roig: no valen por s mismos, sino
valdrn humanamente en la medida en que los sepamos hacer valer por
haberlos asumidos desde nosotros mismos como sujetos de nuestra
propia Historia y con un espritu liberador. (Roig, 2008: 26-27). Por
esta razn proponemos una revisin del surgimiento y los usos que se
han dado a significantes tales como Amrica Latina y Nuestra Amrica en circunstancias histrica concretas. Tal revisin no es ajena al
ejercicio filosfico por dos razones: porque se trata de una historia de
conflictos por la significacin en los cuales se configura y reconfigura
nuestra identidad como latinoamericanos, y porque el problema mismo
es planteado como cuestin filosfica en la segunda mitad del siglo XX,
especialmente en los 80 y 90, a propsito del quinto centenario del
desembarco europeo en estas tierras. Estas discusiones estn atravesadas por la cuestin colonial en la tensin globalizacin - localizacin.
Hemos seleccionado un corpus que toma como referencias las obras de
cuatro autores de relevancia para el tema: Arturo Ardao, Arturo Andrs
Roig, Miguel Rojas Mix y Walter Mignolo.
Palabras claves: Amrica Latina, Nuestra Amrica, colonialidad, modernidad, identidad.
Abstract
The words with which we expressed our identity are cultural goods, and
these, as Arturo Roig says: they are not worth by themselves, but
they will be humanly worth insofar as we knew how to cause them to
be worth for having assumed them, since ourselves, as subjects of our
own History and with a liberating spirit (Roig, 2008: 26-27). Therefore
we propose a revision of the sprouting and uses that have been given
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to significants such as Latin America and Our America in specific
historical circumstances. Such review is not alien to philosophical exercise for two reasons: because it is a matter of a history of conflicts for
the significance in which our identity as Latin Americans is configured
and reconfigured, and because the problem is posited itself as a philosophical issue in the second half of the 20th century, especially in the
80s and 90s, regarding the fifth anniversary of the European landing in
these domains. These discussions are crossed by the colonial question
in the globalization - localization tautness. We have selected a corpus
that takes the works of four relevant authors for the topic as references:
Arturo Ardao, Arturo Andrs Roig, Miguel Rojas Mix y Walter Mignolo.
Key Words: Latin America, Our America, Colonialism, Modernity, Identity.
La nica sntesis posible, donde podemos compartir nuestras tradiciones, es aquella que sin olvidar los dramatismos de la historia ni domesticar el lenguaje cuando nos referimos a sus episodios ms violentos,
sin negar y desvalorizar las otras tradiciones, que forman por igual
la identidad americana, valoriza lo comn y, reconociendo la singularidad de nuestra historia y nuestra cultura, abre un dilogo sobre el
futuro (Rojas Mix, 1991:18)
Amrica Latina: La lucha por la significacin

Los nombres Amrica Latina y Latinoamrica no figuran en el Diccionario
de la Real Academia Espaola (vigsimo segunda edicin). S figura el adjetivo
latinoamericano/na con la siguiente descripcin: dcese del conjunto de los
pases de Amrica colonizados por naciones latinas: Espaa, Portugal o Francia. Como puede apreciarse el significado es delimitado mediante una escueta
referencia histrico-geogrfica que denota un punto de vista colonial en la
construccin del conocimiento. Sin embargo, si realizamos un anlisis desde la
perspectiva del uso que se ha dado y damos en nuestros das a esos trminos,
advertimos que tanto sus formas sustantivas como adjetivas son el resultado
de complejos y contradictorios procesos histricos, en los que la lucha por la
significacin ha sido un aspecto de las luchas por el auto y heterorreconocimiento, por la constitucin de subjetividades, personales y colectivas, es decir,
por la configuracin de identidades.
Las palabras con las que expresamos nuestra identidad son bienes culturales, y estos, como dice Arturo Roig: no valen por s mismos, sino que son
profunda y radicalmente histricos, y valdrn humanamente en la medida en
que los sepamos hacer valer por haberlos asumidos desde nosotros mismos
como sujetos de nuestra propia Historia y con un espritu liberador. (Roig,
2008: 26-27). Por esta razn, una consideracin de las implicancias de estos
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AMRICA LATINA / NUESTRA AMRICA. EL QUEHACER FILOSFICO ENTRE NOSOTROS
trminos en la caracterizacin del quehacer filosfico entre nosotros, requiere

una revisin, aunque sea sucinta, del surgimiento y los usos que se han dado
a tales significantes en circunstancias histrica concretas. Tal revisin, si bien
acenta la dimensin histrica en la perspectiva de una Historia de las ideas,
no es ajena al ejercicio filosfico por dos razones fundamentales. Primero, porque se trata de una historia de conflictos por la significacin en los cuales se
configura y reconfigura nuestra identidad como latinoamericanos; historia que
registra algunos momentos ms o menos logrados de autoafirmacin y otros
en que sta resulta defectiva. Segundo, porque el problema mismo es planteado como cuestin filosfica especialmente en la segunda mitad del siglo XX,
en ocasin de profundos debates acerca de la existencia misma de una filosofa
latinoamericana, durante las dcadas del los 60 y 701; y posteriormente, des1
A fines de la dcada de 1960 y principios de los 70, al calor de un debate en que se cuestion
el sentido y la funcin de la filosofa tal como vena practicndose en los mbitos acadmicos,
tom cuerpo el movimiento de la Filosofa de la Liberacin. Su antecedente ms lejano en
el tiempo puede remontarse al clebre texto de Juan Bautista Alberdi Ideas para presidir la
confeccin del curso de filosofa contempornea en el Colegio de Humanidades, escrito en
Montevideo, en 1840. (Alberdi, 1996: 94-100). Se ha sealado que este movimiento, si bien
tuvo su origen en la Argentina, en las Jornadas Acadmicas de San Miguel, que se realizaron
desde 1969 en la Universidad del Salvador, de los Jesuitas, alcanz rpidamente dimensin
latinoamericana. Hay que sealar el impulso que cobr el cuestionamiento acerca de una
filosofa latinoamericana a partir de la polmica sostenida entre Augusto Salazar Bondy (Per,
1925 1974) y Leopoldo Zea (Mxico, 1912 2004), a travs de sus respectivas obras Existe
una filosofa de nuestra Amrica? (1968) y La filosofa americana como filosofa sin ms (1969), en
las que se pona en cuestin y al mismo tiempo se buscaban respuesta a los problemas de la
existencia y el carcter normativo de una filosofa latinoamericana propia. Estos problemas
se sumaron a otros relativos a la cuestin de la ideologa, a la funcin social y crtica de la
filosofa, a los vnculos entre filosofa y teologa, filosofa y poltica, a la historia de nuestras
ideas filosficas y a las cuestiones de mtodo de un filosofar autntico. Existieron divergencias
y contradicciones entre quienes participaron de los debates. Las posiciones de Enrique Dussel
(Argentina, 1934) y Arturo Andrs Roig (Argentina, 1922 2012), aunque no fueron las nicas,
resultan paradigmticas de la heterogeneidad del movimiento, que sin embargo tuvo una
preocupacin comn: la liberacin social, poltica, cultural de nuestra Amrica. El conjunto
de voces que entonces se expresaron se volcaron en publicaciones colectivas tales como la
revista Nuevo Mundo, la revista Stromata, volmenes 28 y 29, correspondientes a los aos 1972
y 1973 respectivamente, el volumen Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana (1973). En
1975 aparecieron los dos primeros volmenes de la Revista de Filosofa Latinoamericana. En ese
mismo ao se public otro libro colectivo con el ttulo Cultura popular y filosofa de la liberacin.
Una perspectiva latinoamericana (1975). Algunas obras individuales de esta poca son las de
Arturo Roig, Los krausistas argentinos (1969), El espiritualismo argentino entre 1850 y 1900 (1972),
de Enrique Dussel, Para una tica de la liberacin latinoamericana, volmenes I y II (1973), Mtodo
para una filosofa de la liberacin (1974), de Rodolfo Kusch, El pensamiento indgena y popular en
Amrica Latina (1973), de Juan Carlos Scannone, Teologa de la liberacin y praxis popular (1976),
de Carlos Cullen, Fenomenologa de la crisis moral. Sabidura de la experiencia de los pueblos (1978),
entre otras. (Cfr. Arpini, 2010 a).
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de los 80 y 90 hasta nuestros das, a propsito de las discusiones en torno

al quinto centenario del desembarco de Coln en estas tierras. Discusiones
atravesadas por la necesidad de reinterpretar la cuestin colonial en la tensin
globalizacin - localizacin. A los efectos de esta presentacin, que no pretende ser exhaustiva, hemos seleccionado un corpus que pertenece a la segunda de
las etapas mencionadas. Tomamos como referencias obras de cuatro autores,
de indiscutible valor sobre el tema, con quienes dialogamos. Ellos son: Arturo
Ardao (1980, 1991, 1992, reunidos en edicin de 1993), Arturo Andrs Roig
(1981 [segunda edicin 2009], 1994 [segunda edicin 2008]), Miguel Rojas Mix
(1991) y Walter Mignolo (2007). Los escritos escogidos salen a la luz con posterioridad a 1980.
En su estudio sobre Gnesis de la idea y el nombre Amrica Latina, Arturo
Ardao reconoce tres momentos en el proceso de gestacin tanto de la idea
como del nombre propio Amrica Latina. El primero corresponde a la etapa
de la Independencia, desde sus inicios en el siglo XVIII hasta el segundo tercio
del siglo XIX. Para referirse a los territorios al sur de los Estados Unidos, los
precursores y protagonistas de la independencia utilizaron distintos nombres:
Amrica, Amrica del Sur, Amrica Meridional, Hispoanoamrica, Amrica Espaola, o bien Colombia siguiendo la idea inspirada por Francisco de Miranda
de la Magna Colombia. Estos trminos se ensanchaban para incluir a Mxico y
Centro Amrica, pero se estrechaban excluyendo a la Amrica bajo dominio de
Portugal. El segundo momento, entre los aos 30 y 50 del siglo XIX, aparece y
crece en la pluma de escritores franceses la idea de la latinidad. En un principio
se buscaba diferenciar dentro de Europa, la matriz latina de la germnica. Se
trataba de una categora histrico-geogrfica que funga, a la vez, en la filosofa
de la historia, la filosofa de la cultura y la filosofa poltica. Su uso se ampla
para distinguir las regiones del Nuevo Mundo en que se han extendido respectivamente la civilizacin latina y la sajona. Segn Ardao, durante esta etapa se
desarrolla la idea pero no aparece todava la forma sustantiva Amrica Latina.
En la tercera etapa, a partir de la dcada del 50 del siglo XIX, por obra de publicistas hispanoamericanos radicados en Europa, principalmente en Pars, el
uso frecuente de la adjetivacin Amrica latina, termina por sustantivarse,
resultando el trmino compuesto Amrica Latina, utilizado como denominacin de la totalidad de la Amrica de lengua espaola, portuguesa y francesa.
Dos personajes son rescatados por Arturo Ardao como figuras centrales en
este proceso: Michel Chevalier2 y Jos Mara Torres Caicedo. El primero haba
2
Michel Chevalier (Limoges, 1806 Montpellier, 1879), Partidario del sansimonismo, fue seguidor de Enfantin. En 1833 viaj a Estados Unidos en misin encargada por Thiers, visit
tambin Mxico y Cuba. A su regreso, difundi el librecambismo desde la ctedra de Economa
Poltica del Colegio de Francia, que ocup desde 1840. En 1845 se incorpora activamente a la
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recorrido los Estados Unidos, Mxico y Cuba entre 1833 y 1835, en misin especial encargada por el entonces Ministro Thiers, para estudiar el sistema de
comunicaciones del pas del norte. Public en 1836 dos tomos de Cartas sobre la
Amrica del Norte. En la ltima de las Cartas, fechada en octubre de 1835, describe a los Anglo-Americanos como pueblo llamado a continuar directamente,
sin ninguna intervencin exterior, la serie de los progresos que la civilizacin a
la cual pertenecemos ha cumplido siempre desde que dej el viejo Oriente, su
cuna. En cambio, los Hispano-Americanos son a sus ojos una raza impotente
que no dejar posteridad, a menos que, por uno de esos desbordes que se llama
conquistas, una ola de sangre ms rica, venida del Septentrin o del Levante, llene sus venas empobrecidas (citado por Ardao, 1993: 45). Ardao marca un giro
conceptual y terminolgico entre lo expresado en la ltima carta y el contenido
de la Introduccin3 a las mismas, escrita poco despus en la atmsfera intelectual francesa, en que predominaba el historicismo romntico y una peculiar
sensibilidad sansimoniana para las cuestiones de la nacionalidad y las razas. En
dicha Introduccin Chevalier traza un plan general de la civilizacin cuyo fin
es la unidad de la humanidad y la explotacin industrial del mundo. Diferencia
entre germanos (o teutones) en cuyo seno distingue al grupo sajn y al eslavo
y latinos. Al mismo tiempo seala el rol que a estos pueblos tocara en la consecucin del equilibro del mundo. Si hasta el momento el papel preponderante
ha sido de los pueblos de origen sajn, los de cepa latina, con Francia a la
cabeza, no podan quedar atrs. Por otra parte, Amrica es vista como el puente
de enlace entre Occidente y Oriente:
Mxico y Amrica del Sur estn cubiertos de retoos de la civilizacin
occidental, tanto sobre vertiente que mira al Asia, como sobre la que
est frente a nosotros es claro que la Amrica, colocada entre las
dos civilizaciones, est reservada a altos destinos. (Chevalier, en: Ardao, 1993: 113)
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y acept el golpe de Estado de Luis Napolen. Miembro del Instituto de Francia, Consejero de
Estado, ingres en el Senado en 1860. Hombre de confianza de Napolen III, tuvo un papel
destacado en cuestiones internacionales, especialmente en ocasin de la invasin a Mxico
entre 1861 y 1867. Durante su accionar mantuvo la aspiracin sansimoniana de colonizacin
industrial del globo por la apertura de vas de comunicacin, preconiz la construccin de un
canal a travs del Istmo de Panam y de un tnel submarino entre Francia e Inglaterra. Fue
prolfico escritor sobre temas econmicos y polticos: Cartas sobre la Amrica del Norte (1836),
Historia y descripcin sobre las vas de comunicacin en los Estados Unidos (1840), El Istmo de Panam
(1844), Carta sobre la organizacin del trabajo (1848), Examen del sistema comercial conocido bajo
el nombre de sistema protector (1851), La expedicin de Mxico (1862), Mxico antiguo y moderno
(1863), El monopolio y la libertad (1867).
La Introduction a las Lettres sur lAmrique du Nord es ofrecida por Arturo Ardao, en versin
espaola, como Apndice A de su libro Gnesis de la idea y el nombre Amrica Latina (1980).
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En el marco de semejante programa civilizatorio universal es que aparece el

adjetivo latina para calificar tanto a Europa como a Amrica, marcando una
diferencia con relacin a las que denomina sajona o teutnica.
As, hay la Europa latina y la Europa teutnica; la primera comprende
los pueblos del Medioda; la segunda los pueblos continentales del norte de Inglaterra. sta es protestante, lo otra catlica. Una se sirve de
idiomas en los que predomina el latn, la otra habla lenguas germanas.
Las dos ramas, latina y germana, se han reproducido en el Nuevo Mundo. Amrica del Sur es, como la Europa meridional, catlica y latina. La
Amrica del Norte procede de una poblacin protestante y anglosajona. (Ibdem: 116).
De esta manera, segn Ardao, queda establecida la idea de una Amrica latina, con el correlativo ensanche de su filiacin histrica, en el juego de nuevos
valores a escala universal, sin que haya cuajado todava el nombre Amrica Latina, para lo cual habr que esperar hasta los aos 50 del siglo XIX. Ahora bien,
ms relevante que la cuestin terminolgica es, a nuestro juicio, constatar que
la ideologa civilizatoria de Chevalier, en la que se enmarca su uso del trmino
latina para calificar a Europa y Amrica, desconoce las formas de vida existentes en el continente y legitima en los hechos la invasin francesa a Mxico
entre 1861 y 1867. Se evidencia de este modo que la significacin del trmino
es fruto de una mentalidad europea moderna, agresivamente colonial, sostenida en argumentos pretendidamente universales que invocan al progreso de la
civilizacin, as como a la diferencia y jerarqua de las razas.4
Segn Walter Mignolo, todas las reacciones contra el rgimen colonial, desde la revolucin haitiana de 1804, fueron reacciones contra el colonialismo
como ideologa imperial proyectada en las colonias, pero al igual que los movimientos descolonizadores posteriores a la Segunda Guerra Mundial, tuvieron
una impronta poltica, y secundariamente econmica, pero no epistmica. Esta
4
La Revista espaola de ambos mundos, fundada en Madrid en 1853, public en su primer nmero la traduccin espaola de la Introduccin de Chevalier a sus Cartas, el mismo ao
que se edit el volumen de Gobineau Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas. No fue
una casualidad. El racialismo de Gobienau (Francia, 1816-1882) se apoya en una concepcin
puramente biolgica de los seres humanos, susceptibles de ser agrupados y jerarquizados de
acuerdo con rasgos comunes como el color de la piel, la fuerza fsica, la capacidad intelectual.
Distingue en orden decreciente entre la raza blanca, la amarilla y la negra. Slo la primera ha
sido capaz de dejar marca en la historia por su capacidad de absorber y dominar a los otros
grupos. Vale recordar que, a propsito de una reedicin del libro de Gobineau en 1885, contemporneamente al desarrollo de la Conferencia de Berln en la que se discuti el reparto
de frica como reaseguro del equilibrio del poder colonial, el haitiano Joseph Antnor Firmin
(1850-1911) public De la igualdad de las razas humanas, volumen en que no slo refuta las tesis
de Gobienau, sino que al hacerlo propone una teora de la historia que disloca la epistemologa aurocntrica. (Cfr. Arpini, 2010 a: 327-341 y 2011: 65 - 88).
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es, segn el autor, la principal diferencia con las luchas que iniciaron Aim
Csaire y Frantz Fanon y adquirieron visibilidad en la dcada de 1990. Aquellas estuvieron conducidas por criollos de ascendencia espaola, portuguesa,
inglesa o africana en cuyos horizontes no estaba la idea de que existan otras
posibilidades ms all de las que ofreca la tradicin europea; es decir que el
poder cambi de manos, pero la lgica de la colonialidad sigui siendo la misma. [L]os criollos de Amrica Latina tuvieron que rearticular la diferencia
colonial y darle una nueva forma; se convirtieron as en colonizadores internos
de los indios y los negros. (Mignolo, 2007: 108-109). Para este autor, la idea de
latinidad habra producido un efecto de totalidad, que invisibiliz a los indios y
descendientes de africanos que vivan en Amrica Latina. Ahora bien, la lectura
que Mignolo realiza al hilo del concepto de diferencia colonial5, vale para
una interpretacin de la latinidad, la que surgi en el marco de los intereses
imperialistas franceses reavivados durante el imperio de Luis Napolen Bonaparte (Napolen III), que tuvo en Chevalier uno de sus principales portavoces.
Sin embargo es necesario introducir matices y complejizar las posibles lecturas
acerca de la idea de Amrica Latina y los usos que se hicieron del trmino. Tanto la expresin sustantiva Amrica Latina, como el adjetivo latinoamericano
son signos lingsticos cuya significacin no queda fijada de una vez y para
siempre. Al contrario, las significaciones pueden cambiar y, de hecho sucede
que resultan de complejos procesos de resistencia y lucha por la significacin,
que develan no menos agnicos procesos de afirmacin, valoracin y autorreconocimiento de subjetividades.
El otro personaje en que se detiene Ardao es el colombiano Jos Mara Torres Caicedo6, en cuyos escritos se verifica el pasaje de la mera adjetivacin a
5
Alejandro De Oto seala que la poltica, como una demanda para la discusin de los procesos
de subjetivacin social, cultural, poltica e histrica no sali nunca del espacio de consideracin terico ni epistemolgico. (Cfr. De Oto, 2008: 85-106).
Jos Mara Torres Caicedo (Bogot, 1830 - Auteuil, Francia, 1889), poeta y periodista poltico,
colabor en El Progreso, La Sociedad Popular, La Civilizacin y en peridico opositor El Da. En
1850 viaj a Pars y luego a Londres y Estados Unidos. Se radica en Pars en 1853 y desde entonces se dedica a labores de escritor y periodista, a la poltica y la diplomacia. Como Ministro
Plenipotenciario, represent a su pas ante Pars, Londres y la Santa Sede, tambin represent
a Venezuela en Francia y Pases Bajos, al Salvador en Francia y Blgica. Autor de diversas obras
literarias Ayes del corazn (1853), Religin, patria y amor (1863), Ensayos biogrficos y de crtica
literaria (1863-1868, en tres volmenes); polticas Los principios de 1789 en Amrica (1865),
Unin Latinoamericana (1865), Estudios sobre el gobierno ingls y sobre la influencia anglosajona
(1868), Mis ideas y mis principios (1875, en tres volmenes); jurdicas De la pena de muerte
(1864) y econmicas. Defensor de los intereses latinoamericanos en el viejo continente, fue
una figura reconocida y respetada en los centros europeos de la poca. El mismo M. Chevalier
le dedic un estudio con motivo de su incorporacin en la Academia de Ciencias Morales y
Polticas de Pars en 1872. (Cfr. Olalla, 2010)
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la sustantivacin gentilicia Amrica Latina, en 1956, segn lo ha comprobado

el filsofo uruguayo, quien sostiene que en el caso de nuestra Amrica la
expresin fue asumida, desde sus orgenes, por la conciencia de una nacionalidad o supranacionalidad que desde tiempo atrs pugnaba confusamente
por definirse para de ese modo identificarse, razn por la cual Amrica Latina
es el nico continente cuyo nombre consagrado se lo forj l mismo en el
ejercicio de su voluntad histrica. (Ardao, 1993: 54).
En Mis ideas y mis principios, de 1875, Torres Caicedo declara: desde 1851
empezamos a dar a la Amrica espaola el calificativo de latina. Su preocupacin por establecer la diferencia con la otra Amrica, obedece a su percepcin
y alarma ante el expansionismo norteamericano, evidenciado en las incursiones filibusteras de Walker en Centroamrica. Hecho que denuncia en un artculo
publicado en El Correo de Ultramar, del 15 de junio de 1856. Dichas incursiones
estuvieron avaladas por el presidente Pierce, quien as proclamaba el derecho
de conquista como artculo esencial de la poltica norteamericana.
Ardao corrige la fecha de 1851, pues segn su investigacin, aunque la idea
circula en los escritos del colombiano con anterioridad, la utilizacin del trmino Amrica latina data del 26 de setiembre de 1856, fecha en que escribe el
poema Las dos Amricas, en el cual expresa: La raza de la Amrica latina / al
frente tiene la sajona raza7. Este y otros ejemplos de utilizacin del trmino,
tanto por parte de Torres Caicedo como de Francisco Bilbao de quien nos ocuparemos enseguida, son recogidos por Ardao con el propsito de refutar la
creencia de que la denominacin habra surgido en la dcada del 60, por obra
de los idelogos de Napolen III con el fin de justificar su aventura mexicana,
como errnea e intencionadamente ha sostenido el investigador norteamericano John Phelan en un texto publicado en 1968 con el ttulo Panlatinismo, la
intervencin francesa en Mxico y el origen de la idea de Latinoamrica. Dice Ardao:
Francesa en sus orgenes [en alusin a Chevalier] la primera idea de
latinidad de nuestra Amrica, fue, en cambio, hispanoamericana y antiimperialista [en alusin a Torres Caicedo y Bilbao], tambin en sus orgenes, la denominacin continental a la que ella condujo. (Ibdem: 68).
En 1961, desde Pars, Torres Caicedo lanza las Bases para una liga Latinoamericana y posteriormente publica Unin Latinoamericana (1865) en que realiza
una ferviente predica a favor de la idea expresada en el ttulo del libro y en contra de la doctrina del destino manifiesto reactivada por el Presidente Buchanan. Se suma luego la publicacin de su ensayo sobre La Amrica Anglosajona y
la Amrica Latina (1882), en el que sostiene:
7
El poema fechado en Venecia el 26 de setiembre de 1856, fue publicado en El Correo de Ultramar el 15 de febrero de 1857. A fines de ese mismo ao, no por casualidad, Francisco Bilbao
lo reproduce en La Revista del Nuevo Mundo, que edit en Buenos Aires entre julio y diciembre.
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Congresos para la Unin Latino-Americana, cuantos se quieran: la idea
de la Unin ser un hecho histrico; pero esos congresos deben reunirse
en territorio latinoamericano, para buscar los medios de preservarse,
de unirse y de hacer frente a cuantos en Europa o Amrica tengan la
pretensin de subyugarnos. Despus de las teoras del Destino Manifiesto proclamadas con ms energa en 1881, el Congreso de las dos
Amricas en Washington sera un error poltico y diplomtico de los latino-americanos. Y sin embargo nada anhelamos tanto como la estrecha
y cordial amistad entre la Unin Norteamericana y las repblicas antes
colonias de Espaa; pero esa unin que sea en el seno de la igualdad,
de la reciprocidad, de la lealtad, y despus de haber sido retractadas las
teoras de los Brown, Seward, Blaine. (Torres Caicedo, 1882, en Ardao,
1993: 152).
Posteriormente, en un discurso pronunciado en homenaje a Jos de San

Martn, deja claro que su idea de Amrica latina se inscribe en la tradicin de
unidad continental e independencia abierta por los libertadores:
Para m, colombiano, que amo con entusiasmo mi noble patria, existe
una patria ms grande: la Amrica Latina Hay hombres que califican
de utopa el pensamiento fecundo de Bolvar de formar una confederacin latino-americana. Los que as hablan olvidan la historia de estos
pases ... (Torres Caicedo, 18868, en Ardao, 1993: 153).
Aun cuando Ardao menciona a Francisco Bilbao9 como contemporneo de

Torres Caicedo en el uso del trmino Amrica Latina, ha sido Manuel Rojas
Mix quien siguiendo la pista de la utilizacin del trmino en los escritos bilbanos, deja establecido que el chileno antecede al menos en tres meses al
colombiano en su uso. Lo hace en una conferencia dada en Pars el 24 de junio
8
9
Discurso en homenaje a Jos de San Martn (Pars, 26 de febrero de 1886), publicado en Revue
Sud-Amricaine, Pars, n 89, 1886, p. 390.
Francisco de Sales Bilbao (Santiago de Chile, 1823 - Buenos Aires, 1865), fue escritor, filsofo
y poltico chileno. De nio acompa a su padre poltico liberal enrolado en las filas de los
pipiolos durante su exilio en Lima. De regreso, vivi la efervescencia intelectual de los aos
40. Fue secretario de la Sociedad Literaria, en cuyo peridico, El Crepsculo, public en 1844
su primer escrito famoso Sociabilidad Chilena, en el que criticaba agudamente el estado
de postracin social, miseria, postergacin, pobreza de la mayora de la poblacin, haciendo
cargo a la herencia espaola y a la Iglesia Catlica, smbolos de barbarie enquistada en Chile.
En 1845 emigr a Francia, donde vivi los episodios de la Revolucin del 48. En 1849 regresa
a Chile y crea, junto a Santiago Arcos y Eusebio Lillo, en Santiago la Sociedad de la Igualdad,
que fue quizs el primer antecedente de organizacin de movimientos proletarios en Amrica
latina. Nuevamente en el exilio, primero en Lima y luego, entre 1855 y 1857, en Inglaterra,
Francia, Blgica, Italia. De esta poca datan sus escritos en los que insta a la unin de los pueblos de nuestra Amrica: Movimiento de los pueblos de la Amrica meridional y la conferencia
Iniciativa de las Amrica, ambas de 1856. En 1857 se dirige a Buenos Aires donde reside hasta su muerte. Se involucr a favor del movimiento federal. Colabor con diversos peridicos.
Public La Amrica en Peligro (1862), El evangelio americano (1864). (Cfr. Jalif de Bertranou, 2003).
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de 1856, conocida con el ttulo Iniciativa de la Amrica (Bilbao, 1866: I, 285304). En ella retoma la propuesta de Bolvar de reunir un Congreso Federal de
las Repblicas del Sur, a las que tambin denomina Estados Des-Unidos del
Sur, mundo de Coln, Amrica de Maipo, Carabobo y Ayacucho, nuestra Amrica. Aunque Bilbao fuera un marginal de la historia, silenciado por
filsofos e historiadores, y aunque cayera sobre l la acusacin de agitador,
blasfemo e inmoral10, no se justifica sostiene Rojas Mix minimizar su papel
en la formacin del trmino con que hoy reconocemos nuestra identidad. No
slo porque fue el primero en utilizarlo, sino porque le dio su sentido actual,
diferente de la nocin de latinidad que entonces era ms frecuente la difundida por Chevalier. Bilbao utiliz el nombre Amrica Latina como paradigma
de identidad anticolonial y antiimperialista. Cuando advierte que se usa para
legitimar el colonialismo francs, comienza a desconfiar del vocablo y prcticamente lo abandona. Desde el peridico argentino La Tribuna, el nico de ese
pas que se manifest en oposicin a la invasin, adverta sobre el peligro que
se cerna sobre Amrica con las ideas imperiales de Maximiliano. El libro La
Amrica en peligro, que recoge sus artculos sobre el tema, fue prohibido por el
Obispo de Buenos Aires. (Rojas Mix, 1991: 343 y ss).
En su conferencia del 24 de junio de 1856, Bilbao descarta una idea falaz
de unin que supone la centralizacin, la monarqua, la conquista, el sometimiento y el despotismo, todo lo cual viola la independencia de las razas en
obsequio a la codicia, vanidad u orgullo de las naciones fuertes. La unidad
que buscamos dice es la asociacin de las personalidades libres, hombres y
pueblos, para conseguir la fraternidad universal (Bilbao, 1866: I, 289). Frente
al peligro de los imperios que pretenden la dominacin del mundo el Imperio
Ruso, a cuya pretensin hegemnica llama barbarie absolutista, y los Estados
Unidos, cuyo individualismo y expansionismo califica de barbarie demaggica, Bilbao invoca a la raza Latino-Americana para que lleve adelante su
propia iniciativa:
Ha llegado el momento histrico de la unidad de la Amrica del Sur, se
abre la segunda campaa, que a la independencia conquistada, agregue
la asociacin de nuestros pueblos. (Ibdem: 290).
Tenemos que desarrollar la independencia, que conservar las fronteras
naturales y morales de nuestra patria, tenemos que perpetuar nuestra
raza Americana y Latina, que desarrollar la Repblica, desvanecer las pequeeces nacionales para elevar la gran nacin Americana, la Confedera10 Clara Alicia Jalif de Bertranou recuerda que con motivo de la publicacin de su escrito Sociabilidad chilena, en 1844, en el peridico mensual de la Sociedad Literaria El crepsculo, Bilbao
fue expulsado del Instituto Nacional de Chile acusado de agitador, blasfemo e inmoral. (Cfr.
Jalif de Bertranou, 2010, 255-261)
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cin del Sur. Tenemos que preparar el campo con nuestras instituciones
y libros a las generaciones futuras. Debemos preparar esa revelacin
de la libertad que debe producir la nacin ms homognea, ms nueva,
ms pura, extendida en las pampas, llanos y sabanas, regadas por el
Amazonas y el Plata y sombreadas por Los Andes. Y nada de esto se
puede conseguir sin la unin, sin la unidad, sin la asociacin. (Ibdem:
291, cursiva nuestra).
Bilbao critica las nociones de progreso y civilizacin, pues considera que

el progreso es vulgarmente tomado como un sofisma que hace desaparecer
bienes, pueblos y verdades, y hacer retroceder la dignidad, la fraternidad y la
prosperidad de las naciones. Ambas ideas progreso y civilizacin son falaces
cuando lejos de perseguir el bien universal, se utilizan para legitimar una poltica imperial. Frente a esto, qu es lo que la raza Latino-Americana puede
colocar en la balanza para contrapesar el expansionismo del norte y el estancamiento de Europa?
Vive en nuestras regiones algo de esa antigua humanidad y hospitalidad divinas; en nuestros pechos hay espacio para el amor del gnero
humano. No hemos perdido la tradicin de la espiritualidad del destino
del hombre. Creemos y amamos todo lo que une; preferimos lo social a
lo individual, la belleza a la riqueza, la justicia al poder, el arte al comercio, la poesa a la industria, la filosofa a los textos, el espritu puro al
clculo, el deber al inters, y el negro, el indio, el desheredado, el infeliz,
el dbil, encuentra en nosotros el respeto que se debe al ttulo y la dignidad del
ser humano. (Ibdem: 296, cursiva nuestra).
La Amrica libre es un programa, que incluye: formar un congreso americano, conceder la ciudadana universal, un cdigo internacional, un pacto de
alianza federal y comercial, la abolicin de las aduanas, uniformizacin del sistema de pesos y medidas, creacin de un tribunal internacional, un sistema de
colonizacin de las grandes reas desiertas, educacin universal y civilizacin
para los brbaros (aborgenes)11, la formacin del libro americano y la creacin
11
Cmo interpretar la expresin civilizacin para los brbaros en el texto bilbano? Una
lectura superficial lo pondra en lnea con una consideracin jerarquizante e incluso racialista
de la dicotoma civilizacin - barbarie, a la manera de Sarmiento. Sin embargo es posible
otra lectura ms acorde con el pensamiento de Bilbao. Segn entendemos, Bilbao considera
que es necesario colocar a todos indios, negros, desheredados en condiciones de utilizar los
medios de la civilizacin para la defensa de lo propio y de lo comn. En sentido semejante se
expresan Simn Rodrguez, Manuel de Salas, Eugenio Mara de Hostos, entre varios ms. Otro
tanto cabe decir de la iniciativa de crear una Universidad Continental. Estas ideas responden
al llamado bolivariano de unidad de nuestra Amrica ante los peligros de quedar sometida a
los imperialismos. La creacin de una Universidad Latinoamericana Continental, cuyo objetivo
deba ser el conocimiento de la realidad latinoamericana cobr fuerza a fines del siglo XIX y
durante el primer tercio del XX. Adems de Bilbao, que anticipa la idea, se refieren a ella, entre
otros, el cubano Jos Mart y el argentino Julio Ricardo Barcos. (Cfr. Roig, 1979)
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de una universidad, de un diario y de fuerzas armadas comunes, etc. (Cfr. Ibdem: 300-302).
A diferencia de Ardao, cuyo hilo argumentativo est centrado en el inters
por datar el uso del trmino Amrica Latina, en su forma adjetiva o sustantiva, para Rojas Mix el problema gira en torno de una incertidumbre de identidad que vive nuestra Amrica:
Diversos sectores se identifican con distintas imgenes culturales. La
identidad est asociada a una iconografa que expresa los conflictos
coloniales y las estructuras sociales y de poder. En este conflicto de
identidades se enfrentan los latinoamericanos al desprecio racial, a la
discriminacin social e, incluso, al imperialismo cultural, que a fines del
siglo pasado [XIX] les sustrajo el derecho a un nombre genrico, el de
llamarse simplemente Amrica, obligndolos a subdeterminarse. Por
ello, para no confundir las americanas [u]tilizamos neologismos
como el de estadounidenses, usamericanos o el adjetivo usaico, porque
el gentilicio americano nos pertenece a todos, a los del norte y a los del
sur (Rojas Mix, 1991: 24)
A partir de los textos de Bilbao, Rojas Mix determina que Amrica latina es
una idea que se define, ms que por la lengua, por el sentimiento anticolonial
y antiimperialista; idea que ha sido retenida por los latinoamericanos en el
sentido de detener el avance del mundo sajn en nuestra Amrica (Cfr. Rojas
Mix, 1991: 356).
Por su parte Mignolo considera que las tesis de Bilbao constituyen una excepcin dentro de la lgica de la modernidad/colonialidad en la que se inscribe
el concepto de la latinidad. Acerca del cubano Jos Mart, de quien nos ocuparemos ms adelante, sostiene que defendi una visin de la latinidad que se
contrapone a la de Torres Caicedo y a la de Juan Bautista Alberdi. En lnea con
Mart estaran, segn Mignolo, Jos Carlos Maritegui, en la dcada de 1920 y
Enrique Dussel a partir de 1960. Como qued sealamos, esta breve genealoga es una posible lectura de las disputa por la significacin. Existe, al menos,
otra lectura posible, que se inscribe en la tradicin abierta por Bolvar de unin
latinoamericana, en la que Bilbao no es una excepcin, y en la que Mart, Torres
Caicedo y Alberdi, si bien sostienen posiciones diferentes, no se contraponen
necesariamente en todos los puntos. En el reverso del significante Amrica
Latina, los hilos del entramado presentan matices que vale la pena considerar
y que permite reconstruir una genealoga ms rica y mucho ms poblada de
nombres. Adems, Los trminos Amrica Latina y Latinoamrica no expresaron en las voces de Bilbao y Torres Caicedo un proyecto totalmente nuevo de
unidad e identidad continental. Tal idea estuvo presente en Francisco Miranda,
Simn Bolvar, Jos de San Martn; quienes no conceban patrias chicas que no
estuvieran integradas en la Patria Grande.
154
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Cabe recordar algunos pasajes de la Carta de Jamaica (Kingston, 1815): Yo

deseo ms que otro alguno ver formarse en Amrica la ms grande nacin del
mundo, menos por su extensin y riqueza que por su libertad y gloria. Ms
adelante:
Qu bello sera que el Istmo de Panam fuese para nosotros lo que el
de Corinto para los griegos. Ojal que algn da tengamos la fortuna de
instalar all un augusto Congreso de los representantes de las Repblicas, reinos, imperios, para tratar y discutir sobre los altos intereses de
la paz y de la guerra con las naciones de otras partes del mundo. Esta
especie de corporacin tendra que tener lugar en alguna poca dichosa
de nuestra regeneracin.
La convocatoria para el Congreso la realiz Bolvar desde Lima, en diciembre de 1824 y en ella se especifican las funciones que deba cumplir el mismo:
servir de consejo a los grandes conflictos, de punto de contacto con los peligros
comunes, de intrprete de los tratados pblicos ante posibles dificultades, de
conciliacin de las diferencias. Bolvar estaba pensando una reunin que dejara
en funciones un organismo permanente, una liga de naciones hispanoamericanas independientes, a la que denomin Liga Anfictinica. (Cfr. Roig, 2008).
Con el nombre Amrica Meridional, Bolvar se diferenciaba de la Amrica del
Norte. En este argumento se apoya Rojas Mix para denunciar, como tambin
lo hace Arturo Roig, cierta versin tergiversada del ideario bolivariano, que
busca hacerlo compatible con los intereses expansionistas de Estados Unidos e
incorporarlo como antecedente del panamericanismo.
El panamericanismo tuvo su origen al mismo tiempo que se gestaba el
hispanoamericanismo bolivariano, pero tiene sus races en el monrroismo. En
1823, el presidente James Monroe declar ante el Congreso de los Estados Unidos, que el continente americano no sera lugar de colonizacin de las grandes
potencias europeas nucleadas en la Santa Alianza. Su posicin qued sintetizada en la frmula Amrica para los americanos, cuya ambigedad no tard
en ponerse de manifiesto con las ocupaciones y despojos sufridos por Mxico,
Cuba, Puerto Rico y Panam durante el siglo XIX.
En la convocatoria para la Conferencia Internacional Americana que se reuni en Washington entre octubre de 1889 y abril de 1890, el senador James
Blaine la designa como Primera Reunin Panamericana. Desde que Blaine
ocup la Secretara de Estado bajo la presidencia de James A. Garfield, en 1881,
se adopt una poltica agresiva con relacin a las Repblicas de Centro y Sur
Amrica, sostenida por una interpretacin de la Doctrina Monrroe, que propona un sistema hemisfrico basado en el intercambio pacfico, procedimientos
de arbitraje y conferencias para tratar los problemas interamericanos en general. En realidad su objetivo fue la expansin para satisfacer las necesidades
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comerciales de los Estados Unidos, urgido de mercados exteriores donde colocar los excedentes de su industria en crecimiento. Expansionismo, surgido de
una alianza oscura entre la poltica y los negocios, que justific la ocupacin,
anexin y absorcin territorial.
Un testigo privilegiado de la reunin de Washington fue Jos Mart (La Habana, 1853 Dos Ros, 1895), quien escribi las Crnicas del Congreso para el
diario argentino La Nacin, desde noviembre de 1889 hasta agosto de 1890, a
las que se suma su informe sobre La conferencia monetaria de las Repblicas
de Amrica, publicada en La Revista Ilustrada de New York, en mayo de 1891. En
sus escritos el cubano puso de manifiesto las contradicciones entre las declaraciones, las intenciones y los hechos:
congreso que llaman aqu de Panamrica, aunque ya no ser de toda,
porque Hait, como que el gobierno de Washington exige que le den en
dominio la pennsula estratgica de San Nicols, no muestra deseos de
enviar sus negros elocuentes ; ni Santo Domingo ha aceptado el convite porque dice que no puede venir a sentarse a la mesa de los que le
piden a mano armada su baha de Saman. Las entraas del congreso
estn como todas las entraas, donde no se las ve (Mart, 2005: 50-51).
En el informe sobre La Conferencia monetaria de las Repblicas de Amrica, advierte Mart acerca de los peligros de una unin espuria:
En la vida comn, las ideas y los hbitos han de ser comunes. Los
pases que no tienen mtodos comunes, aun cuando tuviesen idnticos
fines, no pueden unirse para realizar su fin comn [En Estados Unidos] creen en la necesidad, en el derecho brbaro, como nico derecho:
esto ser nuestro porque lo necesitamos. Creen en la superioridad
incontrastable de la raza anglosajona contra la raza latina. Creen en la
bajeza de la raza negra, que esclavizaron ayer y vejan hoy, y de la india, que exterminan. pueden los Estados Unidos convidar a Hispanoamrica a una unin sincera y til para Hispanoamrica? Conviene a
Hispanoamrica la unin poltica y econmica con los Estados Unidos?
Quien dice unin econmica, dice unin poltica. El pueblo que compra,
manda. El pueblo que vende, sirve. Hay que equilibrar el comercio para asegurar la libertad. El pueblo que quiere morir, vende a un solo pueblo, y el que
quiere salvarse, vende a ms de uno. (Mart, 2005: 59).
Como consecuencia de la Conferencia se cre, en la rbita del gobierno
de Washington, la Oficina Comercial de las Repblicas de Amrica el 14 de
abril de 1890, la que posteriormente fue bautizada Unin Panamericana, con
ello qued oficializado el uso del trmino y el da 14 de abril fue incorporado
como da Panamericano en el calendario de festejos escolares de muchos pases latinoamericanos durante buena parte del siglo XX. Rojas Mix recuerda la
experiencia en un relato autobiogrfico, en el que narra que siendo nio asista
156
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a la escuela de la Compaa minera donde trabajaba su padre, en Potrerillos, un

pueblo del norte de Chile. All se festejaba el 14 de abril:
Era nos explicaban en la escuela de la Compaa un da de unidad
de las Amricas. Pan quera decir todos: de unidad con los Estados
Unidos, de donde venan aquellos nios rubios. Eso era el panamericanismo. Solo ms tarde supe, por un chiste, que lo malo del panamericanismo es que para la Amrica espaola pan significa algo muy
distinto que para los ingleses. Pan es la comida que hay que ganar todos
los das, mientras que en ingls, pan es la sartn, que ellos tienen por
el mango (Rojas Mix, 1991: 14).
No cabe la confusin entre panamericanismo y latinoamericanismo.

Cada uno de estos trminos tiene una historia que los diferencia y seala proyectos antagnicos. Sostiene Roig que:
El latinoamericanismo es un ideario cosmopolita y ecumnico, ejercido desde una realidad histrica, que es la de nuestros pueblos con
sus derechos tan inalienables como los de los dems, pretende ser
un ideario de liberacin que abra puertas para formas integrativas ms
elevadas (Roig, 2008: 42).
Y con relacin a la palabra Latinoamrica enfatiza que:

naci en la primera mitad del siglo XIX dentro de dos movimientos
ideolgicos incompatibles. Fue acuado el trmino en 1851(sic)12 por
el chileno Francisco Bilbao y el bogotano Jos Mara Torres Caicedo, en
quienes pesaba de un modo muy fuerte el enfrentamiento de nuestros
pases hispanoamericanos con los Estados Unidos. (Roig, 2008: 35).
No escapaba a sus mentes lcidas los intentos de ocupacin y despojo que

asomaban tras el fomento de los separatismos de Panam y Texas (esta qued
anexada a los EEUU en 1845, y en 1847 de produce el asalto a la ciudad de Mxico y la sesin forzosa de la mitad de su territorio a los EEUU). Entre 1861 y
1867 se produce la invasin francesa a Mxico. Bilbao y Torres Caicedo usaron
el trmino en contra de la presencia de franceses, austracos y espaoles en
tierras mexicanas. (Roig, 2008).
El suelo del que se nutre el ideario latinoamericano incluye un programa
de independencia cultural. El cual constituye uno de los movimientos de identidad ms ricos y diversificados del mundo contemporneo. Sus inicios datan
de la segunda mitad del siglo XVIII, poca en que surge la nocin de patria.
Era un programa difuso y complejo que buscaba un autoconocimiento, una
autoafirmacin dentro del autonomismo. Los sabios Mutis y Caldas, los jesuitas expulsos y escritores del siglo XVIII dieron forma a ese primer programa
que Roig denomina de autonoma cultural. Programa que fue reformulado de
12
Como qued demostrado por Arturo Ardao y Miguel Rojas Mix, el ao correcto es 1856.
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conformidad con las transformaciones del entramado socio-histrico. Finalizadas las Guerras de Independencia, el programa ilustrado se convirti en exigencia de emancipacin mental, es decir, de liberacin de la mentalidad y las
costumbres de la vida colonial. Fue el proyecto romntico, que se debati en la
tensin entre la bsqueda de la modernizacin y una toma de distancia, para
evitar ingresar a ella de prestado. Aquel ideario incluye tambin un importante
movimiento de americanismo literario, que constituye otra lnea de desarrollo de la afirmacin de nuestra identidad. (Cfr. Roig, 2008; Rojas Mix, 1991).
Nuestra Amrica
Tal vez haya sido Francisco Bilbao el primero en utilizar la expresin Nuestra Amrica, lo que es seguro es que qued definitivamente inscripta como
sello de identidad desde que Jos Mart la utiliza pata titular su breve pero contundente ensayo publicado en La Revista Ilustrada de New York, el 10 de enero de
1891, y luego, el 30 de enero del mismo ao en El Partido Liberal de Mxico. Por
su capacidad para enfrentar una serie compleja de tensiones situadas geogrfica y epocalmente en Amrica Latina pero con alcance mundial, el escrito de
Mart Nuestra Amrica ha recibido diversas caracterizaciones. Ha sido considerado como un tratado del buen gobierno, en cuanto seala las caractersticas
que ha de reunir el gobernante de los pases nuevos de Amrica (Cfr. Ramos, J.,
1989); como un proyecto de sociedad, de identidad y de unidad, con races en
el pasado y en el futuro, y fundador del concepto moderno de Amrica Latina
porque supera la visin de comunidad lingstica o puramente cultural (Cfr.
Rojas Mix, 1991); tambin se ha dicho que en l es posible encontrar una base
capaz de equilibrar los factores conflictivos del procesos de modernizacin y
frenar el expansionismo yankee, en la medida que instala discursivamente un
nuevo sujeto cultural, un nosotros latinoamericano (Cfr. Ossandn Buljevik,
2003); se lo ha calificado de manifiesto, por su potencial movilizador de voluntades polticas (Cfr. Santos, 2004); ha sido, en fin, considerado como uno
de los textos fundantes del pensamiento filosfico latinoamericano, porque
constituye una afirmacin de la propia vala de ese nosotros latinoamericano,
que estima valioso reflexionar sobre s mismo (Cfr. Roig, A., 2000).
En efecto, se trata de un texto clsico del pensamiento latinoamericano.
Mediante el recurso a diversas figuras, el cubano ejerce la sospecha sobre la
racionalidad de la existencia colonial tal como se presenta y presiona sobre los
lmites de lo dado, mostrando, por un lado, la contingencia de las relaciones
sociales presentes y la arbitrariedad de la legitimacin filosfica y poltica de
las mismas; y por otro lado, la posibilidad de una construccin alternativa. Tanto el aldeano vanidoso, satisfecho en la contemplacin de su propia fortuna,
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como los sietemesinos, que han perdido la fe en s mismos seducidos por la

ilusin de experimentar una vida que no les pertenece, y el criollo extico,
que tiene la ilusin de adaptar las formas de vida de nuestra Amrica a modelos tomados de Francia o Estados Unidos, como son los casos de Sarmiento o
Alberdi en la etapa de las Bases (1852) (Cfr. Rojas Mix, 1991: 155-165), todos
ellos estn desorientados, enajenados, sin poder hacer pie en su propia realidad. Frente a ello, dice Mart:
Lo que quede de aldea en Amrica Latina debe despertar Trincheras
de ideas pueden ms que trincheras de piedra Una idea enrgica, flameada a tiempo ante el mundo, para, como la bandera mstica del juicio
final, a un escuadrn de acorazados. Los pueblos que no se conocen
han de darse prisa para conocerse Los rboles han de ponerse en fila
para que no pase el gigante de las siete leguas! Es la hora del recuento,
de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado, como la plata
en las races de Los Andes. (Mart, 2005: 8).
Dos aspectos surgen de las palabras de Mart que, a nuestro juicio, podran
sentar las bases de un nuevo paradigma filosfico-poltico. Por una parte, trminos como despertar, trincheras de ideas hacen referencia a un proceso
cognitivo, reflexivo y crtico que posibilita la construccin de unas mediaciones
ms adecuadas para el conocimiento de nuestra propia realidad sera una
manera de zanjar la diferencia epistmica sealada por Walter Mignolo (Cfr.
Mignolo, 2007). Por otra parte, las imgenes de recuento, marcha unida
y andar en cuadro apretado, aluden a una determinada manera de encarar
la accin, uno junto a otro no uno delante de otro, ni sobre otro. Podra
interpretarse como una incitacin a deponer intereses particulares ante la necesidad de unirse frente al enemigo comn y poderoso. Pero, adems de su
carcter defensivo frente al gigante de las siete leguas, estas imgenes tienen
peso propio cuando se trata de afirmar el valor y los derechos de los hombres
en orden a la emancipacin. En efecto, Mart seala la urgencia de superar los
hbitos enquistados durante la colonia que negaron el derecho del hombre al
ejercicio de su propia razn. La razn de todos en las cosas de todos (Mart,
J.-, 1975: 19). Mart no est pensando desde el marco estrecho de una razn
meramente reguladora, ordenadora del caos de la diversidad. Se trata, por el
contrario del recuento de lo diverso en cuanto tal, es decir, del reconocimiento
de la existencia de experiencias vitales diferentes y de formas diferentes de organizacin racional de la vida. Unir no es sinnimo de uniformar. La frase alude
a la participacin directa, de todos y cada uno a partir de sus diferencias, en las
decisiones que afectan a todos. La ceguera epistemolgica y axiolgica frente
a las diferencias es para el cubano una incapacidad aun cuando se oculte bajo
gruesas capas de erudicin:
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Las repblicas han purgado en las tiranas su incapacidad para conocer
los elementos verdaderos del pas. Conocerlos basta, sin vendas ni
ambages: porque el que pone de lado por voluntad u olvido, una parte
de la verdad, cae a la larga por la verdad que le falt Viene el hombre
natural, indignado y fuerte, y derriba la justicia acumulada de los libros
porque no se la administra de acuerdo con las necesidades patentes del
pas (Ibdem, 10).
En esta imagen se puede apreciar, como lo ha sealado Arturo Roig, una

forma especfica de ejercicio dialctico: la dialctica de la emergencia, cuyo
punto de partida est dado por el reconocimiento de las propias necesidades.
La primera necesidad es precisamente la de afirmarse como valiosos y el considerar valioso el propio conocimiento (Roig, A., 2002: 107 130). Se trata, en
otras palabras, del reconocimiento de la propia dignidad; pero ste slo es posible sobre la base del mutuo reconocimiento, es decir del reconocimiento del
otro en su diferencia, en virtud de que la dignidad humana es un fin. Lo dicho
vale tanto para las relaciones entre individuos como entre pueblos y culturas.
La determinacin de las propia necesidades y su objetivacin, especialmente a
travs del lenguaje, contribuyen a definir los criterios para su satisfaccin, los
que estn siempre culturalmente modelados.
Se trata, no de copiar, sino de crear. Frente a las figuras enajenadas del aldeano vanidoso, de los sietemesinos y del criollo extico Mart propone
la del hombre natural. Es el sujeto que sabe de s a partir de su propia experiencia, que afirma su propia historicidad en el mismo gesto de ponerse como
valioso para s. Este acto de autoafirmacin cognitiva y axiolgica constituye el
punto de partida para el dilogo intercultural autntico y para la construccin
de consensos no alienados ni impuestos.
Sin abandonar los nombres Amrica Latina y Latinoamrica, es creciente el nmero de estudiosos de problemas y temas latinoamericanos que en
los ltimos tiempos han inclinado su preferencia hacia la expresin martiana
Nuestra Amrica. El posesivo utilizado por Mart incorpora marcas semnticas especficas del concepto que expresa, abarcador de la complejidad tnica,
social y cultural, atravesada por luchas y conflictos de los cuales emerge el
hombre real. Dice Mart:
ramos charreteras y togas, en pases que venan al mundo con la alpargata en los pis y la vincha en la cabeza. El genio hubiera estado
en hermanar, con la caridad del corazn y con el atrevimiento de los
fundadores, la vincha y la toga; en desestancar al indio; en ir haciendo
lado al negro suficiente; en ajustar la libertad al cuerpo de los que se alzaron y vencieron por ella. Cansados del odio intil se empieza, como
sin saberlo, a probar el amor. Se ponen en pi los pueblos y se saludan.
Cmo somos? se preguntan; y unos a otros se van diciendo como
160
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son. [L]as ideas absolutas, para no caer por un yerro de forma, han de
ponerse en formas relativas; que la libertad para ser viable, tiene que ser
sincera y plena; que si la repblica no abre los brazos a todos y adelanta
con todos, muere la repblica. (Mart, 2005: 12, cursiva nuestra).
Los fragmentos de Nuestra Amrica transcriptos no operan dentro de la

lgica binaria de la modernidad verdadero/falso, bueno/malo, blanco/de color,
civilizado/brbaro, que entiende la historia como progreso y est montada
sobre un criterio epistemolgico que privilegia las sucesiones antes que las
simultaneidades, el tiempo antes que el espacio. Al contrario, el texto sintetiza
hermana elementos caractersticos de otras experiencias del mundo y de
la historia, que conllevan formas diferentes de conocer, valorar y actuar. En este
sentido constituye una transformacin de la matriz colonial del poder, al mismo tiempo que niega creadoramente experiencias anteriores, a travs de las
cuales vena abrindose camino desde mediados del siglo XVIII una afirmacin
de nosotros los latinoamericanos. Afirmacin que registra avances y retrocesos, que no siempre alcanz formas plenas de autovaloracin y que todava no
se ha completado. Podramos decir, utilizando la expresin de Mignolo, que
Jos Mart realiza de manera anticipada el giro descolonial, al desligarse de
las categoras polticas y epistmicas de la modernidad occidental.
En su libro sobre La idea de Amrica Latina, Walter Mignolo se propone excavar en los cimientos imperiales/coloniales de la idea de Amrica Latina para
desentraar la geopoltica del conocimiento desde la perspectiva de la colonialidad (Mignolo, 2007: 16). Sita su reflexin en el paradigma del conocimiento
decolonial presente en Guaman Poma de Ayala (San Cristbal de Suntuntu,
1534 Lima, 1615) y de manera acentuadamente crtica en las obras de Franz
Fanon (Fortde-France, 1925 Nueva York, 1961) y Gloria Anzalda (Valle del
Ro Grande, 1942 Santa Cruz, California, 2004). Desde la perspectiva de la
modernidad, la historia puede contarse de muchas maneras. As por ejemplo,
la historia del descubrimiento de Amrica tiene una versin cristiana y una
marxista, pero aun cuando ellas son interpretaciones en conflicto, estn ambas situadas en el marco epistmico de la modernidad. El semilogo argentino/
estadounidente introduce la idea de Heterogeneidad histrico-estructural
para sealar la coexistencia y simultaneidad, como crtica a la idea del progreso histrico. Desde la perspectiva fanoniana habra que considerar la memoria
de la trata y explotacin de los esclavos, sus consecuencias psicolgicas, ticas
e histricas. Sera una perspectiva afrocaribea centrada en la colonialidad.
Dice Mignolo:
Desde Bartolom de las Casas, en el siglo XVI, hasta Hegel, en el siglo
XIX, y desde Marx hasta Toymbee, en el siglo XX, los textos que se han
escrito y los mapas que se han trazado sobre el lugar que ocupa Amrica
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ADRIANA MARA ARPINI

en el orden mundial no se apartan de una perspectiva europea que se
presenta como universal. Es cierto que los autores reconocen que hay
un mundo y unos pueblos fuera de Europa, pero tambin es cierto que
ven a esos pueblos y a los continentes en que habitan como objetos,
no como sujetos y, en cierta medida, los dejan fuera de la historia. Dicho
de otra forma, se trata de sujetos cuyas perspectivas no cuentan. la
historia es un privilegio de la modernidad, y para tener una historia hay
que dejarse colonizar. (Ibdem: 17).
La colonialidad es parte de la modernidad, es su lado oscuro. El descubrimiento de Amrica y el genocidio de esclavos africanos e indios constituyen los cimientos de la modernidad. Excavar en ellos permite comprender
cmo naci Occidente y el orden mundial moderno. En este proceso, Mignolo
diferencia tres momentos histrico-estructurales hegemnicos: El primero es
la entrada de Amrica en la conciencia europea (Renacimiento); el segundo
coincide con la aparicin de la latinidad como identidad imperial-colonial (Ilustracin); el tercero, posterior a la Guerra Fra, presenta transformaciones radicales en la geografa del conocimiento, que cuestionan la ontologa y la ideologa de la divisin entre Amrica Latina y Amrica Sajona. Esta ltima sera la
contrapartida de la modernidad, no contada ni reconocida hasta el momento,
segn afirma el autor.
Sin embargo una mirada detenida sobre la historia de nuestras ideas permite apreciar que la crtica a la modernidad y a la nocin de progreso estuvo
presente en nuestros pensadores y hombres de accin desde poca temprana.
Sus prcticas y sus discursos estuvieron vinculadas a la afirmacin de la propia
historicidad. Para Arturo Roig, lo que importa respecto de todo hombre, de
cualquier cultura, nacin o clase social no es si ha entrado en la historia
mundial, sino tan solo si es ente histrico, dicho de otro modo, si posee
historicidad (Roig, 1981: 122). Distingue entre un nivel elemental y primario
de conciencia histrica que es el centro de una praxis concreta y un nivel de
conciencia histrica como aparato terico que busca interpretar y reorientar
aquella praxis. Es en el primer nivel donde tienen lugar las prcticas, los conflictos, las tensiones, las luchas en que arraigan las significaciones. Las cuales
no siempre son el resultado de una teora previamente elaborada; antes bien,
pueden presentar un alto grado de ambigedad. As por ejemplo, lo que para
Toussaint Luoverture, Ption o Bolvar fue sobre todo una prctica histrica
de autoafirmacin y ruptura de una totalidad opresiva plasmada con diverso
grado de autoconciencia histrica, en la reflexin de Joseph-Antnor Firmin
(Hait, 1850 1911), por mencionar slo un caso, deviene una teora de la historia que invierte los trminos en los que se sostena la Historia Universal. (Cfr.
Arpini, 2011 y 2010 b y c).
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En trazos gruesos, sin hilar suficientemente fino en las relaciones agnicas

en que se produce la significacin, Mignolo seala que la latinidad es la identidad reivindicada por franceses y adoptada por las elites criollas, que oper
una relacin de subordinacin con relacin a los angloamericanos y degrad
o borr la identidad de indios y afroamericanos. Segn su punto de vista, la
lgica de la colonialidad a la que pertenece la idea de Amrica Latina sigue
vigente en la actualidad mientras se produce una peculiar reestructuracin imperial/colonial. Sacar a la luz la perspectiva de quienes han sido silenciados por
la misma puede producir cambios radicales. En esta perspectiva, los nuevos
proyectos de conocimiento y los movimientos socio-polticos de los pueblos
indgenas y de los descendientes de africanos en Amrica Latina, as como de
los latinos de Estados Unidos, vuelven obsoleta la idea de Amrica Latina. La
lgica que opera en la comprensin del mundo de los pueblos andinos, ejemplifica Mignolo, se apoya sobre dualismos complementarios. Esta diferencia
sera crucial para la transformacin decolonial del conocimiento, pues permite desarticular dicotomas categoriales tales como civilizacin barbarie y
otras afines.
La transformacin decolonial es imprescindible si vamos a dejar de
pensar en la modernidad como un objetivo para verla como una construccin europea de la historia a favor de los intereses de Europa. El dilogo slo se iniciar cuando la modernidad sea decolonizada y despojada de su mtica marcha hacia el futuro, cuando deje de imponerse el
monlogo de la nica civilizacin, la occidental. (Ibdem: 24).
Las luchas por la significacin constituyen momentos en la afirmacin de

la propia identidad e historicidad. En nuestra Amrica esa afirmacin emerge
de una relacin agnica, de negacin de otra concepcin del hombre y de la
historia, la europea, moderna, organizada sobre las nociones de progreso y
civilizacin. Tiene razn Mignolo, no obstante hay que sealar que esa transformacin decolonial tiene una historia larga entre nosotros. No se trata de
que ahora vamos a dejar de pensar en la modernidad como objetivo, por
la misma razn por la que tampoco est obsoleta la idea de Amrica Latina
en el sentido bilbano o martiano. El relato de la historia es una trama tejida
con muchos hilos. En el anverso prevalecen los discursos que lograron imponerse como hegemnicos, pero por el reverso, en tensa relacin, es posible
encontrar los otros discursos, que narran otras historias entreveradas con las
anteriores en el orden de la simultaneidad. Cuando no se las ve, o directamente
se las oculta, se produce aquella ceguera epistmica y poltica, muchas veces
culposa, que denunciaba Mart en Nuestra Amrica cuando hablaba del criollo extico y de los letrados artificiales.
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ADRIANA MARA ARPINI
Para completar el panorama en el terreno de las ideas polticas diremos, siguiendo a Rojas Mix, que durante el siglo XX, especialmente durante la Guerra
Fra, el trmino Amrica Latina fue utilizado por las izquierdas de la regin en
sus esfuerzos por detener el imperialismo Ernesto Che Guevara, Salvador
Allende, Julio Cortazar, Pablo Neruda y muchos polticos, intelectuales y militantes. Los dictadores, por su complicidad con las polticas usamericanas,
preferan el trmino Panamerica; mientras las derechas conservadoras usaron
Hispanoamrica.
El siglo XXI se inicia con un cambio geopoltico de extensin planetaria,
con la hegemona unipolar de los EEUU, que debe inventarse un nuevo enemigo: el terrorismo. El enfrentamiento mundo libre comunismo fue reemplazado por el choque de civilizaciones (Huntington, 1993). Despus del 11
de setiembre de 2001, la escena qued dividida entre George W. Bush y sus
aliados contra las fuerzas del mal: Bin Laden, Al Qaeda, Saddam Hussein, etc.
Decretada la Guerra de civilizaciones, EEUU usa el miedo de la sociedad civil
para mantener su base electoral, al mismo tiempo que extiende sus intereses
econmicos.
Muchos pases buscan distanciarse de la poltica usamericana y del modelo neoconservador. Desde Venezuela hasta la Argentina el hemisferio est
alinendose fuera del control del Departamento de Estado (Rojas Mix, 2009:
38). Pueblos de Amrica Latina se han levantado en contra de la religin del
mercado y han producido una alianza de culturas, donde las antiguas renacen
a la vida pblica junto a los sectores ms desfavorecidos. Nuevos discursos de
identidad, nuevos proyectos de integracin que buscan la autonoma continental, la cancelacin del colonialismo y el desarrollo de la regin por diferentes
medios. Bolivarismo, latinoamericanismo, indigenismo, afroamericanismo, negritud se unen para recuperar el posesivo de Mart: nuestra Amrica.
Vivir y filosofar en Amrica Latina

Veamos las siguientes expresiones:
Conversando un da con un colega francs se puso violento cuando
empezamos a hablar del pensamiento y la filosofa latinoamericanos,
para afirmarme con una sonrisa sobradora que en Amrica no haba ni
poda haber filosofa. ... No ha faltado incluso quien me afirmara que los
latinoamericanos no necesitan pensar. Inconscientemente, mis interlocutores reproducan un estereotipo interiorizado del eurocentrismo,
que ha hecho la gran reparticin entre la razn, patrimonio especfico
de occidente; y lo irracional o no-racional que puede ser el realismo
mgico o lo real maravilloso, lo literario pero, jams lo filosfico
como lo propio de las sociedades no-occidentales. Desgraciadamente, y
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ms que a menudo, es sta la ptica con que se estudia Amrica. (Rojas
Mix, 1991: 22).
La Filosofa Latinoamericana se ocupa de los modos de objetivacin de
un sujeto, a travs de los cuales se reconoce y se autoafirma como tal.
Esos modos de objetivacin son, por cierto histricos y no siempre se
logra a travs de ellos una afirmacin se subjetividad plena. Aquella
afirmacin de sujetividad es condicionante, pero tambin e inevitablemente, condicionada. Hacemos nuestras circunstancias, ms, tambin
ellas nos hacen. Debido a esto la historia de aquel acto de afirmacin
nos muestra un elevado grado de contingencia y el desarrollo del proceso de autorreconocimiento y de autoposicin muestra comienzos y
recomienzos (Roig, 2011: 113).
Los prrafos transcriptos dejan ver uno de los desafos tericos ms persistentes del quehacer filosfico latinoamericano, el de la afirmacin crtica
de ese mismo quehacer y del sujeto que lo lleva adelante como problema de
la vida filosfica misma. Nos interesa mostrar la actualidad del problema recurriendo, aunque pueda parecer paradjico, a dos de nuestros filsofos del siglo
XIX, Juan Bautista Alberdi en sus escritos tempranos, anteriores a 1852 (Cfr.
Ramaglia, 2010) y Jos Mart, a travs de escritos poco elaborados como los de
sus cuadernos de apuntes.
Es generalizada la afirmacin de que el primero en plantear la necesidad
de una filosofa americana fue Juan Bautista Alberdi (Tucumn, 1810 NueillySur-Seine, 1884) en sus Ideas para presidir la confeccin del curso de Filosofa Contempornea en el Colegio de Humanidades (Montevideo, 1840). Dice
Alberdi:
Nuestra filosofa, pues, ha de salir de nuestras necesidades. Pues, segn estas necesidades, cules son los problemas que la Amrica [se
refiere a la Amrica Latina] est llamada a establecer y resolver en estos
momentos? Son los de la libertad, de los derechos y goces sociales de
que el hombre puede gozar en el ms alto grado en el orden social y poltico; son los de la organizacin pblica ms adecuada a las exigencias
de la naturaleza perfectible del hombre en el suelo americano. (Alberdi,
1996: 98).
En el Fragmento preliminar al estudio del derecho, exhorta:

Gobernmonos, pensemos, escribamos y procedamos en todo, no a
imitacin de pueblo alguno en la tierra, sea cual fuere su rango, sino
como lo exige la combinacin de las leyes generales del espritu humano
con las individuales de nuestra condicin nacional (Alberdi, 1996: 66)
Arturo Roig reflexiona, a partir de los textos alberdianos, acerca de la necesidad de un filosofar americano. Sostiene que el problema de la posibilidad de
una filosofa americana tuvo su origen con la generacin romntica de 1837,
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ADRIANA MARA ARPINI
ante la necesidad de dar sentido a la experiencia histrica de la Independencia. Lo acontecido en el Ro de La Plata, en mayo de 1810, en cuanto sustancia
histrica deba ser asumido por la idea y a su vez la idea deba ser justificada
si se pretenda que ella tuviera realmente eficacia histrica [As, Mayo] se
integraba en un proceso de recreacin, se converta en una tarea filosfica
(Roig, 1970, 117-118).
Alcanzar el sentido de Mayo implicaba consolidar la emancipacin desde
el pensamiento. De esta manera aparece en Alberdi enunciado por primera
vez el tema de una filosofa americana. Segn la interpretacin roigeana, en el
Fragmento preliminar al estudio del derecho, Alberdi propone hacer una filosofa
de la filosofa y descubre que sta, como resultado de la propia actividad de
filosofar, se ha hincado en la temporalidad. Gracias a tal hinchamiento es posible afirmar un nosotros diferenciado de los dems y un quehacer filosfico autntico que no cae en el plagio o imitacin servil de la extico. No slo porque
es un pensar de la propia situacin histrica, sino de la propia praxis terica. Se
trata de una filosofa que no rehye la tensin dialctica con la propia situacin
socio-histrica, ni la no menos dialctica relacin teora-praxis.
Cabe, entonces, preguntar como lo hace el filsofo mendocino, si la expresin alberdiana filosofa americana es sinnimo de filosofa de Amrica. La
respuesta es, desde luego, afirmativa atendiendo al sentido subjetivo y objetivo del de. Esto es, filosofa de tema americano y filosofa del hombre americano,
o lo que es lo mismo: filosofa sobre Amrica y desde Amrica. Tal vez el mismo
Alberdi, condicionado por su tiempo, no pens la diferencia epistemolgica
que estaba instalando, ni tampoco consider toda la diversidad involucrada
en la idea del hombre americano, tal vez slo pens en los criollos, pero esas
limitaciones no invalida el gesto con el que queda sealada una grieta en que
se constituye est constituyndose permanentemente la filosofa latinoamericana. Al poner en juego al sujeto, el filosofar no queda reducido al examen
filosfico de la historia o la cultura de Amrica, es decir, no queda determinado
exclusivamente por el objeto, sino que cualquier asunto puede ser contenido
de una reflexin realizada desde el propio horizonte de comprensin, como
una funcin de la existencia americana.
Las declaraciones alberdianas del Fragmento preliminar al estudio del derecho y
de las Ideas para presidir la confeccin del curso de filosofa contempornea en el Colegio de Humanidades (Montevideo) constituyen el primer intento de sincronizar
el pensar filosfico con la realidad histrica. (Cfr. Roig, 1970). El trmino sincronizar es utilizado por Roig para referirse a un pensar que surge de un estar
puesto para s plenamente consciente, es decir del modo de relacin entre el
pensar con su realidad histrica. Si el momento de las guerras de independencia supuso el ponerse para s, el momento sintetizado en los textos de Alberdi
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supuso adems una exigencia de autoconciencia nacional explcita. Esto es la

necesidad de considerar como valioso el conocerse por s mismo, o dicho de otro
modo, un ponerse en el orden del concepto. Se trata, segn Roig, de sucesivos
grados de desarrollo del para s, ya que es una tarea permanente y dialctica
de enriquecimiento, que va promoviendo nuevos horizontes de autoconocimiento. Justamente porque se reconoce la historicidad propia, tanto del sujeto
como del objeto del filosofar, quedan rechazadas todas aquellas teora que de
algn modo pretenden colocarse en el punto cero de la reflexin.
Otra experiencia de autorreconocimiento y autoafirmacin es la que surge
de los escritos martianos durante su estancia en Guatemala (1877 1878). Entre los apuntes de Mart se encuentran un conjunto de fragmentos y de juicios
relativos a la filosofa, que corresponden a la poca en que fue catedrtico en la
Escuela Normal Central de Guatemala. A pesar de su brevedad contienen todo
un programa del quehacer filosfico, cuya vigencia llega hasta nuestros das.
Uno de los fragmentos dice:
Puedo hacer dos libros: uno dando a entender que s lo que han escrito
los dems:
placer a nadie til, y no especial mo.
Otro, estudindome a m por m, placer original e independiente. Redencin ma por m, que gustara a los que quieran redimirse.
Prescindo, pues, de cuanto s, y entro en mi Ser.
Que qu somos? Que qu ramos? Que qu podemos ser? (Mart,
1975, vol. 19: 360)
El texto nos coloca ante dos programas filosficos posibles, pero diferentes. Uno consiste en reproducir la letra de la filosofa, pero como letra muerta,
como pura erudicin, sin ms pretensiones que una visin monumental o anticuaria del pasado filosfico, al que se venera como cumbres de la humanidad
pero que permanece exterior a nosotros. Saber que pasa a travs de nosotros
sin dejar huella, sin conmovernos ni transformarnos. El otro consiste en apropiarse del poder de la palabra para decir de s, para redimirse, es decir segn una de las posibles acepciones de esta palabra para liberarse. Se trata de
conocerse a s mismo, no de la manera en que un sujeto conoce a un objeto,
sino en un sentido ms complejo, prximo a lo que Foucault llama la hermenutica del sujeto, en el que el conocimiento de s est asociado al cuidado
de s. (Cfr. Foucault, M., 1999: 275 288). Ahora bien, Mart no propone un
conocimiento y un cuidado egostas de s como es el caso de la Meditaciones
de Descartes y de su moral provisional , sino que pasa del yo al nosotros, del
presente al futuro: qu somos, qu ramos, qu podemos ser?. Preguntas
que implican una prctica de autoconocimiento y autovaloracin de un sujeto
LETRAS 84 (119), 2013
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ADRIANA MARA ARPINI
plural, de un nosotros que recoge la diversidad de las formas de vida de

nuestra Amrica, que trae el pasado al presente como experiencia autntica del
pensar es decir, como legado, que trastorna las certezas ms superficiales
y tambin las ms profundas, e inaugura posibilidades de transformacin, de
creacin al colocarse ante el abismo de la novedad.
En este sentido la experiencia filosfica es portadora de singular riqueza y
fecunda en posibilidades. No es slo un problema del conocimiento, sino que
involucra tambin las dimensiones axiolgica y esttica. Conocimiento, valoracin y goce se entreveran en ella, y se exterioriza en conceptos, pero no como
meras palabras, sino como narracin, como relato de s de un sujeto nunca
singular que ha sido atravesado y transformado redimido, es decir liberado, por la experiencia del filosofar.
Este programa filosfico esbozado por Mart exige una lectura crtica de la
realidad, requiere un examen del pasado y del presente en vistas de su transformacin, pero tambin un examen del examen, del propio y del ajeno:
Tenemos que para conocer es necesario examinar: que la fuente ms
creble de verdad es nuestro propio examen; que el examen, medio seguro de conocer la aplicacin de nuestra aptitud de conocer a la cosa
cognoscible: [es] observacin, y el pensamiento sobre lo observado:
reflexin
[Q]u hemos de hacer para saber? Examinar con nuestro criterio el
examen que ha hecho el criterio ajeno, o, lo que es ms seguro, examinar por nosotros mismos. Luego nosotros mismos somos el primer
medio del conocimiento de las cosas, el medio natural de investigacin,
el medio natural filosfico. (Ibdem: 362 364).
En este sentido cabe el ejercicio de la sospecha y la crtica: La crtica no es

la censura; es sencillamente y hasta en su acepcin formal en su etimologa
es eso, el ejercicio del criterio. (Ibdem: 366). Las nociones de examen propio
y crtica dejan diseado en el pensamiento de Mart un programa de Filosofa
Crtica Latinoamericana.
Si ahora consideramos el desarrollo de la filosofa en nuestras escuelas y
universidades, encontraremos una masa de produccin terica de escaso o
nulo valor creativo, funcional a circunstancias determinadas. Esto no es razn
para descalificar en bloque la produccin acadmica. Antes bien, el problema no es tanto el mbito acadmico o no acadmico donde se propicia la
prctica de pensamiento, sino el de su relacin con la realidad y con su propia
historia construida como referencia.
La dependencia econmica y el colonialismo cultural marcan la cuestin de
la identidad. Desde Andrs Bello en adelante, la mayora de los intelectuales
latinoamericanos han encarado la tarea de terminar con el colonialismo, el
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cual se reproduce a travs de dos operaciones intelectuales: la incapacidad de

construir el propio pensamiento como referencia y la reflexin mediatizada.
Rojas Mix lo expresa de manera contundente: no se trata de dar la espalda
al pensamiento universal, debemos servirnos de l, pero no servir a, ver
con ojos propios, no slo lo nuestro, sino tambin lo impropio, para evitar
que los rboles de la referencia ajena nos impidan ver el bosque de nuestro
pensamiento, revisar el mundo y devolverlo latinoamericano como, como
creacin (Rojas Mix, 1991: 374 y 384). Para nuestro tiempo, como para el de
Simn Rodrguez, el de Mart o de Maritegui, la palabra de pase es creacin.
Durante el siglo XX, y hasta el presente, la pregunta por la situacin de
nuestras naciones, renov el potencial contenido en la idea de comienzos
y recomienzos del filosofar, dando lugar a desarrollos diversos. Frente a los
cambios globales y a la nueva faz del imperialismo, se impone un replanteo y
renovacin del quehacer filosfico, entre cuyas tareas ineludibles se cuentan:
El problema del sujeto y la construccin de la identidad, una vez ms las
preguntas qu somos?, qu ramos?, qu queremos ser?
El hacerse cargo de la diferencia desde la que emerge nuestro filosofar, de
sus condiciones de posibilidad, su especificidad y su potencialidad.
El reconocimiento de las formas ensaysticas y narrativas propias de nuestra
filosofa, es decir de los relatos a travs de los cuales se articula la historia
de nuestras ideas, que implica tambin la crtica de las formas ideolgicas.
El examen de las tensiones antropolgicas, epistemolgicas, axiolgicas y
polticas implicadas en la trada diversidad integracin interculturalidad.
La revisin crtica de los problemas de la formacin filosfica y la filosofa
de la educacin, asumidos ambos como asuntos filosficos.
Por cierto no es un listado exhaustivo. En todo caso se trata de tomar conciencia de la terea de la filosofa dentro del sistema de conexiones de nuestra
poca, ya que la liberacin y la integracin de los pueblos latinoamericanos es
un proceso histrico, social, poltica y culturalmente complejo, que exige tensar al mximo la cuerda de la creatividad. A dicho proceso se suma la filosofa
como una determinacin histrica ms.
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ADRIANA MARA ARPINI
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Amrica Latina / Nuestra Amrica.

El quehacer filosfico entre nosotros

ADRIANA MARA ARPINI

Amrica Latina: La lucha por la significacin

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AMRICA LATINA / NUESTRA AMRICA. EL QUEHACER FILOSFICO ENTRE NOSOTROS

trminos en la caracterizacin del quehacer filosfico entre nosotros, requiere

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ADRIANA MARA ARPINI

de los 80 y 90 hasta nuestros das, a propsito de las discusiones en torno

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AMRICA LATINA / NUESTRA AMRICA. EL QUEHACER FILOSFICO ENTRE NOSOTROS

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ADRIANA MARA ARPINI

En el marco de semejante programa civilizatorio universal es que aparece el

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AMRICA LATINA / NUESTRA AMRICA. EL QUEHACER FILOSFICO ENTRE NOSOTROS

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ADRIANA MARA ARPINI

la sustantivacin gentilicia Amrica Latina, en 1956, segn lo ha comprobado

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AMRICA LATINA / NUESTRA AMRICA. EL QUEHACER FILOSFICO ENTRE NOSOTROS

Posteriormente, en un discurso pronunciado en homenaje a Jos de San

Aun cuando Ardao menciona a Francisco Bilbao9 como contemporneo de

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ADRIANA MARA ARPINI

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AMRICA LATINA / NUESTRA AMRICA. EL QUEHACER FILOSFICO ENTRE NOSOTROS

Bilbao critica las nociones de progreso y civilizacin, pues considera que

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AMRICA LATINA / NUESTRA AMRICA. EL QUEHACER FILOSFICO ENTRE NOSOTROS

Cabe recordar algunos pasajes de la Carta de Jamaica (Kingston, 1815): Yo

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AMRICA LATINA / NUESTRA AMRICA. EL QUEHACER FILOSFICO ENTRE NOSOTROS

a la escuela de la Compaa minera donde trabajaba su padre, en Potrerillos, un

No cabe la confusin entre panamericanismo y latinoamericanismo.

Y con relacin a la palabra Latinoamrica enfatiza que:

No escapaba a sus mentes lcidas los intentos de ocupacin y despojo que

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ADRIANA MARA ARPINI

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AMRICA LATINA / NUESTRA AMRICA. EL QUEHACER FILOSFICO ENTRE NOSOTROS

como los sietemesinos, que han perdido la fe en s mismos seducidos por la

ADRIANA MARA ARPINI

En esta imagen se puede apreciar, como lo ha sealado Arturo Roig, una

LETRAS 84 (119), 2013

AMRICA LATINA / NUESTRA AMRICA. EL QUEHACER FILOSFICO ENTRE NOSOTROS

Los fragmentos de Nuestra Amrica transcriptos no operan dentro de la

ADRIANA MARA ARPINI

LETRAS 84 (119), 2013

AMRICA LATINA / NUESTRA AMRICA. EL QUEHACER FILOSFICO ENTRE NOSOTROS

En trazos gruesos, sin hilar suficientemente fino en las relaciones agnicas

Las luchas por la significacin constituyen momentos en la afirmacin de

LETRAS 84 (119), 2013

ADRIANA MARA ARPINI

Vivir y filosofar en Amrica Latina

LETRAS 84 (119), 2013

AMRICA LATINA / NUESTRA AMRICA. EL QUEHACER FILOSFICO ENTRE NOSOTROS

En el Fragmento preliminar al estudio del derecho, exhorta:

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