Un texte de P.

Nomms sur la Gumatrie

Prsentation et notes de A.A.

Prsentation

De lauteur qui signait P. Nomms (ou parfois Dr P. Nomms) et qui publia au dix-neuvime sicle de
pntrantes tudes sur la Kabbale, nous ne savons quasiment rien ; vrai dire, nous ignorons mme
sil sagit dun pseudonyme ou de son nom vritable.
Une des seules certitudes que nous ayons est que Nomms donna des cours dhbreu Mgr
Devoucoux et quil rencontra liphas Lvi durant lhiver 1869-1870. Chacornac indique, dans son livre
consacr ce dernier, que Nomms fut linstructeur de Mgr Devoucoux en hbreu et en Kabbale :
(liphas Lvi) apprit que plusieurs vques de France tudiaient ses ouvrages et que lun
deux, Mgr Devoucoux, vque dvreux, prenait des leons dun Kabbaliste hbrasant, appel
Nomms.
"Jai eu la visite de ce Kabbaliste ; il ma dit que lvque est entr pleinement dans les explications
symboliques de lvangile et que son enthousiasme qui na pas su assez se contenir, la dj rendu
suspect son clerg".1

A la suite de cette visite, il fut convenu quliphas Lvi donnerait des leons de Kabbale, par
correspondance, lvque dvreux. 2
Le projet neut gure de suite, car Mgr Devoucoux devait dcder peu aprs. Rappelons que le futur
vque dvreux, alors vicaire gnral dAutun, secrtaire gnral de la Socit duenne, et par ailleurs
ami de Jean-Baptiste Pitra3, avait publi en 1846 une rdition de lHistoire de lantique cit dAutun
dEdme Thomas4 pour laquelle il avait rdig des notes plutt surprenantes sous la plume dun
ecclsiastique de lpoque. On est fond supposer que ces notes, qui suggrent dans le symbolisme
architectural de monuments chrtiens la prsence dun symbolisme numral bas sur la Kabbale
hbraque, et que Jean Reyor considrait comme le plus remarquable tmoignage public de la
persistance dlments dsotrisme chrtien dans les temps modernes 5, doivent beaucoup

Correspondance, t. VIII (note de P. Chacornac)

Paul Chacornac : liphas Lvi, rnovateur de loccultisme en France (1810-1875), Chacornac, 1926, p.259.
3
Futur cardinal et bibliothcaire de la bibliothque du Vatican, traducteur du Pectorius dAutun (mentionnant
lIchtus), diteur du Spicilegium Solesmense et de la Clef du Symbolisme de Mliton de Sardes en particulier.
4
Rdit chez Arch-Edidit en 1992. Les notes de Mgr Devoucoux avaient galement t reprises dans les
tudes traditionnelles dans une srie de publications stalant sur une dizaine dannes sous le titre tudes
darchologie traditionnelle .
5
Prsentation des tudes signales la note prcdente, tudes traditionnelles, oct.-nov. 1952 : Nous
attirons lattention sur le fait que lesdites tudes attestent non seulement chez leur auteur cette connaissance
de la Kabbale qui constitue la clef de lAncien et, dans une certaine mesure, du Nouveau Testament, mais
encore une ample information sur les anciennes traditions grecque, romaine et celtique dont certains lments
se sont intgrs lsotrisme chrtien proprement dit, comme au Compagnonnage et la Maonnerie
(p.315).
2

Nomms. En tout cas, la parent entre les approches de ces deux auteurs et mme entre leurs styles
est vidente.
Paul Vulliaud sest intress Nomms. Selon Jean-Pierre Laurant, Vulliaud rassemblait des
renseignements sur Nomms, lnigmatique professeur dhbreu de Mgr Devoucoux 6. Aucune
prcision nest malheureusement apporte sur ces renseignements . Ce qui est certain, cest que
Vulliaud, dont la causticit pouvait tre redoutable lencontre de ceux quil considrait comme des
fumistes - et liphas Lvi en faisait partie7 parle de Nomms avec une dfrence chez lui tout
fait inhabituelle, et dautant plus remarquable quil le cite pour marquer son dsaccord. Dans la
deuxime tude figurant au chapitre Kabbale et panthisme de La Kabbale juive, Vulliaud crit en
effet :
Le caractre srieux des tudes kabbalistiques de cet orientaliste nous a fait hsiter
longtemps avant dexprimer notre sentiment sur la comprhension quil prsente de
lsotrisme hbreu concernant le problme de la Cration. Nous voulons dire que lallure de
ses travaux nous a beaucoup intimid. Ce nest quaprs de graves mditations que nous avons
pris la rsolution de formuler notre critique. 8
Vulliaud se rfre aux Recherches sur la Kabbale de Nomms parues dans la revue Le Muson. Ce
nest pas notre but ici dentrer dans le fond du dbat (lequel porte en partie sur le caractre cr ou
incr des Sephirot), ce qui de toute manire ncessiterait au minimum de mettre sous les yeux du
lecteur et le texte de Nomms, qui est assez long, et les commentaires de Vulliaud. Ce que nous
voulions juste souligner ici, cest quel point lauteur de La Kabbale juive considrait Nomms comme
un auteur srieux.
Larticle incrimin de Nomms a t partiellement repris, de mme dailleurs que quelques autres
textes du mme auteur, dans la revue Le Voile dIsis, puis dans les tudes traditionnelles. Une des
tches que nous nous sommes assignes dans ce petit travail est de tenter une bibliographie des
articles de Nomms. Cest un objectif modeste, mais qui ne va pas sans difficults, parce que les
premiers de ces textes sont peu prs inaccessibles. Pour autant que nous sachions, toutes les tudes
de Nomms sont parues dabord dans les Actes de la Socit Philologique, puis ensuite dans Le Muson
de Louvain, le tout sur une priode qui stend de 1875 18989. On constate une certaine volution
dans le type de contributions : les premires sont courtes, crites dans un style trs elliptique, et
portent essentiellement sur des questions de symbolisme. Le titre gnral de Mlanges sur la
Kabbale plusieurs fois utilis nous parat tout fait appropri. Les articles du Muson sont nettement
plus dvelopps et portent galement, comme dj signal, sur des questions mtaphysiques et
doctrinales. Lensemble mriterait certainement de faire lobjet dune rdition, ce qui bien sr ne
saurait tre entrepris ici. Outre la tentative de bibliographie dj annonce, nous reprenons ci-dessous
un texte intitul Sur la Gumatrie paru dans le tome XI des Actes de la Socit Philologique, et
rdit dans Le Voile disis en 1936. Cet article nous a paru intressant en ce quil illustre bien
lapproche de Nomms, mais nous reconnaissons volontiers que ce nest que lun parmi les choix
possibles10. Lessentiel nous parat tre dattirer lattention sur une uvre presque compltement
6

Jean-Pierre Laurant : Lsotrisme chrtien en France au XIXe sicle, Lge dHomme, 1992, p. 187.
Il y a de lignorant, du jongleur assurment, et surtout du pince sans rire (car il est rabelaisien, labb
Constant) chez liphas Lvi. La Kabbale juive, t.II, mile Nourry, 1923, p.318.
8
La Kabbale juive, op. cit., t.I, p.447-448.
9
Les premiers numros des Actes de la Socit Philologique sont trs rares, et mme les meilleures
bibliothques nont gnralement quune collection partielle de cette revue.
10
Le contenu de cet article a t partiellement repris et dvelopp dans lintroduction du Sceau du
Septnaire dans lvangile , paru ultrieurement dans Le Muson en 1895.
7

oublie, et qui, si elle nest certainement pas exempte daffirmations discutables, a en tout cas le
mrite de se situer une tout autre hauteur que les compilations dun Papus. Les tonnantes tudes
de Nomms prouvent aussi que le stupide XIXe sicle 11 ne le fut pas tout fait, et que de Martins
de Pasqually et Fabre dOlivet, jusqu Stanislas de Guaita, Saint-Yves dAlveydre et lclosion de
loccultisme fin de sicle, un courant souterrain porteur dides dont lorigine au moins est
traditionnelle continue traverser et irriguer la vie intellectuelle en France.

Nomms a son propre vocabulaire, qui nest pas toujours trs heureux, mais quil faut bien prendre tel
quil est. Par exemple, il dfinit la Kabbale comme le mysticisme isralite , expression que les
lecteurs de Gunon trouveront fort peu adquate. Mais lpoque o cet article parat Gunon nest
pas encore n, et il serait sans doute anachronique de reprocher lauteur des imprcisions de ce
genre.
Nomms dfinit aussi la Gumatrie comme une gomtrie . Nous pensons que ce
rapprochement mrite que lon sy attarde un bref instant. Le mot gumatrie vient clairement du grec,
et non de lhbreu. La plupart des dictionnaires tymologiques donnent gumatrie (ou gmatrie)
comme driv du grec gemetria ; il serait toutefois plus logique dy voir une drivation du grec
gramma, grammatos, lettre, tant donn le type de symbolisme dont il sagit. Cela tant, il y a un
domaine dans lequel il se trouve justement que nombres et formes gomtriques convergent vers une
interprtation symbolique, et cest celui de larchitecture ou mieux de lArt royal. Tout difice
authentiquement traditionnel reproduit dune manire ou dune autre le plan de la cration, et ce plan
ne relve pas du Matre maon qui le met en uvre mais du Gomtre divin qui est le Grand
Architecte de lUnivers ; et le fait quil sagit donc dun reflet du cosmos doit se retrouver non
seulement dans le trac des lignes mais aussi dans les mesures de ses diffrentes parties. Le continu
spatial est ainsi mesur par les nombres et, via la gumatrie kabbalistique, nomm par les lettres qui
correspondent ces derniers.
Ce qui est remarquable chez Mgr Devoucoux, cest quil applique galement cette mthode
(la gumatrie) aux formes gomtriques. En effet, il met en correspondance les valeurs
numriques de leurs mesures avec des lettres, des mots ou des noms divins hbraques ; on
notera quil donne lappui de cette mthode de nombreuses rfrences scripturaires et
patristiques. Il est probable que cette application provient de lenseignement kabbalistique du
Dr P. Nomms, dont a bnfici Mgr Devoucoux. Dans un texte intitul "Le Sceau du Septnaire
dans lvangile", propos dune troisime partie constitutive de la gematria, P. Nomms
mentionne "la Gumatrie architectonique ou maonnique [qui] prend pour symbole les
mesures des difices mentionns dans le texte sacr"12. Il cite alors Mgr Devoucoux qui "a
publi un livre intressant dans lequel il applique cette mthode aux mesures symboliques des
glises du Moyen Age, construites par les Architectes initis dits Maons Francs". 13

11

Titre dun livre de Lon Daudet.

Le Muson tome XIV (1895), p.387. Voir la bibliographie ci-dessous.
13
Cyrille Gayat, Prsentation de la rdition de lHistoire de lantique cit dAutun chez Arch, p.xi-xii.
12

Cet aspect est vrai dire peu dvelopp dans le texte ci-dessous, mais le lecteur intress pourra
trouver dans les notes de Mgr Devoucoux, plus facilement accessibles14, de nombreux exemples de
lapplication de la gumatrie aux proportions des monuments et de leurs ornements.

Avertissement : nous avons respect scrupuleusement le texte tel que paru en 1881. Pour des raisons
probablement typographiques, les lettres hbraques sont dsignes par des lettres de lalphabet latin.
Cela nengendre aucune ambigut pour M ou N, par exemple, mais on devra shabituer lire E pour
he, F pour vav ou O pour ayin. Le yod est rendu par I.

Sur la Gumatrie

La Gumatrie est la gomtrie symbolique du mysticisme isralite. Cest par la gomtrie que les
mystiques sont arrivs aux nombres et aux noms sacrs.
Cest par la gomtrie que, dfaut dastronomie relle, ils ont pu construire un Cosmos thorique,
un monde imaginaire dun mcanisme simple et rgulier, dont les nombres et les noms numraient,
comptaient, racontaient sans cesse la gloire dElohim ; aussi Elohim avait-il tout fait daprs les lois
gomtriques de la mcanique physique, cest--dire avec nombre et mesure et poids.
Cest pourquoi le Sepher Jesirah ou livre de la Formation commence ainsi : Cest par les 32 voies
admirables de la Sagesse (du Verbe) que Iah, Iehowah Sabaoth, Dieu dIsral, Dieux vivants (sic), Roi
de lunivers, misricordieux et clment (la formule initiale du Koran), lev, exalt, habitant de
lternit, sublime et saint (Kadosch) sculpta son nom avec les trois numrations (Sephirt) : le
nombre, lnumrant, lnumr c. d. avec le nombre arithmtique, avec le caractre alphabtique
qui lexprime, avec le nom dans lequel ce nombre et ce caractre sont combins15.
En effet, le mme livre nous apprend dabord que les 32 voies de la Sagesse sont les dix Sphires ou
numrations et les vingt-deux lettres (hbraques) qui rsolvent le problme de la Sagesse des noms
divins mdits par lIntelligence, puisque les lettres-chiffres devenant astronomiques, les trente-deux
voies sont les 3 mres, les 7 doubles et les 12 simples de lalphabet hbreu.
Isralites eux-mmes, les fondateurs du christianisme ont employ les procds de la Gumatrie
isralite. Lapocalypse ou Guliona fut crite en grec, mais pense dans le Syro-hbreu du temps : son
auteur nous donne le nombre de lAnti-Christ, 666, nombre connu dans la mystique et il invite
solennellement les Judo-chrtiens initis au mysticisme isralite employer les procds
traditionnels de la gomtrie symbolique.

14

Nous voulons dire quil est plus ais de se les procurer ; pour ce qui est den pntrer le sens, cest une autre
affaire, et llve nest pas beaucoup plus facile suivre que son professeur.
15
On peut galement comprendre : le nombre in divinis, le nombre nombrant et le nombre nombr (de mme
que lon parle de la Natura naturans et de la Natura naturata). Cest ainsi que dans sa trs importante Prface
Euclide, hlas non encore traduite en franais, John Dee parle de Number Numbrying et de Number Numbred.

 Voici la Sagesse c.--d. le Mystre des 32 voies de la Sagesse qui possde lIntelligence, compte
(en lettres-chiffres) le nombre de la Bte car ce nombre est mystrieux, cach, secret (S F T R = 666
S T F R). Il fait partie de la doctrine secrte, de lEsotrie mystique des premiers initis Judo-chrtiens.
Le symbole des 32 Voies de la Sagesse, cest le mot L B = 32, qui signifie cur.
Les 3 Sphires suprmes sont : la Couronne O, c.--d. le grand Inconnu de tous les Inconnus, avec les
2 faces ou visages rsultant de son ddoublement sexuel : la Sagesse-Verbe et lIntelligence-Mre.
Si la Sagesse a 32 voies, lIntelligence a 50 portes ou dixaines (sic) dont le symbole est la lettre Noun,
le Poisson. Prenons le cur du poisson comme Tobie, c.--d. unissons la Sagesse lIntelligence, les 32
voies aux 50 dixaines, nous avons 532, c.--d. la Fille de lil BT OIN = 532 = BT QL, la Fille de la Voix,
c.--d. la Contemplation et la Proclamation ou Prdication qui nen est que lcho. Or la Fille de lil,
cest la tradition des figures, des symboles, des hiroglyphes doctrinaux ; la Fille de la Voix, cest la
parole qui rvle le sens de ces symboles sacrs. En outre 532 est lun des principaux cycles pascals ;
cest donc un chiffre important16.
Une porte, cest une dixaine. En effet, si la Gumatrie nous ajoutons Tmourah, mtathse ou
transposition, comme le fait lglise catholique dans la principale hymne de la Vierge : AVE maris
stellasumens illud AVE Mutans EV nomen, nous faisons de O S R, 10, le mot SOR, porte, et
rciproquement. Donc 50 portes, cest 500 = S R, prince. Ce prince mystique, cest lAnge de la Face,
Mi-Ka-El dont le nom en Judo-grec est Mtathrone. Cest lAnge des divines mensurations, qui
conduisit Isral dgypte en Chanaan.
Cest de lui que Mose fait dire par Iehowah, dans lExode Contemple la (la Fille de lil) et coute sa
voix (la Fille de la Voix), car mon nom IEFE est en Lui.
Ce nom est sculpt ici-bas par les 32 voies de la Sagesse.
Mose symbolise la perfection de son initiation dans la Pierre mystrieuse ABN = 53 = GN, Jardin
symbolique dEden qui suivait Isral, daprs lexpression symbolique de Rabbi Schaoul, (St-Paul), mais
il ntait que parfait T M I M = 490, c.--d. 49 dixaines ou portes.
Aussi, quand il se prsenta la 50e porte du Noun qui unit lIntelligence-Mre la Sagesse-Pre, on lui
dit : Silence ! car il avait dout en frappant la Pierre des Eaux vitales avec sa baguette mystrieuse.
Il ne put donc voir le Iobel du Monde isralite dans la Terre promise, et il mourut lombre T M I M.
LAnge de lAlliance qui portait en lui le nom de I E F E apparut Hoscha et, Ange Sauveur, il mit dans
son nom symbolique celui de Iaho, et le grand capitaine qui sauva dfinitivement Isral sappela IahoSchoua, Josu ou Jsus, car il sauva son peuple par IEFE. Il tait fils du Noun, le Poisson-Serpent qui
unit la Sagesse lIntelligence. En effet IESFO, Josu = ISFOE, salut.
Il y a plus, si nous prenons le masculin de ce dernier mot ISFO en donnant chaque lettre son grand
nombre, c.--d. le nombre de son nom, nous avons IFD = 20 + SIN = 360 + FIF = 22 + OIN = 130, do le
total 532 = 50 portes ou dixaines = Noun + 32 LB, le Cur du Poisson.
Inversement, donnons chaque lettre son petit nombre c.--d. le nombre de son rang alphabtique,
nous avons I = 10 + S = 21 + E : 5 + O = 16, do le total 52 = BN fils ; ce point de vue, Mose ntait

16

532 = 28 x 19, produit du cycle de 28 ans des lettres dominicales utilises dans le comput de la date de
Pques et du cycle lunaire de 19 ans (cycle de Mton, constitu de 235 lunaisons). Cette dure de 532 ans est
aussi appele priode victorienne , du nom de Victor dAquitaine (5e sicle) qui lintroduisit le premier.

que parfait, Josu tait Fils, car lange qui portait le nom IEFE avait mis le Nom dans son nom et non
dans celui de Mose.
Le mystre du Grand Kohen Ischoua qui, au retour de la captivit, fut un signe, un symbole
prophtique pour Isral se rsout daprs les mmes donnes traditionnelles.
Nous possdons une intelligence suffisante des mystres des 32 Voies de la Sagesse et des 50 portes
de lIntelligence pour aborder avec fruit lexplication de la raison qui a fait donner le nom de Gumatrie
ou gomtrie la science symbolique de ce Mystre. Nous pouvons rsoudre par lIntelligence le
problme de la Sagesse des Noms divins de ce Mystre.
Inscrivons dans un cercle 2 triangles inverses ; linfrieur rfltant exactement le suprieur, c.--d. 2
rectangles suprieurs et 2 rectangles intrieurs (sic)17, spars par les deux diagonales ou rayons du
cercle qui se coupent au centre, angle droit, nous avons un carr simulant un trapze. Ce cercle est
la sphre du Temple du Monde.

LAmen18, c.--d. lAnge artiste qui fait fonction du Grand Architecte de lUnivers tient dans la main un
Bton de Jacob, MQL, = 170, c.--d. la Canne dOr, QNE ZEB = 169 des Mathmatiques divines du
Gomtre divin, pour mesurer les dimensions de la cit astrale des Cieux, c.--d. le plan de la Cration.
Le nombre de la Canne dOr, du Bton de Jacob tait figur la porte du Temple de Jrusalem, par la
colonne IKIN = 90 et par la colonne BOZ = 79 : total 169 = c.--d. la somme des nombres impairs ou
mles, de 1 26 = IEFE.
IOQB = 182, le total des nombres pairs ou fminins, de 2 = B, la porte 26 = IEFE, le nom de lternel.
Or, la canne dor, 169 + 182, Jacob = 351, ANS et NSA, lhomme sublime, nom de Dieu cit par le Spher
Jsirah.

Les socits darchitectes qui construisirent nos magnifiques cathdrales du Moyen-ge reproduisirent
ces deux colonnes symboliques, et, par consquent, ce nombre la porte de ces monuments, car, euxaussi, taient imbus dun mysticisme symbolique, driv de la mystique isralite. Cest pourquoi nos

17

Le dbut de la phrase indique quil faut lire infrieurs et quil faut comprendre 2 triangles rectangles
suprieurs et infrieurs.
18
Le Sceau du Septnaire (p.389) est plus explicite : AMN est un bon exemple de Kabbale symbolique, car
1 AMN = 91 = MLAK, ange ; 2 AMN = NAM, parole = MAN, ngateur, vase = MNA, compter ; 3 AMN = Adona
Mlek Nman.

maons symboliques actuels, et surtout nos Templiers, (car la Maonnerie nest que la porte du
Temple,) reproduisirent toujours ces deux colonnes dans leurs lieux de runion.
Dans notre figure gomtrique, la ligne AB est une colonne SMK = 120 ; la ligne AD est une colonne
dgale valeur OMFD = 120, la Loi orale, la Tradition des symboles ; nous obtenons le total 240 = RM,
lev.
Or Ram est lun des titres que le Spher Jsirah donne IEFE sculptant son Nom par les 32 Voies de la
Sagesse, 3x120 ou 120 + 240 = 360 degrs annuels comme espace et comme temps. Si les deux cts
du carr ont chacun 120 units mtriques, 120 coudes, si vous voulez au point de vue de lespace ;
au point de vue du temps, ils font 120 heures ou 120 ans.
La diagonale BD du carr est un nombre proportionnel plus grand que 169, plus petit que 170. De
mme si lon donne aux diagonales AG et BD la valeur 170, leur total fait sortir le Nom SM = 340 = SPR,
le Livre chiffr du Cosmos, la Loi absolue, la Torah. Or, alors le triangle ABD donne les 2 colonnes
leves, c.--d. Ram = Iakin et Boaz = 169 qui + 1 = 170, la Canne dArpenteur + 240, total 410 = MSKN,
le Tabernacle, la Tente sacre que ces 2 colonnes symbolisent et son Habitant divin, le Saint ODFS =
410. Or 2 x 340 = 680 = PRT lEuphrate, symbole de lAbondance des biens spirituels qui coulent pour
les Initis dans tout le PaRaDiS doctrinal.
P. NOMMS

Tentative de bibliographie des articles publis par P. Nomms

1. Actes de la Socit philologique

Actes de la Socit philologique t. IV, 187519 :
Les tendards des douze tribus d'Isral (p.210)
De l'Eden (p.212)
Du char ou throne divin (p.214)
Actes de la Socit philologique t. VIII, 1879 : Mlanges sur la Kabbale
Scne symbolique d'initiation. Vision de IECHEZKIEL (p.235). Repris dans Le Voile d'Isis, 1930 (p.2228).
Actes de la Socit philologique t. XI, 1880 : Mlanges sur la Kabbale
Sur Ieschoua ben Iosdek (p.57-59). Repris dans Le Voile d'Isis, 1935, p.117.
Vie de l'Adam jusqu' sa chute d'aprs le mysticisme isralite (p.60-63)
Sur la Gumatrie (p. 64-69). Repris dans Le Voile d'Isis, 1936, p.193.

19

Nous nous fondons pour les tomes IV et VIII sur la Bibliographie gnrale des travaux historiques et
archologiques publis par les socits savantes de la France de Robert de Lasteyrie (tome IV, p. 363-367).
Seules les pages initiales des articles de Nomms y sont mentionnes.

Actes de la Socit philologique t. XII, 1883 : Mlanges sur la Kabbale

Principes du 1er chapitre de la Gense d'aprs Moyse et d'aprs la tradition des Sages (p.77-102)
Sur les dix Noms divins (p.103-105)
Solution simple du rapport naturel entre Mose et Brose, touchant la chronologie cosmique des
Antdiluviens (p.106-111).
Actes de la Socit philologique t. XIV, 1884 :
Judah l'aptre et le nom de Jsus (p.209-212)
Errata des Mlanges sur la Kabbale :
Errata de la Solution simple (p.213-214)
Errata des Principes du 1er chapitre de la Gense (p.215)
Errata de Scne symbolique d'initiation. Vision de IECHEZKIEL (p.216)
Actes de la Socit philologique t. XXVII (12e de la nouvelle srie), 1898 : Mlanges de symbolique
et de linguistique
Sur les dates prophtiques de Daniel (p.199-205)
Mose et Zoroastre (p.206-212)
Assimilation des Khayyoth au zodiaque (p.213-214)
Le Pater isralite (p.215-218)
Lettre symbolique sur les couleurs (p.219-224)
Sur les couleurs du drapeau franais (p.225)
tymologies diverses Sur le nombre des nasales possibles (p.226-237)

2. Le Muson
Le Muson tome XII, 1893: Recherches sur la Kabbale
Prnotions Kabbalistes modernes Kabbalistes anciens (p. 416-438). Repris dans tudes
traditionnelles, 1959, n 355 (p.228-238) et 1960, n 357 (p.30-44) et n 358 (p.87-93).
Le Muson tome XIII, 1894 : Recherches sur la Kabbale (suite)
Kabbalistes anciens (suite) Origine de la Kabbale (p. 110-129). Les pages 110-126 (Kabbalistes
anciens) ont t reprises dans tudes traditionnelles, 1960, n 359 (p.130-137).
Origine de la Kabbale (suite) (p.254-268).
Confirmation : Gnose et Kabbale (p.347-356).
Le Muson tome XIV, 1895 : Le sceau du septnaire dans l'vangile
Introduction (p.386-394). Repris dans Le Voile d'Isis, 1933, p.79.
Le Muson tome XV, 1896 : La Kabbale (suite)20
La pche miraculeuse Rcit Explication I (p.77-86). Repris dans Le Voile d'Isis, 1933, p.453.
La pche miraculeuse (suite) II, III, IV (p.105-116)
La pche miraculeuse (suite) V (p.270-278).

20

Bien que le titre gnral ne soit pas repris dans ce volume, il ressort clairement du texte que La pche
miraculeuse fait suite l'introduction parue dans le tome XIV et constitue le dveloppement principal du
Sceau du septnaire .

NB. Des Mlanges de Kabbale. Fragments sur l'Apocalypse ont t repris dans Le Voile d'Isis, 1931, p. 703.
Faute davoir pu consulter le texte, nous ne savons pas de quoi il sagit.
Nous invitons les lecteurs dont la documentation permettrait damliorer la bibliographie ci-dessus
communiquer leurs remarques, additions ou corrections par un petit message la revue (miroirisis@gmail.com).