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INTRODUO
A descrio apresentada por Lucas neste texto a da vida da Igreja
Primitiva cheia do Esprito Santo.
Conquanto entendamos que nenhuma igreja militante perfeita, nem
a Igreja Primitiva e possvel observar nas epstolas, o texto de Atos que
est sendo considerado mostra um equilbrio nas atividades da Igreja. O
Rev. Hernandes Dias Lopes observa o contexto da seguinte forma: A igreja
de Jerusalm conjugava doutrina e vida, credo e conduta, palavra e poder,
qualidade e quantidade.2
O equilbrio observado no proceder da Igreja Primitiva permitiu o
grande crescimento registrado em Atos, e no verso 42, a narrativa lucana
denota o comprometimento da igreja nascente com os ensinos recebidos: E
perseveravam na doutrina dos apstolos. (v.42a)
Tendo como evidente o compromisso com os ensinos apostlicos, pois
a Igreja de Jerusalm era uma igreja cheia do Esprito comprometida com
a fidelidade Palavra de Deus3 (2.42). Lopes ao tratar este texto comenta:
A igreja de Jerusalm nasceu sob a gide da verdade. A igreja comeou com
o derramamento do Esprito, a pregao cristocntrica e a permanncia dos
novos crentes na doutrina dos apstolos. A doutrina dos apstolos o
4 Ibidem.
1 A RELIGIO INATA
1.1 O homem como ser religioso;
Pudssemos imaginar os homens vindos ao mundo no pleno exerccio
da razo e juzo, seu primeiro ato de sacrifcio espiritual seria o de ao de
graas.6
O Dr. Hermisten ao tratar da adorao em sua obra Princpios Bblicos
de Adorao Crist7, cita a percepo do nosso primeiro missionrio,
Simonton quanto religiosidade humana:
Todas as religies tm em comum o fim que pretendem conseguir. Todas
elas reconhecem como axioma fundamental que a raa humana padece tantas
e to grandes necessidades, que mister um remdio sobrenatural. Qualquer
sistema que no reconhea a necessidade de buscarmos fora de ns as foras
indispensveis nossa felicidade no passa de um sistema filosfico. O
sobrenatural a linha divisria entre a filosofia e a religio.8
Sua vontade. Por isso, com a progresso de povo para nao, a adorao
extrapola os crculos familiares para um contexto nacional. O Deus de
Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac, que agora recebeu o nome de
Israel (Gn 32.26-28), no mais apenas o Deus destas respectivas famlias
descendentes, mas o Deus de uma nao (x 32.25-27; Js 8.30; 10.40; Jz
5.3).
A transio da adorao particular para a adorao coletiva no
Tabernculo e mais tarde no Templo permeada de simbolismo e de uma
liturgia extremamente elaborada (Lv 1.50,51; Nm 8; 9; 1 Cr 29.20-22).
Apenas os levitas podiam ser sacerdotes. Embora nem todos os levitas
fossem sacerdotes, necessariamente todos os sacerdotes tinham que ser
levitas. O ministrio levtico se extinguiu com o advento de Jesus Cristo, mas
precisamente no momento da sua morte o vu se rasga, mas traos ou
princpios deste ministrio continuam patentes no servio cristo.
2.2.2 As sinagogas
No se sabe ao certo como surgiram as sinagogas.
Estudiosos do povo hebreu crem que o surgimento das sinagogas
remonta o perodo do exlio babilnico, onde o povo judeu que havia perdido
o Templo, que era o seu centro religioso, destrudo no ltimo cerco
babilnico em 586 a. C.
Sem a referncia religiosa, o povo judeu se encontrou
desorientado, pois precisava preservar a religio hebria ao mesmo tempo
em que eram pressionados pelas autoridades civis e religiosas dos
babilnicos, que obrigavam a adorao imagem da religio do povo
dominante.
O fenmeno das sinagogas, possivelmente criadas por fariseus 16,
sobreviveu at mesmo o retorno do cativeiro e a reconstruo do Templo em
Jerusalm. Havia celebraes aos sbados e nas festas judaicas. 17 No havia
msica instrumental nas sinagogas e nem sacrifcios, uma vez que estas
funes so restritas aos levitas. 18
16 Formavam um partido religioso, no judasmo, que se aplicava a estudar
profundamente a lei mosaica e as tradies dos antepassados, e
propugnava a mais rigorosa observncia da sua interpretao da lei,
principalmente em matria de sbado, pureza ritual e dzimas. DICIONRIO
ENCICLOPDICO DA BBLIA, Org. REID, Daniel G. Academia Crist. Santo
Andr, 2014. pp 557.
17 Ibidem. pp 1440.
3. O CULTO CRISTO
Distores na nfase de trabalho nas igrejas tm causado alguns
atropelos como o caso de transformar a evangelizao na prioridade
ltima, quando na verdade a prioridade ltima a adorao. Quando Cristo
voltar, a evangelizao vai cessar, mas a adorao permanente.
A evangelizao, mesmo com toda a sua importncia, no a maior
responsabilidade da igreja. Na verdade, a evangelizao um meio para se
atingir um fim. Ela o meio designado por Deus para que pessoas sejam
transformadas de filhas do diabo a filhas de Deus e adoradoras do Pai. 24
O apstolo Paulo escrevendo a igreja de feso, diz:
3 Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado
com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo, 4 assim
como nos escolheu, nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e
3.1 A Liturgia
Falta a ns cultura litrgica, que Israel tinha de sobra. A Igreja que no
esquece o caminho por onde passou, saber, com certeza, onde est e para
onde vai.26
A palavra liturgia juno de duas outras no grego que numa traduo
instrumental tem o significado primrio de servio pblico no tinha
exatamente um significado religioso e por isso, na antiguidade seu uso
nesse sentido era pouco. Contudo, no Novo Testamento o significado de
liturgia estava relacionado ao servio sagrado. A expresso leitourgia e
seus cognatos aparecem cerca de 15 vezes, tendo uma ligao direta ou
indireta com o servio religioso.27
Resumindo, a expresso liturgia tem trs significados especiais no
Novo Testamento, a saber28:
a) Servio de um ser humano aos outros (Rm 15.27; 2 Co 9.12; Fp
2.17,30);
b) Servio especificamente religioso (Lc 1.23; At 13.2; Hb 8.2,6);
c) Aquele que est a servio do seu Senhor (Rm 13.6; 15.16).
Hodiernamente a expresso liturgia entendida como o programa
ou a ordem do culto, geralmente anotada no final do Boletim Informativo
da igreja e que, na concepo de alguns, torna o culto frio, destitudo de
espiritualidade, uma vez que, ao se colocar em seqncia as partes do culto
manietamos o Esprito Santo, como se isso fosse possvel. Essa dissociao
de culto e liturgia um fenmeno moderno, uma espcie de primitivismo
anti-histrico que no leva em considerao o desenvolvimento progressivo
da igreja e por desdobramento, tambm as suas atividades intrnsecas.
Observando o fenmeno que dissocia a liturgia do culto na atualidade, o Dr.
Hermisten comenta:
Considerando o assunto bblica e teologicamente, percebemos que as
conotaes pejorativas com respeito a liturgia so injustas, resultantes, por
certo, de uma compreenso equivocada do sentido da liturgia. A liturgia o
servio religioso de adorao ao Deus Trino. Portanto, no pode haver culto
sem liturgia e nem liturgia sem culto, pois culto servio religioso e servio
Ano 1560 - O credo do papa Pio IV 32 imposto, 1560 anos aps o credo dos
apstolos.
Ano 1834 - Pio IX cria o Dogma da Imaculada Conceio de Maria (ou seja,
que Maria nasceu sem pecado, cuja significao muitos catlicos ignoram).
Ano 1870 - Pio IX (que era dado a vises noturnas) cria o Dogma da
Infalibilidade Papal.
Ano 1907 - O Papa Pio X condena o Modernismo e todas as descobertas
cientficas no aprovadas pela ICAR. Pio IX havia feito o mesmo, em sua
Encclica editada em 1864.
Ano 1930 - Pio XI condena o ensino pblico.
Ano 1931 - O mesmo Papa Pio XI confirma a heresia de que Maria a Me
de Deus, quando a prpria Maria afirma precisar de salvao e ser
dependente do seu filho, conforme Lucas 1:46-47 e Joo 2:1-5.
Ano 1950 - proclamado por Pio XII o ltimo (at agora) Dogma da
Assuno de Maria aos cus, levada pelos anjos.
Absurdos como esses elencados acima fizeram eclodir a Reforma
Protestante. A Igreja se afastou da Bblia e conseqentemente de Deus e ao
mesmo tempo, afastou o povo de Deus por meio de suas tradies.
E Campos continua:
Os credos so extremamente importantes para os cristos que vivem no
limiar do terceiro milnio, porque estes no so essencialmente diferentes dos
crentes que viveram nos primeiros sculos da era crist. Para os cristos da
era patrstica, os credos foram absolutamente necessrios para a definio
teolgica e para a vida crist prtica. A nossa f tem que possuir razes
histricas, e os credos nos ajudam a entend-las. Por exemplo, o Credo
Apostlico d-nos informaes sobre quem foi Jesus Cristo. Ali se diz que
ele nasceu da virgem Maria, padeceu sob o poder de Pncio Pilatus, foi
crucificado, morto e sepultado, ressurgindo dos mortos ao terceiro dia. Esses
todos so dados histricos. Eles so uma informao de nossa f histrica. Se
a redeno trazida por Cristo no um fato histrico, como alguns telogos
contemporneos chegaram a afirmar, ento ns no somos realmente
redimidos.37
A luz da natureza mostra que h um Deus que tem domnio e soberania sobre
tudo, que bom e faz bem a todos, e que, portanto, deve ser temido, amado,
louvado, invocado, crido e servido de todo o corao, de toda a alma e de
toda a fora; mas o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo
por ele mesmo e to limitado pela sua vontade revelada, que no deve ser
adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de
Satans nem sob qualquer representao visvel ou de qualquer outro modo
no prescrito nas Santas Escrituras.38
41 Disponvel em
http://www.monergismo.com/textos/credos/cfw_tresunidade.htm. Acesso
em: 20 Mar. 2016.
42 HODGE, Alexander A. A Confisso de F de Westminster Comentada. So
Paulo: Os Puritanos, 1999. pp 369.