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Cm Tema C ontrovertido
A literatura abundante e ainda em expan
so. U m a bibliografia exaustiva alcanaria m i
lhares de ttu lo s.1 Apesar disso, ou talvez por
isso m esmo, o seu conjunto deixa dvidas sobre
a natureza do conceito de religio popular .
Rem ete a idia e fatos que nos interessam , mas
no chega a delinear um a noo de contornos
bem definidos. um bom tem a, com certeza,
mas no d form a a um objeto de reconheci
m ento geral. Eis algumas das razes que o fa
zem um tem a controvertido.
1. R ecobie um a grande vaiiedade de fenm e
nos, grande dem ais talvez. E xiste a variao re
gional - pajelana na A m aznia, candom bl na
Bahia, folias catlicas p o r toda parte, a um ban
da tam bm generalizada e se diferenciando de
um a regio para outra, as expresses tnicas de
populaes de origem alem , polonesa, italiana,
japonesa, no sul do pas, e assim p o r diante.
No conheo nenhum viajante que esteja fam i
liarizado com a religiosidade de todas essas re
gies. E xiste, sim, um a certa especializao re
gional que acaba recobrindo o territ rio p o r in
te i r a 2
* Agradeo a Cludia de Moraes, m inha assistente de pesquisa no Museu Nacional, pelo trabalho
cuidadoso no levantam ento dos dados bibliogrficos. Agradeo tam bm a H eraldo Maus pela
leitura minuciosa e pelos com entrios crticos.
BIB, R io de Janeiro, n. 18, pp. 3-26, 2 . Sem estre 1984
Exem plos
a to s
*"Ma:oria dos hom ens
' Exclusivo de classes
subalternas
Extra-oficial
F e sta do Divino
Messias e
T aum aturgos
SIM
SIM
NO
SIM/NO
Protestantism o
Histrico
Espiritism o
Kardecista
Pentecostalism o
Macumba
: rram a das rom arias portuguesas desde a cris-g -.-yo da pennsula at os tem pos moderr :s ie Salazar. Sanchis considera a dim enso
reitsca, mas a sua paixo mais profunda. Em
~ o do arraial, o co n fro n to e n tre sacerdotes e
TC*: : onfigura um dram a que est nos lim ites
o fa to cultural entre a n orm a e o desvio, a
c ip lin a e o desafio dos lim ites, a segurana e
ds riscos da d o r e da alegria, os rigores clericais
a exuberncia d a festa popular.
A inda que profcuas, essas polaridades
jg x a m ao largo um a srie de questes que im- s r u m a outros pesquisadores. Socilogos catj : - f que esto em penhados na assessoria a uma
pastoral libertadora , p o r exem plo, duvidam
eficcia p o ltica de coisas tais com o pontos
x m acum ba, glossollia, reizados ou rom arias.
I critrio diferenciador utilizado por Brando
ibre um abism o e n tre sacerdotes populares e
em ditos , religio do povo e cincia po ltica,
rrem ria e viso de fu tu ro , sntese e anlise.
Gera um a desconfiana crnica diante das ten
tativas de m ediao entre esses opostos, levando
-final frustrao de um projeto eficaz de
transform ao histrica.
N um o u tro sentido, o trnsito constante de
im a paxa baixo e de baixo para cima, lana
v id a s sobre a pureza do corte horizontal pelo
oial se pretende separar o joio do trigo. Pereira
de Queiroz (1983) debate a questo com claree acuidade, term inando p o r criticar o u s o de
dicotom ias n a explicao sociolgica.
De fato dificilm ente encontram os um conju n to ritual religioso que se preste a um isola
m ento sistem tico em term os de classe. Sacer
dotes de elite recebem fiis pobres, sacerdotes
pobres recebem fiis de elite. Madames entram
em favelas atrs de um pai de santo; congrega
es pentecostais da periferia visitam igrejas
"m ais fortes regularm ente; festeiros pedem a
contribuio ritual dos notveis do lugar; comu
nidades eclesiais de base no dispensam o apoio
episcopal e um a b o a assessoria. E m suma, ainda
que expressivas das oposies, com o Brando
dem onstra com abundncia de detalhes, as reli
gies lidam tam bm com relaes integradoras
entre as classes (veja-se, por exem plo, Zaluar,
1973 e 1983).
P or o utro lado, o corte horizontal que orien
ta a busca de um ecum enism o popular no
ajuda o entendim ento das diferenas que se do
em um m esm o plano. Ser rom eiro, crente ou da
um banda no far, no fu n d o , diferena al
guma? O interesse p o r essa questo leva ao
Catolicismo Popular
A s questes gerais so desdobradas em dis
cusses particulares a cada tradio religiosa.
Seria interessante fazer um a Sociologia dos so
cilogos que se ocupam de cada um a delas (su
gestes nesse sentido, em Alves, 1978). Indagar,
pox exem plo, sobre o significado da ps-gradua
o em Louvan para um a boa p arte dos estu
diosos d o catolicism o; sobre as relaes ntim as
entre um ra m o da A ntropolgia e os m ais afam a
dos terreiros de candom bl d a Bahia (pginas
perceptivas em Goes D antas, 1982); sobre os
conflitos d a intelectualidade egressa d o p ro tes
tantism o com as suas igrejas-de origem (Dias de
A rajo, 1976; Shaull, 19 8 3 ); sobre um a gerao
de m ilitantes estudantis, qe passaram do m ar
xism o a o estu d o das religies; e assim p o r dian
te. Sem dvida, este um cam po em que pes
quisadores e p raticantes fazem perm utas fre
qentes e n tre as suas convices (Fernandes,
1984). Procuro agora, para concluir este trab a
lho, assinalar alguns desdobram entos particula
res s vrias tradies, privilegiando aqueles que
mais m e cham aram a ateno.
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N otas
1. A revista Religio e Sociedade publicou um a srie de bibliografias de interesse: E tienne Samain,
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do Museu Goeldi, na esteira dos trabalhos de Wagley (1977) e Galvo (1955, 1983). D entre as
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