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Besim F. Dellalolu
Universit de Galatasaray
Synergies Turquie n 2 - 2009 pp. 215-223
Abstract: In all the traditions of occidental philosophy, the language become a central
question in the twentieth century. Walter Benjamin, in his article On language as
such and on the language of man (1916), develop a theology of language which can
be the beginning of the modernist esthetique. Benjamin, instead of the genius of
the German idealism, suggest the name as the notion which can realize the relation
between the man and the God. The language is not an instrument for self-expression
but instead it is a space of existence. This non-instrumentalization of language is an
important characteristic of the avant-garde.
Key words: Walter Benjamin, philosophy of language, theology of language, modernism,
avant-garde, name.
zet: Yirminci yzylda, Bat felsefesinin btn geleneklerinde dil merkezi bir sorun
olarak ortaya kar. Walter Benjamin Kendi bana dil ve insan dili zerine (1916)
balkl makalesinde estetik modernizmin balangc olabilecek bir dil teolojisi gelitirir.
Benjamin, insanla Tanrnn ilikisi kurmak zere, Alman idealizminin deha s yerine
dil kavramn nerir. Dil, kendini ifadenin bir arac deildir; tam tersine bir varolu
alandr. Bu arasallama eletirisi avangardn temel zelliklerinden biridir.
Anahtar szckler: Walter Benjamin, dil felsefesi, dil teolojisi, modernizm, avangard,
ad.
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si le langage nexiste pas, ltre nexiste pas non plus. Gadamer dit que ltre
qui peut tre compris est le langage. Cest--dire, ce nest pas possible de
se faire comprendre sans parler. La comprhension nest possible que dans le
langage. Dune autre manire, cest la dfiniton du social chez Gadamer. Le
langage est le fondement du social. Sans langage, on ne peut pas parler de la
sociabilit. Personne ne peut comprendre lautre en tant que la chose en soi.
Le langage est la condition phnomnale de ltre social. Le langage est la
condition de la socit. Et Wittgeinstein dit que: les limites de mon langage sont
les limites de mon univers. Comme si le langage prvient le monde. Peut-tre, le
langage est la condition du monde. Lhorizon du sens de lhomme est prcis par
son langage. Lacan dit que: les rgles du langage sont des rgles de la socit.
Il y a une relation entre le droit et la grammaire! Lacan dit aussi: linconscient
est structur comme un langage. La psychanalyse est possible dans le langage.
Dans labsence du langage, il nexiste pas de diffrence entre la conscience et
linconscient. La relation entre le langage et la pense nest pas si simple et
catgorique. On doit parler au moins dune coexistence mais pas dune hirarchie
dans la relation du langage et de la pense. Peut-tre, Marx parle dune chose
similaire en disant le langage est aussi vieux que la conscience.
Il y a une priode denfance que Lacan nomme le stade du miroir. Dans ce
stade de prlangage, lenfant nest pas conscient de la diffrence entre son
soi et ceux des autres. Cela se concrtise particulirement dans sa relation
avec sa mre. Lenfant ne se dfinit pas comme un tre au monde. Ceci a une
relation pyschanalytique avec ces fameux neuf mois! Ce nest pas facile de
grandir dans un autre corps et de sen sparer. Cest pourquoi lenfant croit
longtemps quil est une continuation de sa mre. La raison de parler du stade
du miroir est que quand lenfant se fait passer devant un miroir avec un autre
tre, il peroit la figure dans le miroir comme si cest un seul tre. Cest un
stade o lenfant croit quil est pareil avec tout le cosmos. Selon Lacan, quand
lenfant commence apercevoir soi-mme, il commence parler et dire je.
Il ya une relation entre la conscience et le langage. Le philosophe allemand
de lhermneutique Dilthey a une notion stratgique: Ich-sagen. Cest-dire dire-moi. Dilthey propose le dire-moi au lieu des notions comme
individu, sujet, ego. Cest le sujet qui appelle son soi comme moi.
Moi est justement une assertion. Lenfant aussi se distingue des autres en
disant moi. Il y a une relation entre lusage du langage et lexistence, le sujet
grammatical et le sujet historique-social. Sur ce point l, on peut se demander
une question: est-ce nous qui utilisons le langage o est-ce le langage qui nous
utilise ?. Quand on se sent comme un sujet grammatical, on commence tre
un sujet historique-social. Les rgles du langage sont des rgles du social.
Walter Benjamin a crit son article sous le titre de Sur le langage en gnral
et sur le langage humain en 1916. La date de publication du livre de Saussure
Cours de Linguistique Gnrale qui est le fondement du structuralisme est
1915. La dte ddition de LEtre et Le Temps de Heidegger est 1927. Au fond,
toutes ces uvres sont des produits dune conscience similaire, une nouvelle
perspective du langage. Ces uvres sont des produits du mme Zeitgeist. La
philosophie moderne du langage est parallle la monte du modernisme dans
lesthtique occidentale.
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Avant que Dieu cre le monde, la Parole existait dj; la Parole tait avec Dieu,
et la Parole tait Dieu. La Parole tait donc avec Dieu au commencement.2 Lun
des textes originels de lOccident commence ainsi. La parole tait avant ltre.
La parole est la cl de la volont de cration de Dieu . On ne peut venir ltre
quavec le langage. Certainement, il faut penser Dieu comme une solitude
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Lessence spirituelle est lune des notions principales dans larticle. Cest
une rfrence au mysticisme juif. Cest que le langage est un espace de la
liaison entre Dieu et lhomme, le crateur et la crature. Cette relation qui se
matrialise avec la notion du gnie dans la philosophie allemande, se ralise
avec lappel, la dnomination tout simplement chez Benjamin. Cest--dire,
lhumanit est une dlgation de Dieu. Lhomme appelle les autres. Daprs
Walter Benjamin, Dieu nous donne le langage au lieu du gnie. Cest peut-tre
cela qui fait la diffrence entre les hommes et les animaux. Sur ce point l,
on peut construire une relation avec les religions traditionnelles. Le langage
remplace le paradis. Il suffit que Dieu ait dit Existe!. Mais lhomme donne
un nom la chose. Nomination et cration viennent du mme genre. Lhomme
se charge dune fonction divine avec le langage. Lhomme qui impose un nom
aux choses est une ombre de Dieu sur la terre. Cest lhomme qui donne un
nom. Cest lhomme qui appelle. Lhomme a le pouvoir dappeler les choses.
En les appelant, il les lie Dieu. A cause de cela, les prophtes et le Messie
sont des tre-humains. A priori, le mystycisme de Benjamin est cach dans sa
philosophie du langage. Peut-tre, faut-il dire sa thologie du langage. Lorigine
du pouvoir crateur de lhomme est le langage. Lhomme est en contact avec
Dieu chaque fois quil nomme les choses. Lhomme matrialise le message de
Dieu. Chaque homme est un Hermes. Un hermneute. Adam, cest celui qui
donne le nom.
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Lhomme est le sujet du langage comme Dieu est le sujet de la cration. Le langage
est le plus important cadeau que Dieu nous a donn. Le langage est dnommer et
le sujet du langage est lhomme. Homo linguisticus noue la relation entre Dieu
et toutes ses cratures en les nommant. Dieu ne les nomme pas directement. Dieu
les touche par lhomme et son langage. Dans la Kabbale, chaque juif, juste aprs
la naissance, passe par la crmonie du nom qui se ralise dans la synagogue.
Cest--dire, chaque juif a un nom spcifique pour tre appel par Dieu. Que par
Dieu! La Kabbale veut dire la tradition, la transmission.
Ils disent souvent que Walter Benjamin est un penseur difficile comprendre et
quil crit avec un langage ferm et obscure. Ils valuent son langage comme un
peu mystique et sotrique. Oui, son langage est auto-rfrenciel, exprimental.
Il est trs difficile de distinguer sa philosophie de son style. Quelquun ayant
une pareille philosophie du langage peut-il considrer le langage comme un
instrument ? Pour lui, le langage est un espace de lexistence. Il prfre crire
un langage, en confiant le sujet au texte. Son style ne souligne pas la diffrence
entre lauteur et le lecteur. Il nutilise pas le langage. Il existe dans le langage.
Adorno a une position similaire vis vis de son texte. Dans un texte dAdorno,
il est difficile de trouver lauteur! Il ny a pas des je pense, jinterprte.
Lauteur est diffus dans le texte. Cette attitude condense le texte. Elle le rend
plus difficile digrer! Dautre part, cest un texte rempli de complexe entre la
relation sujet/auteur. Le texte de Benjamin est une exprience de purification.
Il est simple mais profond. Ils disent souvent que toutes ses phrases sont comme
les dernires phrases. Chaque phrase est autant raffine. Et cela sappelle le
style. Mme dans un texte sur la thologie du langage, il est moderniste. Il dit :
jai appris trs jeune (m)e cacher derrire les mots. Les mots, les phrases
sont des espaces de lexistence. Le langage nest pas mimtique. Chez lui, on
voit une apprhension du langage qui est vraiment moderniste. Tout comme des
textes de Proust, Joyce, Kafka. Pour la mme raison, lire Proust, Joyce, Kafka
est difficile. Ces auteurs ont un monde autre que le monde existant. Dailleurs,
cest quoi le modernisme esthtique ? Ce nest pas lart qui nous donne le monde
en limitant, cest lart qui peut crer un autre monde. Cest exactement ce
point quon peut remarquer lavant-gardisme du modernisme.
Le langage de lesthtique moderniste est un langage mineur. Mais au sens le
plus large. La littrature, la musique, lart plastique Une orientation qui est
diffrente du langage majeur. Cest la plus grande passion du modernisme.
La mineurit historique de Kafka procde dtre juif. Il est juif de Prague
et il crit en langue allemande. La littrature de Kafka est une littrature
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Adorno dit que objecter la socit commence par objecter son langage. On
ne peut pas critiquer la socit dans sa langue dominante. Le langage nest pas
innocent. Mme le langage nest pas innocent! Pourquoi le texte dAdorno est-il
difficile comprendre ? Parce quil est dun autre langage. Pourquoi Heidegger,
Nietzsche, Benjamin sont-ils difficiles comprendre ? Parce quils sont dun
autre monde! Un sens diffrent est possible seulement dans un langage diffrent,
dans une forme diffrente. Pas seulement dans une smantique diffrente,
mais dans une syntaxe diffrente. Dici, on peut arriver lavant-garde. Un
nouveau contenu nest possible que dans un nouveau style. Cest la politique
de lavant-garde. Lavant-garde est un concept dorigine militaire. La fusion
de la potique et de la politique a constitu lavant-garde.9 Lavant-garde est
celui qui peut transformer sa rvolte en un style.
Une littrature majeure ou tablie suit un vecteur qui va du contenu lexpression:
un contenu tant donn, dans une forme donne, trouver, dcouvrir ou voir la forme
dexpression qui lui convient. Ce qui se conoit bien snonce Mais une littrature
mineure ou rvolutionnaire commence par noncer, et ne voit et ne conoit quaprs.
Lexpression doit briser les formes, marquer les ruptures et les embranchements
nouveaux. Une forme tant brise, reconstruire le contenu qui sera ncessairement
en rupture avec lordre des choses. Entrainer, devancer la matire.10
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