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'M<''r
3f '^jf'' >
''i''
l'abb a.
CHOLLET
DOCTEUR EN THEOLOGIE
PROFESSEUR A L UNIVERSITE CATHOLIQUE DE LILLE
DE LA
NOTION D'ORDRE
PARALLLISME DES TROIS ORDRES
DE L'TRE, DU VRAI, DU BIEN
PARIS
P.
LETHJELLEUX, LIBRAIRE-DITEUR
10,
RUE CASSETTE,
10
DE LA
NOTION D'ORDRE
DU MME AUTEUR
Chez M.
10,
Lamorale
LETHIELLEUX
P.
Rue
Cassette,
PARIS
un beau
Theologica
Liicis
Prix
1898
vol. in-12,
theoria,
un
vol.
Manuel de
TAFFIN-LEFORT
PARIS
Rue Charles -de -Mwjssart, LILLE
30,
24,
A.
3,50
1893,
in-8^,
Prix
CHEZ M.
Rue
des Saints-Pres,
la
cul uo de Prague,
un
de 411 pages.
rouge, 1,25.
4,50
chagrin
poli,
CHEZ L'AUTEUR,
3,
5,25.
Rue
d'Isly,
LILLE
arcliigymnasii
MDCCCXCVII,
de
une brochure
in-8
Prix
0,50.
in-12.
0,50.
l'abb a.
CHOLLET
DOCTEUR EN THEOLOGIE
PROFESSEUR A
L UNIVERSITE
CATHOLIQUE DE LILLE
DE LA
NOTION D'ORDRE
PARALLLISME DES TROIS ORDRES
DE L'TRE, DU VRAI, DU BIEN
PARIS
P.
LETHIELLEUX, Libraire-diteur
10,
rue Cassette, 10
ELMSLEY PLACE
TOhQi^iTO
5,
CArvADA,
DEC -2
1931
IS3I
AVANT-PROPOS
La
notion doy^dre,
ancie77s,
d'elle
((
que se proccupent
taxinomie
ignore des
est
V objet de
ou
les
C'est
d'harmonologie
la libert et
du bien.
Dans ce sicle, en particidier, on s est plu sparer le
monde de l'tre, celui du vrai et celui du bien. On en
a fait des7nondes totalement diffrents, ayant chacun
sa nature, ses lois et mme son hidpendance On a
creus un abme entre eux et alors s est pos le trs
gros problme du u po?it jeter de Vun Vautre,
pour relier l'esprit au rel, la volont l'esprit et au
.
rel.
Combie^i de fois
a-t-il t
on sr aujourd'hui de
dmoli
et
reconstruit? Est-
fondre
VI
avec saint
Thomas
ces trois
mondes en un
A en
seul ?
sphre de
la
celle
de
distinctes de celle
si
faces, ouplutt se
Vohjet et
le
j^^^o
fondement
qu'on ne puisse et
la ralit
pense et
la
se prsente sous
un agent
rel qui
de l'action en gnral, de
s'exerce partout,
dans
ralit
la
celle qui
comme dans
la
du
ramens
patient.
la
En un
catgorie
mot,
commune de
faits
les
l'agent ou
de connaissance
Ils
et
ont
mmes
les
lois,
ne inanifestent leur
nergies
les
gnrales du monde.
sparent pas
ils
mme
le
caractre particidier,
plus du reste de la
parti-
ils
cours
ne se
ralit que
les
il
des
fi) lie s.
la srie
un ensemble
rduits
un
seul,
et
la
question du
pont
est
vil
Pour
emprunt saint Thomas la plupart de ses affiymaHow^ relatives au paralllisme qui unit le vrai et le
bien Vtre. Ce paralllisme accuse Vunit, l'identit
entre
l'objet
de ces
trois
concepts ^
et
ds lors y
^y^^
.C5
CHAPITRE
I.
DE LA NOTION D'ORDRE
posterions, et
et
le
principe de l'ordre.
l'ordre, quelle
en est
la dfinition,
lments mtaphysiques,
maintes rflexions
et
et
ce
n'est
sans
pas
lui
donner
la prci-
champ de manuvres
faits
faits
sur
le
revue
dans
cette
et
DE LA NOTION d'oRDRE
occupe sa place, o
les intervalles
sont gaux, o
la
aussi
il
y a des
il
Autre exemple
je l'ouvre, j'y
formes diffrentes
des rubis, des
ma
montre en mains,
vois un certain nombre de pices de
Je prends
piliers,
un
un balancier, un
etc. Tout cela tient
ressort,
connatre l'heure.
Mais
je la
Il
l toutes,
comme
ma
table; elles
auparavant:
il
n'en
rompu
2.
seule,
Pour un
ordre,
On n'ordonne pas
il
le
faut
(1)
videmment quelque
nant.
Il
chose.'
est
DE LA NOTION D ORDRE
non
est
rant les
il
mot
a soin de remarquer
il
' ordre
appel Vordre.
En
ralit,
distinctes,
d'hommes, individuellement
pices multiples, ces
chose
hommes nombreux
sont
la
matire,
la
pralable
que dans
Personnes
il
n'y a
dans l'auguste
Trinit, et que l il se confond avec ce qui fait la
distinction des personnes. Un seul ordre est donc
possible en Dieu, c'est l'ordre de procession, ordo
originis
(1)
(2)
les
divines,
(4).
De Pot,
De Pot,
q. 7, a. 11.
q. 10, a. 3.
DE LA NOTION D ORDRE
4
3.
Poussant plus
loin
l'analyse
de ce concept,
il
est
autres, suprieures
Les pices de
la
me
renseigne immdiatement,
le
ressort lui
son rang,
les
la
dcoration seule.
rciproque
de supriorit et d'infriorit,
uns commandent,
les autres obissent; les uns marchent en avant, les
autres suivent on peut facilement trouver parmi
d'antriorit et de postriorit
les
Thomas.
4.
Cette
ingalit des
parties, entre
lesquelles
une relation
diffrente de chacune d'elles un principe. De deux
choses ingales, l'une est avant l'autre, au-dessus
d'elle, prius, la seconde est aprs la i)remire, audessous d'elle, posterius, parce que toutes deux ne
soutiennent pas le mme rapport un terme commun
l'ordre sera mis, doit s'expliquer par
DE LA NOTION D ORDRE
vnements
les divers
lieu, le
point de
synchroniques de ce point
faits
La
loigns.
ensuite les
initial,
les
plus
rgle, qui
ment de ces
faits,
rapprochement avec
la
date premire,
principe de
le
l'poque tudie.
Si l'on veut,
un ordre
d'ides, crer
par leur
apparaissent certaines
communiquent
sions
sont
dduites
ne sont elles-mmes
que
constatera
possdent
de
certitudes
aprs
lointaines;
mritent
de principes, on en fera
mais
logiquement,
d'aucune prmisse.
tires
telles
la dignit
du systme
vidence,
leur vrit
en
qui
propre
et
base
on y joindra
les
la
On
certaines
et
De
tion
de
la sorte s'tablira
priorit
des
vrits
scientifiques et
premier
et
la rela-
ces
pour terme
donc raison de
dire
Prius
et
posterius dicuntur in
comparationem ad principium
DE LA NOTION d'oRDRE
G
illius
o
il
il
(1).
y a un ordre,
il
un
se trouve
principe.
lui
ou
compare,
il
d'loignement.
D'autres
fois,
aux
nature,
exemple,
et relle
communion
qualits et perfections
les
du
la
Par
principe.
mme
d'une
diffrentes conclusions
leur
empruntent lumire
et
certitude,
elles
leur vrit.
Dans
hypothse,
cette
les
divers
La
avec un
6.
y^atio
pr loris
et
posterioris ,
principe et la disposition
la
relation
harmonique rgle
d'aprs la nature et les degrs de cette relation, constituent essentiellement l'ordre et lui
donnent
tinctes
(1)
La
ne saurait
choses
dis-
Qaol. V.
riensis, in
il
cette
a. 19.
Cf.
Snmmani coatra
Siimma
gentes,
theoL,
1.
m,
1 p., q. 42,
c. 08.
a. 3.
Ferra-
DE LA NOTION D ORDRE
est rellement
et
un ordre,
qu'il
en possde
la nature,
II.
tution de r ordre.
Jusqu'ici
autre
ordre.
Ici
encore
le
principe
dterminera
l'espce, et suivant
telle essence^,
nature
(1).
un lieu dtermin, il
est vident qu'on ne pourra lui comparer que des
lieux occups par tel ou tel corps, et l'ordre qui en
si le principe est au
rsultera sera un ordre local
contraire une vrit premire, on ne pourra lui comparer et construire sur lui qu'un systme de vrits
drives, c'est--dire un ordre scientifique.
Si le principe d'un ordre est
8.
Et l'explication de ce
fait
est
dans
la
nature
mme du
envers
lui
Ex
secundum locum,
Summam
DE LA NOTION d'oRDRE
En
non des
vrits
analogue ou identique.
9.
ment dans
le
commune
se rencontre
minem-
parfois
du
mme temps
Qu'il
cause,
un premier,
soit
le
la
minemment
la
raison
commune; sans
quoi
il
ne
moins
y ait une
(1) Ne pourrait-on pas, mme dans ces cas, trouver une certaine
causalit dans le principe? Saint Thomas aprs Aristote [in \III
Met., 1. 3.) ne re<;arde-t-il pas le nombre comme form par l'addition
de plusieurs units? l^t on gomtrie, la Hune n'est-elle pas souvent
considre
comme
engendre
])ar le
DE LA NOTION d'oRDRE
dpendance entre
Thomas
premier
tre
l'ont
le
premier, est en
mme
dans le
mme genre rciproquement, ce qui est la cause
de tous les individus d'un genre dtermin, doit tre
class au premier rang de ce genre; et cela parce que
les tres classs
lui
comme
turelle et
mesure o
dans
la
cipe,
catgorie du vrai,
il
ils
la
et infinie,
premire.
Il
conviendrait
un
d'en
reflet
dire
de
la vrit
autant de
la
premier
et
mouvement,
moteur ou mobile.
10. Cette raison
la vrit
qui
l'on rencontre
fait le
fond de toutes
les parties
Sitmm. theoL,
le
presque toujours un
principe
3 p. q. 56, a. 3.
de l'ordre et qui
du
mme
ordre, est
DE LA NOTION d'oRDRE
10
par
elle
qu'il se
par
(1)
comme
et
c'est
l'harmonie qui
ici
la
l'essence,
Il
est vident,
effet,
raison
commune,
de ses lments
ou chacun de ses chelons, mais c'est la vrit seule, parce que seule,
comme la nature spcifique, elle est contenue dans
chacun des individus, dans chacune des parties de
vrai qu'il contient
au
total
cet ordre.
nous
existe
dit,
pourra
auquel
donc
dans
trs
commune
le
et spcifique,
lgitimement
spcifier
il
du
avonsl'ordre
on dira que ce
dcoule de
la
Bont premire
et infinie.
D'o
on aura de
principes, autant on devra distinguer d'ordres, et que
l'on peut tirer cette conclusion qu'autant
la varit, la multiplicit
(2).
DE LA NOTION d'oRDRE
11
12.
m atire premire de
quelle est la
tre
fait
le
j/grdre, le
im ordre
ce qui en est
puis
la
ordre spar,
il
le
base de
dtermination gnrique
la
comme
prioris
ratio
la
et
que
posterioris;
le
on
les classera
s'tablit
or
cette
rapport d'loigne-
la
La dtermi-
gnrique,
de
l'ordre leur
les
lieu
plus
les
universelles,
les
plus
de
l'infinit
intimement de
la certitude et
la vrit substantielle et
premire.
de
On
particulires et les
lui-mme
et lui
l'ordre.
Ce sera encore
lui
et
1 p. q. 42. a.
in Joan.,
3.
dicitur ordo.
Un
Summa
lect. \\
in
Met.,
1.
et
printheoL,
ad 2;
13.
Nam
in
Met..
1.
13.
DE LA NOTION d'oRDRE
12
ou
dpart d'tres de
logue.
La
mme
point de
le
Son caractre indiquera celui des drivations. En un mot l'ordre se constitue en raison des
participes.
mme du
il
principe
et le
de leur tre
de leur distinction
et
la
source de leur
la
le
de son tre
la perfection
les
L'ordre est
III.
le
bien et
la
qui a
si
Thomas
13. Saint
forme de V univers.
bien saisi la notion
d'ordre,
l'univers
l'a
si
Bonum
et
optimum
universi consistit in
demande quelques
(1).
Cette belle
explications et certains
dveloppements.
14.
Quand l'Ange de
universi,
il
tout entier et
parce
(1;
l'cole
il
qu'il est
Coiit. Gent.,
1.
le
monde,
bonum
l'univers
parle de
c.
39.
le
Crateur y a
DE LA NOTION d'oRDRE
mis un ordre
rel et
s'tendre et s'appliquer,
mais
dont
non seulement
l'univers,
tout
ensemble
13
et
le
voit rgner.
15.
srie
qu'il est le
le
bomim
bien de toute
Car tout
individid.
deux manires
indivi-
lui.
Le groupe qui
est
une
entit accidentelle,
parfaits
de
fection
perfection
l'individu,
et
du groupe. Or,
le
bon
et
bien, la per-
autre chose,
bien, la
le
16.
du groupe, de
Le bien
la collection d'individus.
celui aprs
groupe,
et
le
bien de l'univers,
d'une collection,
apporte ce caractre de
s'il
fini,
le
en
lui
d'utile.
bien d'un
les parfait,
s'il
leur
de complet, indispen-
DE LA NOTION d'oRDRE
14
Thomas affirme
sua
in
ipsius
(1).
Tant que
l,
chose,
totalit
pas ordonne,
ne jouit pas de
elle
toutes
aucune ne manque
optimum
est
la collection n'est
son intgrit, de sa
sont bien
qu
constituitur,
totalitate
manque quelque
lui
il
ses
l'appel,
parties
mais
elles
Au
contraire, que
ensemble, en mettre
un
bonum
ipsius.
in
sua
totalitate constituitur
Thomas,
saint
la
il
s'applique,
forme
in distinctione et ordine
certain, en effet, qu'une
et
qu
il
Forma
le
bien de la
en est encore,
dit
universi consistit
partium ejus.
masse sans
Il
est bien
fait la
confusion
la
Mais ce bien a des degrs toutes les collections d'tres ne sont pas galement ordonnes et ne
participent pas dans la mme mesure la perfection
17.
de l'ordre.
(1)
Il
Cont. Ge,tt.,
1.
ii,
c.
39.
mme
espce,
DE LA NOTION d'oRDRE
mme
de
15
y a identit d'essence, la
distinction n'est qu'individuelle. Or, d'aprs la philoil
Ayant
mme
il
s'agit
diff-
ces
hommes
du mot de
(1).
la
saint
mais
nature humaine;
Thomas
il
on se sou-
ejusdem ad seipsum
ne sera
il
donn
Mais
mme
si,
au
lieu
(2).
mme
elle
DE LA NOTION d'oRDRE
16
mme
genre ou d'une
catgorie, alors
Les diffrences, en
essentiel.
devient
il
raisons de
effet, les
mmes
queront ce caractre
On
l'ordre.
communi-
la
matire
Thomas sur
la
Pour l'Ange de
il
y a matire,
il
y a espce.
il n'y a plus
il
il
n'y a
dans
le
des espces.
nombre
d'individus de
mme
un grand
mais autant
y a
d'anges, autant il y a d'espces. La hirarchie anglique n'est plus ds lors un ordre accidentel, comme
les hirarchies
essentiel,
race,
est
un ordre
tablie entre
des tres
humaines, mais
harmonie stable
il
elle
l'ordi-e
qui
un ordre
essentiel
mme min-
(1).
unius speciei non est ordo nisi secundum accidens l'oiiveniunt enim
in natura et differunt secundum principia individuantia et diversa
accidentia, qu per accidens se habent ad naturam speciei. Qute autem
;
DE LA NOTION d'oRDRE
On comprend maintenant
18.
17
que de la diversit des formes, c'est-dire des espces, on peut tirer la raison de l'ordre des
Ex diversitate formarum sumitur ratio
choses
saint Tliomas,
ordinis
rerum
(1).
Dans
spcifiques.
ne
l'est
l'ordre essentiel,
(2),
puisque
il
n'y
V. Diverses espces
et
19.
combien
La
notion d'ordre,
diviser, chercher
et
Ordre de raison
de prciser
et
d'or^dres.
s'il
il
nous
reste la
y en a.
philosophie distingue en premier lieu l'ordre de
il
s'il
existe
une multiplicit
choses,
relle,
une
mme
des
diversit des
il
la
de
la
ment rgne
N'est-ce pas
l'unit,
le
relle-
enim
et, l
sommes sans
secundum
cesse
essentialia prin-
cipia. Invenitur
in
a. 2, 2-.
(1)
(2)
DE LA NOTION d'oRDRE
18
plus de concepts?
les
l'infinit, la vrit, la
dans
le
puissance,
la
n'y a pas
Il
mot
de Dieu
l'tre
intelligence
cre
infiniment
est
En un
notre
simple,
Si l'intelligence
La
leur fonction,
s'appellera
elle,
ordre de raison.
leur
parmi des
et
et c'est l
a appels tres de
extrieure et
la
logique
des
cre
grammaire des
classifications
classifications de
mots
d'ides
;
l'une
la
nous
de
ou
conjugaisons
discours
laquelle
rationnel,
des
diverses
multiplicit rationnelle
tablira
l'esprit
parties
que tout
cela,
du
dans
un ordre
qu'il compare
pareillement
un ordre de raison:
soit
accidents
avec
les
proprits,
ralits
comme
soit
le
qu'il
genre
les
avec
DE LA NOTION d'oRD-RE
l'individu, la notion gnrale
Socrate.
19
d'homme avec
Toutes
les
Tindi-
au
fois,
ment
distinctes, l'ordre
tiel et
diffrents,
il
y
pure
implique
une
Tordre
qui
distinguer
y a lieu de
juxtaposition ou succession entre les parties, de celui
qui suppose en outre entre elles des relations de
la
gnrique
constitution
le
ou
spcifique de l'ordre.
mais sans
Au
contraire
la
quand
le
cause de toute
principe est,
y
a dpendance ncessaire, ceux-ci n'existent pas sans
celui-l
profond
dans
et
cette
hypothse l'ordre
est
il
plus
des choses, et
saisit
qu'il
pntre
la
nature
mme
DE LA NOTION d'oRDRE
20
il
noms
divers
s'applique et s'appelle
l'acte.
fini et
autres
dans
la
dans
pure
l'acte
tout
actue
tielle et
monde
et
limites
que
tre
le
plus
fini,
corporel
potentielle
et
moins
corps
les
et
la
infrieurs,
de perfection, de dtermination,
d'imperfection,
d'inertie,
La puissance
d'indtermination,
de multiplicit.
partagent donc
le
monde
de
est principe
non
tre,
Vordre des
actes,
se
avec
la
matire premire
aux changements
tielle
et continue,
les
natures spiri-
DE LA NOTION d'oRDRE
21
purement
ne subit que des changements qui
accidentelle et
du moins
qui va
22.
parfait
ordre de potentialit,
au plus
parfait.
mme des
rielle
tre finis.
cause
dans
division
finale; car,
l'ordre
de
l'acte.
On
doit
dis-
la
forme, l'essence
infinie,
jusqu'
dans
l'infinie
comme
activit essentielle,
Enfin
le
la
mouvement,
la force qu'elles
en ont reue.
de
lui
qui son
fait
sommet
l'infinie
comme
autant de
moyens sagement
suprme
hirarchie
ce but
(2).
(1) Evidemment nous n'entendons pas dire que les natures spirituelles tirent leur potentialit de la matire premire, celle-ci n'est
cause que de la potentialit des natures corporelles.
(2)
tionem ad principium
illius
ordlnis
in
;
comparationem
DE LA NOTION d'oRDRE
22
Nous dvelopperons
23.
que
le
paralllisme
Il
de
l'cole.
la hirar-
proprement
l'ordre de nature
ou des natures
l'ordre
ordo
cution,
renferm dans
active
car
executionis,
l'activit
du plan divin
est
il
tout
entier
l'intention, c'est la
tendance vers
la fin,
il
celle-l (1).
de
la
les
D'aprs saint
du
vrai,
bien.
du
commune
et la
le
dsignera d'aprs
forme, d'aprs
la
nature
ad principium
loci,
discipline. Sic
Cf.
s.
Qiiol., a. 10, c.
Thomas, in
Met.,
1.
13,
et
actus
DE LA NOTION d'oRDRE
23
ainsi
commune
mme
de l'ordre
est ralise,
d'aprs
la
matire
du bien
s'appellera encore ordre des fins et des moyens,
parce que toutes ses parties sont ou des fins ou des
moyens
par exemple,
l'ordre
ration.
et
le
La premire dsignation
d'unit, la
25.
que
se tire
du principe
Quand
il
de
s'agit
l'ordre de nature,
(1).
sous
l'anglique
la description
de
la hirarchie
Il
des causes
et
de
la
cause premire
et les
le
rencontrent et de tout
l'tre
III,
c. 98.)
DE LA NOTION d'oRDRE
24
non
ment
seule-
la
et
premire, n'agissent et ne
Ttre, la
celle-ci n'est
l'tre; l'activit
elle
s'adresse
de
elle est
un plus
petit
autres grandes
monde
sur
mais
il
le
est
et l
elles n'agissent
pas en tout
comme
Dieu.
26. Or, de
directement
ordonn vers
la
elle
cause
comme
premire,
plus ou moins
que tout
est
la
effets
de
celle-ci,
DE LA NOTION d'oRDRE
25
moral l'ordre et le
systme thermique^ etc. Il y a donc ordre de la
cause premire, ordre de la cause seconde ordre
culier
Le caractre
dans
chacun entrent
et
la
il
le
monde
plusieurs
entre
ordres particuliers.
Et ces ordres particuliers ne sont pas indpendants les uns des autres. Si quelques-uns peuvent se
27
causes
secondes
occupent des
chelons
divers:
il
s'tablit,
secondes
suprieures,
subordination, les
les
mmes
mmes
rapports
de
diffrences de puissance
DE LA NOTION d'oRDRE
26
28.
De tous
les
mrer,
il
un paralllisme universel
il
afirme
constamment
qui
comprend
l'ensemble des
la
hirarchie
moyens
et
du
bien,
fins.
Il
n'y
a pas
le vrai, le
Ex prsemissis accipi
quorum
unus quidem dependet ex prima omnium causa, unde et omnia complectitur; alius particularis qui ex aliqua causa creata dependet et
continet illa qua3 cause illi subduntur et hic quidem multiplex est
secundum diversitatem causarum quae inter creaturas inveniuntur;
unum tamen eorum sub altero continetur, sicut et causarum una sub
altra existit. Unde oportet (^uod omnes particulares ordines sub illo
universali ordine contineantur et ab illo descendant ([ui inveniuntur
rbus secundum quod a prima causa dpendent. Hujusmodi exemplunrin politicis considerari potest. Nam omnes domestici uniuspatrisfamilias ordinem (piemdam ad invicem habent, secundum quod ei
subduntur. Rursus autem tam ipse paterlamilias quam omnes alii qui
in
ordinem (pienidam ad invicem habent et ad princicum omnibus qui sunt in regno, aliquem
ordinem habent ad regem. Cont. Gent., 1. m, c. 08.
sunt sue
pem
civitatis,
civitatis,
qui iterum
DE LA NOTION d'ORDRE
comme
disaient
scolastiques
les
sembler
les
fragments pars de
le
27
eus,
le
la
verum
et
dsir de ras-
doctrine
du
Puissions-nous y russir et
caractre ontologique du vrai,
du
de
la
la
morale, l'objectivit de
science du bien
la science
du
vrai et de
CHAPITRE
IL
DE L'ORDRE DE L'TRE
U ordre
I.
de Vire
et
V ordre de V opration
l'tre.
uvre
toute son
comme
la
il
le
ne pouvait
> c'est--dire
dans
forme de
lui,
l'unit
de l'ordre. Qu'tre
il
dans
infini,
la multiplicit,
il
sme
les
il
les intelligences et
il
tablira
de
lui;
ticips et finis,
sel et
de dcrire
deux
lui
il
il
le
soit la
l'ternelle
mans
De mme
beaut. Nous allons essayer
L'ordre de
une mer-
ncessaire accord.
manations de
30.
les tres
ordonnera entre eux et avec luique Vrit suprme, il rpande sa lumire dans
l'univers,
mme
Et
ciper sous la
dans
l'tre se divise
l'tre.
immdiatement en
est
en tout correspondante
et
proportionne.
Prenons une nature, quelle qu'elle soit, choisissonsla au sommet ou la base de l'chelle du cr et de
l'incr, elle nous apparat comme existante et comme
DE l'ordre de l'tre
30
agissante
y a
tences
Il
donc
lieu
elle est et
dans une
le
oprations qui
les
et
ne saurait tre
comme
elle
en
dcoulent
avant
d'agir
le
nous
second
31
et l'har-
dcrirons
essences en premier
d'en
paralllisme.
lieu,
de leurs
l'ordre
nous examinerons en
Dans
la
catgorie suprieure,
existence.
Dans
simples en
la
seconde catgorie,
les
essences
Dans
et
ont une
la catgorie infrieure,
les
pas en
soi,
gories.
A
U essence y est
A
identique V existence.
subsistant,
32.
l'tre
immuable,
infini.
et infini;
DE l'ordre de l'tre
31
possible
qu'il est
lui,
est utile
il
y a en toute
chose une essence et une existence. L'essence, c'est
Il
le
principe constitutif de
la
et
l'espce.
la
Au
concept
d'essence
s'ajoute
d'existence
celui
tabli
an
est res.
elle est
la
recevoir,
on peut
la
nous
le
verrons plus
loin,
quand
il
s'agit des
33.
une seule
et
mme
ralit?
et,
une existence
termes, dans
l'existence en
une
C'est l
une
la divinit,
mme
En
d'autres
Thomas
fait
DE l'ordre de l'tre
32
Soit qu'il
l'tre.
En
effet,
elle,
dit l'ang-
Il
ne reste que
la
seconde
34.
si
l'on considre
le rle
tence.
Dans
cette
l'acte,
en acte
sance,
une simple
potentialit.
Il
est impossible
DE l'ordre de l'tre
d'introduire de la puissance,
Dieu.
Donc en Dieu
de l'essence
de
33
potentialit en
la
(1).
mme
important de
faire ressortir.
Il
divers
ou bien
il
de
l'intelligence, l'tre
du cur,
Ou
bien,
ou
accord
telle
nature,
est l'tre
de Pierre,
suppose une
il
dans laquelle
il
est
il
il
et
l'tre
telle
ou de
possibilit,
cela, l'tre
telle
ou
telle
(1) Deus non solum est sua essentia, secl etiam suum esse; quod
quidem multipliciter ostendi potest. 1 Quia quidquid est in aliquo,
quod est prseter essentiam ejus, oportet esse causatum vel a
tialibus speciei
suum
esse.
Sua
suum
esse.
Summa
theoL.
1 p., q. 3, a. 4.
(2)
(3)
Comme
DE l'ordre de l'tre
34
en un mot
l'heure et
il
o se confondent essence
alors saint
Thomas
soi,
le
existence
et
et
sujet
permet
sa ralit, mais
porte, lui
lui
soi.
36.
la
subsistance,
il
est
un compos d'me
elle l'a
toujours
rationnelle et de corps
t, elle le
cela,
il
mmes
caractres.
La nature humaine
37.
Du
reste,
il
est la plnitude
mme de l'tre,
ici
il
est
se place une
de l'cole sur
la
notion d'mfini.
Une
quaht, quelle
prise en elle-mme,
La grandeur,
indpendamment de toute
appli;
elle
DE l'ordre de l'tre
35
on ne saurait
donner de
lui
limite,
sans en dtruire
le
La bont purement
deur.
mme
et
simplement, prise de
Ce
d'un acte de dvouement,
infinie.
bont
c'est
quand
tant
elle est la
la-
bont d'un
qualit de cet
le
lui.
le
sujet, c'est la
substance qui
finit et
borne sa qualit.
On
peut de
l tirer
un
reue, mais
illimite, elle
est infinie.
dans un substratum,
dans une essence distincte de lui et aux dimensions
L'tre divin n'est pas reu
de laquelle
il
devrait se rduire
est en lui-mme,
il
est infini.
Il
il
il
est subsistant,
est irreceptum,
il
est
donc
il
illimit,
fini,
il
qui peut se
renfermer dans
l'tendue
de
l'tre;
DE l'ordre de l'tre
36
comme
la
grandeur,
la bont, prises
en elles-mmes,
de l'ordre de
l'tre, celui
base
du sein duquel
comme le
cette mme
il
sort,
comme
prolongement de
source. Si nous
nous arrtons aux plus proches coulements de
cette source d'tre, nous y constatons la premire
application de ce principe de mtaphysique scolastique, savoir que ce qui est uni ou confondu dans
le
les
degrs suprieurs de
la nature, se distingue et se
degrs infrieurs.
Deuxime catgorie :
Dans cet
tre, V essence est distincte de V existence. D'o composition, contingence, infini inl de fini. Chaque
individu constitue une espce part.
III.
39.
En
Ut^e spirituel.
Immdiatement au-dessous, dans la substance anglique, ces deux concepts primitifs et fondamentaux
ne correspondent dj plus un objet identique
:
qui,
en
fait,
est d'une
importance capitale.
uns voulant
l'histoire
de cette
les
autres n'accep-
l'envi,
nous n'avons
livre n'a
DE l'ordre de l'tre
37
Thomas
tient
pour
et d'autre.
la distinction relle et
nous
tablit cette
Tout ce
qui,
dit-il,
appartient l'essence, ou la
constitue,
mme
lui-
et
jusqu'au contradictoire. L'ange, par exemple, enveloppe, dans son essence anglique, la spiritualit,
l'intelligence, la volont.
Ces
trois
l'ange.
indiquer
l'ange
cette
est
par
Il
est
vrit,
soi,
de
per
la
se,
formule
spirituel,
suivante
intelligent,
dans tous
les
ou
qualit
manque
d'absolue ncessit,
si elle
est
qu'elle n'est
si
l'es-
38
DE l'ordre de l'tre
est lumineux,
mais
ralit,
ne
il
il
la nuit,
l'est ni
ni
La lumire ne
lui est
d'o vient
Or,
donc pas
en
et,
chambre
vient du soleil.
dans
lui
la
essentielle.
de
l'existence
l'ange
Est-elle
un
son existence,
effet
c'est
Dieu qui
de sa libre volont,
pas
il
la lui
accorde par
ou ne pas exister
indiffremment sans que cela change sa nature, sa
dfinition, son concept. L'ange, au contraire, ne peut
indiffremment tre ou n'tre pas intelligent. L'intelcontingente
avec
ment
40.
elle.
distincte (1).
Par
rieures,
mme
qu'il
composition
a,
dans
d'essence
les
et
natures supd'existence,
contiennent de
soit,
se
parfait,
celui qui
c'est
celui
qui est
et
tre, quel
l'acte
il
et
que
l'autre, l'achve,
qu'une
lui
convient, qui la
fait tre
terre^ l'organise,
il
jette
en construit
un
souffle de
(1) Suhstantia uniuscujusquo ost ons per se et non per aliud; unde
esse luciduni actu non est de substantia aeris, quia est ei per aliud
sed cujuslibet rei creatas suum esse est ei per aliud, alias non esset
creatum. Nullius i^itur substantiae creatfe suum esse est sua substantiae. Saint Thomas, Siuuma contra Gentes, 1. ii, c. 52.
;
DE l'ordre de l'tre
une me,
vie,
l'homme
et
premier,
le fait tre
y a l deux
second complte le
est cr.
le
que
l'acte est
puissance, et l'me
vital.
De mme
lments de
la
Il
actuellement ce qu'en
l'autre ce
39
encore,
et le
il
un corps
la puissance,
lui
ralit,
le
corps tant
deux
sans
elle, n'existerait
pas
et
simplement possible; elle la fait tre actuellement. Elle est donc un acte qui complte et
parachve l'essence et celle-ci son tour est une
resterait
On comprend
(1).
pas
lieu,
sance, mais qu'il est tout acte, acte trs pur et trs
simple.
41.
Le mlange
d'acte et de puissance
dans
les
du partage de leur
ralit
en essence
et existence.
elle
comme nous
subsiste dans
elle
un
l'avons
autre,
dans
est l'acte et le
II,
c. 53.
DE l'ordre de l'tre
40
complment. L'essence n'est pas davantage subsistante, puisque pour cela il faut exister par soi et tre
en soi or l'essence n'existe pas par elle-mme, mais
en vertu de l'existence dont elle est distincte et qui la
fait tre en acte.
;
De l aussi
gement dans
la
natures
les
constitues.
ainsi
le fait
elle
Leur
peut la
et celui
d'tre,
sont immuables, ne
Il
rinfini
et
mme, en
finie,
thorie de
de chercher quelle
La condition de
ici la
effet,
que
dans un
l'exis-
celle
de
sujet, elle
la
non
limite,
non
finie, elle
est infinie.
du
c'est--dire
infinies
(1)
que
affirmait
les
les
Causes entendait,
intelligences
spares,
par en bas
Nous prenons
livre des
ici le
finies
mot
changer
mme
un mouvement,
(2) Cf.
saint
Thomas,
ni
ui
de
l'tat
un changement.
Sent., d.
8,
L.
1.
DE l'ordre de l'tre
41
la
la
portion infrieure.
En
l'existence.
et
borne
effet,
elle
homme,
ni
elle
soit,
concrte,
abstraite,
abstrait
serait l'attribut
elle
elle
de quelque ralit
universelle,
est
pure
l'infini
indtermin.
autre et
sup-
non pas
et
illimite,
essentiellement
logique
et
simple
l'existence
est
elle
lui
Rien ne
donne de
tiellement
ne
la limite, rien
Mais
dtermin.
quelconque, une
rel
nature
et
concret,
une
prenez
de plante,
essen-
nature
d'homme ou
ne sera plus
rerez,
cet tre
l'tre, l'tre
que vous
il
conf-
simple, indtermin,
ange,
lui
homme, de
cet
qu'il
natures suprieures
elle n'est
pas l'existence,
dtermme, limite,
par l'essence qu'elle complte et ralise.
est telle existence,
43.
la
Mais
infinie? Elle
cette
et
l'tre
finie et finie
qu'est-elle?
de tout alliage
suhstratum
essence
un
elle
Finie
esprit,
ou
pur
DE l'ordre de l'tre
42
substratum,
Donc,
elle n'est
pas reue,
les limites
lui tait
de ces frontires
et
de ces liens.
le
genre
de
finir
la
entirement de
l'infini divin,
il
faut d-
la
l'individuation;
comme
il
l'me humaine,
il
il
il
dessus de
la
simple unit
il
devient
numrique,
il
n'est limit
mme
espce.
les multi-
DE l'ordre de l'tre
44.
Il
tion, qu' ce
43
second degr de
l'tre,
affirma-
chaque nature
que
la
les
anges
mme
et les
eux
La volont
les divers
mme
le
coup
la diffrence
condamna
et la philo-
d'avoir
En
effet,
amne
comme
il
donc une diffrence essentielle et partant spcifique. Ce caractre spcial des natures angliques
est
(1)
Periarch.,
1.
I,
c. 5 et 8.
DE l'ordre de l'tre
44
mme
non raison de
la
une abstraction intellectuelle, on supprime les panneaux, si on supprime tout objet color pour ne
conserver que la couleur, le rouge, celui-ci devient
simple et un il devient l'espce de couleur qui
s'appelle le rouge. Ds lors, toute diffrence, toute
,
sairement
la
cela,
le
jaune, ou
le
vert
le
monde
une espce
et diffre
colombe
comme
comme
la
de
la
l'aigle diffre
(1).
speciei et
substantiis
quod necesse erit in eis esse diversitatem in specie. Non enim potest
intelligi quod aliqua forma separata sit nisi una unius speciei; si^'ut
hc enim
si esset albedo se])arata, non possot esse nisi una tantum
albedo non differt ab alia nisi per hoc (piod est hujus vel illius .
;
Summa
theoL,
1 p., q. 75, a. 7.
DE l'ordre de l tre
Vme
45
humaine^
les
subs-
La
forme.
mobilit grandissent
les limites
de
l'tre
^^e
midti-
La
On
absolu
ni l'infini
(1),
et
distincte.
en runissent
ils
imperfections.
L'me humaine
par un ct
l'tre, et
par un
du corps,
qu'elle
si
on
fait
soutient encore
avec
lui
d'o
et
elle
que d'essence
comme
elle
et
d'existence
n'est plus
les
tire
faite
Anges;
forme spare.
n'en a pas l'infinit
elle
mais
elle
la
(1) Secundo modo invenitur essentia in substantiis creatis intellectualibus, in quibus est aliud esse quam essentia ipsarum, quamvis
essentia sit sine materia; unde esse earum non est absolutum, sed
receptum,
recipientis.
et
ideo
limitatum
Sed natura
vel
DE l'ordre de l'tre
46
au-dessus
du
morcellement individuel
et
fait
de
en autant de membres
s'est divise
corps anims
par une
me
mme
continue l'individuer
qu'il a
une
comme un
fois
y a eu de
ruin par la
qu'il
la
mort,
le
corps
le
cachet d'individuation
imprim en
le
trpas ne
du tombeau. Les
distincte
mme
Nous avons
qu'au-dessous,
espce.
dit
qu'en Dieu
mme dans
l'tre est
l'ange,
il
ne
dans l'essence,
On ne
subsistant,
l'est plus,
et l'essence
saurait cependant
nier
tant, l'ensemble
peut
l'tre et l'est,
en
d'tre
et l'essence
en
or,
de l'existence
qui est
ils
il
faut
reoivent
irrecepta, leur
donne
soi.
l'me
effet;
mme
dans
DE l'ordre de l'tre
47
lment,
elle
la
mme
espce.
47.
composition multiplie
les
la
lments constitutifs de
et
de forme. L'essence,
dans
les
pensable.
48.
mots
Il
est ncessaire de
cette
rsumer
en quelques
Avec
ici
un bloc de marbre.
DE l'ordre de l'tre
48
tailler.
Le marbre
est
le
la
cela,
cependant,
substantielles,
transformeront
il
tre
saisi
et le feront
le
Par elle-mme,
indiffrente pntrer dans votre
substance ou dans
celle
un autre
fique
l'une
ou
vital, le
tat spcifique.
de votre chien
elle
deviendra
reprendre
le
Il
la
laisser
y a donc l
deux choses une matire, d'elle-mme inerte et indiffrente, et une puissance active, un principe d'tre,
:
de
vie,
dans
de spcification, qui
la constitution
Nous
fait
composer
cette substance.
forme
49
DE l'ordre de l'tre
substantielle.
La matire premire,
c'est cet
lment
fremment de
chair morte
de
l'tat
substance inorganique
l'tat
de
ou de substance vivante
animale ou humaine.
Faisons encore un pas. La matire de chair morte
ferm, d'o
elle
elle
elle
d'un cercle
ne peut sortir;
substances auxquelles
fait partie
il
elle se
elle
passe
spare bien du
il
y a en
elle
des
la
devenant
de
l'oxygne
l'eau,
et
perd
non
sa
cela.
En
nature
mais
la
matire de l'un
et
composer de
elle et
au contraire nous
recourons l'abstraction, nous pouvons nous reprsenter une matire dpourvue non seulement de toute
qui l'amne
nature spcifique,
l'eau. Si
et qui n'est ni
vgtal, ni animal, ni
minral, ni mtal, ni
dpouille
de toute virtualit manant de ces natures spcifiques^ matire indiffrente tout tat substantiel,
DE l'ordre de l'tre
50
elle
pour
la faire
avec
la figure
qui l'accompagne.
De mme
premire
Matire
tutifs
l'tat
et
On
ne rduit pas
la
matire
ment indtermin,
les
:
la
l'l-
la fixe,
tre quelque
la
lui
n'y a pas
DE L ORDRE DE L TRE
sition de matire et de
forme
de
la
51
celle d'essence et
somme
de
la
matire et
forme.
on voit
s'attnuer la subsistance. Ni l'existence, ni la forme
n'est subsistante. L'existence est reue dans la
forme ou le compos, la forme est reue dans la
matire, les deux ne sont plus poses en soi, mais
dans un substratum tranger qui leur permet d'tre,
qui avec elles constitue une seule nature, une subs49.
tance unique.
des philosophes
et qui reoit
Inversement
50.
simplicit,
la
le
nom
qui subsiste
de suppositum.
la potentialit grandit.
L'essence
deux puissances
puissance d'tre
de
forme
la
la
puissance d'tre,
la
et la
Il
telle
ou
telle
y a donc
d'exister,
espce, en vertu
l'une et l'autre.
simultanment
le rle
d'acte et de puissance
elle est
dtermination spcifique
est puissance
elle
elle
ne serait
l'chelon
La
ce qui
marie en
est
l'annihilation
mme temps
ici
la matire.
l'essence
est
la possibilit
il
faut
DE l'ordre de l'tre
52
joindre
possibilit
la
divorce avec
matire.
la
mme
probabilits
les
Alors
c'est
la
de
dcom-
la
hilation,
suppression
c'est--dire
rduction
de
l'tat
pure
d'existence
possibilit
ou
et
par
52.
forme, saint
Thomas
manire. Pour
le
dit qu'elles
et
de
il
remarque
nous l'avons
dj expliqu en montrant de quelle sorte une perfection quelle qu'elle soit, que ce soit une perfection
substantielle comme l'me des hommes, des animaux
ou des plantes, ou une perfection accidentelle comme
la couleur ou la grandeur, est multiplie numriquement par le fait de son union avec un corps les
Et d'abord de
la
matire sur
la
forme
mes sont
les
couleurs et
qu'elles
la
affectent.
grandeur par
Nous avons
les
substances
mme temps
une limitation,
puisqu'elle bornait une simple unit numrique ce
qui, sans elle, serait une espce entire.
La matire limite donc la forme, elle fait tre fini
multiplication tait en
DE l'ordre de l'tre
53
peut-on
se
la
reprsenter de
faon. Cette
cette
formelle
l'azote,
peut tre de
de l'oxygne, de l'hydrogne, de
organique ou vivante
dans
elle
la
elle
sphre corporelle,
substance
la
elle
elle
a une indtermination
est infinie.
Mais que
revte une
premire
de
telle
elle
substance prcise,
elle est
est passe
l'illimit
dans ses
n'en reste pas moins
possibilits futures
mais
tabli qu'actuellement, et
il
en
elle est
fait,
et
dtermines
DE l'ordre de l'tre
54
53. Cette
d'tres superposs
ment
corporelles,
la
dans
chimie.
plusieurs
degrs
substances de minraux ou de
mtaux, domaine de
de
renferme
catgorie
mcanique, de
la
la
physique
et
donnant
l'tre et la dtermination spcifique, mais ne pouvant
dans aucune de ses oprations, s'affranchir de son
la
elle, lui
esclavage.
la
habite la vie.
commande,
l'assouplit et la
qui,
Dans
les
forme
principe d'action immanente,
la
mne.
subir
renferme
commence
aux objets
trialisation,
animaux.
Ici, l'ac-
s'affranchir de la matire et
selon saint
rielle qui,
les
sance sensible
le
nom
Thomas, mrite
d'opration
la
connais-
en quelque ma-
nire spirituelle.
individuum
et
forma
(juantum forma
por materiani
in
sccundum quod
:
sine materia.
Quodl.
m,
a. 3.
DE l'ordre de l'tre
55
substances.
porte
la diffrence
de proportion entre
me ou simple forme
actif,
le
principe
subtantielle, et le principe
passif,
degrs
et leurs rapports.
la
des
distinction
des btes,
me des
me
pos c'est
:
la plante, la bte
l'existence de
la
plante ou de la bte et
quand
celle-ci
Le compos tant
forme
du compos,
matriels.
tres.
Accidents formels,
V unit d'essence et
la
d'existence.
accidents
substance
dans
Conclusion
la
substances,
il
sont
faut joindre
constitues
par
des
en bas de
l'chelle, qui
appar-
DE l'ordre de l'tre
56
de
l'existence,
eux qu'un
chez
comme
l'Aropagite
la vie.
accidents.
Ce
et
n'est pas
chose
la
de dterminer
facile
appartient
que
Sont-ils rellement et
sont-ils
la
aux accidents.
Problme ardu
Thomas, de
56.
il
est
la suite
de
un peu de lumire.
Il
rentes
jeter
quantit
homme,
grand ou
est sage,
petit,
il
est intelligent,
est vertueux,
il
il
est debout,
il
est libre,
ou
assis,
il
ou
etc.
les autres
ne
le
sont pas
les
le
concevoir autrement.
Il
n'est
etc.
en Socrate.
De
d'autres.
le
corps.
de
La forme
la raison, lequel
exercice habituel
suppose galement
la
facult
DE L ORDRE DE L TRE
intellectuelle, et celle-ci exige
57
au pralable l'existence
de l'existence d'une
me
sont
la
s'ils
et
il
actes
bons
n'avaient t prcds
de
la facult
libre
du
Il
y a des qualits
y en a de consquentes.
antcdentes,
ces
et
frquence a
la
il
lui-mme
infiniment
qualits,
qu'il
parfait.
Il
est
infini,
et
prsupposent
sur
comme
reposent
que Socrate
est,
car
sage, libre,
etc.
DE l'ordre de l'tre
58
homme,
pas
tre:
dans
il
le
mme
est Socrate
homme
mme
du
est, et
il
instant mtaphysique,
le
mme
est
il
acte,
homme,
il
tre
Ces
coup, par
trois choses,
que donne
l'^^r^?,
la
l'existence, tre
lit,
premier de Socrate.
Ils
sont sa qualit
essentielle et sa substance.
58.
Toutes
Socrate
elles,
On
est, ce serait
Socrate
debout,
etc.;
raisonnable,
est
par
elles,
sage,
intelligent,
il
la
dtermination premire,
tielle
par laquelle
Par o
homme, ou
d'accidents.
l'acte
est
il
En
premier:
la perfection
il
est Socrate.
effet
l'tre
tre plus
ou moins,
la
par laquelle
humain, mais
substan-
est
il
ne saurait
est.
mme
il
elle
il
Mais
homme,
les
lui
Il
lui
ou
DE L ORDRE DE L TRE
59
et est la base,
tre complte,
sa
Ils
titue
un
tout;
de Socrate,
mais de
ils
ils
mme
en sont
comme
les
rayonnements
mme de
la
celle
fait tre
Socrate n'a
Il
est,
mais son
tre
telles
(1).
DE l'ordre de l'tre
60
60.
pur
il
l'tre
est vident
;
dehors de
compose de matire
cause qui
lui
au dessus de
lui,
apporte
il
la
de forme,
La subs-
lui.
mme incapable
et
a sa raison
de se suffire
elle
exige une
matire indispensable sa
forme ne peut
forme;
forme
la
matire ne peut
la
compos
l'tre
de
la
ni la
ni
fait
donc
faut
dessus
DE l'ordre de l'tre
61
remonter au-
d'elle
source premire.
la
La
catgorie d'tres
simple;,
mais o
la distinction
la
mme
solution sera la
si
si
est
elle
ne
lui
la ncessit
de
lui
Dans ces
la
source de
donne
pas, elle le reoit et le principe de ces composs
d'essence et d'existence est en dehors, il est au
l'existence, elle
dessus,
En
il
ne l'explique pas,
ne se
elle
la
est en Dieu.
de toutes choses
d'tre, s'explique
et,
en
mme
temps,
le
est le
il
peut
et
que
sairement au
sommet
et ce
sommet,
c'est l'Etre
divin.
de dpart de tout
natures qui
harmonieusement
la rgle
suivante
que
62
celles-l
DE l'ordre de l'tre
sont suprieures
et
sont infrieures o
l'tre est
que
celles-l
CHAPITRE
III
DE L'ORDRE DE L'ACTION
I.
Tordre de Vtre.
61.
Dieu
est,
son tre
il
et
agit; et
fait
cratures
il
est
cause
il
donne aux
d'existence; agent,
substances
il
et
infinie,
de
source
l'activit;
il
en
l'tre,
En
premier
nous montrerons
lieu,
rons
de
la
de la puissance
62.
mme
de
en second
lui les
images
;
il
qu'il multiplie
dtermine
et
et
mne
au-des-
de
meut
dcri-
puisqu'il
nous
l'tre.
sa perfection infinie
jaillir
lieu,
sous de
de
la constitution
nature
les proprits
comment
et
paralllisme
le
et
fcond;
il
agit
lui.
64
DE l'ordre de l'action
Il
Dans
la seule
elle, la
substance
en
lui action,
il
infini, est
se distingue de la
sa propre puissance
Quand
finie, l'tre
et
mystrieuse identit.
natures nouvelles
il
agir. Elles
existe et cause.
et
de pouvoir
comme
Dieu
est limite
du crateur, mais
il
importe de reconnatre
pouvoir de
la
le
divers que
nous examinerons.
Saint Thomas remarque ce sujet que Dieu, en
agissant ainsi, loin de se diminuer, manifeste au
contraire d'une faon plus clatante, sa grandeur et
sa puissance. Sans doute celui qui enrichit autrui en
puisant dans sa caisse s'appauvrit et diminue sa
propre fortune, mais il n'en est pas ainsi dans la
cration. A la manire d'un matre qui affirme
davantage sa science et l'efficacit de son enseignement quand, au lieu d'lves srieux, il forme
d'autres matres, Dieu, par la cration de natures
DE l'ordre de l'action
65
que
s'tait
s'il
purement passives
inertes et
La substance
63.
(1).
De mme que
l'exis-
une
l'tre
facult.
elle
ment proportionne
distingue
elle n'est
substance active,
un
qu'elle
mais
nature
elle
s'en
elle est
la
breuses
Si,
elle
et diverses
en Dieu,
seule
ralit
tre,
,
dans
la
pouvoir
dans
la
nom-
et
crature
ils
sont trois
o ce qui
suit sort
doctores.
DE l'ordre de l'action
66
la loi gnrale.
Le principe de
cette
son tre
elle lui
il
quement
y a plus d'nergie
l
y a plus
il
la
diffrente.
IL Distribution de rade
et
de
la 'puissance
dans
l'ordre de l'tre.
65.
l'acte
et
de
la
il
faut se
se fait la
l'tre,
puissance
(1).
Au
de puissance passive.
A l'oppos,
la
matire
se
Entre
puissance pure,
distinguent
les
deux, entre
l'acte
pur
et
la
eux suivant
entre
la
proportion
Les uns,
moins de puis-
videmment
les
ici
de \a i)uissanee passive.
DE l'ordre de l'action
plus de puissance et moins d'acte.
tant la
source de
et l'acte le principe
dans
l'chelle
stabilit;
la
du changement
plus on montera
la mobilit et
de
la fixit,
degrs infrieurs.
:
La puissance
seront
perptuelle,
stables
67
tielles,
possibilit
ments
monde de
la
et font
que
la
corrup-
substance
(1).
in
suc esse,
illa
DE l'ordre de l'action
68
l'volution, prises
dans
substances
les
de
plus
subissent
sous
fluctuations
l'influence
ou
climatriques,
autres. tant de nature infrieure les plantes prsentent plus de passivit et par suite plus de mobilit
que
les
III.
animaux.
pondent Vnergie
dans
et la passivit
le
domaine
de V activit.
66.
ce
mlange
le
domaine
de passivit.
Tout
qui
reoive
l'effet
produit,
le
mouvement
lien
mme
le
principe et
nature qui
le
communique,
la
produit et la reoit
terme, l'agent et
l'agent
immanente,
diff're
le
c'est
qui en est
le patient. Si elle
est
substantiellement du
patient.
L'action porte ce
est potentia
elle sort
de l'agent;
ad non esse. In
igitur incorruptibiles.
c. 74.
nom quand
DE l'ordre de l'action
69
aspects
action
par
par
regarde l'agent
la face qui
la face qui
regarde
il
le patient,
il
s'appelle
s'appelle
passion.
Nous avons
ou
dit
qu'une nature
qui fait
source d'nergie, de
puissance, l aussi
passivit
y a nergie pure,
infinie,
comme
il
est
L o
il
y a
il
fini,
sans
limit par
galement est
la
que
l'acte
complte
et spcifie.
D'o
il
suit
que
moins
que
les
actives, et
moins
les tres
nergiques.
ils
sont actifs et
DE l'ordre de l'action
70
et
Au mlange
combinaison d'immobilit
finies la
contingence et de
Thomas
Saint
de mobilit, de
et
stabilit.
enseigne que
partout l'immobilit
il
mouvement
le
en vient,
il
rside en
trahit
elle,
il
tout
il
le
est
possde de lui-mme.
donc
ment,
il
le
de son fond,
S'il le tire
en est
le
du mouve-
la
mme
il
S'il
la
tendance vers
la
le
repos est
le
sance
et
plter
raison du
et se
mouvement
fois
il
cherche se com-
acquis entirement, la
disparat, le
mouvement
cesse
l'acte
poursuivi.
Enfin
tout
DE l'ordre de l'action
71
car,
lieu,
mouvement
un mouvement
la base de tout
Mon
l'tat
de
veille,
de l'igno-
la science.
de l'immobile
mme quand
essentiellement immuables
l'cole,
ment
vrai qu'il
change de
partout la mobilit,
source, son terme
est
Socrate se
immuable-
L'immobilit pntre
est
son fondement, sa
elle
le
il
proprits
lieu.
elle l'explique.
des
affirmer
mouve-
L'immobile peut
l'immobile.
68.
la distri-
de l'opration? C'est
la loi
mme
de l'acte et de
avons vu que
fait le patient
poursuivons l'enqute
que
la
la
Nous
puissance
DE l'ordre de l'action
72
Il
ne sera l'agent de
pralable subi
Dans
le
mouvement
l'ordre intellectuel
il
communiquera.
qu'il
en va de mme. L'analyse
nom
le
quelles
il
humain prouve
d'espces impresses et au
moyen
des-
mon bras,
autre,
s'il
billard,
un choc
est paralys,
une
se
bille court,
produit,
la
bille se
l'agent.
Il
il
DE l'ordre de l'action
73
tantt,
mouvement?
Oui,
elle
l'enferme
ncessairement,
du non-tre l'tre
(1),
mouvement?
patient, la
le
Est-ce
chose pro-
ment
mouvement
qu'elle soit
le
produit.
contienne,
il
elle-mme mobile.
l'y
tient
La
deux causes.
Dans ce
cas,
il
n'y a pas
ils
sont,
comme
mouvement proprement
dit.
dit la
DE l'ordre de l'action
74
Pour en
in actu secundo,
faire
des agents
il
mme temps
patients,
sont
ils
des modifica-
au point voulu
et alors passant de l'tat o ils pouvaient agir celui
o ils agissent en fait, ils deviennent producteurs et
causes ils sont sources de mouvement, mais ils ont
d auparavant tre sujets de mouvement et de change-
ment
ils
ont enferm
joignent
ils
parce qu'
l'activit
qu'avec
l'acte ils
passivit, parce
la
mme temps
contiennent en
Mais
la mobilit,
la
puissance passive.
c'est l
actifs,
Comme
agents,
humain
est
dans
le
ils
une facult
Pour passer de
cet
tat
connaissance actuelle,
objet,
il
qua
il
passe de
lui
la
la
il
doit tre
puissance d'agir
non
cr
est
il
d'indtermination
mis en branle:
mais
d'agir,
en
cr dans l'acte
cela,
il
mme
l'acte
est passif,
d'agir,
de
puissance
l'acte
l'agent
contraire,
n'exige
moins
il
donc pas
en contient
La seconde cause
est
et
dans ce
plus
mobilit.
la
plus
mme
il
fait
Au
est actif.
que certains
un mouvement un
DE l'ordre de l'action
75
D'agents
raction de
ce mobile.
patients, en
mme temps
devient
Tel est
actif.
le
que
cas de
ils
mobile de passif
le
mais immdiatement
de billard qui
la bille
en tant qu'elle
deviennent
la
meut
elle subit la
elle est
raction de
En rsum,
ment avant
soit
prouve ce changement
immdiatement,
soit
et
seulement
actifs,
qu'il
fait
seront immobiles
avec
l'activit
supprimez-la,
et le paralllisme
d'une part, de
leur passivit
ils
de l'immobilit
la mobilit
avec
la
immuable de toute
nature qui ne connat pas le mouvement,
produit tout entier. La matire premire
puissance corporelle pure est soumise une
est immobile, principe
continuelle,
il
motion,
mais
qui
le
est
mobilit
au
V.
U infini et
le fini
stabilit.
de l'immobilit
dit
n'est uni
puissance
du
fini.
de la
L'acte appelle
aucune puissance
et
L'acte qui
ne
DE l'ordre de l'action
76
Tel est Dieu. Fini est l'acte reu dans une puissance,
l'existence par exemple,
soutient avec
elle, le
unie une
rapport de
la
essence qui
puissance
l'acte.
y a entre son
nergie et celle de l'agent divin^ toute la distance qui
spare
le
fini
de
l'infini.
il
Cependant,
substance
la
la
de
puissance
la
Si,
et
au
par
le
dehors
lique
lieu de
ct subjectif,
et
nous
sous l'aspect
les
considrons par
objectif, la
le
puissance ang-
l'univers
anglique
entier,
et
matriel
l'activit
intellectuelle
monde
matriel
l'activit sensible
l'activit
peut percevoir
vgtative enveloppe
le
rayonnement de
lui-mme
la passivit s'largit.
En
et
que
descen-
le
de la passivit.
VL
Les
causes
suprieures
/neuve ni
7L Aprs
le
par
les
saint
monde des
causes
Thomas.
tres est
celui de Tactivit
DE L ORDRE DE L ACTION
et celui
de
passivit,
la
eux
il
les
77
convient de rechercher
exercent
ils
Ce problme peut
rgles
tre
rsum
et rsolu
par quatre
(1).
se manifestant
galement
activit, l'tre
que
l'tre est
l'activit,
la
l'tre, les
La seconde
72.
de
la
prcdente
rgle est
les
mues
la
matire:
ils
peu-
mouvoir, conduire
tagnes, agiter les
(1) Cf.
1. III,
c.
Compendium
77 et suiv.
les
theologi,
c.
124 ot suiv.
Summ.
cont. Gent.
DE l'ordre de l'action
78
la
que dans
l'homme
les
peut
et
ils
En
ralit la doctrine
glaive.
dmons
n'est-elle
pas
la
tgent, pourraient-ils
laire,
s'ils
l'homme, qui
exercer
le
pro-
fonction tut-
leur
mme,
dans
s'ils
le
le
monde
corporel,
73.
de
la
La troisime
mues par
elles.
une application
monde des
esprits.
meuvent les
y a une innom-
De mme
qu'il
mme perfection,
DE l'ordre de l'action
79
y a une
hirarchie parfaitement organise, vraie socit avec
il
Dieu, et dont
la fois,
le
Il
dont l'intelligence
saisit
mieux ordonne.
Ces anges, qui ont une connaissance plus univerqui saisissent plus de choses en
selle,
moins de
la
hirarchie anglique, plus on voit les ides se multiplier et devenir plus concrtes
elles
comme une
en se multipliant,
le
champ de
la reprsentation
la vrit,
mme temps
;
en morcel-
anges infrieurs
Us peuvent
anges suprieurs.
mme temps
que Dieu les claire euxmmes et les fait monter graduellement dans la
possession de sa lumire, eux leur tour distribuent
cette lumire au-dessous d'eux, et en illuminant, ils
chauffent et augmentent l'amour. C'est pourquoi
saint Thomas dit que les anges des ordres plus hauts
illuminent les anges des autres ordres
ceux-ci
peuvent parler ceux-l, comme ceux-l leur
sances; en
et
meut
les
anges
inf-
1) Cf.
Summa
theoL, 1
p., q. 55, a. 3.
DE l'ordre DE l'aCTION
80
(1).
il
activits qu'elles
sortir de
l'homme lui-mme, on
vrit de cette
L'homme
loi.
saisit
sur
le fait la
dcompos en
tout un monde
au
doit tre
y a en lui
centre il y a la plante et au-dessus l'animal, puisque
l'homme, par certaines de ses facults, est compaplusieurs portions.
rable
Il
puissances,
il
un animal
est
sentant, conscient de
du
vrai,
qui
comme
a,
l'amour du bien,
la
l'ange, la science
connaissance de Dieu
et
y a le corps, la masse
inerte que la vie pntre et anime, mais qui, par elle-
mme,
il
appesantit l'homme et
lui
donne
la
ressem-
tir,
la
poussire o
il
retournera. Esprit,
animal,
petite
ou
il
plante,
corps
(1) Cf.
Sionnia theoL,
p.,
DE l'ordre de l'action
81
mouvoir
les facults
Saint Franois
vrit
cette
(ch.
i)
bonnes
et
en
Tu seras
sur ma maison, tout le peuple obeyra au commandement de ta bouche, sans ton commandement nul ne
dit
remuera
Si, au
(1) s.
(1).
lieu
de l'envisager en lui-mme,
cette loi
nous
domine
rent.^
1.
III,
c. 81.
DE l'ordre de l'action
82
le
cratures, ou avec
l'homme nous
ses semblables,
comme soumis
apparatra toujours
le
mme
la
mouvement
loi;
partir d'en
L'homme
est le roi
du monde.
Faisons l'homme
moment de
aux poissons de
la
qu'il
(1).
les
ciel
et
domine
commande
l'homme
de la terre et des
mers.
L'empire, c'est--dire
l'apanage
des
et
(2).
l'activit
races suprieures
dominatrice, est
l'endroit
des
aux
suprieures.
Il
qui,
humaine elle-mme
d'espce, ne prsente une grande
dans
l'unit
(1)
(2)
Gen.,
Gen.,
I,
26.
I,
29, 30.
DE l'ordre de l'action
hommes
83
commandement,
de l'espce
comme dans
le
monde
la
mme coordination
entier,
comme dans
l'individu, se retrouve
On arrive
le
la
mme
conclusion,
les divers
(1).
si,
degrs de
au
lieu
la vie,
de
on
domaine,
la
Thomas distingue
y a d'abord ce qu'on
pourrait appeler des causes universelles et gnrales.
L'Ange de
l'cole, suivant
il
les
attribue
dans toutes
les
et leur
transformations terrestres
Ex eadem autem
Nam
illi
84
DE l'ordre de l'action
forme o
le
moyen ge
Mais
les soutenait.
faut
il
leur,
l'lectricit
y a
cha-
il
dont
l'efficacit est
comme
y faut
l'affinit des
il
pour arriver un
compos chimique. Pour faire de l'eau, on se servira
d'lectricit, agent gnral, puis entreront en jeu les
corps
qu'il
affinits
d'associer
s'agit
il
meuvent. Ceux-l
de ceux-ci, mlent leur puis-
concourent l'action
L encore
les
obissent aux
causes
corporelles
matrielles gnrales, et la
particulires,
nergies
76.
en
elle
(1)
Gent.,
vie sensitive a
gou-
l'efficacit
La
Il
et
III, c.
82.
Summa
cont.
DE l'ordre de l'action
haute
et
en
mme temps
85
elle
masse de
cette
montagne vienne
ments dans
l'oreille.
Combien
mon
s'unir
cette
il,
les instru-
assimilation
la
vie
vgtative.
Distinguons dans
premire, celle de
la vie sensitive
la
sensation
deux tapes,
puis
externe,
la
la
seconde, celle de la sensation interne. Dans la sensation externe, les sens se partagent l'ensemble des
phnomnes,
couleurs, l'oue
le
son,
Aucun sens
celui qui
gote.
Dans
de suite
le
la
sens
commun,
sensations externes,
il
voit ce qu'a
que
les
il
vu
il
l'il,
entend
peroit autant
peroit
mme
plus
apprhends par
ces sens des rapports qui avaient ncessairement
chapp ceux-ci. Ls sens commun tant un sens
puisqu'il saisit entre
les
objets
86
DE l'ordre de l'action
Comparez
l'intelligence
avec
la sensation, la
la
con-
connaissance sen-
Suivant
Inhts
Z^^i^,
non
la thorie scolastique
satisfaite
lit
en dedans
choses sensibles,
puis
va jusqu'au fond,
s'lve
au-dessus
et
sur
riorit
la
aux mmes
entre elles
connaissance sensible.
rsultats, en
;
On aboutirait
partout et toujours
causes
les
plus
plus
tendue,
contiennent
elles
moins
elles-mmes
en
leves, et y ajoutent
77.
Nous venons de
Thomas
tre rapport.
ils
mmes
comme
les
causes
elles-
la faire participer
toujours
il
DE l'ordre de l'action
87
Tout
infrieur.
fait est
et
dement suivant
plusieurs forces
du concours
Dans
toute action on
en jeu
tout
fait
le
rencontre
est le rsultat
actif
Mais
la cration.
toujours
les
fon-
en dehors de cela
agents
crs
pour
il
dans
prend
collaborateurs
et
S'il
fait
un
miracle,
il
une nature,
il
ne
le fait
Toujours
il
s'il
S'il
il
transforme
que par
le
moyen d'instruments
fini et
crs.
n'agit
qu'en collaboration.
qui
le
matriaux,
la
volont n'opre
qu' la condition
la
raison et toute
et
concourent
DE l'ordre de l'action
88
ment,
le
concours de
coopration divine,
la
elles
concours divin,
elles
la
comme
sans
le
l'existence.
au-dessous de
ou
particulires.
lui les
avec
lui
du ct de l'action, correspond
une complexit similaire du ct du produit. En
cette complexit
celui-ci aussi
Saint
il
rsultats les
noms d'effets.
autant d'l-
propres
l'effet.
de
la
Thomas
manire suivante.
universel doit tre attribu la cause la plus universelle, le plus particulier la cause la plus particulire, les effets
en acte sont
le
rsultat de causes en
DE l'ordre de l'action
des causes en puissance. Or,
il
y a un
89
absolument
prsuppos
effet
comme
substance. Cet
la
effet
la
base ncessaire,
faut en
propre de
l'effet
cause par
la
et agit
la
cause premire.
Donc
propre
l'effet
et direct
de
cause premire,
la
Que produit ds
produit les
cations
elle
lors
cause
la
dterminations de
donne
d'tre ceci,
seconde
ses
l'tre,
ou
cela.
Elle
qualifi-
Un
animal
gnration.
engendr,
donne
Elle
et l'animal
gnrateur
tel
l'tre
lui
l'animal
donne
espce, d'tre
tel
d'tre
animal.
A
Et comment en
autrement
absolu,
l'tre
serait-il
catif et
il
sans phrase.
Il
agit
comme
il
est.
Il
est
il
confrent n'est
pas
l'tre
mais
un
tre
ou plutt la dtermination,
donn par Dieu (1).
particulier, dtermin,
spcification de l'tre
simple,
la
DE l'ordre de l'action
90
il
en est
le
de
l'activit, Il
prolongement,
a sa source dans
la
manifestation
l'tre.
L'tre et
Summa
Summa
CHAPITRE IV
DE L'ORDRE DU VRAI
I.
la
V intelligence.
80.
La
Commenons par
la dfinition
Il
la
vrit.
entre
et
et
l'intelligence et la ralit.
rei.
de
Constatons-y d'abord,
trois
lments
comme dans
toute relation,
chose, l'intelHgence,
la
le
rapport
donc
l'intelligence. Si
elle
deviendrait impossible.
Il
bien
n'y a pas de
et
cratrice, ce
monde
une intelligence
duisez-y l'intelligence
le
y pntre
clate partout, parce que
divine, la
partout se manifeste
mme
vrit
ou des
aussitt de nouvelles formes de
mes humaines,
et
DE l'ordre du vrai
92
imaginez un
abme infranchissable
monde o
mais o un
ni les
choses n'ont de
ne se conforment
avec
les
d'elles,
choses
elles
triques doit
81
La
jaillir la
lumire du vrai.
moins
choses
ment
et les intelligences
matriel,
choses
et
puisque
sont manifestement
les
l'l-
essentielle
La
la
certain,
du
vrai.
chose.
de
Si
la vrit
comme
l'intelligence
de
existe
la
conformit avec la
d'abord et produit
comme
La
la vrit rsidera
vrit est
dans
chose
des intelligences,
elle
peut exister et
plus loin.
la
elle
dmontr
DE l'ordre du vrai
IL Varit dans
93
les
Les intelligences
et divine hirarchie.
elles
il
d'lvation
et
l'intellect divin,
rien
de
du dehors,
la
diffrentes
au sommet,
ni la
saisit et
et trs
simple regard
Au-dessous,
il
l'intellect
a t cr par Dieu,
il
ne se
suffit
pas lui-mme,
comme
actes de connaissance,
la simplicit
et
Un
lui.
fini;
et
considrer
simple regard,
lui
l'on
ne retrouve point
il
la
il
est limit
ralit
divine
ou cre.
Il
humain, cr
l'intellect
faillant,
l'instar
comme
anglique
le
esprit d-
commencement,
sommeil
peu peu
il
s'veille
il
doit recourir
aux
DE l'ordre du vrai
94
raisonnements.
Enfin, tout en bas, les sens, vritables facults de
infrieures
aux
facults
connaissance
de
spirituelle.
83.
Tantt, en
efet,
nous Tavons
dit,
les
choses se
Un
commence par
la
prire,
insensiblement
mains
Il
dans
son
imagination
les
la
chose, la
au type rv. 11 y a
l une quation qui a son point de dpart dans la
conception de l'artiste, son terme et son sige dans
le marbre sculpt. C'est une premire forme de la
vrit, c'est la vrit des choses se conformant
l'esprit,
DE l'ordre du vrai
pratique^
l'intelligence
c'est--dire
un but
d'action,
95
l'intelligence
de ralisation
externe.
me
je l'examine,
j'admire
s'en dgage,
statue
elle
j'en saisis et
la
La
l'harmonie
l'ensemble
la vrit?
a t reue au Salon,
visiter. Elle
forme de
des
de
l'loquence
me
touche. Cette
et
Mon
mon
esprit,
imagination,
ma
y a
qui
ici
me
suis,
souvenir,
modle sur un
esprit, c'est
un
esprit qui se
modle
chose, dans
form
l'ide
d'une
sance.
85.
La marche de
DE l'ordre du vrai
96
d'art; celle-ci est, elle est vraie, parce qu'elle est Tin-
spculative,
l'intelligence
eLe s'imprime en
elle
en
partie,
aprs
tre
crateur et retournant
III.
lui
cratures
comme
avoir
en toutes
d'un
issues
leur principe et
fin.
La somxe de
86. Saint
Thomas, que
l'on
du
vrai,
le
revient
aprs
leur
elle
en marque
suprme qui
de toute ternit.
sagesse.
Il
mme
a d'abord conu
raison et la
l'ide
lui
lui
mme
un
certain
l'tre,
il
les a
Comme
Dieu
les avait
87.
Et remarquons
la vrit
ici la
uvres de
l'art
et la
vrit des
la Prire,
DE L ORDRE DU VRAI
97
mme
L'homme
est toujours
uvres humaines.
un ouvrier
inhabile
ni la
matire
ni ses
et
son
entirement
instruments
ni les
il
tend, dont
un prince de
l'art,
il
un
s'approchera beaucoup,
mais
qu'il n'atteindra
l'appelle, le
comme un
charme, mais
est
comme une
phare, qui
qu'il est
s'il
jamais. Tou-
idal vers
le
guide,
condamn
voir
De
part et d'autre,
il
mesure. La mesure,
les limites
elle
fixe
la quantit d'tre et
La chose mesure,
(1) Nous parlons ici des natures ainsi que de leurs proprits et
oprations spontanes et ncessaires, et nous affirmons avec toute
l'cole leur conformit radicale et absolue avec l'ide divine. Mais nous
n'entendons nullement tendre cette conformit invitable, aux actions
libres des tres volontaires, qui peuvent abuser de leur volont et agir
contrairement au plan divin. Mais, encore dans une action coupable,
faudra-t-il distinguer la nature de l'acte et sa moralit. La premire
est ncessairement proportionne la substance de la personne qui
produit l'acte, et conforme l'ide divine. La moralit seule, dans
l'hypothse, n'est pas conforme l'idal divin. Or, la moralit des
actions appartient l'ordre du bien.
DE l'ordre du vrai
98
cette
elles
acquirent
la vrit,
vrit. Elles
et,
mises en
excite
du verbe
intellectuel, vrit
des
espces intelligibles.
Elle peut avoir des clipses,
l'erreur:
elle
n'ost
qu'elle dcoule de la
qu'elle
naisse
de
la
considration
des crations
humaines.
y a une mesure et une chose mesure
mesure qui sert de type et trace les frontires que
Ici
la
encore
il
chose mesure,
c'est le concept, la
89.
La chose,
la ralit
la
extrieure;
connaissance
chose.
res, la ralit
conforme
elle.
Elle est
DE l'ordre du vrai
99
trie finie
peut produire
90. Saint
(1).
Thomas cherche
si
la vrit
veritate
(2).
Il
s'tait
sit
demand auparavant
a prima
s'il
n'y
(1) Res aliter comparatur ad intellectum practicum, aliter ad speculativum. Intellectus enim practicus caust res, unde est mensuratio
rerum qu per ipsum fiunt; sed intellectus speculativus, quia accipit
a rbus, est quodammodo motus ab ipsis rbus et ita res mensurant
ipsum. Ex quo patet quod res naturales, ex quibus intellectus noster
scientiam accipit, mensurant intellectum nostrum, ut dicitur x Met.
(com. 9) ; sed sunt mensuratse ab intellectu divino, in quo sunt omnia
creata, sicut omnia artificiata in intellectu artificis. Sic ergo intellectus
divinus est mensurans, non mensuratus; res autem naturalis, mensurans et mensurata; sed intellectus noster est mensuratus, non mensurans quidem res naturales, sed artificiales tantum. Res ergo naturalis
modo
veritatis ratio
rema-
de Verit., q, 1, a. 2.
(2) Veritas in rbus creatis inventa nihil aliud potest comprehendere quam entitatem rei et adaequationem ad intellectum et adaequationem intellectus ad res vel privationes rerum, quod totum a Deo est;
quia et ipsa forma rei, per quam adquatur a Deo est, et ipsum verum
sicut bonum intellectus, sicut dicitur in vi Ethic. (c. 6 et 1. x, c, 4) quod
bonum uniuscujusque rei consistit in perfecta operatione intellectus.
Non est autem perfecta operatio intellectus nisi secundum quod verum
cognoscit; unde in hoc consistit ejus bonum inquantum hujusmodi.
Unde cum omne bonum sit a Deo et omnis forma, oportet etiam
absolute dicere quod omnis veritas sit a Deo. Be Verit., q. 1, a. 8.
neret.
DE l'ordre du vrai
100
selle,
sit
lui vient
qu'elle reprsente.
choses sont
est vraie
Nous avons
dit,
mesure
la rgle qui
elle,
La
en
effet,
que ces
la vrit l'intelli-
donc
une vrit drive de la vrit mtaphysique des
choses. Et celle-ci, son tour, a son principe dans les
gence qui
les reproduit.
de toute vrit.
Non
niment
infi-
d'elles
la
il
multiphe
et se
qu'il
y a
IV. Il y a
un ordre du
vrai.
Il
lieu
la multipli-
Be
Verit., q.
1,
4.
DE l'ordre du vrai
101
La
ratio
ne manque pas
y a des
choses plus vraies que d'autres choses, des intellihirarchie,
puisqu'il
ici,
Au
rgne
vrai,
la ratio
la vrit qui
l'ordre.
Au
informe
et claire
chose dans
la
mme o
mesure
approchent
elles
de Lui.
vrai
Pour approfondir
92.
quels rapports
la
il
l'tre,
compare
l'on
Si
et
l'tre
mme
le
on constate
vrai,
comme
tendue; ce sont,
retrouve partout,
hormis
Cette
le
nant.
parit d'tendue
manire suivante
formuler de
la
a de
y a du vrai
il
l'tre,
y a de
il
partout o
partout o
il
y a
il
vrai,
quel qu'il
soit, est
divine,
limites
du
se
l'tre.
La premire formule
l'ide
peut
il
uvre
d'art divin,
il
de cetta
ide.'
En
dehors
Tout
tre,
prexiste dans
que dans
d'elle,
il
les
serait
DE l'ordre du vrai
102
irralisable.
Tout
tre implique
ncessairement un rapport
de conformit, c'est--dire de
vrit.
Tout
tre est
celle qui
On a vu que toute
mme
qu'elle
que
elle est
la
un
foyer d'o
crature intelligible
le vrai
appa-
donc
ils
93.
vrit,
enveloppent
le vrai.
car
il
il
faut
deux termes.
L'tre divin
terme
de
l'quation
qu'aprs que
l'tre
future.
L'quation
n'existe
s'est
le
flamme est prsente la flamme. Alors seulement jaillit la vrit, elle rside proprement dans
l'intelligence de Dieu, elle est radicalement dans l'tre
la
94.
et dire
la
proposition d-
que partout o
le
vrai
DE l'ordre du vrai
103
il
y a de
l'tre.
ou bien
elle est la
conformit de
une
l'tre
la rgle et la
intelli-
mesure, ou
De
part et d'autre
L'Ange de
il
l'tre,
il
y a de l'tre, le vrai ne
porte l'tre dans son sein.
non plus
champ d'application, du vrai
seulement l'tendue,
le
un
il
identifie
et
l'tre,
tuntur
(1),
dit-il
ils
sont,
si
qu'il est
tre
mme
il
est vrai
vrit, et cela
il
parce
par son
lui-mme.
dans leur ralit intime et profonde ces deux choses se confondent et n'en forment
95.
Cependant,
si
Thomas,
est distincte.
le vrai. L'tre
crit
dfinit
pas
l'tre
comme
elle est
du
On ne
La raison de
et
l'tre
prcde
fondamentale, celle
d'tre
elle
le
rapport une
(1)
(2)
104
DE l'ordre du vrai
96.
et
Et cause de
l'esprit et
par
la
parole entre
la
logique
diversit
concept
le
et le
contenu que
le
mot
concept
tre
et le
par
vrai et l'tre,
on peut
puisque
le
tablie
n'ont pas
mot
vrai
mme
le
(2).
et
bases de
les
la
du
substance
mme du
dans
l'tre
de
l'art
du
autrement sauvegard
la
et la
Verum
in
ente,
modum entis
sed aliquid
entis
non
De
Verit., q. 1, a. 1, ad 4'.
et ens differunt ratione per hoc
veri
nec
differentiis oppositis
invicem distinguuntur.
Ibid., ad
6"".
Secundum hoc verum est posterius ente, quod ratio veri differt ab
entis ratione modo preedicto. Ibid., ad 4"", sed contra.
Hoc est quod addit verum supra ens, scilicet conformitatem, sive
adfequationem
De
(1) Cf.
(2)
Non
nomine
veri,
diffrant.
Ibid.,
ad
1, sed contra.
entis,
re
DE l'ordre du vrai
des choses
et
non
la vrit
et
thse
Thomas
largit
davantage
la
Le
l'tre.
vrai
mtaphysique se confond
substantielle des
ralit
choses,
le
de
l'objet
dans
et
Thomas
audacieux encore. De
choses
la
valent de
avec
105
dans
l'tre
manire dans
que
le
vrai est
mme
est plus
dans
les
l'intelligence
connaissance,
mme
vrai
comme dans
les
choses. Par la
y brille en mme
prend de prfrence
l'intelligence,
et
(1).
connaissance humaine
et
la logique
la
nous apprend aussi le pourquoi du paralllisme qui existe et que nous essaierons de saisir
Elle
du
rons,
l'autre,
en
effet, et
sont
insparables,
le
vrai enveloppant
proportionnant
lui,
s'embotent
toujours
comme son
nous
le
l'un
l'tre
vtement,
prend
la
montre-
dans
et
se
comme
forme avec
dimensions.
1. p., q. 16, a. 3,
ad 1".
DE l'ordre du vrai
106
enveloppe
connaissajice
enveloppe
vrai,
toute
le
vrit
est
Toute
la comiaissance.
99.
qu'il
le
le
vrai et
connaissance.
Le
vrai est,
en premier
ncessairement uni
la
lieu,
indissolublement,
l'objet
connu, de
du
vrai.
Cette
loi
est
moins vidente,
l'intelligence cre
le vrai,
nonobs-
est
le
Par
(1)
le
verus, in
1 p. q. 16, a. 2.
DE l'ordre du vrai
107
(1).
Ncessairement associ
la
connaissance,
le
comme trois
y distingue
prise de possesIl
(2).
pondent
l'tre
y a d'abord
ralit ontologique, premier
trois dfinitions
de la chose,
la
de
la vrit.
Il
la
germe
et
se trouve
vrit: l, dj,
vrai en son
le
mme
la
chose. Sous ce
adquatio rei
et intellectus.
Enfin,
il
a,
phnomne de
cutif et distinct.
la
La
(4)
saint
(2)
Q.
(3)
(4)
(5)
1, a. 1. Cf.
Soliloq,, c. 5.
Summa
De veraRelig.,
De Trinit., 5.
1."
c. 36.
theoL, 1
sous
l'effet et,
(5).
p., q. 16, a. 1.
Verum
est
DE l'ordre du vrai
108
contre
le
subjectivisme
de l'espce
intelligible,
l'objet
mme
de
la
connais-
D'o
la ncessit
de distinguer entre
la
reprsentation
dans
la reprsentation.
101.
La puissance du
lien
qui unit
le
vrai la
connaissance
comme
en son
et
fruit lgitime.
DE l'ordre du vrai
109
102.
le
parall-
des choses et la
substance
mme
des
cratures
est
cette
l'ide.
Qu'il y ait
un parralllisme entre
103.
la vrit logique,
et
elle
longtemps.
Ces liminations
formes
il
faites,
il
DE L^ORDRE DU VRAI
110
la
nature
la
connaissance,
il
tante.
Mais
y a
divine, la connaissance anglique et
la
y a
connaissance
la
connaissance
la
connaissance
ici,
connaissance
connaissance;
et
tion et
il
un commencement de
il
Le mode de connatre
VIII.
mode
Il
est
proportionn au
d'tre,
104. Saint
Thomas,
aprs
et
scolastiques,
lui les
le
mode de
et
des formes de
l'activit
une catgorie
bas de
la
En
la srie
immanente
et
par
elle les
tres s'assi-
l rside la
est
(1).
Modus operaniU
cognoscendi seqiiitur
unaquque res habet
Modus
sequitiir modum essendl. Secundum
essendl. Ratio primi axiomatis est, quia
operandi conformem su naturte et illi
modum
modum
DE l'ordre du vrai
111
une double
conclusion dont l'importance n'chappera aucun
de ceux que proccupent les questions de mthode
scientifique.
Il
n'y a,
dit-il,
c'est-
le
la
nature de leurs
caractre de leurs
c'est--dire
effets,
pour
mme
nature concluez
le
mode
d'opration
rsultats,
et
pas
(1).
elles
Si
ces
en ont
une contre-
philosophic,
Hinc
1.
I,
q. 33.
est
ut
causam, quales
sint operationes
rerum, desumenda
sit
ex essentiis
Maurus,
l.
c.
DE l'ordre du vrai
112
connaissance et
la
la
matire.
106.
direction de saint
Thomas. Dans
la
Somme
la
tholo-
d'abord
comment
compris que
la
les
il
rappelle
et
du connu dans le connaissant simile simili cognoscitur. Seulement ils se figuraient que la forme du connu devait tre dans le
s'opre par une similitude
:
connaissant de
la
mme
le
connu.
sance.
Pour connatre
le feu,
elle-mme possder
la
premier
l'me et
et
la
Ceux
qui faisaient de
l'air
Q.
II,
a. 2.
DE l'ordre du vrai
comme
D'autres,
rialit
de
la
113
monde
connaissance, imaginrent un
de l'me
tait
la parit entre le
sauve
connaissant
et le
connu
connaissance s'expliquait.
et la
corporelle
fixe
qu'avez-vous
L'eau,
l'eau
en
la
matire
exister autrement,
et elle
ne saurait
La connaissance, au
108.
ncessairement
l'immatrialit.
ainsi dire de
saisit,
l'universalit
Par
la
contraire,
et,
par consquent,
connaissance,
lui-mme, allonge
la
enveloppe
l'tre sort
pour
main au dehors, y
approprie.
Au
lieu d'tre
vidualit,
par
la force
liens,
ou du moins
il
indi-
brise de
les largit, et
matire
Il
tend
ainsi
son
DE l'ordre du vrai
114
Thomas
elle
nombre de proprits
ce
est
qu'elle
fait
prcise,
elle
de qualits
dtermine
des limites,
substances
des
perfection
et
une perfection
elle
mais par
manque de
suprieures
elle
la
n'a
telle
commu-
prennent
la
phnomne
Ce
elles.
le
mot
d'Aris-
Quand
sation
et
cette
je
connais
universalisation
tant
de
celle-ci, la
matire.
Il
l'or
tout juste
le
principe
le
premier stade de
pour connatre,
le
(1).
Perfectio unius rei in altra esse non potest secundum deterosse quod habebat in re illa, et ideo ad hoc quod nata sit
esse in re altra, oportet eam considerare absque his quse nata sunt
eam determinarc. Et quia form et perfectiones rerum per materiam
determinantur, inde est quod secundum hoc est aliqua res cognoscibilis secundum quod a materia separatur.Unde oportet quod etiam
(1)
minatum
DE l'ordre du vrai
X. Paralllisme de Vtre
115
et dit vrai,
dans V imma-
trialit.
109.
De
connaissance
matriel, saint
Thomas
connaissance
et
occupe dans
lev
divers degrs
les
de
la hi-
jaillira
comme
la srie
qu'elle
tire
et le
cette substance
elle-mme
comme
de
le
tombeau de
la perfection
de
la
la
con-
naissance.
110.
les plantes,
absolu-
ment incapables de recevoir immatriellement quelque forme que ce soit et tout entires ensevelies dans
la matire, sont pour cela, au tmoignage d'Aristote,
prives de toute connaissance, l'Ange
de l'cole
sommes donc
au moins au
seuil de l'abs-
au
seuil de l'immatriel,
trait,
nes
q. 2, a. 2.
(1)
Secundum ordinem
immaterialitatis in rbus,
secundum hoc
eis
>
Ibid.
DE l'ordre du "vrai
116
degr de
le
sans
un
sans
corps,
tre
soumis
lieu,
de
aux
la figure,
son me, bien que n'tant pas matire en ellemme, ne peut tre en dehors de la matire la
etc.
il
n'y a pas
elle.
le
mode
subjectif de
percevoir que
visible,
le
matriel et
le
singulier
ce qui est
flaire, est
en
soi,
dpouille de sa
Thomas, un
dans
le
la
tre
mot de
la
dance de
la
matire
elle est
ni
en dehors d'un
sans avoir t
provoque
et
tions, des
spirituelle,
ne soit
d'me
(1)
et
(1).
Cf. Sylvester
Maurus, qq.
cit., q. 33.
DE l'ordre du vrai
117
corps.
De ce corps,
apporte
elle
l'tre, la vie, le
mou-
plante,
la sensation, elle
ni
mme comme
en est
l'me
le
la
de l'animal.
Elle
Thomme,
elle
ne produira
mais
et
elle
mme
esprit
dgage, plus
facile,
de
la vie
complet,
libre,
de l'intelligence
plus
et
de
la volont.
logique dont
elle est
plong dans
le
comme
matriel,
elle
en ce
de l'immat-
sens
qu'elle
par
le
phnomne de
de toute
leur matire,
corporel et
le
dans
DE l'ordre du vrai
118
l'essentiel, l'universel,
La reprsentation
produite ainsi en
comme elle-mme
est Tincor-
(1)
elle
comme
l'me humaine,
tement
mais
spirituelle,
dpendante
du
corps,
de son abstraction
et recevoir
de ceux-ci
mais aveugle
de
le flot
et
la vie
il
les
homme
priv de
mat-
l'intelli-
lments que
l,
dans
la
les
sens
lui
(1) Secunda forma et natura cognoscitiva est qu ita est vel potest
esse in materia corporea et sensibili, ut non sit alligata tali materise
nec ab ea vel ipsius accidentibus individualibus in essendo dependens.
Talis est anima rationalis hominis; ita enim est in corpore materiali
ac sensibili ut non dependeat a corpore et ejus accidentibus, sed
possit existere extra corpus, sine figura et sine omnibus accidentibus
materiae, sicut de facto post mortem hominis, corrupto corpore,
remanet anima rationalis se})arata a corpore, et a loco, ac tempore
corporeo et materiali. Heec forma, sicut est in materia sensibili et
accidentibus individualibus affecta, sed non dependet in essendo a
materia sensibili et ejus accidentibus individualibus, sic potest per
sensum cognoscere res ut existentes in materia sensibili et accidentibus individualibus affecta sed non dependet in cognoscendo a tali
materia, sed potest etiam cognoscere ut non existentes in materia
sensibili et affecta accidentibus individualibus. Et quia cognoscere
res ut existentes in materia sensibili est cognoscere ut singulares;
cognoscere res abstrahendo a materia sensibili et ab accijclentibus
individualibus est cognoscere ut universales; ideo anima rationalis
potest cognoscere res, tum ut singulares, tum ut universales. Quia
rursus posse cognoscere res in universali et abstrahendo a materia
sensibili individuali est habere potentiam intellectivam, ideo anima
rationalis non solum habet naturam sensitivam, in quantum potest
materia individuali, sed
per sensus cognoscere res ut existentes
etiam habet naturam intellectivam in (juantum i)otest cognoscere res
in universali et aV)strahendo a materia sensibili et individuali.
Sylvester Maurus, /. c.
:
DE l'ordre du vrai
119
pas cre
et la vie
un corps,
elle
un corps,
prsentez-lui
s'empare
d'elle
ne vivra pas,
elle
elle
Tme?
ne sera
peut exister,
l'existence
sans
et
substratum du corps.
elle
Il
substan-
tielle,
ils
par analogie
la
dans
l'objet
de
la science
et
immatriel
mme
de leur connaissance,
que
la
et
de ses
120
DE l'ordre du vrai
o se trouve
de l'immatrialit,
la
rencontre galement
sable
de
et
suprme degr
puret absolue de l'tre, on
le
le
connaissance,
plus riche,
le
l'infini
lui
c'est lui qui voit, lui qui est vu, et voir et tre
vu se confondent avec
En
l'infinie simplicit
dpasse
frontires de
les
Et
l'identit (1).
le
de son
le
connatre,
similitude
la
tre.
et
atteint
entre la nature et
la
vrit
une image de
en Dieu.
(2)
ullum complementum essendi. Taies forme sunt angeli qui a philosophis vocantur Intelligenti. In hoc enim angeli diiferunt ab anima
rationali, quod, quia anima rationalis est forma imperfecta et
incompleta, indiget corpore et materia ut ab ipsa accipiat complementum essendi et cognoscendi at angeli sunt formas complte et
perfectae, ideoque non possunt esse in ulla materia vel corpore, nec
accipere aliquod complementum materiale. Hse forme sicut nuUo
pacte dpendent a materia in essendo, nec per materiam complentur quoad esse, sic nullo pacto dpendent in cognoscendo, ideoque
non accipiunt cognitionem a sensu, sicut anima rationalis, sed sine
adjutorio sensuum cognoscunt immdiate naturas rerum . Sylv.
Maur., l. c.
(1) Quia igitur Deus est in fine separationis a materia, cum ab
omni potentialitate sit penitus immunis, relinquitur quod ipse est
maxime cognoscitivus et maxime cognoscibilis unde ejus natura
secundum hoc quod habet esse realiter, secundum hoc competit ei
ratio cognoscibilitatis. Et quia secundum hoc etiam Deus est, secundum quod natura sua est sibi secundum hoc etiam cognoscit,
secundum quod natura sua est maxime cognoscitiva. Unde Avicenna
dicit in viii sue Metaphysic, quod Ipse intellector et apprehensor
sui est, eo quod sua quidditas spoliata, scilicet a materia, est resquee
:
est ipsemet.
(2)
t. I,
S.
Sur toute
Thomas, de Veritate,
q. 2, a. 2.
montre que
La philosophie
scolastique,
n" 27 et suivants,
il
la
DE l'ordre du vrai
121
comment
fait
bien voir
et la source.
une
une
humaine dans
la sensation, et
une
l'inteUigence de l'homme,
dans
rieure
vrit logique
et enfin
la
dans
la
suprme en Dieu.
connaissance anglique,
la
y a
qu'il
du
et
vrai,
simplicit.
114.
philosophie sco-
la
En
acte pur,
avons-nous
dit;
l,
de
l'acte,
l'existence
constitue.
et la
La
confond avec
s'y
vrit, la
absolue
l'essence
connaissance divine
de puissance
composition
ni
il
simplicit
la
Dieu,
y a
point de puissance,
En
elle,
il
intellectuelle
n'y
et
mais
le
en
mme
sance
infini,
il
mme temps
son connatre,
lui,
veut et
et
agit.
Or, dans cet acte, Dieu saisit son essence, toute son
essence;
lui.
lui, et
comme
il
n'y a en
122
DE l'ordre du vrai
qu'essence, tout prexiste dans son essence, et
lui
Dieu par
choses
et
l'acte
des tres
salit
Dans
115.
elle
l'tat d'intelligibilit,
elle.
en
(1).
l'ange,
la
connaissance anglique
et
nous verrons
la distinc-
veil et toujours
mme
de
la
en acte:
elle est
connaissance
et cette action,
partir de
Cum omne
omne agens
agens agat
effcitur,
in
mais
quantum
aliquo
modo
vie intellectuelle
la
sit in
ici
quod
per
modum
recipientis,
unde
si
sed
in principiis
teriale
([uojlI
apud i])sum
sit
rerum
DE l'ordre du vrai
123
que
connaissance
que
prolongement de
le
l'tre
et
la
celle-ci n'est
la matire, c'est--dire
donc immdiatement
le
la
substitut ou
celui-l.
entirement immatrielle: en
de
que
il
de
elle,
rien
du corps,
rien
intelligible
ds l'instant de sa
comme
infiniment inf-
le
rapport de la perfec-
l'emporte
sur
l'homme
par
et
son
il
intelligence
le
dit, offre
en souffre
on
il
celle-ci,
autres
habitudes
124
DE l'ordre du vrai
pour se complter
s'outiller suffion distinguera l'intellect et la raison,
scientifiques
samment
que
pratique,
sais-je?
cette multiplicit
de
l'acte.
L'essence de
le
son
acte, l'esprit
l'acte,
vraie
L,
il
ganes
il
et
de puissances Dans
!
la
sphre intellectuelle,
pour
la
connais-
DE l'ordre du vrai
sauce sensible
la
quand tout
et
125
quand
cela a concouru,
sensibilit est
toutes de
phnomnes
et
En
l'universel
de la sensation?
de
la
La raison de
La nature mme
rsum, plus
possde d'acte
et
une
plus
(1).
substance
immatrielle
plus elle
XI L
Paralllisme de
Vtre
et
du vrai,
dans
V immobilit.
118.
Il
nous avons
dit
On
que
se rappelle ce
de l'immutabilit
et qui
purus
secundum seipsam
intelligibilis,
alia
intelligat,
Summa
non autem
theoL, 1
ut intelligatur, nisi
p., q. 87, a. 1.
secundum
id
quod
fit
actu.
126
DE l'ordre du vrai
le
est encore
mort y a des
par
la dissociation
sujette corruption
de l'me
et
du corps.
la
cette
de
la
pondent dans
la
des
et
dans l'uvre de
ncessaires et multiples
Dieu se
conqute du vrai
connaissance,
la
la
(1).
possde
voit, se connat,
la vrit logi-
absolument immatrielle
par
et
suite
Dieu
la
infiniment
constitue en
la
chose
et
de Tintel-
la vrit.
mme
manire:
l,
il
faut
un
eff'ort,
un mouvement.
de sa nature
un
autre, et
de cette essence
sance
(1)
et
que
Summa
il
la facult constitue la
connais-
De
Veritate, q. 15,
a. 1.
DE l'ordre du vrai
immobilit. Mais, quand
il
il
que
127
de percevoir les
s'agit
faut se mouvoir,
il
faut
intelligibles,
qu'elle les
sa puissance,
de
tire
et
il
un rel mouvement vital, qui pour avoir commenc immdiatement, est toujours un mouvement.
n'en est pas moins vrai qu'il y a l
120.
blement moindre,
multiplient, c'est
rsultat considra-
instruments
les
et les efforts se
dans l'homme,
dj,
il
un
o, pour atteindre
matire de
la
il
connaissance
la
endormie
facult
excitation extrieure
la
et
de non activit,
et
l'tat d'veil
il
et
de travail.
entre-
lui faut
compa-
le
ils
en
contenu.
comme
de contradiction
est
ou
celui de
des choses;
il
lui
mthodiquement
de l'un
le
causaht.
vif
faut aller
le
principe
L'homme
dans sa perception
lentement,
analyser
DE L*ORDRE DU VRAI
128
il
aurait
L'ange comprend,
montre
l'homme raisonne
la
instantane
naissance
de
l'un
et
la
et
cela
la
con-
perception
connaissance intellectuelle
anghque
complexit
la raison
Ne cherchons pas
mme
de la
Combien
humaine
infrieure
et
surtout
que dans la
substance animale vivante,
ailleurs
Conclusion.
nit .
naissance
l'tre,
et
comment il
humaine, comment
l'infini
y a de
il
crot
riches o la
contours et
DE l'ordre du vrai
distinction
129
radicale avec
qu'il
de son regard, en
connaissance que
des tres,
123.
et le pntre
et
mme
De quelque
une gradation
et
l'enveloppe
saisit tout le
contenu
les frontires
et les limites
objet,
mmes
de
de sa
la srie
examine, on y trouve
de l'ordre, et quelque face de la
que
l'on
connaissance intellectuelle
ou
divine,
sensible,
la
nature
et l'tre.
CHAPITRE V
DE L'ORDRE DU VRAI
LA CONNAISSANCE
I.
objet,
d'une part,
et,
gnral, l'uvre de
l'homme en
particulier,
nous
Nous avons
dj vu que
que ce
sition d'acte et
fait
compo-
mme.
Thomas et avec
Aprs saint
lui
envisageons
d'abord les puissances de l'me en gnral, abstraction faite de leur destination spciale,
rle de
chacune
d'elles.
nous constaterons
du nom
la corrlation
et
du
particuliers,
de ces organes du
DE LA CONNAISSANCE
132
mme
de
nombre de ces
ces points
de l'essence de
et
II.
l'tre
dpendance mutuelle.
l'essence de
rame.
naissance,
dit-il,
est l'intelligence,
de l'intelligence,
comme
l'exis-
comme
l'existence
est
l'acte
de
fait
mme
qu'il est.
En
lui,
donc,
il
y a identit entre
dans la crature, il y
a distinction entre la connaissance et l'existence.
Celle-ci est donne ds le premier instant et demeure
immuable, celle-l peut tre donne plus tard et l'est
en ralit chez l'homme. Elle subit toutes espces de
l'intelligence et l'essence. Mais,
et reflux
perp-
faut
l'tre
de
mme
que l'opration
se confondre, ainsi
et l'existence
on ne peut
ne sauraient
identifier la facult
DE LA CONNAISSANCE
d'agir,
la
(1).
III.
Nombre
126.
facult de
rame
des facults.
L'me humaine
sidrable de facults
en
elle,
amour, facult
n'y trouve pas
133
il
comme
en
connaissance
et
substance
on
n'y a pas
la fois
et nature, activit et
facult de connatre et
nombre con-
l'ange,
une seule
les
les siges et
je
Thomas
et
compltes par ce
qu'il
lorsque
la
que
soit
La pluralit
donc un fait fait
chercher? Dans
dans
tres.
(1)
la
nature
la faut-il
la place qu'elle
tia.
DE LA CONNAISSANCE
134
frontires
et
d'aimer
(1).
Mais en allant plus au fond, on surprend plus intimement, dans la nature de l'homme, le pourquoi de
la multiplicit
nous, est
la frontire
de deux mondes.
Il
est,
par
faut
il
et l'efificacit
qu'il les
elle
est
tout
champ
la
de sa substance
entire
absorbe
dans
aux corps, en
saisit les
phnomnes
il
ext-
L'homme ne
Non
morale.
Sa
le
franchit
virtualit,
il
illimite. C'est
inferiores
Mais
si
(2).
le
monde
corporel par
(1) Est et alla ratio qiiarc anima luimana abundat diversitatepotentiarum, videlicet quia est in confinio spiritualium et corporaliuni
creaturarum et ideo concurrunt in ipsa virtutes utrarumque creaturarum. Siorrma theoL, 1 p., q. 77, a, 2.
(2)
!Si(iiim vont.
Gcnt.,
1.
II, c.
72.
DE LA CONNAISSANCE
135
et
et
aucune intervention
la sant,
est,
il
lui
faudra
il
s'agit d'atteindre
connaissance de tout
au vrai universel,
mme
est
sans recherches
et
sans
efforts.
la vrit
loign que
la sant.
la
Il
par
de sa
possde
Mais l'homme
possession de
il
en est aussi
il
la
est loin de
breux instruments
un
et
que de la place
mme occupe par l'me humaine dans l'ensemble
des formes substantielles, se dduit la ncessit de
travail persvrant. C'est ainsi
du
vrai
(1).
(1) Necesse est ponere plures anime potentias. Ad cujiis evidentiam considerandum est quod, siciit Philosophus dicit {de Clo, 1. ii,
text. 66), quae sunt in rbus intima, non possunt consequi perfectam
bonitatem, sed aliquam imperfectam consequuntur paucis motibus,
superiora vero his adipiscuntur perfectam bonitatem motibus multis.
His autem superiora sunt quse adipiscuntur perfectam bonitatem
motibus paucis. Summa vero perfectio invenitur in his quas absque
136
DE LA CONNAISSANCE
il
le
le
l'tre.
Dans
l'tre
lui-mme,
l'activit
et
Les
et
composent
d'acte
le
suhstratum de
la
forme
celle-ci
spcifie
les
En un mot
la spcification vient
manifeste que
de
l'acte,
ou
si
l'on
ou accidentelle.
quelque spcification de sa
fin. Il est
([uasdam
paucas
Homo autem
1 p., q. 77, a. 2.
DE LA CONNAISSANCE
l'activit tant
un moyen,
essentiellement
dtermination de
la fin.
La
137
reoit sa
La
passivit prsente
et
le
il
s'unit,
se
fond avec
la
puissance
et le
le
reste distinct
du
l'agent
129.
ou
le
moteur.
Passons maintenant
l'ordre
du
vrai,
aux
acte. C'est
qu'elle atteint
comme dans
l'acte,
par
un moteur,
et c'est
fin et
il
la
facult, c'est
qu'elle se dtermine,
son panouissement
l'tre, la
son opration,
et
sa plnitude,
forme. C'est
Le principe externe de
Il
moteur.
S'il
comme
par
DE LA CONNAISSANCE
138
agent qui
mme temps
le
n'est
la couleur, est
dtermine, l'impressionne et
la
il
qu'il est
un
en
(1).
ou
le
moteur.
quatrime question,
la
celle
de
l'tre,
sur
le
nants d'tre
mais
elles diffrent
cependant entre
diversam rationem objecti; omnis enim actio vel est potentiee aotiv,
vel passives. Objectum autem comparatur ad actum potentia^ passiv
color enim, in quantum movet
sicut principium et causa movens
visum, est principium visionis. Ad actum autem potenti activa?,
comparatur objectum ut terminus et finis; sicut aug'mentativa? virtutis
objectum est quantum perfcctum, quod est finis augmenti. Ex his
autem duobus actio speciem recipit, scilicet ex principio, vel ex fine
seu termino. Differt enim calefactio ab infrigidatione secundum quod
haec a calido, scilicet activo, ad calidum, illa autem a frigido ad
irigidum procedit. Unde necesse est quod potentiee diversificentur
;
secundum actus
et objecta.
DE LA CONNAISSANCE
La forme
elles.
substantielle apporte
139
purement
et
indpendamment de
La forme
l'me.
tion de l'tre
elle
ne
fait
pas
tre,
mais
puissance dj ralise,
dj actualise sous
un
autre aspect.
-dire le
mination spcifique de
nations accidentelles,
De
substantielle et la
actes au
mme
la
forme
et
Or, intervient
srie d'tres, le
de tout
tre.
actes
le
naissent de
lui et jaillissent
de son sein
ceux-ci
comme du
les produit.
Formulons tout
cela
en quelques mots
l'acte
DE LA CONNAISSANCE
140
second nat de
nat de la
l'acte premier,
forme accidentelle
la
forme substantielle.
du
vrai. Elles
sont
ts la nature de l'me de
Thomas va
pas seulement de
substance.
En
substance, mais
la
d'autres termes, la
pour la
substance est son
il
est
rapporte
lequel
il
elle,
lui
revient
Forma
substantialis
vitale (1).
et
partim conveniunt et
hoc qiiod utraqiie est actus
accidentalis
in
et
quam
in ejus subjecto.
productivum... Secundo autem differunt substantialis forma et accidentalis quia cum minus principale sit propter principalius, materia
est propter formam sul)stantialem sed e converso forma accidentalis
est propter completionem sul)jecti. Manifestum est autem (piod
potentiarum anim subjectum est vel ipsa anima sola, qu potest
esse subjectum accidentis, secundum quod habet aliquid potentialitatis, vel compositum. Compositum autem est in actu per animam.
Unde manifestum est quod omnes potentitB anime, sive subjectum
earum sit anima sola, sive compositum, fluunt ab essentia anime,
sicut a principio . Humma theoL^ 1 p., q. 77, a. 6.
;
DE LA CONNAISSANCE
141
les autres.
Voyons d'abord
infrieurs.
se
source de toute
l'activit
et
il
fait
des agents
meuvent
mus
secondes
et
le
ordonn de
causes ou les tres
concours simultan
meut
les
et
infrieurs.
la passivit
le
La matire
Mais
la
efficiente.
ici la
causalit suit
La
DE LA CONNAISSANCE
142
premire
que tous
c'est d'elle
d'tre passifs et
de pouvoir,
corps recevront
les
comme
soutiens,
comme
causes actives.
Ici
donc
la
source de
la causalit
part
d'en bas, puis gravit les chelons des tres. Plus une
elle est
elle participe
sa causalit
et ainsi
de suite.
effet
Nous retrouvons
mouvement dans
mouvement descendant par
ce double
mouvement ascendant
supportent les facults
parfaites
comme
aux moins
parfaites, et
comme
se distribue,
en se dissminant,
jaillit
puissance,
d'en bas et
DE LA CONNAISSANCE
143
aux organes
sensitifs et vivant
en eux,
corporelles convergeront
comme
ces
la fin
vers
tendances
leur terme et
D'un autre
aux
elles fournissent la
matire de
L'homme
qui serait
aucun acte
intellectuel
intelligence et
libre.
de
leurs
oprations
condamnes une
seraient
Il
d'appui
point
ou
inertie
ces
et
de
facults
complte.
Si
l'aveugle de naissance n'a pas la science des couleurs, celui qui est aveugle de tous ses sens, ne peut
le
Thomas
voit
un symbole dans
De
cela, saint
comme
(1)
In his quae
(1).
autem quod
est
est
una
finale, et sicut
corpore
cipium,
DE LA CONNAISSANCE
144
134.
les
pages
que
soit leur
nom.
Il
est
temps d'entrer
quand
en
intellect possible.
dont l'une
la
c'est
l'intellect
matire ncessaire
la vie
l'intellect
prpare, labore
la porte et le rle
rhomme
distinctes
de l'autre.
135.
Chez
agent
et
de
notre nature.
DE LA CONNAISSANCE
145
termes du vrai logique, sera quelque chose d'analogue. En lui on trouve de l'immatriel et du corporel
:
du corporel, puisque
c'est toute
nature sensible; de
il
y
en
agent
agent
c'est l'intellect
cette action
c'est
et ainsi
sance qu'elle
elle
tait
auparavant,
elle le
devient en acte,
crer
un
en qui
rside, c'est--dire
pour fonction de
il
l'intellect
l'homme
et l'essence
d'un corps
et
de par
L'intellect
loi
de
deux ordres de
l'tre et
du
vrai.
objet,
il
ptit, subit
et modifie
son
intelligere
(1)
Summa
theoL, 1
p.,
i[.
79, a. 2.
10
DE LA CONNAISSANCE
146
que subit
docteur se
monde
reporte au
manires de
de
ptir
l'tre.
L on trouve
Tune consiste
tre
trois
priv
amputation
subir une
la
soit,
par exemple
prie la nature,
subir
un soulage-
le
c'est--dire je
passe de
la
le
puissance
dernier sens,
l'acte. L'intel-
lect
humain
une
de son sein
elle est
de
l'objet,
est
sommeil
et
pti, elle
dans l'ordre de
un agent, en
certaine
l'activit,
reoit
comme
une forme
et
une dtermination
(1).
theol.j
1 p.,
q. 79, a. 2.
DE LA CONNAISSANCE
137.
Dans
Mais
le
le
147
monde
forme corporelle. En
elle
fait,
va de Tune
l'autre,
passage de
la
Il
n'y a
de
la
forte
l'intelligence
mmes
humaine
lois et les
et
mmes
nous y constaterons
vicissitudes.
les
aussi une
est ; puis-
forme
intellectuelle,
image de corps ou
d'esprit,
image
et lui
demander son
tre et sa vie.
Il
L encore,
n'y a, en ce
monde
DE LA CONNAISSANCE
148
dans
et
l'ordre naturel
parer de
(1),
aucune forme
le
intellec-
champ de
l'esprit,
le fixer et l'tablir
dfinitivement
vritable
reproduction des
surface
flux
de
reflux
et
matire
la
(2).
possession
vrai,
Il
la
raisonne.
un
la
saisit
il
peroit,
il
juge,
il
nommer
ide
ou
que
sans
pour aboutir
bien vite un autre, celui de l'affirmation ou de la
ngation, de la composition ou de la division, disaient
les scolastiques. C'est l'tat o l'me juge ou qu'une
image contenue dans une simple apprhension est la
peinture fidle d'une ralit dtermine, ou bien
L'esprit ne fait que passer par cet tat
(1)
ici le
vue de Dieu.
(2)
Cf.
Summa
DE LA CONNAISSANCE
149
et lui
l'attribut
fconds
ils
l. Il
y a des jugements
interne,
les
ralit existe
elle existe
faite; elle
existe enfin
DE LA CONNAISSANCE
150
en trace en lui-mme
l'esprit
(1).
sont dans
d'action et le
dans l'me
l'esprit,
mode
entre leur
mode
extrieur
intelligente.
Examinons d'abord
le
la vrit
concept.
par Sylvester
(1) O lira avec intrt la comparaison tablie
Maiirus entre l'inclination des choses propager leur tre physique et
leur inclination propager leur tre intentionnel Est mirabilis convenientia inter inclinationem et modum quo entia propagant se
:
lissima.
qq. philosoph.^
1.
i,
q. 2.
DE LA CONNAISSANCE
151
IX. Le concept.
Dans
140.
la
lois
mais il y a aussi le
7nodus recipientis, les qualits du sujet rcepteur.
Cette action, cet effet est donc comme le fils de
deux gnrateurs qui lui transmettent chacun quelque chose de leur nature l'agent y dpose sa ressemblance, le sujet tend dans cet tre nouveau qui
vient de lui tre annex, dans cette acquisition qu'il
l'image, la similitude de l'agent,
de
vient
que cet
faire,
effet
ses
proprits
dpos en
lui,
et
sa
vie.
faut
Il
L'empreinte
avec
le
elle
mode
par
faite
le
cachet sur la
le
cachet, mais
cire,
porte
emprunte
son brillant
et sa couleur.
y a la similitudo
agentis, l'image de l'agent instrumental, du cachet,
fragilit,
Il
loi rgit
galement l'ordre du
vrai,
l'acte
un agent
et
il
y a
un
sujet rcepteur,
un
patiens.
DE LA CONNAISSANCE
152
chose abstraite
par
l'intellect
et
rendue actuellement
la
intelligible
manifestation qui
le fait agir,
possible. Celui-ci
comme
s'imprimer sur
la
cire,
l'intellect
mieux
qu'elle,
doue de
vie,
communique ses
qualits, sa vie. Mais, de mme que dans le monde
physique, le mode d'tre du rcepteur transmis
reoit l'impression de l'objet et lui
l'effet
le sujet,
le
tout en
la
ressemblance
proprits de celui-l,
un
il
communion de
celui-ci
aux
une
le
reconnatre qu'il
objet,
il
mnent, on devra
n'y a pas de connaissance sans un
possdent
et le
un agent, que
l'objet
sauvegarde
la vrit
c'est--dire l'quation
avec
de toute connaissance,
la ralit objective.
Voil
une base
solide, la plus solide peut-tre, de dmonstration de
l'objectivit de toutes nos connaissances ?
L'effet est fils de l'agent et du sujet, comme le concept, et c'est pour cela qu'on appelle celui-ci conc^p^w^,
le
a-t-il
pas
DE LA CONNAISSANCE
153
une mre.
142.
Mais
il
a,
dans
une autre
la nature,
loi.
Actio
Une
mme
seule et
et passion. Action, si
face
la
antrieure,
on
la
mme
sujet,
au
l'a
la
celle
chose est en
nom
de l'agent de qui
produite. Mais,
si
de passio, du
reue et en qui
nom
elle
prend alors
elle
nous envisageons
celle qui la relie au
le
nom
de passion,
de ce substratum en qui
subsiste
On
elle est
(1).
N'y
a-t-il
pas
un
c'est--dire le sujet
1,
II,
Thomas
(2)
cit
a.
s.
c. 57) il dit
DE LA CONNAISSANCE
154
Le mme
acte informe
connaissant;
l'intelligible,
la fois
en
le
l'intelligible et le
le
de l'objet
(1).
X. Le jugement.
143.
Aprs
le
concept,
le
ment
la
jugement; aprs
Thomas
la
simple
appelle constam-
aflfrmatif,
c'est--dire le
Cf.
(2)
DE LA CONNAISSANCE
cette information immdiate, reoit
un
155
acte complet,
une
tialit
ni
subir
d'autres
formes.
son tre
tance venir
et
qui
au terme de l'volution
est,
con-
en un
nature et
les
gn-
graduelles et aboutissant
des substances
Thomas.
(1) Pour la scolastique, la production d'une nouvelle substance dans
une matire prexistante s'appelle gnration : la substance qui laisse
place celle-l est dite corrompue. Dans ce sens, les scolastiques
disaient que generatio unius est corruptio alterius . La production
d'un accident dans une substance, s'appelle altration.
DE LA CONNAISSANCE
156
l'instar de
la
humain.
Celui-l,
diatement, sans
sans arrt,
travail,
d'une
actu
immuable dans sa
simple,
Mais
l'esprit
clart et
dans sa certitude.
l'tat
science
le
voit
il
la
de puissance
comme
terme
il
marche
final
de
la
simplement quel-
il
compare plusieurs
ides,
y
et
ments
science
par
le
il
la
mme manire
que
les
pour
l'unir
nouvelle.
la
puissance matrielle
et
de la
ment
la
afiaiblit partielle-
DE LA CONNAISSANCE
la
157
l'intelligence
humaine,
et
XI. Le raisonnement.
Comme
humain juge aprs avoir compar deux ides, ainsi il raisonne en comparant deux
jugements et en saisissant entre eux un lien, une
144.
l'esprit
que, spars,
vrit nouvelle,
ils
ne manifestaient
pas.
Cum
humaniis exeat de potentia in actiim, similihabet cum rbus generabilibus, quce non statim
perfectionem suam habent, sed eam successive acquirunt. Et similiter
intellectus humanus non statim in prima apprehensione capit perfectam rei cognitionem
sed primo apprehendit aliquid de ipsa, puta
quidditatem ipsius rei, quae est primum et proprium objectum intellectus, et deinde intelligit proprietates et accidentia et habitudines
circumstantes rei essentiam. Et secundum hoc necesse habet unu7n
apprehe7isum alii componere et divldere et ex una composltione et
divisione ad aliam procedere, qiiod est ratiocinari. Summ. theol.,
(1)
tudinem
intellectus
quamdam
1 p., q. 85, a. 5.
DE LA CONNAISSANCE
158
viennent d'tablir
le
Tout
tre qui
comment
et le
va graduellement de
complet,
l'acte
le
et l'esprit
mode.
la
humain
puissance
est cela
nements o
puissance
se fait
et trs
voisinage de
le
la
encore sentir.
Ils
imparfaits
se compltent et se perfectionnent
mesure
fur et
ils
ils
au
qu'ils
comme un rayon
comme une atmosphre
en apportent successivement
mesure
que Colomb approche du Nouveau Monde, l'air
charg de parfums, les eaux couvertes d'algues et de
dbris, les oiseaux terrestres, tout annonce la terre,
tout en est dj
comme une
lui.
manifestation et une
passage de la
complet, il y a des
le
l'acte
communient de moins en
moins
l'acte
la
et
de plus en plus
l'tre,
vers
la
science.
possession
Il
n'y
la
\\i
La
lumire ne se montrera, ne se lvera en lui qu'insensiblement, comme une aurore qui s'achemine
vers
le
plein jour.
successifs
Il
DE LA CONNAISSANCE
l'tat
de sommeil o
connaissance trs
159
il
rudimentaire
et
confuse.
Les
en cette
vie,
Or, cette
moins imparfaites,
plus actives, mieux dlimites, n'est autre que la
marche du gnral au particulier, du plus universel
au moins universel et au singulier. Car l'ide universelle, tout en prsentant par un certain ct, celui de
prononc de
potentialit, ensuite
me
dit bien ce
elle
contient les
la
des
hommes,
d'homme
ni elle
ne
elle
me
ne
fait
me
dit le
nombre
connatre
chacun
tel
homme
dtermin.
la voie
du
Il
savoir,
homme,
personnelles
prciser, spcialiser,
l'universel
au singulier
(1). Ici
aller
tel
ou
tel
en un mot de
donc encore
l'intellect
DE LA CONNAISSANCE
160
humain par
enrichit, les
complique en
les particularisant,
suit
celle
puissance n'aboutissent
l'acte
la
complet qu'aprs
les
et
toujours
les manifesta-
la
En
effet,
le
comparaison de
y a des vrits
premires, principales, fondamentales, vrais points
il
ches
elles
quod
minus universale
Sunini. theoL,
1 p.,
q. 85, a. 3.
DE LA CONNAISSANCE
161
que ces ides simples et primitives et jaillissent spontanment de leur prsence et de leur contact. Nous
avons ajout de certitude absolue, car pour tre des
points fixes,
il
le fruit
mme
communique
naissance sa certitude.
Il
l'esprit.
con-
immuablement
tenues par
la
S'appuyant sur
un fondement inbranlable,
comme
elles
sur
l'activit intellectuelle
faits, les
contrle
par
la
comparaison avec
les principes,
les
hypothses avec
ou
les faits
faits et
des
des vrits
les vrits-talons
juges
sans vidence
et
de paralllisme avec
le
le
monde
a,
un terme
rel,
y a des causes, il
en particulier, des causes matrielles et des causes
Il
il
causes
La cause
matrielles
matriaux
que
des
causes
et
la
son
nom
l'mdique,
forme organisera,
qu'elle
11
DE LA CONNAISSANCE
162
riaux de la conclusion.
La conclusion
compose de
se
par
l'attribut. Or,
cherchez
vritablement
l'tre
et
la conclusion, qui
qui
donne
la fait tre
vrit.
la
cause
effi-
ou conclusions avec le
rsultat de la cause efficiente. Celle-ci contient son effet
avant de le produire, de le projeter hors de son sein
l'effet est envelopp dans la puissance de l'agent et y
prexiste avant d'exister en lui-mme. Puis, quand la
cause efficiente est compltement, par l'volution
naturelle de son activit interne et sous l'influence
ciente, et des vrits drives
moins
qu'il
l'acte, alors,
libre,
son
effet.
spontaelle
pose,
lui-mme et
marque de son
existe en
Son
sa cause;
qu'autant
la cause,
il
qu'il
la
reproduit.
coulement spontan
il
n'a de valeur
Prexistence
dans
et ncessaire
hors
DE LA CONNAISSANCE
ressemblance
d'elle,
avec
elle
163
sont
tels
les
avec sa source.
sont
illimite,
transcendante,
mme, dans
lires.
Non
d'une
c'est--dire
universelles,
tendue
renfermant par
leur extension,
vrits
les
fait
le
particu-
comme un
tout
conclusions
seraient les
complexe
membres, mais en
et
intgral dont
les
comme
les
lments
et
exemple,
somme
la
comprhension de
la
constituent
l'ide
d'homme
d'tre en soi
ou de substance, de corps, de
par
est la
d'tre^,
vie,
de
au contraire,
la
somme
l'extension de l'ide
d'homme
est
la
totalit
des
Les philosophes observaient en outre que la comprhension et l'extension sont dans un rapport
DE LA CONNAISSANCE
164
gagne en extension.
L'ide de substance moins complexe, moins riche en
comprhension que l'ide d'homme, a plus d'tendue.
L'ide d'tre, la plus simple de toutes, la plus pauvre
en comprhension, est la plus riche en extension, elle
a une tendue illimite^ transcendante.
D'o il suit que plus une ide est simple, et plus elle
contient en tendue, et que le fait de contenir et celui
d'tre simple, ne s'excluent pas sous ce rapport.
comprhension,
de
Cela explique
et
plus
comment
elle
les principes
premiers cons-
peuvent tre
dits
De mme
les
causes
dans leur
puissance, par un phnomne analogue, une grande
multiplicit d'effets; ajoutons mme que plus une
relles
d'nergie, contenir
Dieu,
activit
puissance des
et contenir
une
somme
infiniment
dans sa simplicit
suprieure d'effets.
simple, renferme en sa
nombreux
effets infiniment
(1).
dans un syllogisme, comme l'effet sort ncessairement de sa cause quand elle a reu ses dispositions
(1)
majoris
Quanto
virtutis.
ali(iiia
forma
Cont. Gent.,
est nobilior
1.
et
simplicior,
tanto est
2, c. 72.
DE LA CONNAISSANCE
1G5
vrit
mon
humaine ne peut
se corrompre.
vrit,
rellement, ncessairement,
(1).
de
Cette troisime
la vrit
portent en elles
elles
sont vraies
ment
elles
deviennent incertaines
vrit s'est
douteuses, leur
en tnbres. De
mme
que
et
dpos
de conservation
et
et
la
nature, dans
ses
leur permanence, et
un instinct
des principes immuables qui leur
au fond
de
toutes
truction, de
mme
la
la
(2)
DE LA CONNAISSANCE
166
aux
effets
qui dcoulent de
les vrits
les
et
com-
et
conclusions participent de
la
nature de leurs
principes.
Lorsque
ordonne systmatiquement
toutes les vrits premires et secondes relatives
un mme objet, on constitue une science. Pour une
science il faut donc trois choses des principes, des
152.
l'on
conclusions,
un ordre
en un tout rationnel
le
rapport
qu'il
et
harmonique.
y a entre
l'ordre en gnral,
On
la science,
voit de suite
d'un ct, et
ou plus particulirement,
l'ordre
il
y a une
hirarchie tablie entre ces tres seconds et base
il
au principe de tout
commune
plicit,
il
l'ordre;
il
existe
et
DE LA CONNAISSANCE
commune
est la nature
du
principe, absolue en
membres de
167
par
les
lui,
autres
la hirarchie.
celle-ci
qui
la
nous donnent
la
multiplicit,
et
de
de vrits
sans
laquelle
commune
domine toutes
les
recherches
raison qui
scientifiques
les
dirige, se retrouve
mme
lui
science
spcifique.
Il
et
et
Ou
deux formes
XIIL
Intellect et raison.
153.
la
fait la
Thomas
l'intellect
y
qui est
V habitics pyHncipiorimi, l'habitude, la possession intellectuelle des principes, des vrits premires, et la
du discours ou raisonnement
et le sige
DE LA CONNAISSANCE
168
intellectuel
avons-nous
des
vrits
dit, saisit
diverses.
L'intelligence,
immdiatement vidents et
premier stade ou que, plus tard,
et
lorsqu'elle est ce
elle revient
la con-
mentaux,
elle
prend
nom
le
d'intellect et d'habitude
de nouvelles vrits,
Saint
Thomas
elle
marche
elle s'appelle
la
dcouverte
raison.
mobile, quand
il
tats intellectuels.
nous
lui;
au mobile.
L'intellect est la
il
connaissance habi-
Le principe premier est un axiome, une vrit primordiale, immdiatement vidente, absolument certaine une fois saisie, elle frappe l'esprit, s'impose
:
dfinitivement
lui, l'esprit
la nier
la
perception stable
DE LA CONNAISSANCE
La
un mouvement,
essentiellement
la
1G9
elle est la
est
recherche,
tement vue,
saisie
154.
Ds
lors,
mme
que
le
sans enqute
sans travail.
et
mouvement
part de
l'immobile,
raison
Pour
part
le
des
l'expliquer,
dcouverte
et
il
y a celle de
il
y a
la
la
route de la
critique
ou du
La
elle
va
la
elle sait
que leur
virtualit est
et le
yeux
champ
:
d'un point
l'tat
fixe,
elles n'apportent
avec
elles ni
DE LA CONNAISSANCE
170
tain.
son incertitude,
l'esprit
aux
remonte
principes,
un axiome
de l'un l'autre,
le
un
principe
ramene
mouvement de
celui-l et le
premire; c'est
la
raison est
la
immobile
Et
de
et se
si le
repose en
mouvement
final,
lui.
contient toujours
un lment
stabilit, ainsi la
ramne
ce sont eux,
155. Enfin,
entre la
mouvement
choses
mmes
c'est le
mme
tantt se dplace
il
alternatifs.
et tantt se
meut
premier cas,
et
la
recherche de
la vrit
dans
le
ou habitude des
DE LA CONNAISSANCE
ou habitude des
conclusions
(1).
156.
171
Nous venons de
intellectuelles,
facults
les
une
c'est
tantt acquise
principes,
la facult et
son
plus adroite
elle
le
l'acte et
y dispose
L'habitude acquise
prpare
mon intellect me
certaines conclusions
me
et
des
ai
multipli
le
nombre
et
augment
l'vidence et la
Ratio
potentiB.
et
intellectus
Quod manifeste
Sum.
theoL,
1 p., q. 79, a. 8.
DE LA CONNAISSANCE
172
certitude
tous
ces
actes,
gymnastique
mon
il
esprit
est
devenu plus
habile, plus
dans
comp-
En
faire.
j'allais dire le
le rsultat,
elle est
comme
celle
mais
antrieurs,
native saisir
facilit
c'est
157. Saint
Thomas
prompts
et
comme
complets.
plus gnralement de
la
puissance
et
de
l'acte.
La
it
est indfinie
comme
la potentialit
de
la
mme
Mais
sur
la
les
matire premire,
lui
DE LA CONNAISSANCE
173
connaissance branle
facult
la
intellectuelle,
est l'espce
lui
impresse
pas,
ils
les
nombreuses, s'accusent
tellement que la coexistence de la forme devient
impossible, la forme disparat et laisse place une
autre. Mais elle ne disparat pas entirement; derrire
quelquefois deviennent
si
si
une
absolue de
la
matire pre-
tielles futures,
la matire,
celui de raisons
(t)
Cf.
sminales
Sumniatheol.,
12,
c'est
(1).
qqA9-5L
Miell,
De substanti
corporalis
DE LA CONNAISSANCE
174
XV. Du
magistre.
le
mme
la thorie du magistre. L'enseignement d'un homme
par un autre homme s'opre de la mme manire que
sance
le
et
et la ralit, saint
Thomas
l'applique
l'acquisition de la science.
Comment
se
fait,
en
effet,
la
mes humaines
l'homme,
ce que
rieurs,
ainsi
il
et
les introduit
dans
le
corps de
nous appelons causes secondes, agents infne sont ni des causes, ni des agents, mais des
ratront
au jour
hypothse,
les
et s'uniront
agents
lui.
Dans
extrieurs
cette autre
sont
encore
La
miheu. Les
la
puissance active de
l'tre
DE LA CONNAISSANCE
175
il
le
degr de sa perfection,
renferms dans
effets infinis
la toute
avec
que
formes,
les
tenues dans
l'accidentelle
la
du dehors
le
la
puis-
Dans
sujet.
actif,
le
second cas,
au
lui-mme tant
germes renferms
le sujet
les
en
lui et,
et
lui
d'une
la cellule primi-
suffisent pas
dans
y en a qui ont
besoin de l'aide, d'une collaboration trangre. Il y a
des natures vigoureuses qui combattent par elles
Il
Dans
hygine, plaant
le
Il
v a d'autres natures
moins rsistantes auxquelles il faut ajouter des stimulants leur rtablissement est le rsultat de la
;
dont
l'efficacit s'est
mdicaments
DE LA CONNAISSANCE
176
enferme en
qui sont
comme
les
germes
droites qui,
des
intelligences
fermes,
puissantes,
D'autres, leur activit interne joignent les stimulants extrieurs, les forces et les lumires qui vien-
nent de l'enseignement;
la
dmons-
les
mmes
les
plus vite et
mmes
dmonstrations. La
raison-
l'activit
ainsi,
il
n'y a pas,
(1)
Cf.
de Veritate,
q. 11.
la
humaine.
CHAPITRE VI
DE L'ORDRE DU BIEN
Za notion du parfait ; ce qu'elle a d'imparfait.
Comment elle convient Bien.
I.
160.
Le
la
Thomas.
parfait
(1). Il
si l'on
de
est accomplie,
dont
formation intellectuelle
la
et
et
qui ne
extrieur et physique.
Le bon,
le
personne
par cela
mme
donc
chose ou
bien, c'est
un
tre,
achve,
qu'il parfait et
il
est bon.
161.
ce
Notons en passant
mot de
parfait, et
qu'il
en
effet, dire
exprime,
On
mme
ne saurait,
mme temps
qu'elle est
Donc
(1)
12, q.
1.
1 la
de Verltate,
18, a.
III, c.
20
1, 2,
q. 21, a. 1. cf. S.
3,
de Pot.,
TheoL,
Gont. Gent,
q. 3, a. 6
1 p.,
1.
I,
c. 37,
QuodL,
2,
a. 3.
q. 5, a. 1
38,
40
1.
et ori-
q. 48, a. 1;
II, c.
41
12
DE l'ordre du bien
178
ginairement
bauche,
inacheve,
incomplte
et
au point de dpart
Donc 2 la chose acheve dpend de quelqu'un qui
l'achve car rien ne peut se donner soi-mme ce
informe
c'est l'imperfection
perfection dans
Donc
une
3 la
le
progrs
chose a un terme,
limite sa perfection
il
y a
c'est l'imperfection
au
point d'arrive.
la
l'ide
et
le
monde
corporel qui
162.
marque de
et ce
leur origine.
mot de
perfection et de
concevons
et les
que nous
les
comme nous,
imparfait d'abord,
tion, car
Il
il
Il
un terme
n'est pas
et serait limit
est l'infinit
mme
mots
dans sa perfec-
et l'abme
de tout bien.
DE l'ordre du bien
179
II
163.
le bien,
speciei, et l'tre
Thomas
propre
et
il
est
Prenons, par
saint
l'tre
Thomas,
mme, la
la
il
forme de
ralit
l'or,
physique,
la
et,
d'autre part,
masse corporelle
la
preuve
qu'il
et subsiste
importe de ne pas
la
nature sp-
164.
la
Le bien ne
parfait
un
Il
se
donne tout
entier, tre
DE l'ordre du bien
180
et nature, et c'est
Un
mon
incorpor physiquement
connaisse
la
corps que
s'il
lui est
il
intellectuellement sa force
il
et
il
physique, une
vraie incorporation.
III.
Comparaison du vrai
et
du
bien.
et cette. quation,
sur quoi
natre
mon
lingot d'or,
existe avec sa
il
masse corporelle
mon
et toute sa ralit
une connaissance
qui se baserait sur une telle reproduction serait une
impossibilit et une chimre. Qu'est-ce donc que
cette quation ? Une simple ressemblance formelle,
portant sur la ratio speciei et en vertu de laquelle la
physique dans
intelligence
elle
181
DE l'ordre du bien
sonne photographie.
La communication
os de la per-
la chair et les
reproduction de
et la
la ratio
speciei
le
qu'elle se donne,
qu'elle se
livre
faut
il
et
complte
vraiment
fl).
un autre point de
Thomas
l'enrichisse et l'achve
celle-ci,
car,
de
vue, saint
qu'une
mme
que
diff-
vrai
le
confond avec
l'tre,
et
peuvent qu'tre
identifis
le
bien et
au sein de
le
vrai ne
la ralit
des
et ideo
hune
modum
perficiendi addit
verum
super ens. Verum enim est in mente, ut Philosophus dicit in VI Metaphysicorum; et unumquodque ens in tantum dicitur verum in quantum conformatum est vel conformabile intellectui; et ideo omnes
Alio
recte definientes verum, ponunt in ejus definitione intellectum.
modo ens est perfectivum alterius, non solum secundum rationem
speciei, sed etiam secundum esse quod habet in rerum natura; et per
hune modum est perfectivum bonum, bonum enim in rbus est, ut
Philosophus dicit in VI Metaphysicorum. de Veritate, q. 21, a. 1.
DE l'ordre du bien
182
choses.
Il
raisons diffrentes de
l'tre.
de l'Ecole
la
le
le
une
que le
vrai est
et
choses
et la volont.
similitude,
une
relle
le dfinir
qui parachve
l'lment
mme
un
tre
et
lui-
(1).
tre
cet
le
bien d'une
Nous venons de
bonne
pour
le
tion, le
de
bien
don de
la ratio speciei
bien.
En
ne
suffirait
communicaindpendamment
la
le
(1)
in
quadam adquatione
bonitatis
d Verit.,
non
consistit in
q. 21, a. 4, S,
commensuratione
>>
DE l'ordre du bien
Ce
183
il
une
faut qu'elle la
si
au
lieu
de
la perfectionner, elle la
elle est le
mal.
le
prive de
bien
commu-
mal? Saint
Thomas l'indique (1) en disant qu'il y a une certaine
similitude entre le bien d'une chose et cette chose
mme, et aussitt, pour distinguer encore le bien de
la vrit, il ajoute qu'il faut que cette similitude rside
dans l'tre de la nature, dans l'existence concrte du
Oportet quod sit similitudo
bien et de la chose
mauvaise, qu'elle sera
qu'elle sera
le
ne fonctionne pas
la faire
en sont l'expansion
de Verit.,
q. 22, a. 1, 3-.
184
DE l'ordre du bien
ou apportent
le fini,
sont ce qu'on
Thomas, mais
ils
chaque instrumenl. La
varie avec
De mme dans
169.
Il
microscope.
le
tre,
chaque subs-
triels.
Il
existe
de
de cette
srie
la
rendre parfaite
srie, rien
varie
et
accomplie.
ne peut tre
En dehors
utile, et cette
En
mme
d'autres
de perfectionnements possibles
et la srie
des perfec-
DE l'ordre du bien
185
la
mme
tel
esse natur,
en ce
qu'il
et qui consiste
Ces deux
l'tre
tres,
subs-
dans leurs
substance,
la
par Dieu
170.
la fait se
et vers lequel
Un
rapprocher de
marche tout
l'idal
tre
en progrs.
et
ne
la
conu
harmonie
complte pas,
lui
est
dans le mme
tat
nuisible, s'il contrarie son dveloppement
ultrieur ou amoindrit sa perfection actuelle. Horace
n'a-t-il pas formul la loi de la convenance ncessaire entre les parties d'un tout, dans le dbut de
son Art potique :
inutile
ou nuisible;
inutile,
s'il la
laisse
Humano
Jungere
Undique
collatis
eqidnam
teneatis,
amici?
la
srie de
ses
saint
dans
Thomas
la
q. 18, a. 1 et
suivants.
dans
les
substances cres.
186
DE l'ordre du bien
Dans l'homme
d'un corps
et
elle
organes de
du mouvement;
on est incomplet;
plnitude de
l'tre
l'un de ces
si
c'est
En
connaissance
organes manque,
V. Corollaire asctique de
171.
la
la doctrine
la
(1)
prcdente.
homme, dont
seul
la ralisation
il
le secret, et
dont
il
il
doit
donc
l'intuition
et se
moral
poursuit
me
et surnaturel qui la
Ainsi^,
la
chaque jour
dveloppe, la complte, et
finira
la
((
la vie spirituelle,
un matre incomparable de
excute dans
la suite
des temps,
les ides
aliquid
DE l'ordre du bien
187
laquelle
vous devez
tre
le
form
Verbe
;
rien.
l'ide
suivant
c'est l'exemplaire
Verbe tout ce
mes
L'criture Sainte en
comprend une
partie
saintes.
et
les
propose.
recevoir
un
le
Ne
fait
d'esprit:
mme
La sagesse de
de ce qui
lui est
De
(1)
1''*
(1) .
L'abandon
la
DE l'ordre du bien
188
la
une chose,
un
surcrot
d'tre et de perfection.
une
Il est
fin et le but
de tendances.
172.
De
de dsirs
une
est
ce qui parfait
mme
un double
fin,
de tendances.
et
Le bien
une
bien
le
fin.
per
Le
modum
Thomas,
En
finis.
effet,
est
par
autre, elle la
finit, elle
saint
lement que
le
il
bonmn habet
bout,
endroit. o
(2)
que
la fin
dit
quivalentes
fin et
de bien sont
il
et
est bonw7i{3).
(1)
tivum alterius
et
est
(4).
finis
respectu
illius
quod al) eo perficitur; et inde est quod omnes recte definientes bonum
ponunt in ratione ejus aliquid quod pertineat ad habitudinem finis.
Le
Verit., q. 21, a.
(2) Cf.
(3)
1.
Tabula aiirea
Cf. Ibid.,
V finis,
fr.
8.
DE l'ordre du bien
173. Or,
il
189
Deux
voulue, recherche.
dcoulent de l'essence de
la fin
la
Thomas,
premire c'est
ceux qui ne
la
rjouit
(1).
seconde
en
elle
c'est
l'ont
qu'on se repose
quand une
fois
on
donc
et
l'a
du bien, caractre tellement universel que saintThomas aprs Aristote s'appuie presque
continuellement sur lui pour dfinir le bien le bien,
dit-il, c'est ce que tout appte. Bonum estquod omnia
l'autre caractre
appetimt.
174.
Il
Cependant
vers
il
n'est
parce
lui,
pas
le
que
le
mme.
(1)
Cum
ratio boni in
modum
le
sit
il
est
bien
(2).
perfectivum
aut
finis,
cum ejusdem
Saint
tatem,
bonum cum
DE l'ordre du bien
190
Il
de
mme
laut faire la
que renferme
finalit
saint
Thomas
la
que
la finalit et dise
des choses,
il
tire
sa bont de la
finalit.
Le bien
est
une
bien
le
fin,
il
est
le
de sa nature
il
La
les
encore
dcoulent de
la
il
fin
et
parce
finalit et d'apptition
univer-
raison fondamentale.
VIL Comparaiso7i de
Deux
l'tre et
du
bien.
au sujet des
rapports de l'tre et du bien. Nous pouvons, en effet,
affirmer maintenant que tout bien est tre, que tout
tre est bien en somme qu'il y a identit relle entre
175.
corollaires suivent de l
le
bien et
l'tre.
Bonum
facile.
Le
arrive-t-il parfaire ?
En
ralisant
tum
qu'il
s'agit
Cf.
de parfaire
verunt
1*.
comment
c'est
la y^atio
titus, describitur
VIS
sera
deux conditions
en
en apportant
ce
bonum
esse id
dicit
DE l'ordre du bien
substratum
la ralit
mme
191
physique
et naturelle
de
En
effet
elle est
titus
il
l'indice qu'il
n'y a rien au
y a
une
monde que
fin et
les
un
choses
l'tre.
l'tre est
un
bien(l).
Haec autem duo
'1)
competere
ipsi esse.
DE l'ordre du bien
192
Thomas
Saint
mtaphy-
loi
sique que tout tre est bien et que tout bien est tre,
quand
pose ce principe
il
fondent
d'ailleurs
de
Bonum
du
Mais
au sein de la
vrai
ens convertuntur
si le
Ens
et
bien se con-
l'tre et le
l'tre et
177.
et
comme
il
l'identification
verum convertuntur.
ralit objective,
importe cependant.de
il
nous
autrement que
le
de
l'identit
ralit,
demande dans
concept de
concept du bien.
Thomas
Saint
le
y a donc l, dans
une distinction de raison.
l'enseigne
Somme
la
et l'tre
Il
se
rellement
bien
le
Il
formellement.
s'exprime
l'tre
il
le
bien
rpond que
Le concept
d'tre est simple, le plus simple de tous. Le concept
de bien, tout en tant aussi tendu que celui d'tre
qu'au regard de
l'esprit ils
jouissant de la
diffrent.
mme
transcendance, y ajoute
cependant un lment nouveau, une raison partiet
culire, tire
de perfection,
tendances.
et
Boman dicit
bonum super
ratioiiem perfecti
verum
Ipsum
igitur esse habet rationem boni. Unde sicut inipossibile est quod sit
aliquod ens (juod non liabeat esse; ita necesse est quod onme eus sit
bonum ex hoc
Veritate^
i\.
21, a. 2.
perfectivi
nem
DE l'ordre du bien
193
appetibilis
(1).
bien explique
entre l'tre ou
bonum
le
la diffrence
et
simpliciter
l'tre
bonum secundum
pur
et simple,
En
bonum
shnpliciter.
directe
enferme
la
D'o
il
suit, dit
dterminer,
pur
et simple,
si
vous
fait
la
purement
complter, l'orner.
simple-
et
l'acte
secundum quod
aliquid
natum
est
perficere
in rbus.
de Verit.,
q. 21, a. 6.
13
DE l'ordre du bien
194
l'homme
est,
il
existe.
Que d'autres
actes viennent
me
soit noble,
claire, nergique,
ne
le
le
tel
ou
tel, elles le
feront
le
fait tre
l'tre,
c'est
de
donc
cela,
dtermination accidentelle.
Quand
il
du
s'agit
bien,
il
lui
manque une
d'embryon.
qu'il est
On
purement
et
le
vivant est,
toute
qualit,
toute
perfection
qui
lui
nements possibles
Bonum ex
intgra causa. Ds l
DE l'ordre du bien
195
accessoire et relatif
n'tre
un tre
la bont tout
par
la
est capable
(1).
par
essence,
Nam
DE l'ordre du bien
196
tion de l'ordre
du
du
fait
de
la
Au sommet
Thomas
Dieu
et
lui
considration de l'essence
le
par
de l'existence en
et
et l'exis-
En
premier
s'appuyant sur
lieu,
l s'obtient
par
et
qu'il
bont
y a
la ralisation
convenables un
thorie que
paragraphe prc-
le
absolue ou totale
la
tre,
pas
lieu
ce qui en
perfection est en
Uessence
divine,
nous
substan-
est accidentel
mme temps
dans sa
de
infiniment simple.
simplicit,
est riche de
mme.
Elle ralise
les conditions
de
la
et cette
elle est la
cela,
DE l'ordre du bien
dterminations accidentelles.
de l'essence
et
elle, c'est la
essence
En
197
elle n'est
somme
la bont,
(1).
ments successifs, point d'clipss, point de diminution ou de disparition totale. Elle est par elle-mme
toujours en possession de son infinie et inaltrable
toute-perfection.
entire
La bont cre
n'tant pleine et
que grce l'appoint des perfections accidenplus rien de cette immobilit divine
telles, n'a
emprunte
le
elle
elle
meurt,
et subit
lequel
elle
rside,
disons plus,
avec lequel
elle
s'identifie (2).
179.
En second
l'existence divine
lieu,
et
la
saint
Thomas
compare avec
considre
l'existence
est secundum sulistantialia et secundum accidentalia principia. Quidquid autem creatura perfectionis habet ex
essentialibus et accidentalibus principiis simul conjunctis hoc totum
Deus habet per unum suum esse simplex; simplex enim ejus essentia
est ejus sapientia, et justitia et fortitudo, et omnia ejusm^odi quae in
nobis sunt essentiae superaddita. Et ideo ipsaabsoluta bonitas in Deo
idem est quod ejus essentia; in nobis autem consideratur secundum
ea quae superadduntur essentiae. de Verlt., q. 21, a. 5.
(2) Et pro tanto bonitas complta vel absoluta in nobis et augetur
et minuitur et totaliter aufertur, non autem in Deo
({uamvis substantialis bonitas in nobis semper maneat. Et secundum hune modum
videtur Augustinus dicere (1. VIII de Trinit., c. 3) quod Deus est bonus
per essentiam, nos autem per participationem. (Ibid).
;
DE l'ordre du bien
198
dans
cre
rapport
le
avec
soutient
qu'elle
la
bont.
la
absolue
et,
par corollaire,
il
mme temps
bont
la
il
donc
en
soi.
Il
tence
dit-il,
sans
l'exis-
physique est
mme
et
mme
chose
il
la
bont. L'essence
ne
saurait tre
un
bien,
elle-mme
ni
tre bonne.
pas^
suivant
compos
rel
de cette puissance
le
et
l'anglique
elle
est
une
cr est
de
cet
le
acte.
DE l'ordre du bien
199
l'existence
la doit recevoir
a une existence
du dehors,
participe.
par elle-mme,
elle est
Dans
ah alio
et elle
le
fondement indispensable,
au-dessus
d'elle, est
l'exis-
une bont
et la
bont divine,
essentielle, et a se.
ici,
mme temps
mme
bont cre,
d'imperfection et de dfaut.
il
Pour
la
faut
faut l'existence,
Thomas;
forme
tielle,
celle-ci
est
la
il
complexe
et
combien
puissance et d'imperfection
On
voit aussi
suivre l'tre
elle
renferme de
(1).
fait
Au
autem vel essentia cujuslibet rei creatae non est suum esse, sed esse
participans ab alio. Et sic in Deo est esse purum, quia ipse Deus est
suum esse subsistens; in creatura autem est esse receptum vel participatum. Unde dico quod si bonitas absoluta diceretur de re creata
secundum suum esse substantiale, nihilominus adhuc remaneret
habere bonitatem per participationem, sicut et habet esse participatum. Deus autem est bonitas per essentiam, in quantum ejus essentia
est suum esse. Et haec videtur esse intentio Philosophi in lib. de
causs, qui dicit solam divinam bonitatem esse bonitatem puram .
de
Verit'., q. 21, a. 5.
DE l'ordre du bien
200
sommet de
l'ordre de l'tre,
un
sommet de
du bien, une bont trs pure, simple, essentielle, immuable, infinie. Au-dessous, des tres complexes, mlangs d'acte et de puissance, contingents,
l'ordre
mobiles
et
finis,
dont
la
bont partage
mmes
est
en
les
mmes
dfaillances
mme temps
la constitution
du
du
bien.
180.
Il
est ncessaire
il
est
tre actuel
pure. Saint
elle est la
puissance totale,
Thomas en
la
puissance
les
perfections
corporelles,
puissance
elle
est
donc
corporelles,
})arfaite
et
bonne en
(1).
La forme
la fixer
pi'C-
dans une
ita est
(1) Sicut matcria prima est ens in potentia et non in actii
pertecta in potentia et non in actu et bona in potentia et non in
actu . de Verit., q. 21, a. 2, 3'". Cf. Sunnua theoL, 1 p. q. 5, a. 3, S-.
;
DE l'ordre du bien
201
un individu
distinct, est
181,
Par
la
la
le
il
nombre des
pour
donc
le
dernier
complment ncessaire
de ce compos,
la ralisation
y-
elle
est ultima
un bien
est
avec
la
182.
Une
l'existence
fois la
volume,
elle
la quantit, le poids,
che.
atteindre quelquefois,
Tout
ou du moins
Thomas,
l'en
la
appro-
substance
et
202
DE l'ordre du bien
est bon,
lui
accidentel,
constitue
qui,
le
On comprend
183.
au
joint
bien
substantiel,
honum
sirnpliciter
que, suivant
la
distribution
s'tablit la
et la stabilit
Dans
la
le
purement
substance
du
bien.
spirituelle,
corporelle,
nature
la
En
il
est
outre, elle
une volont
elle atteint
variabilit
inhrente
la
matire
le
rend
plus
facilement amissible.
Enfin
bonnes
au-dessous
en
de
natures
ces
elles-mmes,
corporelles,
et
la
nullement subsister en
elle-mme.
substantielle
parfaire et complter
(1)
Cf.
Summa
Il
lui
faut
prexistante
(1).
m2
un
sent., d. 1, q. 2, a. 3.
DE l'ordre du bien
X. l?nents
203
lments
perfectibles^
tionnent.
Tappetitus naturalis,
les
qui
pey^fec-
tendance,
la
seconds reprsentent
la
finalit,
184.
d'un
mme
rapport,
on trouve
deux termes
bien,
Le bien
qui
est ce
y faut donc distinguer ce qui est perfectionn, et ce qui perfectionne, sauf en Dieu dont la
parfait.
Il
la
mme temps
nature corporelle
la
sa
que
base,
il
il
substantiel.
185.
permet de
saisir la
et la fin.
204
DE l'ordre du bien
bien ou leur
Appeler e
fin.
tendere in bonum.
est
(1).
Or, cette
ne possde qu'en
obtenue
elle se
repose en
ordonne,
la
elle
en
jouit, se
conserver quand
elle l'a
en jouit
elle et
elle est
repose en
reue
la
l'essence
naturellement
elle et
cherche
substance appte
les
Ta
ne se
et
et
Du
tats d'un
vers
bien
le
acquis
mme
tre
Il
(2).
tend
alors
il
travaille,
pour lequel
et
Il
il
est
donc
il
tre, identifie
ne requiert aucune
de
le
poursuivre
travaille plus
mis en
il
l'tre
en
que pour
qui
le
jouit, entre
le
dfendre,
cherchait, cesse
en repos
s'il
et
ne
venait tre
pril.
Ethic, lect. 1.
Evidemment, quand nous parlons de poursuite, de recherche, de
dsirs dans la matire, nous les envisageons dans ce sens trs large
employ par saint Thomas et en vertu du(juel on affirme que la forme
est d'abord contenue en puissance dans la matire et que celle-ci, par
le fait mme qu'elle contient la forme, est ordonne elle.
Cf. in
2 Sent., d. 12. L. me; d. 18, q. 1, a. 2; de TVr/f., ([. 22, a. 1. 3'";
de Pot., q. 4, a. 1,
(1)
(2)
DE l'ordre du bien
186.
De
205
l'autre ct,
lments de perfection, du ct de
la
forme, de l'exis-
fin.
La forme
accomplis quand
elle
l'a
appte
et
recherche
le
reue
(1).
l'endroit de
galement une
qu'elle
fin qu'elle
conserve ensuite de
met sa
fin
Donc d'un
mme
lui.
et des fins
dans un
tre compos.
formes dont
l'tre
ajout
on y trouvera
une hirarchie d'lments laquelle correspond une
semblable hirarchie dans la finalit.
Rappelons-nous la thorie de saint Thomas sur les
la
matire constitue
la
substance
relle,
de Verit.,
q. 22, a. 1,
3"*.
DE l'ordre du bien
206
renferment
les infrieures
des corps
elle est
en
mme temps
le
principe de vie,
le
me
le
privilge de l'espce
est unique,
mais en
comme
humaine (1).
ralit elle
et
nous
nous
parfait
les
Cf.
In
2 sent., d. 18, q.
1, a. 2.
DE l'ordre du bien
La
c'est
donc une
fin,
un but
vie.
207
Et
l'apptit qui,
dans
le
fin
le
pos-
d'aspirations
qui s'appelle la
corps, a la sensation
rieur
aux autres
Dans
le
et
un autre
bien, sup-
le petit
nombre.
11
tifient
l'tre.
un membre
particulier de cet
est
le
Nous aurons
rieures.
culier
du problme du
finalit
des actions.
Il
On
corps,
fin
donc une
Cont. gent.,
1.
la perfection cor-
III, c. 24.
Par
la vie,
DE l'ordre du bien
208
que
c'est
la
moins violemment
et
con-
et les
ment
saint
serve avec
Thomas
toujours vers
la
le
dit
genre.
que
Dans
le
monde corporel,
constance
qui persiste
mme
le
c'est
plus de
nature corporelle
le
ce poids
la
et
ne
la
lourdement que
morales?
Dans chaque
garder
le
les
tre,
et
pse dans
que
les
activits qui
et
concourent
ou des modes
les
vie plus
tendances intellectuelles
vies
la
les
puissances des
Alors que
la vie
de
l'esprit
DE l'ordre du bien
tinalit interne
209
ce principe de saint
les
uvres
mmes
lois
Eadem
les
'produisent.
190.
Abordons maintenant
de
la
Thomas pose
de
l'tre,
les
et
mmes
de
mme
la
principe.
La
plnitude
sige de la bont.
Un tre
et
le
donc
s'agit
Il
d'tablir
comme
les
par-
tout,
il
Comment
choses? Quatre
appartiennent un genre
secondement elles
sont dtermines dans ce genre une espce particulire par leur forme substantielle
troisimement,
elles
le
compos de genre
et
la
Summa
14
DE l'ordre du bien
210
cause
efficiente
sources de
la
tels
;
telles
mme temps
sont en
les
Thomas
de
l'tre, et
et leur
du
bont propre.
un
tre qui se
c'est
son genre,
c'est la
base que
donns par
Une
l'objet, les
action sans
force,
circonstances ou
sans
nergie,
la
serait
ralit
Ce qui
ou sur
le
cur pour
le dilater (1).
si l'on
et
ne se connat
(1) Bonum et malum actionis, sicut et ceterarum rerum, attenditur ex plenitudine cssendi, vel defectu ipsius.
Priinum autem quod ad plenitudinem essendi pertinere videtur,
est id quod dat speciem. Sicut autem res naturalis habet speciem ex
sua forma, ita actio habet speciem ex objecte, sicut et motus ex
termino. Kt idoo sicut prima bonitas rei naturalis attenditur ex sua
forma, (juae dat speciem ei, ita et prima bonitas actus moralis attenditur ex objecto convenienti. Sunima theoL, 12, q. 18, a. 2.
DE l'ordre du bien
211
etc. (1).
Enfin,
s'il
sans laquelle
le
l'tre,
concours de causes
il
faut aussi
il
ne seraient pas,
elles
moins
n'est pas
la fin.
et cette
La
fin est
cause
donc,
sphre de
fin
l'activit finie,
il
cause
et qui est
par une
fin distincte
en
lui leur
l'essence
quae debetiir
Nam
Summa
18, a. 3.
DE l'ordre du bien
212
elle est
comme
(1).
il
efficiente,
de cause finale.
les
et
fins
les
agents.
Coiiclusions.
192.
Il
est ncessaire de
entre l'ordre
naturelles
et celui
de
des
entre l'ordre
du bien
d'y
et
l'tre
le
paralllisme
d'tablir.
Saint
finales
sicut et
Thomas compare
aux causes
:
Ordo finlum
quelque part (2)
efficientes.
ordo agentium,
ailleurs (3)
dit-il
est
;
et
effet,
DE l'ordre du bien
certaines causes par rapport
aux
213
autres,
et
enfin
points
dmontrer
suffiront
le
paralllisme
qui
nous occupe.
193. D'abord,
causes.
il
la
chose pour
les
causes
propre,
enfin
des instruments
qui
obissent
Du
comme
y a des agents
imparfaits appels instruments. Ce sont les moyens,
il
il
et
la
vers laquelle
acheminent. Tel
est,
remde
amer qu'on prend, non pour lui-mme, mais pour le
bien de la sant qu'il ne possde pas, mais qu'il
par exemple,
disent
les
scolastiques,
le
l'me.
Au-dessus de ces moyens, sont des biens dsirables, aims et voulus pour eux-mmes et pour leur
perfection intrinsque, mais qui, en mme temps
qu'ils font jouir de leur bont propre, acheminent
vers une bont et une perfection suprieure. Ainsi le
DE l'ordre du bien
214
remde agrable qui plat par lui-mme et simultanment rend la sant. Ainsi la science qui a ses
jouissances propres, et de plus conduit aux applications pratiques et matrielles, ou l'accomplissement du devoir, la vertu et la rcompense finale.
Ces biens sont fins et moyens en mme temps, ont
une perfection propre et mnent une perfection
ultrieure.
Enfin
il
y a un bien
infini,
ternel,
qui possde
C'est
tres.
la
tendances
fin trs
et
consommer tous
les
dernire
en
parfaite,
fin
et
de ten-
seule cause
finale,
comme
c'est
propre d'une
le
bien que
d'opration
194.
Il
(1).
n'y a
plicit et varit
(1)
siint
([iiam
de causes efficientes
d'auti'e,
multi-
et finales,
mais
Dicit Pliilosoj)lius,
iniperfecti,
habent
in
Quidam vero
quam habent
's<\\ni
perfectl;\rYi\
in se. apj)etuntur
PE l'ordre du bien
un
215
dpendance entre
les causes finales, analogue celui qui unit en un
seul tout harmonieux les causes efficientes. Bien que
existe encore
il
vritable lien de
dans
la
cause premire
toutes n'agissent
tirer l'eau
en
tirent
la
de leur sein
ralit
et
en tre
le
principe
elles la
monde, ont leur source premire, ncessaire et constante dans la cause premire, en Dieu.
De mme pour les causes finales. Les moyens, les
cent dans
le
de perfection
qu'autant qu'ils restent subordonns la cause finale
dernire, qu'ils acheminent vers le bien suprieur,
et qu'ils en donnent dj une participation drive,
finie et anticipe.
Bonum
est
diffusivum
descend de
causes secondes
drive
et
la
effet,
Le bien
de sa nature.
instrumentales.
du bien suprme
sui.
La
perfection
prparent
(1)
la
possession pleine
In quolibet gnre
un avant-got
Illud igitur
quod
est
en
et entire (1).
et
est
est
causa prima
magis causa
causa
per
causa-
nisi
in ordine
DE l'ordre du bien
216
il
il
procdent
l'action
195.
l'harmonie et l'unit
ou de
comme
dans
de
du
lui
de
l'ordre
l'tre.
Et maintenant,
dans l'tude de
il
harmonie
cette
dcouvrir
et
la
un agent suprme
udc fin
dernire, mais cette fin dernire est en mme temps
la raison des oprations de l'agent suprme. Dieu,
cause premire, fait tout pour ce bien suprme qui
n'est autre que lui. Dieu donc agit et veut toutes
choses pour lui-mme, pour sa gloire et la diffusion
n'y a pas seulement
Il
et
de sa bont.
immdiatement
Allons
l'chelle
des tres
l se
extrmit
l'autre
trouve
la
matire premire,
de
mme
elle
elle
n'a la
elle est
elle
le
la
moyen
rum
finaliuni
causa
1.
m,
oportct quod
sit
Deus
c. 17.
Ad ordinem agentium
mum
DE l'ordre du bien
217
Entre
les
propre
le
et
s'achemine. La
elle
comme dans
la bont,
la causalit finale.
puissance pure,
et la
de
Et de
finalit.
mme
la fin dernire,
mme
vont-elles Dieu
qu'elles
manent de Dieu,
ainsi
(1).
mme
Mais aussi de
mus
par Dieu
et
et
Les agents
meuvent
produisent
en
leur
mme
et
En rsum
196.
de
la
finalit
l'chelle
de
se correspondent
l'activit
:
et
l'agent
celle
infini
agere ita influere causae finalis est appeti et desicleEt ideo sicut secundariunri agens non agit nisi per virtutem
primi agentis existentem in eo ita secundarius finis non appetitur
nisi per virtutem finis principalis in eo existentem
prout scilicet est
ordinatum in illud, vel habet similitudinem ejus. Et ideo, sicut Deus,
propter hoc quod est primum efficiens, agit in omni agente, ita
propter hoc quod est ultimus finis, appetitur in omni fine. de VerLt.,
efflcientis est
rari.
q. 22, a. 2.
DE l'ordre du bien
218
correspond
suprme,
fin
la
l'activit
causes
des
des
vit
causes
infrieures, et de
sommets
tances,
par
de
l'tre
retourne-t-elle
ainsi
commenant
fins
les
mme
l'intermdiaire
bles
a pour but
infrieures
l'acti-
par
des
les
lins
au bien suprieur
en
subordonnes
moyens
les
hum-
plus
(1),
Saint
Thomas
En
et social.
tat,
effet,
le roi s'in-
Au-
dessous de
lui, les
eux aussi
la
se partagent
cependant
les
diverses' attributions
et
ordo agentium
ens
de Malo,
q. 1, a. 1.
DE l'ordre du bien
et
hautes du
plus
attributions
les
219
ministre,
et
se
morcelle
et
se
et
du
distribue
rle
le
en retour chaque
roi, et
ticulire
gestion gnrale
fleuve,
est
lui
:
il
confie
mais
apporte sa
encore
goutte
l'difice
d'eau
la
au
et collabore
gnrale.
197.
en trois catgories,
le
l'tre et
bien utile,
le
bien honnte et
que traduire
le fait
le
le
bien ne fait
le
mouvement. Le bien, ou encore l'apptit qu'il provoque, est une sorte de mouvement il reproduit donc
la nature du mouvement et obit ses lois. Il y a
paralllisme entre le bien et le mouvement. Le bien,
dit l'anglique Docteur, est le terme du mouvement
;
de
l'apptit.
Et
la
terminaison de ce
corporel.
citer
Un mouvement
mouvement peut
d'un mouvement
quid
Or, on
le
nom
conduit ce point.
de terme du mouve-
220
la
la
DE l'ordre du bien
l'apptit, ce qui
comme
termine
le
ce qui
enfin termine le
mouvement comme
arrt dans la
(1)
accipi dupliciter; vel ipsa res in quam tenditur, utpote locus, vel
vel quies in re illa. Sic ergo in motu appetitus, id quod est
;
appetibile terminans motum appetitus secundum quid, ut mdium per
quod tenditur in aliud, vocatur utile. Id autem quod appetitur ut
ultimum terminans totaliter motum appetitus, sicut quaedam res in
quam per se appetitus tendit, vocatur honestum quia honestum
dicitur quod per se desideratur. Id autem quod termint motum
appetitus, ut (|uies in re desiderata, est delectabile . Siinuna thcoL,
forma
1 p. q. 5, a. 6.
et
moral,
CHAPITRE
VII
DE L'APPTIT INTELLECTUEL
I.
V apptit
dans
et
la forme,
dans
le
la
compos
de forme.
e'i
source
hicli-
uvres de
les
saint
Thomas
Il
principe fcond
et
formes acci-
D'autres fois
et ici le
enseigne que
champ de
l'apptition
recherche
en
elle et
(1)
la
il
possession,
tend
Summa
la
s'il
conserver
les
la
possde,
(2)
ou
la
il
se repose
complter.
DE l'apptit intellectuel
222
Cette thse
l'apptition tous
degrs de
les
l'tre,
depuis la
C'est dans le
qui appte,
puis constatant
ipsum
DE l'apptit intellectuel
223
sance matrielle fondamentale lui a donn une relation naturelle avec la forme substantielle et une
aptitude les revtir. L'apptit de la matire pour les
formes n'est pas autre chose c'est la relation essentielle de toute puissance vers son acte propre, c'est
:
avec
elles les
formes
et
cons-
substances corporelles.
les
Thomas
la
place dans
mme
parce que
soit,
sable, elle
une destination
Quand
elle est
au moins radicalement
les autres.
garde
la
La matire premire
la possibilit
de redevenir de l'oxygne ou de
les
(1).
soph.,
\.
II, 9. 8.
DE l'apptit intellectuel
224
et
but
et
acqurir
l'tre (1).
et
si
c'est l
qu'elle
atteint
son
ma-
maximum
minimum
destination potentielle
et
passive
recevoir les
formes.
201.
On
la
la
forme.
Il
et recevoir
des dterminations
le
la
dont
le
le
surtout,
de leur
et
vie,
rsultat
plein
est l'volution
interne
apptits.
la
forme est
parfaite, ne sont
phise naturalls, n. 21
(2) Cuilibet enti competit appetere suam perfectionem et conservationem sui esse. Cont. gent.^ 1. I, c. 72.
DE l'apptit intellectuel
225
comme
IL L'apptit cognoscitif.
Il est
un cas
particulier
de V apptit naturel.
202. L'apptit se trouve donc partout
dans
la
Mais,
il
puissance,
mme
dans
la
(1),
mme
matire premire.
de
la
connaissance.
sionem
vel cognitionem;
illius
15
DE l'apptit intellectuel
226
il
relle,
toute une
sensibles ou intelligibles.
le
En
connaissant se transforme
lement naturel
prsentant les
et
mmes
caractres
sont
le
et
le
de
principe
Par
l'tre intentionnel.
elles,
le
connaissant
et
un mme
s'unissant dans
Cet
est
acte
connu
le
la
se
acte
correspondant
proportionn.
est
et,
comme
accompagn d'un
il
et
de connaissance.
forme cognoscitive,
rencontrant
Saint
apptit
Thomas
observe que ces formes produites dans la connaissance sont de nature plus leve, c'est-dire
moins
que
les
plus
spirituel
toute
la
sphre
de
convient un apptit
comme
leur objet,
et
premires
et la
elles
tendant
aimant
vers
la
l'intelligible.
spcial,
ces
pur et
formes
conservation
il
et
des
ne
DE l'apptit intellectuel
combat pas
fondamental de
l'apptit
On
constate
ici
lois
nature et
monde de la
du monde rel,
que
aux
la
(1).
qu'il obit
227
le
formes,
comme
les
dterminations accidentelles.
L encore
l'apptition
repousse
au monde
rel,
l'irrductibilit
comme
du monde de
plus haut a t
du monde de
la
connais-
DE l'apptit intellectuel
228
sance Tordre
rel,
et si l'on
peut employer ce
mot
rieusement
III.
et dfinitivement tablie.
Apptit sensible
et apptit intellectuel.
La connaissance
dans
l'me et dans les sens par des procds divers et avec
une ingale porte. Par les sens, l'animal, l'homme
204.
mmoire,
souvenir. Par
l'homme
et
le
au-dessus de
et
la
lui l'ange,
ils
en gardent
l'intelligence,
mmes
des choses
encore
le
ils
cette double
un mode immatriel.
irrductible l'une
l'auti'e,
correspond un double
le
les
reprsentations intellec-
tuelles.
et
l'apptit
nulla cupido.
et
il
est
Ils
Ignoti
la
connais-
un
DE l'apptit intellectuel
vite qu'il branle et
229
205. Mais
si
leur objet,
il
peine
un
objet
prsent dans
est-il
l'imagination qu'aussitt,
qui lui serait naturelle,
Celui-ci obit
qui,
par un
il
comme
attire
physiquement.
mouvement
le
sens ou dans
ou repousse
Ou
l'apptit.
lui
lui est
comme
l'eau
ouverte. Et l'Ange
ments de
la
celui-ci, puisqu'ils
reprsentation de
l'lan irrsistible
de
la facult
la
puissance apptitive.
Nous ne retrouvons
plus
mme
le
dterminisme
dans
la
la
ne ncessitent pas
la
volont
la
La volont
DE l'apptit intellectuel
230
tique qui
donne
le
met
jugement tant
produit dans la raison, celle-ci a part au mouvement
d'une faon plus expresse et plus directe que la
connaissance sensible. Aussi, remarque saint Thomas, quand il s'agit de nommer les forces motrices
de cette sphre, on appelle l'une rationnelle, parce
que la raison prend une part immdiate son exercice, tandis que les autres reoivent le nom d'irasdfinitivement en branle l'apptit
cible
ce
et
naturelle de
l'apptit (1).
206.
De
ce
qui prcde
tiva, et siiperior
qu
scilicet inferior
de l'app-
qu
ita
est sensi-
etiam duplex
quod appetitus
de Verit.,
q. 15, a. 3.
DE l'apptit intellectuel
tition
avec
la
231
et
avec
l'tre,
d'autre part.
Qu'il
paralllisme entre
ait
d'apptition et
les
phnomnes
les
phnomnes de connaissance,
nature de la
connaissance
L'apptition,
saint
de toute apptition.
et les origines
nous venons de
Thomas, procde de
et
dire la suite de
le
la
dans
la
mesure o
elle est
tendances de son
en conservant
la
nature vivante de
la bte,
tend
en quelque
distinction d'un
intentionnel
le
le
double tre
respond
il
l'tre
rel
laquelle
il
est la
chose
songe actuellement.
l'apptit naturel et
il
qu'il
et
Ttre
homme,
comprend
et
cor-
l'tre rel,
207.
est la
consquence de
l'tre
sensibilit
DE l'apptit intellectuel
232
essayer de dcrire
Nous y joindrons
les
que nous ne
cesserons de l'observer, parce que nous y voyons
une preuve essentielle de l'objectivit de nos opraet l'tre rel
des choses
car,
ainsi
comme
la
l'apptition cons-
les lois
de
celles-ci
la
connaissance et avec
l'tre,
cdent et saint
mme
Thomas en
tire le
de nos connaissances.
qu'on ne
le
motif de
On ne
la
nature
dsire rien,
dit-il,
11
est
donc
DE l'apptit intellectuel
233
dans
diffrence de nature
la
connaissance
mme de l'objet
affecte,
de l'app-
Saint
Thomas en
deux espces
volont
il
y a aussi
(1).
210. Saint
l'ordre de la con-
mais
demandera d'expliquer la distinction entre la perception et l'apptition. La perception doit, selon lui,
tre compare au repos. En effet, qu'est-ce autre
chose qu'une fonction dont l'accomplissement parfait
une recherche
elle
et
implique
une poursuite du
l'ide
de mouve-
arrive
qu'ayant
elle
comme
d'apptition
l'ide
amne
l'ide
de
mouvement;
(1) Appetibili non accidit esse apprehensum per sensum vel intellectum, ^e per se ei convenit. Nam appetibile non movet appetitum,
nisi in quantum est apprehensum. Unde differentise apprehensi sunt
per se differentise appetibilis. Unde potentiae appetitivse distinguuntur secundum differentiam apprehensorum, sicut secundum propria objecta. Summa theoL, 1 p., q. 80, a. 2xidl".
234
DE l'apptit intellectuel
habituellement
l'ide
le
tiques
le
en
elle,
il
en
effet,
concourent
les
mme
et
intrieurs,
ou
dum sensum
sissent les
et contristabile secun-
Nomen
Nam
apprehensge sunt
in
81, a.
la
1.
base relle et
(2)
Summa
a. 4.
DE l'apptit intellectuel
sapides ou tangibles
du
cas,
le
plaisir
ou de
commun
sens
ces
tralisent
; ils
la
235
peine
impressions,
les
conservent
et
les
Mais ct
ment
sur
et
sensibles,
la
il
tance,
la
oppositions
commoditates
le
convenances ou des
et utilitates
sive
loup, le fuit,
ou une figure
nature concrte et
nocii-
voyant
lui dplat,
mais parce
qu'il est
l'ennemi
de sa nature; et de
non parce
qu'elle
dans
abstrait
le
d'utilit
ou de nces-
(2).
inien-
Une
telle
mas
7iaturalis
exercice par
le
voisinage de
(1) Sicut ovis videns liipiim venientem fugit, non propter indecentiam coloris vel figure, sed quasi inimicum natur et similiter
avis colligit paleam, non quia delectet sensum, sed quia est utilis ad
nidificandum . Ibid.
;
2)
Summa
theoL, ibid.
236
DE l'apptit intellectuel
La nature de son
tiva.
opration,
en
valu
nom
le
de raison particulire,
lui
a aussi
ratio parti-
cutaris.
par
le
et
sens
commun.
Des impressions sensibles, des raisons concrtes
d'utile ou de nuisible
ce sont donc l les deux
objets qui partagent la connaissance sensible en deux
:
sries de facults.
La
212.
irascible
Ils
correspond ce partage de
(les
anciens
concupiscible^ dit
philosophes)
Bossuet
(1),
dsir de la concupiscence,
domine
la colre.
))
connaissance.
appellent apptit
celui
o domine
celui
et irascible^
surmonter ou quelque
ce qui meut la colre.
le
quelque
difficult
c'est
la
effort faire, et
fait les
expriment par un
et
il
est naturel de
et le
courage
le
et
de courageux
exciter et soutenir
courage.
passions dont
l'objet est
regard simplement
De
la
connaissance de Lieu
et
de soi-mme,
comme
la difficult
c. I, 6.
DE l'apptit intellectuel
237
indubitable
Dans
la
correspondance entre
l'apptit et la con-
Thomas
rapporte l'apptit
sibles,
ne poursuive pas
cet apptit
pas
maux dnoncs
les
par
la
l'apptit concupiscible
la possession
du bien
dcoule immdiatement.
mme
facult,
va directement
et la jouissance qui
Il
ne cherche dans
le
en
bien
a,
mue
elle est
par
autre
la
cible
va plus
loin
attaque en celui-ci
Il
va
au
bien
il
raison de difficult et
la
parce
la lutte
le
la douleur,
qu'il
y voit
le
moyen
il
saisit et
d'utilit.
d'aboutir
ses misres,
rapport avec
il
la
saisit
jouissance et
le bien.
En un mot
immdiatement au
s'attache immdiatement au
combat
et
DE l'apptit intellectuel
238
et le bien,
pour
bien et dj
le
bonum arduum
213. Saint
Il
surprend un instrument
comme un
bien
commenc,
(1).
Thomas pousse
comparaison entre
sibles.
il
l'apptit et la
connaissance sensi-
dans
la
mmoire qui
n'est
et aussi
la
si
matrielles,
on trouve en
tion de celles-l.
celles-ci
quelque participa-
Il
est
pour un instant
concu-
l'cole,
les quitte
moins matriel
les
pures jouis-
pour poursuivre
vis stimativa,
DE l'apptit intellectuel
le
239
Thomas en
qu'il
puisque dans
raison.
214.
sance
avec
le
la
(1)
sensible,
les
saint
Thomas en
un autre
joint
obstacle,
il
et
est de
mme
qu'il
Il
en
le
bien et la jouis-
tabile
DE l'apptit intellectuel
240
l'eu
soulvent et s'insurgent
se
ils
(1).
Sans doute,
compamais du
cette
L'objet de la volont
compar
celui de V intelligence.
Abordons maintenant
215.
c'est--dire la volont.
l'apptit intellectuel,
la
de
vie
rel.
sur
l'ordre
comme
l'intelligence
de
la
volont
l'intelligence.
radicale
l'objet
semblera
les distinguer
il
premier
et
principal,
ne
saisit
que
nos
s'agit
objet
l'universel.
connaissance,
et
l'abstraction
pour proprit
q. 81, a. 2.
DE l'apptit intellectuel
241
du monde
La volont au
aux choses
relles
c'est
(1).
contraire va
directement
de l'me
l'inclination
forme
peut-il y avoir
Et cependant
encore
y a, en y regardant bien,
paralllisme absolu. Sans doute, l'intelligence peroit
l
il
La divergence
universelle.
fonde
le
singulier sous
est-elle
une raison
comme
res
spirituelle.
l'aller
Dans
et le
l'intellection, le point
Une nature
au dehors.
corporelle
de dpart est
singulire
se
choses extrieures
et
la
c'est
la
similitude
des
comme
elle
d'universel
l'a
;
la
peru, c'est--dire
sous
le
mode
Voluntas habet
Summa
q. 82, a. 2.
16
DE L^APPTIT INTELLECTUEL
242
mue
par
recherche ou
Tme vers
En
tourne vers
se
l'objet,
ralit
la
et la
les
choses
de
(1).
qu'il
un voleur parce
qu'il
y trouve
elle
dteste
a fournie l'intelligence.
La
sphre intellectuelle
comme
comme
et s'attache
confine dans la
aux objets
abstraits,
science ou la vertu.
la
Enfin,
elle reste
elle
La
VII.
l'intelligence
la ncessit
216.
l'tude
des tres.
celui de la libert.
Dans
questions
les
disputes
de
Veritate
(3),
Haec
<<
est
differentia
q. 27, a. 4.
etsi feratur in res ([ua^ sunt extra
singulares, fertur tamen in eas secundum aliquam rationem
universalem sicut cum apptit aliquid, quia est bonum. l'nde Philosophus dicit in sua Rhetorica (1. II, c. 4), quod odium potest esse de
aliquo universali, puta cum odio habemus omne latronum grnus.
Similiter etiam per appctitum intellectivum appetere possumus
immaterialia bona, qute sensus non apprehendit, sicut scientiam,
(2)
Appetitus intellectivus
animam
virtutes et alia
(3)
Q.
23, a.
hujusmodi
IbUL^
l p.,
({.
80, a. 2,
2'".
DE l'apptit intellectuel
lo
docteur anglique
de rintelligence
et
tire
243
de rimmatrialit
de la
la
raison
ment par
la
connaissance avec
un
mmes
libert. Dieu,
La
pour connatre, a
besoin de possder une certaine mesure de spiritualit, mais parce qu'elle garde encore quelque chose
intelligent et libre.
de corporel
sensibilit,
et d'organique, elle
dpourvue de
est
libert
de
la libert,
en
tablit la
convenance avec
les lois
ou celles de la connaissance.
Il se demande, d'abord, si la volont peut tre
ncessite. Aussitt il se transporte au sein de la
de
la ralit
Dans
le
monde
rel, la ncessit
l'tre
quand
la
les
l'tre lui
tre. C'est
un mode
mode de
l'tre,
donc
lois
est la condition
celui-ci
mmes
mmes
Les causes de
temps sa ncessit ou sa
causes que
donnent en
mme
celui-ci.
contingence.
Or,
il
deux
internes,
la
matire et
la
DE l'apptit intellectuel
244
Tantt
elle
viendra de
la matire,
rement corruptible
matriaux
les
mmes
de cette
forme du triangle
veut que les trois angles y soient gaux deux
droits, c'est l une consquence ncessaire de la
figure mme du triangle. Cette ncessit impose
natra de la forme
par
la
forme,
par exemple
comme
la
par
celle entrane
la
matire,
mme
de
la
nature et de
D'autres fois
posera
elle vient
l'activit
de
du dehors. Tantt
et
l'tre
elle s'im-
viendra de
la
fin
prendre
sables,
moyens.
les
ils
sont par
Si ces
le fait
moyens sont
indispen-
les
et la
nces-
de coaction. Ainsi
la force
(1).
DE l'apptit intellectuel
217.
Toute
245
Cependant
la ncessit.
la
nature
spciale de la
En
premier
pourra subir
lieu,
la contrainte,
Cette ncessit, en
la ncessit
ne
de coaction.
du dehors et impose
une situation, une qualit qu'elle
vient
effet,
sa victime un acte,
elle
purement
En
face
ils
la
ils
envelopperaient
le
fait
d'tre vitale et
extrieurs peuvent
c'est
l'il
raison, et
mme peut-tre
rectis.
alicui
et absoluta.
aliqiio
246
DE l'apptit intellectuel
En second
lieu,
et simple, la
rsultant de la composition,
matire en
On ne pourra
elle.
de la prsence de
et
ncessairement corruptible.
218.
de
la
soumise.
De par sa forme,
au
est dtermine
elle
de l'me vers
ne
bien,
il
lui
que vers
jamais
s'incliner
d'un objet,
faire
le
le
mme me
l'aversion de la
le bien,
en face du mal,
le
toujours
bien,
le
dtournera
elle se
parce
n'y
qu'elle
ou
qu'elle
bien,
de
telle
attacher
s'y
de
toutes
ses
le
sorte
bien concevable,
immdiatement
Ainsi
fibres.
cette
bien
Dieu
incarnation
ainsi
est-elle
le
jour
montr
suprme.
aura
cette
o^ en
la
qui,
essentielle
adhrera -tlui,
elle
ncessaire-
par dfinition,
du
totale
et
invinciblement
l'intelligence
ralisation certaine
ncessit interne et
devra
elle
irrvocablement
et
contienne toute
qu'il
illumine
de ce
bien
naturelle viennent
Que la
imm-
vouloir
nces-
la
pai't
des
toutes
les
atteindre ce but. Si je
conditions
veux
tre
fins.
pour
requises
instiuit,
il
est
DE l'apptit intellectuel
ncessaire que je veuille tudier. Toute
impose
choix de moyens
le
La
VIII.
libert.
aux 'principes
et
Les
aux
219. L'existence de
247
fin
voulue
(1).
moyens compars
fins et les
conclusions.
la
ncessit pour
l'apptit
Thomas
au moyen
tuelles.
encore,
tire
des oprations
intellec-
il
et vouloir.
Dans
la
connaissance,
il
eux-mmes
ncessairement l'adhsion de
et
emportent
l'esprit. L'intelligence
(2).
(1)
Nam
Summa
(2)
In
hoc
finis
modo
sicut
se habet sicut
enim ex principiis
DE l'apptit intellectuel
248
principes
Nous avons
le
cours de ces
j'ai
la
ainsi
Dieu est
la
raison
cratures, donc
conclu-
Non,
je
ne puis pas
comme
lie
Dieu de crer,
les
vrit contingente
;
s'il
lui.
Dieu
omnium aiiondorum
ratio
speculativis
velle.
(I)
intellectus
Cont. Gent.,
Les passions
1.
et la
I,
c. 80.
DE l'apptit intellectuel
elle
249
cle
pas pose,
Dieu, en
cration du
la
fait,
veut crer,
si cette
monde ne
volont n'est
suivra pas. Si
la cration suivra.
reusement
les
ngation entranerait
cipes.
celles-l
la
ngation
mme
des prin-
l'intelligence,
ou fausses,
(1).
250
DE l'apptit intellectuel
220.
Il
faut faire
mme
le
partage parmi
les
comme
indispen-
bien
tuelles,
tion s'impose
comme s'impose
la
il
leur voli-
l'intelligence l'adh-
sion
aux
principes.
D'autres biens
comme
n'apparaissent pas
des
souverain bien
le
d'une maison,
Le dfaut de
que
etc.
lien essentiel
la ncessit rsidant
En
ils
en
avec
ne rayonne pas
celle-ci
n'entranent pas
des propositions
(1),
contingentes,
demeure indtermine.
Nous disons, non pas seulement
Tamour de
comme
la
en
l'intelligence
un lien
dernire, pour
qu'il faut
pas
saisie.
n'adhre-t-on pas
soit
est libre
Gardair, op.
cit., p.
332.
DE l'apptit intellectuel
ncessairement
le
rideau des
Dieu^,
dont
cratures
la
251
pas toute.
n'apparat
Il
nos volonts
et
et les attacher
IX. La
sites
libert.
ou
libres,
aux principes
fatalement et pour
(1).
et
aux conclusions.
amne
saint
Thomas
faire une
Dans
y a deux degrs
celui de la pure intellection par laquelle, sans disla
connaissance^
dit-il,
il
eux-mmes
de cette
raisonne,
il
conclusions
il
fait
discourt,
il
pour
L'me, d'abord adhre ses fins comme des principes, et dans ce genre d'opration elle prend le nom
Sunt enim qudani parbona quse non habent necessariam connexionem ad beatitudinem, quia sine his potest aliquis esse beatus et hujusmodi bonis
voluntas non de necessitate inhret. Sunt autem qusedam habentia
necessariam connexionem ad beatitudinem, quibus scilicet homo Deo
inhret, in quo solo vera beatitudo consistit. Sed tamen antequam
per certitudinem divin visionis ncessitas hujusmodi connexionis
nec his
demonstretur, voluntas non ex necessitate Deo inhret
(1)
ticularia
Dei sunt, sed voluntas videntis Deum per essentiam de necessitate inhret Deo, sicut nunc ex necessitate volumus esse beati. Patet
ergo quod voluntas non ex necessitate vultqucumque vulto. Summa
qu
theoL, 1
p., q. 82, a. 2.
DE l'apptit intellectuel
252
de volont,
elle
comme
L'amour de
comme
la
la fin
moyens
celle
des conclusions. Les moyens sont examins, compars, choisis, voulus cause des fins et dans leurs
rapports avec
les vrits
de
elles,
mme
que
la
raison dduit
et
adhre
il
correspond
mission de chercher
libre arbitre
cherche
bont vient de
la fin.
et
la
la
vis electiva
comme
lo
dont
la
Saint
:
facult divers
volont et
ou de
raison qui a pour
de
nom
moments de son
le libre
arbitre sont
activit,
un seul
ainsi la
apptit consi-
(1).
<[. s:^,
a. 4.
DE l'apptit intellectuel
222.
le libre
253
arbitre la
moyens
et les
tendue
dans
comme
les
leur
effets
manifestent sous
et lais-
De mme
tenue dans
d'abord aux
cause
les
la
bont des
fins,
d'elles
la
fins,
Tapptit
s'attache
moyens s'imposent
la
(1);
de
mme
volont quand
leur
dmontr; de mme
les moyens ne restent bons qu' cause de leur rapport
la fin et ce que la volont aime et cherche en eux,
lien ncessaire
avec
la fin est
nam
dit
1.
I,
sicut conclusiones
c 76.
(2)
DE l'apptit intellectuel
254
X. Za
angliqiie.
dans
la
Saint
Thomas
demande pourquoi
Tobstination et comment il
vous
se
dmons sont
les
se fait qu'ils ne
que
la
les
hommes. La
dit l'anglique
du
vrai, la
d'tre
renoncer lui-mme.
Thomas
Il
il
une
DE l'apptit intellectuel
leur est
et fixe la
volont pour
(1).
XI. L'empire de
255
la volont
sur
les
autres facults
les
224.
de
la
Dans
cientes
Ces agents sont ordonns et constituent une hirarchie. Or, dans toute hirarchie d'agents, ceux d'enhaut meuvent ceux d'en-bas et ceux-l sont en haut
;
qui poursuivent
le
cercle de
les transfor-
(1)
in
q.
64-,
a. 2.
DE l'apptit intellectuel
256
mations chimiques
et doit y
affi-
mmes
lois
souci de tout
le
Un
roi
ayant
le
facults.
le
monde
d'apptition
comme un
des
ou
Thomas
faut
poursuit, en
qu'il soit.
effet, le
bien en particulier
passion,
son,
mmes
la
Il
qui rgissent
couleur;
suprmatie de
facults
bien sensible;
le
etc.
la
le
monde
des
l'oreille, le
principes
objectif, reconnatre
de
la
volont
(1).
DE l'apptit intellectuel
257
le
volont est
si la
le
l, saisir
spciale
le
jugement suivant
Il
s'est
pronon-
dise
dance
et la
et
dans sa
libert. L'esprit
a donn la notion
;^1).
Quand
il
DE l'apptit intellectuel
258
volont
volontaire
(1).
fondment disparates entre lesquelles il serait impossible d'tablir aucune relation. Le vrai et le bien sont
deux aspects de l'tre, la connaissance et l'apptition
ne sont que deux formes spciales de l'activit universelle.
est rationis. Secl ratio potest aliquid intimare vcl denuntiare dupliciter
iino
verbum
modo
absolute
qiige
si
Pages.
AVANT-PllOPOS.
Chapitre
I.
II.
III.
IV.
V.
YI.
VII.
De la notion d'ordre
De Tordre de l'tre
De l'ordre de l'action
De l'ordre du vrai
De l'ordre du vrai. La connaissance.
De l'ordre du bien
De l'ordre du bien. L'apptit intel-
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phique.
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