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El fantasma en la clnica psicoanaltica. Su lgica

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Alfredo Eidelsztein Dr. en Psicologa

Clase N 10

El tema de la reunin de hoy es: "No hay relacin sexual". Lo vamos a

trabajar a travs de las nociones propuestas por Lacan para abordarlo, como son el
nmero de oro y lo inconmensurable.
Ocurre con frecuencia que el encuentro con esta afirmacin de Lacan: "No
hay relacin sexual", nos dibuje un signo de pregunta en la cara; no entendemos
qu quiere decir y por lo comn se nos responde que no se trata de negar la
relacin sexual en s, sino de sealar que no hay proporcin sexual. Mi impresin es
que no se entiende mucho ms formulndolo de ese modo. Decir no hay relacin
sexual, me da la impresin que es tan misterioso y tiene una incgnita tan grande
como decir no hay proporcin sexual.
De hecho, el tema es de una trascendencia terica mxima; entiendo que es
uno de los centros de inters hacia los cuales se dirige prcticamente toda la
enseanza de Lacan, especialmente en el Seminario 14, constituye un pilar de ese
seminario, pero tengo la impresin que no es mucho lo que se llega a formular de
una lgica que permita sostener razonablemente esa frase, y por otra parte,
considero que an hoy es poco el alcance clnico acordado a esa afirmacin.
Nosotros vamos a intentar hacer un trabajo alrededor de este soporte lgico que
Lacan toma, el nmero de oro y lo inconmensurable, para tratar de situar al menos
en una determinada perspectiva qu quiere decir: "No hay relacin / proporcin
sexual", procurando establecer, en la medida de lo posible, una articulacin firme
con la clnica ms cotidiana.
En el Seminario 14, el tema lo van a encontrar desarrollado especialmente en
las clases 12, y de la 15 a la 18. Antes de entrar en la elaboracin del problema
planteado va el nmero de oro y lo inconmensurable, quisiera trabajar un tema
ntimamente vinculado con esta cuestin, como es la articulacin de la sexualidad
humana y la muerte, porque me parece que es tambin un andarivel que hace al
tema.
Una ancdota personal: tuve dos encuentros distinguidos, distinguibles con el
psicoanlisis; uno con una persona que era psicoanalista y fue quien despert mi

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inters por la disciplina; el otro encuentro fue con la obra de Freud, el mo, que se
produjo a travs de la Vol. VI Psicopatologa de la vida cotidiana. Por entonces ya
haba tenido lugar ese encuentro con un psicoanalista, tan estimulante para m, de
modo que llegu al texto de Freud con muchas expectativas.
En ese texto de la Psicopatologa , si ustedes recuerdan, la primera parte
est consagrada al olvido de los nombres propios; all figura el anlisis de Signorelli
y en la segunda pgina de ese primer captulo, Freud postula el tema: "Muerte y
sexualidad". Se trata de un segundo anlisis del tema por parte de Freud, quien
ampla la cuestin en esta oportunidad e incluye el esquemita de las derivaciones,
de las conexiones metonmicas de las slabas.
Ese esquema me result de inters pero al mismo tiempo muy frustrante en
el punto que se refera a la articulacin entre sexualidad y muerte, por cuanto segua
siendo para m en extremo misteriosa. Y es cierto que Freud en absoluto da cuenta
de la articulacin de ese tema en l, podramos decir que si para los turcos, ms
aun, si para su paciente, que es un paciente muy raro vieron el paciente de Freud
que se haba suicidado porque tena un problema sexual incurable.
Habrn visto ustedes que Lacan, desde el Seminario 1 e incluso unos aos
antes, retoma ntimamente la asociacin sexualidad y muerte, pero en realidad no lo
justifica, porque hasta el Seminario 11 concibe la sexualidad humana anudada a la
muerte. En este sentido, sigue de cerca el planteo de Freud, tal como aparece por
primera vez en Introduccin del narcisismo, puesto que la teora del plasma
germinal de Weismann formulada en Ms all del principio de placer ya haba sido
presentada en ese otro texto. Este es otro de los argumentos, adems de aqul que
hace a la hiptesis del Supery, que justifica que Lacan funde el comienzo de la
Segunda Tpica en esa Introduccin del narcisismo.
En la teora del plasma germinal, Freud postula que vida y muerte no son
pares lgicos -o sea que hay vida que no necesariamente lleva a la muerte. Cita
entonces la experiencia en la cual se haban puesto en caldo de cultivo algunos
organismos unicelulares, protozoos cuyo modo de reproduccin -precisa Freud- ya
pasa por la cpula; aclara que la reproduccin por partenognesis no requiere la
presencia de los dos, dado que basta un estmulo elctrico o de movimiento para
que se produzca. La experiencia demostraba que en este caso, despus de 3.029
generaciones no se registraba envejecimiento, la generacin 3.029 era tan juvenil y
vital como la primera y por otra parte, el caldo de cultivo no conservaba nada de la
ndole del cadver. Para que esto se d aclara Freud-, es necesario cambiar el
caldo del cultivo cada vez, porque de otro modo las toxinas presentes en el caldo
producan la muerte de esos organismos, sobre los que no pesaba en s la clusula
mortal.
Cmo vienen a quedar articulados sexualidad, sexo y muerte? Ocurre que
por ser sexuada, la reproduccin en los seres humanos es mortal.
Les traigo una cita del Seminario 11, a ubicar en el apartado que se ocupa de
la pulsin parcial y su circuito: "Si todo est mezclado en la discusin de las
pulsiones sexuales es que no se ve que la pulsin sin duda representa, pero no
hace ms que representar y parcialmente la curva del cumplimiento de la sexualidad
en el ser viviente; cmo sorprenderse que su ltimo trmino sea la muerte porque la
presencia del sexo en el viviente esta ligada a la muerte".
Les resulta claro, espero, que sexo no es sexualidad y que viviente no es
sujeto, que son dos dimensiones del sujeto humano pero como sustancia viva.
Quiere decir que la conexin sexo y muerte no es por efecto del significante, sino
por un efecto real. Cul es ese efecto real? Reside en el hecho que en la
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reproduccin de los unicelulares, donde un organismo se divide en dos, en el pasaje
de una generacin a la otra hay ausencia de cadver. Pero en lo que hace a nuestra
reproduccin, en la dimensin real, aun antes del advenimiento del lenguaje, en la
medida en que a partir de dos resulta un producto que es uno, el pasaje de una
generacin a la siguiente implica la muerte de estos dos. Quiere decir que el tipo de
reproduccin propio de nuestra especie, una reproduccin sexuada, donde hay
implicados dos que producen un tercer elemento, es la que da lugar a la conexin
entre sexo y muerte -y no el significante.
Si recuerdan ese dibujo donde de uno salen dos, en ese pasaje de la
generacin primera a la segunda, nada de la ndole de la muerte queda, no hay
resto mortal; en la nuestra, en la reproduccin sexuada, sexuada quiere decir que
de dos, sale uno. Este uno sale del plasma germinal, en trminos de Freud, cuyo
portador es el soma de estos dos; el plasma germinal, en s, es inmortal, porque
tendra esta misma estructura, pero los dos cuerpos que son sus portadores son
mortales. El pasaje de la primera generacin a la siguiente necesariamente implica
dos cadveres, esto es, sexo y muerte son consecuencia de la estructura sexuada
de la reproduccin para nuestra especie -y esto no tiene nada que ver con la
condicin de sujetos hablantes, el vnculo entre sexo y muerte es una condicin de
la especie, no es un efecto del orden simblico. En trminos actualizados, si la
reproduccin fuese de tipo clnico, no introducira en absoluto el vnculo entre sexo
y muerte.
Nuestra condicin mortal, consecuencia entonces del tipo de reproduccin
sexuada de nuestra especie, es encarada por el sujeto humano en la medida en que
la muerte es uno de los rostros de la castracin. Cul es la forma de rechazo de
este problema? Cules son las formas que la sociedad ha encontrado? Son varias,
por ejemplo, una de ellas es la homosexualidad. Por qu? Porque los
homosexuales se consideran ellos mismos como el tercer sexo.
En realidad, cuando los homosexuales estn en los movimientos para lograr
sus derechos, citados en muchos de los escritos de Freud, cul es el que
reclaman, fundamentalmente? se que constituye la base de todos los dems, pero
que no est en las tablas de la ley, dice Lacan: la interdiccin del incesto. Cul es
verdaderamente el derecho que reclaman los homosexuales? Ser reconocidos
como el tercer sexo, porque una forma de atacar el problema que se plantea aqu es
no aceptar que los sexos sean dos; postulan entonces que son tres.
Si en algo atacan la estructura de la relacin sexualidad y muerte es en tanto
y en cuanto se postulan siendo ellos miembros del tercer sexo. Los neurticos
tambin tenemos formas de atacar el problema de la sexualidad con esta estructura,
o sea, que de dos sale uno -vamos a trabajar mucho esto que de dos sale uno
porque es la base del nmero de oro y de lo inconmensurable.
Hoy vamos a abordar ese postulado de Lacan segn el cual "No hay relacin
sexual" del lado del hijo, y lo vamos a hacer desde la hiptesis que el hijo, a ttulo de
uno, es aquello que hace obstculo para que haya relacin sexual.
Los neurticos respondemos a la estructura que comporta esta dualidad y lo
hacemos suponiendo otras dualidades que hacen posible la relacin sexual. De ah
que siempre supongamos la existencia de la pareja sadomasoquista. Como ustedes
saben, se requiere una elaboracin terica para convencer a alguien que no existe
tal cosa; otro tanto ocurre cuando una mujer es violada: exige todo un trabajo llegar
a demostrar que ella no es masoquista; la idea ms difundida es que le pas porque
lo andaba buscando, algo habr hecho para que le ocurra, goz y en consecuencia
no tiene por qu quejarse despus. Sin embargo, no se trata de tal cosa, porque la
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relacin sadomasoquista se sostiene en una fantasa neurtica: sdico y masoquista
componen para nosotros una pareja obvia porque de dos haran uno, sin tener que
pasar por este problema. La relacin sadomasoquista es una forma que tenemos de
pensar que hay relacin sexual, porque entre ellos se establece una relacin de dos
que hacen uno.
Si ustedes lo quieren pensar de una manera ms estructural les recomiendo
el artculo indicado por Lacan al respecto; su autor es Claude-Lvy Strauss en
Antropologa estructural y su ttulo es una pregunta: "Existen las organizaciones
dualistas?" y ah van a ver que la respuesta es no. Para el ser humano, es imposible
que haya una organizacin dual, que de hombre y mujer resulte una organizacin
social. Hay muchos intentos de fundar relaciones entre las personas a partir de una
organizacin dual: los de arriba / los de abajo; los blancos / los negros; las mujeres /
los hombres () son algunas de las formas que cobran esos intentos. Si leen ese
trabajo, van a ver que demuestra categricamente que es imposible. En realidad
hacen falta tres trminos y hasta a veces se demuestra que la organizacin requiere
cuatro.
Cuando digo que no puede haber organizacin social sostenida en la
oposicin hombre / mujer, tengan en cuenta que la imposibilidad hace tanto al
registro social como al de una sociedad de dos personas que sean hombre y mujer.
Tomen un grupo social, por ejemplo una pareja, es el mnimo o el fundamental. Ellos
dos, siendo dos no pueden organizarse entre s a partir de una lgica dual, tal como
amo / esclavo, hombre / mujer, es decir que hombre / mujer, aun cuando sean dos
en funcin de lo determinado por el sexo para la especie humana, en la medida en
que precisamente el sexo introduce de por s el problema de la muerte, ese dos no
permite la organizacin.
Una vez postulado este problema del nmero dos, vamos a tener que hacer
un pequeo recorrido por el problema del nmero. Lo primero que quiero que tomen
en cuenta es que el sujeto del significante, en una de sus dimensiones esenciales,
es sujeto del nmero. Sujeto del significante quiere decir que esencialmente el
sujeto es sujeto del nmero. Para decirlo de una manera un poco ms intuitiva, lo
voy a plantear as: el animal se distingue del hombre, ms por no contar que por no
hablar. O bien, en trminos sexuales: un animal que no sea humano siempre coge la
misma vez con el mismo partenaire, una oveja o un toro o un caballo que uno ve
coger tantas veces, desde la posicin del animal siempre coge la misma vez con el
mismo partenaire, ya que para coger otra vez tendra que poder contar.
De esta cuestin trata el recorrido tan fundamental planteado por Lacan, una
vez ya formulada esta lgica alrededor del rasgo unario. Seala que la marca
trazada por el cazador para indicar la cantidad de animales que caz, los palotes,
son todos iguales, salvo que tienen la propiedad de ser rasgos unarios. Esto quiere
decir que son contables, que despus de seis, es posible inscribir una sptima
rayita, por ejemplo as, atravesada, y completar la cuenta de la semana. Otro tanto
ocurre con las marcas en la pared de la crcel donde el prisionero cuenta las
semanas.
Ese rasgo unario es, en realidad, la presencia ms antigua de la escritura
para el ser humano. O sea, escrito y nmero en la cultura humana surgen juntos,
porque el primer tipo de letra que apareci en ella fue el rasgo unario, el palote apto
para ser contado. Quiere decir que se pueden matar diez ciervos, todos ellos
iguales, salvo que se los puede contar. Este es el dcimo, y as suma diez.
Tal es entonces la marca invisible que el sujeto recibe del lenguaje. Por
qu? Porque un sujeto es lo que un significante representa ante otro y en
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consecuencia, caer en el intervalo entre dos significantes. El intervalo entre dos
significantes no puede ser significante, quiere decir que si alguien porta la marca del
intervalo, esa marca ser invisible; para que se haga visible, tendra que estar dada
por el significante. De esa marca invisible que el sujeto recibe del lenguaje, lo
rescata la identificacin primordial, es decir, el rasgo unario, o sea, un significante
cuya nica calidad de significante es el atributo de ser uno, con lo cual hay un nuevo
intervalo pensable para el sujeto, nuevo porque tenemos el que recin describ,
entre ese uno y ese dos, el de entre dos cadenas significantes, entre una escena y
otra escena, y este otro, entre cero y uno. El sujeto quedar siempre entre cero y
uno.
Qu atributo debe tener un significante para servirle al sujeto de soporte
respecto de la identificacin primordial? Ser contable como un uno, hacer un uno, y
lo importante es que ese uno contable no reenva a un dos: precisamente en funcin
de S1, S2 ya no es ideal. S 1, el significante amo, es el significante al cual cada sujeto
se identifica como en el ideal de otro.
Traigo una cita del Seminario XI (pg. 28); dice all Lacan: "Para nosotros lo
importante es que en esto vemos el nivel donde -antes de toda formacin del sujeto,
de un sujeto que piensa, que se sita en l- algo cuenta, es contado, y en ese
contado ya est el contador.". La contradiccin presente en la frase reside en
considerar que aun antes de que el sujeto piense (e incluso de que se localice) ya
hay una cuenta que se cuenta y ya est el contador. Para nosotros lo importante es
que vemos aqu el nivel donde antes de toda formacin del sujeto, de un sujeto que
piensa, que se sita, algo cuenta, es contado y en ese contado ya est el contador.
Queda claro que tambin conviene -toda la prctica analtica demuestra que
es as- tomar la ambigedad propia de ese algo que es contado no slo como la
cuenta, sino como el cuento que se cuenta; precisamente, si el cuento se cuenta,
quiere decir que la historia del sujeto nunca podr ser desprendida del problema del
nmero.
"(...) es el juego combinatorio que opera espontneamente, por s solo, de
manera presubjetiva, esta estructura le da su status al inconsciente.". La estructura
a la que hace referencia Lacan es la de eso que cuenta, o sea, estamos hablando
de esa cuenta primordial que se cuenta aun antes que el sujeto piense, que ya lo
cuenta a l como contador aunque todava l no cuente de ah el eso-, y es lo que
le da el soporte al inconsciente, porque donde eso era, el sujeto del inconsciente
debe advenir. Advenir supone comenzar a contar su propia cuenta, que ya no sea
contada, sino que el sujeto venga a ocupar el lugar donde se cuenta su propia
cuenta, aunque no sea l quien la cuente.
Dos ejemplos de esto, muy trabajados por Lacan; ustedes recordarn el
sueo de las frutillas de Anna Freud. Al respecto, Lacan seala que su
posicionamiento en lo que hace a su condicin de sujeto no est acabado, en la
medida en que todava se cuenta en su propia cuenta, o sea, asumirse como sujeto
no la oblig an a Anna a descontarse de su propia cuenta, segn el modelo tantas
veces repetido por Lacan para ilustrar esta cuestin: Somos tres hijos, mis padres
han tenido tres hijos, pero tengo dos hermanos, o sea, me descuento de mi propia
cuenta all donde soy contado.
El otro ejemplo es el de Sade, en funcin del motivo por el que pas casi la
mitad de su vida preso. Lacan recuerda la historia de esa fiesta de la que
participaron, adems del mayordomo, otros invitados y parece ser que alguien muri
ah. Fue a la crcel, escribi sus memorias y as sabemos que anotaba una marca
en el respaldo de la cama por cada polvo que se echaba. Esta es una de las rarezas
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que lo obligan a Lacan sumada al pedido de ser enterrado en condiciones tales
que no quede marca ni huella alguna, ser enterrado por el cuidador del parque etc.-,
que Sade, desde la perspectiva de su posicin subjetiva, no era en absoluto sdico.
El contenido del fantasma de Sade s lo era. Entonces, Lacan advierte que el
diagnstico clnico no es el que todo el mundo le asigna. Acaso este sujeto poda
ser considerado un animal?
Esta relevancia que le estoy dando al nmero en relacin con el mundo
humano, no es ni propia del psicoanlisis, ni de la modernidad. Es sumamente
antigua. Traje dos citas que hacen a la cuestin del nmero, tomadas de textos
pitagricos. La primera afirma que "Todo est dispuesto conforme al nmero". Se
dan cuenta que indica una concepcin de lo real, indicando que est estructurado
por el nmero. En cuanto a la segunda, "Los nmeros son el conocimiento mismo";
aqu ya se trata de la concepcin acerca del saber sobre lo real, cul es su
estructura; la frmula afirma que sta es la del nmero.
Les voy a leer a otro pensador de la antigedad, que parece ser el que tuvo
ms mrito sobre la proporcin y la armona. Se trata de Platn. En Dilogos
Timeo o de la naturaleza (pg. 672), traje la siguiente cita: "Lo que ha comenzado
a ser es necesariamente corpreo, visible y tangible. Pero nada puede ser visible
sin fuego, ni tangible sin solidez, ni slido sin tierra. Dios, al empezar a hacer el
universo, comenz por hacerlo de fuego y de tierra. Pero es imposible combinar dos
cosas sin una tercera: es preciso que haya entre ellas un lazo que las una, y
ninguno mejor que el que, con l mismo y con las cosas que une, hace un solo y
mismo todo.".
As, el mejor tercero es aqul que hace de l mismo, combinado con los otros
dos, un uno. Y la naturaleza de la proporcin es tal, que logra perfectamente este
objetivo, porque cuando de tres nmeros o de tres masas o de tres fuerzas
cualesquiera el primero es al de en medio lo que ste es al ltimo y cuando, por otra
parte, lo que el ltimo es al medio es ste al primero el medio convirtindose en el
primero y en el ltimo, y el primero y el ltimo en medios- todo permanece
necesariamente como era, y como las partes estn entre s en relaciones
semejantes, constituyen como antes un solo uno...
Toda la clase de hoy va a estar consagrada a considerar esta idea, a saber, si
hay un tipo de relacin que como elemento tercero, haga de dos trminos ms esa
relacin un uno. As, la relacin sexual hombre / mujer, ms la relacin en s tendra
el atributo de hacer un uno. La pregunta es: existe esa proporcin?
Platn considera al respecto que de las formas de relacionar las cosas, la
mejor es esta proporcin segn la cual a partir de dos elementos, un tercero que se
relaciona con ellos determina que l mismo, ms los otros dos, vienen a hacer un
uno.
Vamos a trabajar la nocin de relacin sexual.
El segmento de lnea determinado por dos puntos es en geometra o en
mecnica, el elemento ms sencillo al que se pueden aplicar las ideas de medida,
comparacin y relacin. La operacin ms fcil a la que conducen estas nociones,
es la eleccin de un punto; en el caso que nos importa abordar a nosotros, sera un
tercer punto, en la medida en que ya tenemos determinados como lmites de la lnea
A y B. Elegimos entonces un tercer punto C que hace pasar la unidad al estatuto de
dualidad y permite as enfrentar el problema de la proporcin.
Esto es, se trata de tomar una lnea determinada por dos puntos y establecer
dentro de ella un tercer punto, el C, con lo cual tendramos ahora dos lneas: AC
CB, ms la unidad del uno. Cul es el uno? Para nuestro caso, cualquiera sea la
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medida de AB, las particiones proporcionales de ese segmento pueden ser de
cuatro tipos: la proporcin B es simtrica, porque el punto C cae en el medio, las A,
C y D son todas asimtricas, por cuanto AC es distinto de CB, se trata entonces de
particiones asimtricas.
Son precisamente estas ltimas la que nos van a interesar, en la medida en
que nos preguntamos acerca de la relacin hombre / mujer, que son trminos
asimtricos. De modo que vamos a elegir cualquiera menos la B, porque en esta
perspectiva no cuentan los trminos simtricos donde AC = CB. Los feministas
presentes en la sala recuerden que yo nunca dije que el segmento ms pequeo
corresponde a la mujer, sino que bamos a tener dos distintos.
Vamos a elegir de las cuatro slo la C, que es una particin asimtrica nica,
si bien no se nota aqu, no llegamos a visualizarlo en los cuatro segmentos, pero la
C es la particin que se conoce como una nica asimtrica (es la misma que
propone Platn en el Timeo) y es la que vamos a trabajar.
La describo de la siguiente manera: la longitud AB se ha dividido en dos
partes desiguales, de modo que la mayor AC guarda respecto de la menor, CD, la
misma proporcin que la suma de las dos, AC + CB, respecto de la mayor. En el
primer segmento estn las letras minsculas a, b y c: son los nombres de los
segmentos; conviene llamarlos as para mayor claridad, en vez de indicar cules
son los puntos extremos.
Cmo se puede escribir esta proporcin A sobre B? Sera as: A + B sobre
A. El nombre de la recta AB es o AB o C, cualquiera de estos dos nombres; los
puntos se escriben con letras maysculas. El segmento se llama AB (maysculas) o
c (minscula). Los segmentos son: A (mayscula) y C (mayscula) el ms grande, B
(mayscula) el ms chico o AB todo el segmento. As, el trozo ms grande guarda
con el ms chico una proporcin igual a la de la suma de los dos respecto del ms
grande. Para decirlo sin tomar medidas y sin saber que aqu est en juego la divina
proporcin, el ms grande es respecto del ms chico tanto ms grande como todo el
segmento es al ms grande.
Con tres elementos, A, B y C, no con cuatro, hemos establecido una
proporcin que, no obstante, articula dos razones: A es a B lo mismo que C es a A,
pero eso lo hicimos con tres elementos. Las proporciones no se pueden escribir con
dos elementos, eso ya est claro; A es a B es el enunciado de una razn, pero una
proporcin implica articular dos razones, para lo cual no necesitamos cuatro
trminos sino tres, es decir, 2+1, donde volvemos a encontrarnos con la formulacin
de Platn que les citara. Quedan incluidos as en la relacin todos los trminos, se
produce la igualdad segn la cual A es a B igual que lo que C es a A; queda todo
igualado tan slo agregando un tercer elemento a los dos primeros.
Hemos obtenido as la particin asimtrica que estbamos buscando en
nuestro intento de pensar la relacin sexual hombre / mujer. Es la ms directa, la
ms general y la que guarda mayor armona con la transposicin lgica del mnimo
esfuerzo o ley de economa de los conceptos, porque hay un nico punto C entre A
y B, tal que las longitudes AC y CB satisfagan la condicin impuesta; por lo tanto,
slo existe un valor numrico correspondiente a esa razn. Podemos preguntarnos
si en el terreno de la sexualidad la fase genital es o no armnica respecto de la
relacin sexual.
Esta relacin asimtrica, decimos, es la ms directa, la ms general y la ms
armoniosa. Como existe un nico punto que llamamos C-, esta particin tiene la
ventaja de ser nica y Euclides la llama divisin de una recta en media y extrema

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razn. Supone hallar C entre A y B, siendo C no un punto de particin asimtrico
cualquiera, sino este ltimo punto.
En el Renacimiento, a esta proporcin Fray Paciolo di Borgo la llamar divina.
Kepler, por su parte, el famoso astrlogo y matemtico la llama la seccin divina y la
considera uno de los dos tesoros de la geometra -el otro es ni ms ni menos que el
teorema de Pitgoras. En cuanto a Leonardo Da Vinci, l habla de seccin urea.
Lacan recurre a unas y otras denominaciones a lo largo del Seminario 14 y en
diversos trabajos.
El nmero de oro es el que corresponde a ese nico punto C que venimos de
considerar. As, a este tipo de particin asimtrica le corresponde una cifra, cuyo
valor ser el de ese nmero de oro, o sea 1,61803398875..., es un nmero
inconmensurable. La divina proporcin es, como tal, ese nmero, como tambin lo
son dos intervalos.
De modo que el nmero de oro da cuenta de una forma de relacin de dos
trminos asimtricos, algo de especial importancia en la medida en que nos
ocupamos del tema de la relacin sexuada y nos preguntamos si por esa va se
establece un uno, si se puede hacer un uno como propone Platn.
En esta perspectiva nos encontramos siempre con trminos en relacin, esto
es, no hay un nmero que sea inconmensurable en s mismo, siempre es una
relacin en la cual dos intervalos son inconmensurables si no existe ningn otro que
pueda aplicarse a cada uno de ellos un nmero entero de veces, o dicho con otras
palabras, si su cociente no puede expresarse por una fraccin ordinaria.
Dos intervalos son inconmensurables entre s en tanto y en cuanto no existe
un tercer intervalo que sea aplicable un nmero entero de veces a cada uno de
ellos. Se trata de la contracara el mismo problema, como puede ejemplificarlo la
diagonal del cuadrado respecto de su lado: la diagonal no es inconmensurable en s
misma sino respecto del lado del cuadrado, porque nunca se hallar un tercer
elemento que funcionando como mdulo pueda entrar una cantidad entera de
veces, tanto en la diagonal como en el lado. Para nosotros es fcil establecer la
frmula de la diagonal del cuadrado: es la raz cuadrada de dos. Pero ocurre que la
raz cuadrada de dos se caracteriza porque ningn dgito se repite en ella, nunca
termina y no existe ley conocida que indique la sucesin de dgitos; tiene la misma
propiedad de , que es una serie de nmeros infinita, que no se repite y no hay ley
alguna que diga cul es el trmino siguiente.
El nmero de oro es inconmensurable y es el que le corresponde a la divina
proporcin. Por un lado, tenemos que entre dos trminos asimtricos existe la divina
proporcin, hay un tercer mdulo que con los otros dos hace uno. El nmero
artmtico que le corresponde a ese elemento geomtrico es el nmero de oro. La
fraccin decimal 1,618, indefinida en lo que hace a la cantidad de cifras, ya que es
inconmensurable, resulta sin embargo sumamente fcil de representar. As como la
representacin geomtrica de la raz cuadrada de dos es muy accesible apelando a
la diagonal del cuadrado, otro tanto ocurre con el nmero de oro, como tal
inconmensurable, pero cuya representacin es sencillsima.
La divina proporcin se construye del siguiente modo: tomen la figura 2, all
donde se sita AB, vamos a ver cmo hacer para establecer C, o sea para hallar la
divisin armnica dentro de ese segmento de unidad. Se eleva una perpendicular
sobre B de modo tal que BY sobre BY se establece el punto D, dividiendo AB 2, o
sea: BD = AB % 2; en D ponen la punta de comps, lo abren hasta B y trazan en AD
el punto E. Ponen el comps en A, lo abren hasta E, bajan y tienen C y han hallado
la divina proporcin. La relacin numrica que guarda es de 1,618 pero lo han
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hecho teniendo C, o sea, tenan el segmento AB entero y han hallado la forma de
partirlo segn la divina proporcin.
Recuerdan la metfora de (...) sobre el goce: nueve de cada diez partes le
corresponden; es una forma de partir en lo que hace a la cpula sexual
probablemente l haba visto dos vboras copulando. Sobre toda la unidad la pareja
se parte as y se hallan las dos partes asimtricas, AC ser una y CB ser la otra.
En la figura 3 tenemos otro ejercicio; contamos con el segmento largo, pero que ya
es uno de los dos segmentos asimtricos, no tenemos el total, sino AC.
Se construye un cuadrado montado sobre el lado AC, se traza el punto O
dividiendo AC % 2, se pone el comps en el punto O, lo llevan hasta F y trazan un
arco tal que corte la continuidad de la lnea AC; van a hallar B. O sea, en las letras
minsculas, en el primer caso, sobre C dividimos a y b (minsculas). En este caso,
teniendo a (minscula) le agregamos b (minscula) y AB nos dara C.
Por eso les deca que es inconmensurable como nmero pero es sencillsima
su realizacin geomtrica. En el siglo XIX se lo llam nmero de oro y se le asign
la letra griega para representarlo. La serie que se arma partiendo de ella es,
matemticamente hablando, sorprendente; Lacan la trabaja a lo largo del Seminario
14 y yo dar aqu dos ejemplos.
En el primero de ellos tenemos: = 1,618 (abajo); 1 sobre es = 0,618;
abajo, al cuadrado = 2,618. Se repite 618. Es rarsimo. Segunda propiedad
increble de la serie establecida a partir de este nmero afn. Se trata de una
progresin geomtrica cuya razn goza de la siguiente propiedad: uno cualquiera de
sus trminos es igual a la suma de los dos precedentes.
Cul es la diferencia entre una serie geomtrica y una aritmtica? Cuando
va elevada a la potencia , cada trmino es exactamente igual a la suma de los dos
anteriores. Algo similar ocurre en la serie de Fibonacci, tantas veces trabajada por
Lacan.
Vamos ahora a los dibujos obscenos. En las estatuas antiguas y en los
hombres perfectamente proporcionados, el ombligo divide su altura total segn la
seccin urea. La medida entre el pulgar del pie y el ombligo, guarda una relacin
con aqulla que va del ombligo a la cabeza tal que es igual a la totalidad de la altura
del cuerpo de los pies al ombligo; es lo que expresa la figura 6.
Zeysing, que trabaj mucho el nmero de oro, como tambin lo hicieron
Durero y Leonardo, efectu medidas sobre miles de cuerpos humanos y encontr
que el canon ideal es verdad para los cuerpos sanamente desarrollados. O sea
que lo tenemos como criterio de belleza para las estatuas griegas, pero tambin
como una dimensin biolgica. Fechner estableci por estadstica que el rectngulo
ms armonioso es el que integra el mdulo . La fachada del Partenn, como el
perfil de muchos huevos de animales, no slo por la relacin entre los dos ejes, sino
tambin por la posicin en la que se haya el menor de ellos, cuenta con la seccin
urea como mdulo.
En botnica, la serie (mayscula) se puede considerar como el esquema
numrico de las pulsaciones radiales de un espiral. El crecimiento del ideal es una
serie con el mdulo ; esto quiere decir que cada una de las vueltas del espiral ser
equivalente a la suma de las dos anteriores. Muchas plantas registran un
crecimiento en sus hojas tal como la serie lo establece.
En el dibujo de la lmina 4, que se llama El cuerpo humano y la serie -no
s si el cuerpo de esa mujer les resultar proporcionado- vern que sobre la
derecha tiene bien establecida la serie en lo que hace a cada uno de los rganos
y de las partes las piernas, el codo, el cuello, la cabeza. A la derecha est toda la
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serie, ya no slo como tenamos a la izquierda, para el hombre, una nica ecuacin
-la seccin urea-, sino que para cada parte del cuerpo.
Finalmente, vamos a terminar de ordenar los trminos con los cuales hemos
trabajado y despus pasamos a la articulacin de esto con la clnica. La razn es
una relacin entre dos trminos y la proporcin es una combinacin de dos razones.
Se necesitan al menos tres trminos para establecerla, entonces no hay relacinproporcin sexual. Esto no quiere decir que hombre y mujer no hacen uno, sino que
no hay un tercer elemento que venga a establecer all una proporcin en trminos
de: A es a B como C es a A. Para que fuera de otro modo, se necesitaran tres
trminos y el problema verdadero no es que entre hombre y mujer sea cuestin de
dos. Cuando Lacan dice que no hay proporcin sexual, est cuestionando que
exista en ese registro una relacin tridica.
La proporcin discontinua es una forma de AB = CD, en tanto una proporcin
continua es AB = BC, donde el trmino B es el mismo. A es a B lo que es B es a C.
B, o sea el trmino medio, media y extrema razn, en las proporciones continuas es
el mismo. Principio de economa: podemos obtener una proporcin continua
partiendo de las dos magnitudes A y B; es igual a la suma de las dos como tercera
magnitud, y la proporcin ms sencilla es la divisin de una longitud en media y
extrema razn. O sea, la divina proporcin.
Podemos valernos de la operacin ms sencilla para establecer la relacin
entre hombre y mujer. Esa operacin consistir en sumarlos, A+B. O sea, C. Si
revisaron las clases sobre la lgica del fantasma, habrn visto que Lacan trabaja
todo el tiempo la divina proporcin a travs del nmero 1; como habrn notado, no
trabajo aqu con el 1, pero todo el tiempo est operando el nmero, porque c
(minscula) es el nombre del segmento completo, o el segmento AB, es el uno; lo
ms fcil para establecer una proporcin cuatripartita sobre la base de dos trminos
asimtricos es sumarlos, o sea, hacer de ellos uno, y a partir ah, contando con tres
elementos, establecer la proporcin.
Cul es la proporcin ms sencilla para la suma de dos trminos
asimtricos? La suma hombre y mujer. Cul es la ms sencilla de todas? La divina
proporcin. La medida comn es el mdulo que une los dos elementos entre s y
con el todo haciendo con ellos un uno, el mdulo uno, la suma, que sera el uno
global, la proporcin. Cmo se logra la proporcin entre hombre y mujer como
trminos disimtricos? Agregndole un mdulo, su suma, o sea el uno. Como ellos
dos son parte del segmento completo, cabe considerar el segmento completo.
Geomtricamente hablando podramos describirlo, poner a uno en
continuidad del otro y tomar todo el segmento como su suma. Lacan responder a
esta maniobra, la ms divina, sencilla, armnica y bella cuando se ocupa de la
proporcin sexual en tanto la componen al menos tres elementos. Lacan nunca va a
trabajar la relacin sexuada como si hubiese dos, porque ese tema est
ridculamente mal planteado. Para juntar tierra y fuego necesitamos un tercer
elemento; por eso su aporte ser el de afirmar que no hay relacin sexual, pero
entendida como proporcin sexuada: hombre y mujer ms su suma, que podra ser
el acto de la cpula, no arman una proporcin. Lo que yo les propongo es hallar al
menos un elemento de fuerte articulacin clnica para ver por qu esto es as, qu
queremos decir cuando afirmamos que no hay proporcin sexuada, que no hay
nmero de oro.
Lacan, por su parte, seala: un tercer elemento siempre est presente en la
relacin sexual, que nunca es dual, nunca basta con dos, pero ese tercer elemento

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nunca logra armonizarla o hacer de ella una proporcin. De all se desprende que no
hay relacin / proporcin sexual.
Primer caso que vamos a trabajar del tercer elemento siempre presente en la
relacin sexual, sin lograr nunca armonizarla, sino todo lo contrario: el nio. Voy a
dar tres dimensiones del nio por las cuales se lo puede considerar como una de las
formas de ese tercer elemento siempre presente pero que nunca da la proporcin -o
sea que representa la castracin.
a) Como producto: viene a decir entonces que no hay relacin sexuada
porque con su presencia no se logra hacer de la pareja hombre/mujer una armona
ya que, como trmino de la ecuacin nio-falo, que es una de las maneras ms
tpicas en la que nosotros estudiamos la presencia simblica del nio en el acto
sexual, o sea, incluido en la ecuacin pene-nio, ya indica como tal un elemento
faltante, el signo de una falta. El nio como elemento tercero, si est presente por la
ecuacin pene-nio, ser signo, no de la armona, no del uno que se logra con el
tercer elemento gracias a una proporcin que hace uno, sino que ser signo de una
falta significada a la madre, porque es lo que da cuenta de la posicin de la mujer en
la escena, en tanto lo que a ella le falta.
As, este tercer elemento no indica la armona, sino la falta; en efecto, aunque
est presente en el partenaire nunca ser el que ella no tiene. Sabemos que esto le
da cierta posicin de ventaja a la mujer porque le permite serlo, pero encontrarlo en
el partenaire a travs de la lgica de la ecuacin pene-nio no resuelve el problema
de que ella no lo halla.
De modo que el elemento tercero viene a inscribir la falta como repeticin, no
como ecuacin pene-nio, en la medida en que da cuenta de que todo acto sexual
es imposible de ser armonizado porque es la repeticin de un acto anterior. Todo
acto sexual, incluido el debut, va la funcin que le estamos dando al nio como
elemento tercero, ser siempre una repeticin de un acto sexual anterior, el del
Edipo, de donde resultaron como producto cada uno de los dos nuevos partenaires.
Cada uno de ellos fue necesariamente nio y como tal, viene a inscribir la
imposibilidad de todo acto de hacer el uno.
Esta posicin del nio como producto, as como demuestra que es el tercer
elemento que vuelve imposible la relacin armnica y proporcional entre los sexos,
puede ser utilizada por el sujeto como maniobra para velar la castracin. Es factible
que el mismo argumento sea maniobrado por un sujeto y se trate exactamente de la
misma maniobra que vela la castracin.
Tenemos as, por ejemplo, la posicin de la iglesia, que Lacan llama en este
seminario la gran productora de almas, en la medida en que la iglesia afirma que el
acto sexual slo vale cuando es cometido en funcin del producto. Para la iglesia se
hace posible la armona sexual a travs de aquel elemento que viene a demostrar
que es inarmnica, el producto. Mantener relaciones sexuales tan slo para tener un
nio es la inversin que, justamente, nos demuestra que el nio es lo que viene a
decir que no hay armona.
Como repeticin de un acto sexual necesariamente anterior, que reenva al
Edipo de ambos partenaires, es una de las dimensiones ms sorprendentemente
repetidas en el contexto social. Ah tienen los numerosos casos de la chica nacida
de madre soltera, cuando la madre tena 15 aos y que tiene ella a su vez un hijo a
los 15 en iguales condiciones; si llega a ser una nia todo el mundo ya calcula qu
va a ocurrir y as nos encontramos con esas abuelas de 38 aos, algo sumamente
comn en nuestro territorio nacional. Se produce en esas circunstancias una (...),
donde el sujeto, para velar la ausencia de relacin sexual, intenta armonizarla
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utilizando al nio como producto repetido; queda claro que all, la relacin sexual
est utilizada para ser madre soltera.
Mi impresin es que se trata de una de las tantas repeticiones
intergeneracionales, difciles de cortar; sabemos que en otro orden de cosas, es
muy frecuente que los padres alcohlicos tengan hijos alcohlicos, que hay familias
enteras de alcohlicos. Aun as, no son tan repetidas ni tan difciles de cortar como
stas. Por ltimo, lo ms interesante, si el nio opera como producto que no puede
resultar del mdulo que de los tres haga uno, se convierte en un representante del
resto no eliminable, tal como aparece en la frmula de Lacan: A (mayscula)
dividido S produce debajo de A (mayscula), (barrado), debajo de S, (mayscula
barrado), y el resto es a. Se puede entender entonces que el rgano, el pene, pueda
venir a jugar el rol de representar el resto que se desvanece, el resto eliminable.
Si representa el resto no eliminable, o sea lo que dice que no hay proporcin
sexuada, es el objeto a es lo que representa el nio como producto. En el acto
sexual hay una forma de figurar, una ficcin, referida a ese resto no eliminable. La
maniobra es hacerlo mediante el rgano, hacerlo mediante el pene, soportando la
fantasa de la descarga, de la eyaculacin precoz que suele ser trada a consulta.
Lacan considera al respecto que se trata de una fantasa soportada por esa
maniobra, ya que la funcin de la detumescencia precoz es una forma de la ficcin
que procura desvanecer el resto ineliminable. El pequeo pednculo en el acto
sexual vieron, cuando dice la mujer: Cmo, ya terminaste? Ni cuenta me diviene a desvanecerse, en virtud de una maniobra a cargo del sujeto frente a la
presencia del resto ineliminable, maniobra que consiste, precisamente, en hacer que
sea eliminable. Respecto de l tenemos adems los casos espantosos de los que
suelen dar cuenta los diarios, entre ellos el del feto tirado en el inodoro.
As, el nio como producto representa el resto no eliminable; a veces es
tramitado como un resto eliminable y se los encuentra en los basurales. Pero otra
maniobra, mucho ms sutil porque no implica el asesinato (ni ningn alma nueva),
opera en la clnica de la as llamada eyaculacin precoz, que Lacan considera como
una fantasa, ya que lo importante no es la detumescencia precoz, sino el intento
por parte del sujeto de elaborar la ficcin del resto en tanto sera eliminable; se
puede desvanecer el pednculo, el rgano desapareci, ya no est ms y mediante
esa forma neurtica inscribe nuevamente el problema.
Si bien funciona como lmite al goce, es causante de un sufrimiento nuevo; es
por eso que lo podemos tener como motivo de consulta, es una forma de maniobrar
en la ficcin, segn la cual el fantasma autoriza a develar que el resto es
ineliminable; en la historia de la humanidad, el rgano representa al resto de una
manera sumamente tpica. Recuerden los festejos en la asuncin de Heliogbalo, el
emperador romano que sube al trono a los once aos de edad, promovido por las
maniobras de la madre, la ta y la abuela. Cuando terminan los combates que
hicieron posible esta coronacin, los festejos incluyeron tirar por las ventanas, a la
manera de flores, los penes de los soldados de los ejrcitos vencidos.
El pene regularmente ocupa el lugar de representante del resto. Piensen en
el prepucio y ya estamos casi en el 70 % de la poblacin del mundo, entre los
musulmanes, los judos, los yanquis y unas cuantas sociedades ms, ese prepucio,
qu es? La circuncisin como acto simblico es una cosa, pero el prepucio que
es? Un representante del resto. Lacan nos plantea que cambiemos nuestra
concepcin de la clnica, pasando de la eyaculacin precoz, que es la fantasa de la
energa, dice Lacan, al problema de la detumescencia precoz, entendida como
forma de eliminar el resto, o sea, de hacer la relacin sexual posible, que haya
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proporcin sexual, porque es una forma de intentar velar el resto ineliminable que
dice que no a la proporcin sexuada.

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