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Platoniker von Cambridge die Verbindlichkeit der Normen nicht auf den
Willen Gottes, sondern auf die vernnftige Natur der Dinge gegrndet
wird; er zeigt sich in der Rechtsphilosophie, wenn dem historisch
gewachsenen Recht systematische Entwrfe des Natur- oder
Vernunftrechts entgegengestellt werden; er uert sich in der sthetik,
wenn die Geltung der Geschmacksurteile nicht auf empirische
Bestimmungsgrnde, sondern auf einen Grund a priori zurckgefhrt
wird [3].
2. Zu Beginn des 17. Jh. kommt im protestantischen Deutschland ein
spezifisch theologischer Gebrauch des Wortes R. auf, der den
philosophischen Gebrauch fr lngere Zeit verdrngt. Der Helmstedter
Professor D. HOFFMANN und sein Schler J. A. VON WERDENHAGEN
nennen ihre vom Aristotelismus beeinfluten Kollegen von der
Philosophischen
Fakultt
herabsetzend
rationistae
oder
ratiocinistae, weil diese der natrlichen Vernunft die Kraft zusprechen,
Gott zu erkennen und seine Offenbarung zu beurteilen [4]. Damit lebt
Luthers Mitrauen gegen die Philosophie wieder auf; doch ist
keineswegs klar, da die kritisierten Philosophen dem christlichen
Glauben absagen wollten. Ein englisches Zeugnis aus dem Jahre 1646
erwhnt die rationalists als eine neue Sekte innerhalb des Lagers der
Presbyterianer und Independenten, deren Anhnger nur auf ihre eigene
Vernunft bauen [5]; ihr R. schlo wahrscheinlich nicht den Zweifel an der
Autoritt der Bibel ein, sondern nur den Zweifel an der Autoritt der
Bibelausleger. Auch in der Auseinandersetzung mit dem Sozinianismus,
dessen Betonung der Vernunftgemheit der biblischen Lehren vielfach
als Bedrohung des bernatrlichen Glaubensbestandes empfunden
wird, findet das Schlagwort rationalista schon frh polemische
Verwendung [6]. Mit dem Sammelbegriff Rationalismus sive
Idealismus belegt P. POIRET alle diejenigen Positionen, die allein eine
Gotteserkenntnis aus Vernunftideen zulassen (non nisi per ideas ...
Rationis Deum cognoscere) [7]; vor allem hat Poiret den Deismus
(Herbert von Cherbury [8]) und den Sozinianismus [9] im Auge.
Obgleich das Wort Rationalist bzw. R. in seinem theologischen
Gebrauch also ursprnglich einen polemischen Sinn hatte, setzt es sich
spter als Selbstbezeichnung derjenigen Theologen durch, die das
Wesentliche der Religion aus der Vernunft ableiten, die Offenbarung
nur als ein geschichtlich bedingtes Mittel der Belehrung betrachten und
sich ihrem Anspruch nur insofern unterwerfen, als sie den Glauben auf
Anmerkungen.
[1] A. HATZFELD/A. DARMESTETER: Dict. de la langue fran. (Paris
189093) s.v.
[2] F. BACON: Apophthegms. Works, hg. J. SPEDDING u.a. 13 (New
York 1872) 404; Cogitata et visa (1607), a.O. 7, 136f.
[3] I. KANT: KU 58. Akad.-A. 5, 347: Rationalism des Princips des
Geschmacks.
[4] Realencykl. fr prot. Theol. und Kirche, hg. J. HERZOG/ A. HAUCK
(318961913) 21, 103; RGG3 3, 792.
[5] Lord CLARENDON: State papers II, suppl. S. 40, zit. nach G. V.
LECHLER: Gesch. des engl. Deismus (1841) 61.
[6] J. A. COMENIUS: Oculus fidei. Theol. naturalis (Amsterdam 1661)
n.p. [fol. *2v].
[7] P. POIRET: Cogitat. rationalium de deo, anima, et mundo lib. quat.
(Amsterdam 21685) 55; hnlich spter A. G. BAUMGARTEN: Ethica
philos. (31763, ND 1969) 26.
[8] POIRET, a.O. 59.
[9] a.O. 60.
[10] G. W. LEIBNIZ: Thod., disc. prl. 14. Philos. Schr., hg. C. I.
GERHARDT 6 (1885) 58f.; vgl. auch V. E. LOESCHER: Praenotiones
theol. contra naturalistarum et fanaticorum omne genus (41728) 220ff.
(gegen L. Meyer und H. A. Roll).
[11] P. BAYLE: Entret. de Maxime et de Thmiste. Oeuvr. div. (Den Haag
1731), ND, hg. E. LABROUSSE (Paris 1968) 4, 44f.
[12] A. A. COOPER Earl of SHAFTESBURY: Characteristics, hg. J. M.
ROBERTSON 2 (London 1900) 18; H. DODWELL: Christianity not
founded on argument (London 1742, 21743) 11. 34.
[13] J. F. BUDDE: Isagoge hist.-theol. ad theologiam universam (1730)
55; J. G. WALCH: Hist. und Theol. Einl. in die Relig.-Streitigkeiten,
Welche sonderlich auer der Ev.-Luth. Kirche entstanden 5 (1733) 177;
S. J. BAUMGARTEN: Gesch. der Relig.partheyen (1766, ND 1966)
1014.
[14] K. ANER: Die Theol. der Lessingzeit (1929, ND 1964).
[15] I. KANT: Die Relig. innerh. der Grenzen der bloen Vern. (1793) 4,
1. Akad.-A. 6, 154f.
[16] a.O.
Literaturhinweise.
Anmerkungen.
[1] R. MLLER-FREIENFELS:
Erkenntnislehre (1922) 4.
Irrationalismus.
Umrisse
einer