Para qu nos sirven las identidades?

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ALAI, Amrica Latina en Movimiento

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1999-11-01

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Cultura: Diversidad,
Social: Social, Afro, Exclusion, Mujeres,
Espaol

Para qu nos sirven las identidades?

Yuderkis Espinosa

La identidad ha jugado un papel fundamental en la formacin de los movimientos sociales

contemporneos, sobre todo en los movimientos feministas y en el movimiento de lucha contra el
racismo.
La identidad ha sido, ayer igual que hoy, un concepto clave que ha tenido presencia dentro de
nuestras estrategias. Por eso al hacer cualquier intento de anlisis de nuestros movimientos y de las
luchas emancipatorias ser necesario retomar el tema de la identidad enfocando la mirada hacia lo
que hemos entendido por sta, el papel que ha jugado y las implicaciones de este quehacer identitario
para el logro de esa sociedad de libertad, justicia y respeto por la que pretendidamente trabajamos.
Cuando yo digo soy mujer o soy negra o soy las dos cosas a qu sistema de representacin de m
misma estoy apelando? Cules mecanismos de inteligibilidad estoy poniendo en marcha? Qu
significado tiene para quien me escucha el ser negra, el ser mujer? Hay como tal un ser "negro", una
esencia negra? Podemos en Repblica Dominicana, en El Caribe hablar de una identidad negra?
Ciertamente el quin soy, el quines somos ha sido objeto de grandes preocupaciones ontolgicas
desde el principio de la construccin del pensamiento filosfico occidental.
La construccin de la identidad.
Las subordinaciones han producido sistemas de diferencia artificial, esttica, estable, predeterminada,
que han llevado a la construccin de estereotipos de identidad, que se asignan a las/os individuos de
acuerdo a determinadas caractersticas, regularmente fsicas, que comparten con un grupo
determinado. As, si eres de un sexo determinado se presupone que debers tener un gnero
determinado; si eres de un determinado color de piel y tienes unas determinadas facciones, es decir, si
se te asigna una raza, se presupone que debers tener una forma particular de comportarte, de mirar
el mundo, de relacionarte, de espiritualidad.
Que esto sea cierto o no, no es slo el problema, tambin lo es el comprender que el hecho de que
existan estos elementos comunes tiene que ver con una historia comn de opresin, ms que con una
naturaleza comn. Qu es ser mujer ms que lo que nos han dicho que seamos, lo que se nos ha
impuesto, lo que nos ha encarcelado? Qu tienen las mujeres y las/os negras/os en comn ms que
aquello que sirvi para su opresin? Dime una caracterstica de un grupo subordinado y te hablar de
su subordinacin.
Hemos vivido dentro del movimiento feminista tensiones muy fuertes producidas por la necesidad de
reconocimiento de las mltiples opresiones que viven las mujeres, que las hacen ser sujetas de
mltiples identidades. La ilusin de una identidad comn entre las mujeres ha llevado a una poltica de
representacin que reproduce el sistema de exclusin y privilegio entre las propias mujeres, de
acuerdo al grupo de identidades de otro tipo (raza, etnia, clase, opcin sexual) que asuman.
Por igual se han producido tensiones fuertes entre el llamado movimiento negro y el movimiento
feminista, siendo que en el primero se ha producido un rechazo amplio al reconocimiento de la
existencia al interior de la comunidad negra, de la subordinacin de las mujeres, as como de otras
formas de opresin.
Lo que ha pasado innumerables veces es que las mujeres, doblemente subordinadas como mujeres y
como "negras", han tenido que priorizar una de sus opresiones. Slo para poner un ejemplo traigo aqu
el caso de O.J. Simpsom donde las mujeres negras norteamericanas se vieron en la encrucijada de
optar por admitir que Simpsom era un homicida y agresor de las mujeres, es decir, denunciar la doble
moral patriarcal; o por denunciar la doble moral de la justicia blanca y, en lo concreto, defenderlo.
Como sabemos las mujeres afroamericanas decidieron que su primera lealtad era con su comunidad
negra y se hicieron as cmplices del sistema comn de subordinacin de las mujeres que atraviesa
tanto a la sociedad blanca como a la afroamericana.

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18/05/2009

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tanto a la sociedad blanca como a la afroamericana.

Dentro del feminismo la cosa ha ocurrido al contrario, siendo que las negras han tenido que
subordinarse a la primaca de origen blanco, productora de teoras y de los discursos interpretativos de
las mujeres. En esa medida han quedado mayora de veces excluidas.
Hasta ahora la estrategia del movimiento de mujeres negras dentro del feminismo ha sido la de
incorporar la categora de exclusin por raza al interior del discurso de las identidades, asumiendo la
idea de mltiples discriminaciones que operan en las mujeres; como tambin el recurso al respeto a la
diversidad, asumiendo en todo momento el sexo-gnero como el eje primario y comn de opresin...
Esto ha tenido un efecto moderado: todava las negras, las indgenas, las lesbianas, son colocadas en
las mesas de los paneles en representacin de su llamada identidad, no por el valor de sus discursos y
sus aportes tericos.
As, el problema queda planteado en trminos que diluciden de qu manera el feminismo va a lograr
ser el espacio de todas al mismo tiempo que apela a una solidaridad de identidad primaria? Como bien
comienzan a sealar las feministas de la desconstruccin y de la indecibilidad, apelar a una identidad
comn de las mujeres comienza a resultar un ejercicio poco movilizador, cuando no legitimador del
sistema binario de poder. Las mujeres no son las mujeres a secas y tenemos que ir profundizando
acerca de los procesos de subjetivacin de las mujeres a partir del entrecruzamiento de las variables
mltiples de identidad: sexo, raza, clase, orientacin sexual. En este sentido "Qu pasa cuando un
individuo se identifica con mltiples categoras de diferencia? La lesbiana negra, es primero una
negra, despus una lesbiana, y despus una mujer? O es vista como una lesbiana negra, que
primero es una lesbiana, luego una negra, y luego una mujer? El ama de casa blanca, es primero
blanca, luego una ama de casa, luego heterosexual, y luego una mujer?" (Elam, 1997,5)1
Reconocer lo que no encaja
Me parece importante recuperar las propuestas de la tradicin del feminismo de la diferencia... Habr
por igual que apelar a la restitucin de los orgenes africanos de nuestra identidad de hoy, no para ser
africanas/os, no para perpetuar lo que somos hoy, esa mezcolanza de seres que intentan olvidar parte
de su procedencia o que sistemticamente se las han hecho olvidar (como a las mujeres)sino para
que, partiendo de este reconocimiento de lo que hemos sido y lo que somos, de los mecanismos de
incitacin, de subyugacin, que han operado en estas definiciones de identidades, comencemos a
abrirnos a las posibilidades de construccin de nuevas identidades, no prefiguradas, ni estables, ni
polarizadas. Para comenzar a reconocer en nosotras/os lo que no encaja, lo que hemos tratado de
ocultar para ser aceptadas/os y reconocidas/os dentro del sistema binario de identidad.
Comenzar a revalorizar estos pequesimos espacios de desconstruccin, como espacios de
subversin de la lgica falogocntrica de construccin del poder como dominio. Comencemos a
abrirnos a las posibilidades de construccin de nuevas identidades, no prefiguradas, ni estables, ni
polarizadas. Para comenzar a reconocer en nosotras/os lo que no encaja, lo que hemos tratado de
ocultar para ser aceptadas/os y reconocidas/os dentro del sistema binario de identidad.
El reto est en cmo construir una poltica que abandona lo fcil de la certidumbre, que nombra en la
partida, para luego desconstruir lo nombrado.
---------- 1. Elam, Diane. Hacia una solidaridad sin fundamento. Revista Feminaria No. 20, oct. 97,
Argentina (Sntesis del ensayo "Hasta dnde nos sirven las identidades?: Una propuesta de repensar
la identidad en los movimientos feministas y tnico- raciales")
* Yuderkis Espinosa, Dominicana, miembra de la Comisin Organizadora del VIII Encuentro
* Este documento es parte de Feminismos Plurales Serie Aportes para el Debate No. 7.
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