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PREFCIO ................................................................................................................................ 1
I. COMO FALA A VIDA ........................................................................................................ 12
II. EU SOU ESQUEMA DO SER ................................................................................... 19
III. O EGOCENTRISMO ....................................................................................................... 25
IV. A QUEDA DOS ANJOS ................................................................................................... 35
V. ORIGEM E FIM DO MAL E DA DOR ........................................................................... 42
VI. DESMORONAMENTO E RECONSTRUCO DO UNIVERSO ................................ 52
VII. A PERFEIO DO SISTEMA ...................................................................................... 61
VIII. SOLUO LTIMA DO PROBLEMA DO SER ...................................................... 73
IX. CONFIRMAES EM NOSSO MUNDO ..................................................................... 94
X. A TEORIA DO DESMORONAMENTO E AS SUAS PROVAS ................................. 108
XI. A CAMINHO DA SUBLIMAO ............................................................................... 143
XII. OS TRS ASPECTOS DA SUBSTNCIA ................................................................. 152
XIII. IN PRINCIPIO ERAT VERBUM .............................................................................. 163
XIV. A ESSNCIA DO CRISTO......................................................................................... 172
XV. PROCURA DE DEUS ............................................................................................... 183
XVI. A PRECE ...................................................................................................................... 195
XVII. IMANNCIA E TRANSCENDNCIA .................................................................... 206
XVIII. O FENMENO INSPIRATIVO ............................................................................. 217
XIX. A ALMA E DEUS ........................................................................................................ 230
XX. VISO SNTESE ........................................................................................................... 242
Vida e Obra de PietroUbaldi (Sinopse)................................................................................ 248
Pietro Ubaldi
DEUS E UNIVERSO
PREFCIO
Numa grande reviravolta da minha vida e da vida do mundo, nasceu este livro, subitamente, como uma exploso. Foi escrito em vinte noites, pouco antes
da Pscoa de 1951, aproveitando-me de uma bronquite que me forava ao repouso, furtando-me ao trabalho diurno normal, necessrio para a manuteno
de minha famlia. Escrevi-o sob intensa febre, que facilitava a elevao do
potencial nervoso, na solido gelada de Gubbio. Como aqui est registrada, a
viso me apareceu, em vinte etapas ou captulos, nos imensos silncios daquelas longas noites hibernais.
Qual exploso de pensamento e de paixo, este livro no poderia revelar-se
a no ser aproximao da Semana da Pscoa, aps um longo e ntimo
tormento preparatrio. Sob a exposio fria e racional, que pretendeu,
sobretudo, ser fiel s vises, oculta-se e arde essa paixo, a nsia do
inexplorado, o terror de debruar-se sozinho sobre os abismos dos maiores
mistrios, a imensa festa da alma pelo conhecimento obtido. No esforo aqui
despendido para galgar os ltimos cimos, como coroamento da Obra, h como
que uma vertiginosa desesperao da alma, que se sente perdida e desfeita
diante do lampejo de uma concepo que no sua, que dardeja sobre ela,
ofuscando-a e arrebatando-a para os vrtices do pensamento, onde tudo se faz
uno, e para os vrtices das sensaes, onde alegria e dor se unificam num
imenso espasmo de xtase.
Este livro, que no meu, apareceu assim como um relmpago, para trazer
a soluo dos problemas ltimos, em meio a uma humanidade descontrolada,
delirante com os sofismas e os requintes da decadncia, neste momento em
que a histria est procedendo liquidao da velha civilizao europeia. A
hora apocalptica, porque a hora da justia, quando todas as almas e os valores da humanidade devem ser joeirados, de uma forma implacvel, a fim de
que tudo o que no seja vital se incinere. Estamos asfixiados por montanhas de
falsidades, e a vida se rebela porque est faminta de verdade. E a verdade deve
ser dita a qualquer custo, pois que o mundo em breve ser sacudido pelos alicerces. Ela deve ser dita antecipadamente, de uma forma clara, simples e una.
Urge lanar a semente da ideia que dever reger o novo mundo do III Milnio,
aquele que ressurgir da destruio do atual.
Este o dcimo volume desta Obra, que agora, depois de haver superado
infinitos obstculos, transborda pelo mundo e, de puro sistema de conceitos,
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est se transformando em vida. Predito com exatido, ainda que proibido, torna-se realidade o milagre, que consiste no fato de um homem sozinho, pobre,
cruciado de dores, votado renncia e esmagado sob o peso de um rduo trabalho, conseguir sobrepujar tudo isso e lanar uma ideia ao mundo. que, em
geral, onde existe o que, por ser humanamente inexplicvel, chama-se de milagre est Deus, e, onde Deus est, possvel chegar-se at aos fundamentos.
H quarenta anos luto com esta certeza, e os fatos de cada dia mais a confirmam. Em breve surgiro os volumes undcimo e duodcimo; aqui j esto
lanadas as suas bases. Desta maneira, uma obra completar-se- pela trabalho
penoso e ntimo de um homem, a fim de que a f seja demonstrada e a paz seja
feita entre ideias e homens, permitindo que o mundo possa, afinal, enxergar
claro todos os problemas e, assim, ser levado, unicamente pela via da razo e
do utilitarismo, a uma vida mais honesta e justa.
Quis, por isso, interrogar, por meio de recente contato direto, os povos mais
jovens das Amricas e encontrei-os melhor preparados para compreender as
nossas ideias do futuro do que a velha Europa. Graas a isso, no devemos
ficar preocupados se, agora, a difuso destas ideias aqui se faz com mais lentido e as edies em italiano se vo tornando cada vez mais lentas, em face das
dificuldades sempre crescentes do ambiente. Essas dificuldades locais no
mais conseguiro conter a divulgao da Obra, que se desenvolve no mundo.
O importante que tudo seja logo escrito e publicado, no importa onde. Outras geraes, depois, aps outras provas, viro e compreendero.
Na sua ltima missiva, na primavera de 1951, Albert Einstein assim me escrevia de PrincetonNJ, a propsito do oitavo volume da Obra, Problemas do
Futuro, que mais dizia respeito sua especialidade: I have studied part of
your book and have admired the force of the language and the vast extension
of your interest... (Estudei parte do seu livro e admirei a fora de expresso e
a vasta extenso de seus objetivos...). O presente volume, no entanto, est
construdo em outro terreno, a que podemos chamar teolgico, alm da cincia
atual. Por isso mais vasto do que o primeiro livro, A Grande Sntese, que ele
encerra em si, como um seu momento, desenvolvendo-se em um campo que a
viso de A Grande Sntese, encarando apenas o nosso universo atual, no podia atingir. Com o presente volume, pode-se dizer que o ciclo dos grandes
conceitos bsicos est exaurido, atingindo-se a soluo dos mximos problemas. Possivelmente, depois deste esforo de racionalismo cerrado, o undcimo
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DEUS E UNIVERSO
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Interrogai a vossa conscincia e respondei com franqueza crist. A responsabilidade desse abandono no inteiramente vossa, mas , antes de mais nada,
vossa. As grandes coisas jamais so vencidas pelos adversrios, mas pela fraqueza e infidelidade dos seus divulgadores. Que uso fizestes, de muitos sculos
para c, do patrimnio sobrenatural que vos foi confiado? Por que permitistes
que outros (...) tenham tomado o seu lugar na ateno dos pensadores?
A verdade, dolorosa verdade, que a vida ardente e criadora do pensamento se afastou de vs. Depois de So Toms. (...) no fostes capazes de
construir uma nova e poderosa sntese teolgica (...).
De h muito tempo no aparece entre vs um gnio que saiba, como os
grandes escolsticos, conduzir meta nica por novos caminhos. No soubestes acrescentar uma nova prova da existncia de Deus, depois das apresentadas
por S. Anselmo e S. Toms. No soubestes oferecer uma ideia mais profunda
da redeno depois de Duns Scott, nem soubestes verter o vinho eterno da verdade em odres ardentes, em clices de cristal mais puro.
A escolstica decaiu pelos excessos de sutilezas verbais e pelo pedantismo
sofstico dos occamistas1. Vs a depositastes decomposta no fretro lgubre da
repetio. H sculos, vs, telogos, no sois mais que compiladores de sinopses, manipuladores de manuais, registradores de lugares-comuns; no sois
mais do que entediantes comentadores, glosadores, exumadores, postiladores,
ruminadores de antigos textos venerados (...). No sabeis vs que os alimentos
requentados em demasia despertam averso at aos mais gulosos, e que as
comidas cozidas e remexidas nas velhas panelas de barro, com os mesmos
condimentos, acabam saturando os mais pacientes paladares? Cada sculo possui a sua linguagem, os seus apetites, os seus sonhos, os seus problemas. Vs
parastes o relgio da histria no Sculo XlV e continuais a servir uma sempiterna sopa aos dceis candidatos ao sacerdcio, sem dar ateno aos cristos
que esto fora das portas claustrais e que j agora esto habituados a acepipes
mais apetitosos e saborosos (...). Essa inapetncia obstinada, que j dura alguns sculos, ser devida somente ao gosto pervertido e gasto dos leitores modernos ou tambm, se no mais, vossa fastidiosa mediocridade de capciosos
repetidores? Se entre vs existisse uma estrela de primeira grandeza, bem ele1
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Bastaria uma inspirao audaz e feliz para fazer convergir de todos os lados os sequiosos. Muitos tm sede hoje (...).
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atmica ser instrumento de liquidao da civilizao materialista que a produziu. A destruio blica, se essa for a via que o mundo escolher, ser a obra
de Satans, que ter a incumbncia, assim como a traio de Judas preparou a
redeno, de preparar a nova civilizao do esprito. Cristo afirmou que reconstruiria o Templo em trs dias. E a hora chegou, a fim de que a humanidade, com o III Milnio, entre no seu terceiro dia, aquele em que Cristo ressuscitou. Assim, a velha civilizao materialista deve ceder lugar uma nova civilizao, de tipo oposto.
Desta forma, se a humanidade no for suficientemente inteligente para
compreender, ser a prpria guerra que, destruindo um pouco de tudo, lhe ensinar que ela no constitui o meio adequado para resolver os problemas. Esta
ser a maior descoberta do sculo. O tipo biolgico condutor de exrcitos, o
ideal nietzscheano do homem da fora, cada vez mais desacreditado hoje, j
surge como um tipo falido, e uma nova guerra o sepultar definitivamente no
reino passado do involudo feroz. O novo homem de comando, assim como a
classe dirigente, dever ser cada vez menos guerreiro e sempre mais inteligente, at plena espiritualidade.
Neste momento histrico, nasce o presente volume, terminado na Pscoa de
1951, logo aps os dois volumes: Problemas do Futuro e Ascenses Humanas,
completados na Pscoa de 1950. Estamos nos dois primeiros anos da segunda
metade do nosso sculo, no qual se decidir a sorte do mundo para o futuro
milnio. neste momento que A Grande Sntese ampliada e aperfeioada no
terreno teolgico. E, aps ter atingido, nos dois volumes acima mencionados, a
soluo de problemas parciais, mais prximos a ns, aqui oferecida a soluo
dos problemas mximos, de modo que se lance luz sobre tudo, j que o mundo
dever brevemente seguir nova orientao e necessita assim, absolutamente,
de novas e completas concepes, por meio das quais possa avanar. Para isto,
indispensvel um sistema de conhecimentos que resolva e esgote todos os
problemas at aos fundamentos. Para que se possa ter uma orientao at
realidade da vida, necessrio, portanto, resolver tambm os problemas ltimos, reservados teologia, hoje negligenciados como inteis pelos espritos
adormecidos no materialismo.
Na introduo do livro Problemas do Futuro, explicamos que a terceira trilogia, da qual este volume, o dcimo, constitui o segundo termo, a trilogia da
sublimao, enquanto a primeira trilogia foi a da exploso e a segunda, a da
assimilao. Assim, aps o primeiro momento de simples espontaneidade ins-
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ento, no mais de sublimao racional, de intelecto, mas de sublimao mstica, num incndio do sentimento? Ser possvel levar ainda mais adiante tais
assomos, surgidos nos atuais volumes? No sabemos ainda se a maturao
poder alcanar novos cimos. Mas, sem ter atingido e transposto estes, como
poderemos chegar ao ultimo vrtice: Cristo? No podemos saber porque ainda
no vivemos essas maturaes. Mas certo que as trajetrias j esto traadas,
tanto na vida do indivduo como na do mundo, tudo devendo prosseguir e
amadurecer. O tempo assinala, com o seu inexorvel ritmo, o desenvolvimento
dos destinos.
Assim, esta grande tarefa encaminha-se para o seu trmino. Encontramonos nos ltimos registros, sempre mais altos, sempre mais distantes do inferno
terrestre. Superando sozinho montanhas de obstculos, consumiu-se uma vida,
mas amadureceu uma alma. Martrio de um homem, mas que se enxerta no
martrio da mundo, porque una a lei para todos: se quisermos redimir-nos,
no resta seno a cruz de Cristo. E hoje, queira ou no, tambm a humanidade
nela est pregada para a sua redeno. Cristo fez a sua parte. Agora cabe a ns
fazermos a nossa. Acima de todas as tempestades, impassvel, Deus observa e
aguarda. A grande fora do Evangelho est no fato de que ele jamais superado: pertence ao futuro e, por isso, no envelhece; est no fato de que ele constitui um ponto de chegada, e no de partida.
Frequentemente, necessria toda uma gerao para compreender um livro.
A Grande Sntese s comear a ser compreendida pelo mundo depois de vinte
anos. Somente uma nova gerao compreender toda esta Obra. Entrementes,
resta a quem a escreveu o ultimo encargo conclusivo de acompanhar sua difuso no mundo. Depois, aps a longa e exaustiva jornada, o repouso em Deus.
Mas somente assim, vivendo para o bem, vale a pena viver.
Agora que o ciclo volve ao seu fim, podemos ver que tudo se desenvolveu
com a calma das coisas pr-ordenadas por uma vontade superior, segundo um
plano em que cada momento est no seu lugar, na sua justa posio, ainda
quando se defronta com obstculos e quedas. Estas trs trilogias se desenvolvem, assim, segundo o ritmo de um esquema muito mais vasto, presente nos
trs dias aps os quais Cristo ressurgiu e no desenvolvimento da Sua ideia nos
milnios.
A primeira trilogia, explosiva, corresponde, pois, primeira fase do cristianismo, que avana no mpeto de f dos mrtires. As prprias Mensagens Espirituais, com que se inicia a Obra, surgem nos primeiros trs anos que vo do
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posso conhecer mais que a mim mesmo? Tambm tu, conquanto mais adiantado do que eu, no podes conhecer mais do que a ti mesmo.
V bem: s tenho uma alma elementar, mecnica, sem direito de escolha,
sem responsabilidade e sem outras coisas a que ds nomes que ignoro. Sou
apenas um clculo de foras, uma frmula dinmica, uma frrea concatenao
de causa e efeito, como dirias. Cabe a ti, que tens o que no tenho a inteligncia como a denominas, estudar a minha realidade, que podes penetrar em
sua estrutura e significado, coisas minhas que certamente existem e das quais
eu nada sei, mas a que obedeo naturalmente. Ignoro quem o sabe por mim.
Apenas obedeo. A ti cabe estudar e compreender-me, porque te sou inferior,
no me cabendo penetrar-te, porque me s superior. Ignoro o que dizes que eu
fao. Para evitar o que chamas de males e, assim, salvar deles os seres de que
me falas, compete a ti e a eles, que me sois superiores, aprenderdes a defendervos, no s porque sabeis mais que eu, mas tambm porque interessa vossa
existncia, e no minha, usar os meios necessrios de cautela. Cada um deve
aprender a sua lio, vivendo. Eu, a minha; vs, a vossa. E, j que tendes
disposio mais recursos do que eu, deveis aprender coisas mais complexas e
difceis. Pareo estar na ociosidade? Se me agito sempre, porque tambm
tenho o meu trabalho a fazer, e estas foras, que so a minha alma, devem resolver problemas e aprender solues, transformaes e equilbrios que ignorais e que tm a sua funo na harmonia do Todo, em que estais e de que tenho
necessidade. Tenho a minha funo, que cumpro na ordem das coisas. No me
podeis pedir mais.
Em seguida, o vento retomou a sua corrida, que era a sua expresso de vida,
e, sibilando, elevou-se aos espaos.
O homem voltou-se ento para uma planta que, cheia de folhas e de espinhos, havia invadido todo o espao livre ao sol, sufocando as plantas vizinhas,
e lhe disse:
Por que s assim egosta e malvada, prejudicando os teus semelhantes
vizinhos, para que tu sozinha possas viver?
Malvada, egosta? respondeu a planta e continuou:
Que significam estas palavras? natural que eu cuide apenas da minha vida, da mesma forma que os outros s cuidam das suas. No tenho que viver?
Possuo o mesmo direito que os outros. Por que deveria preocupar-me com
eles, se no se preocupam comigo? Por que evitar sufoc-los, se eles esto
sempre prontos a fazer isso contra mim, em seu proveito? Se possuo os meus
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acleos, porque, por mim mesma, aprendi a form-los, a fim de que os animais no me comam e mos como as tuas no me arranquem da terra. Como
poderia agir de outra forma para defender-me e para vos fazer compreender o
meu direito de viver, seno atravs do vosso dano, nico ponto em que sois
sensveis? Caso se queira viver, esta defesa necessria. Por minha conta, tive
de aprender que no me resta outro modo para viver. Tudo isto foi o que a
vida, com a sua dura escola, me constrangeu a aprender, e tu sabes que todo
ser deve aprender a sua lio.
O homem acrescentou:
Mas por que no procuras compreender, alm da tua vida, tambm a vida dos teus semelhantes, para que haja lugar para todos e todos possam viver?
E a voz da vida respondeu: Mas compreendero, porventura, os outros a
minha? Somos inimigos, rivais. O lugar ao sol existe para os vencedores. A
vida certamente se defende, mas atravs do meu trabalho, pois devo aprender a
vencer por mim mesma. Essa a lio que a vida me impe. No existem em
meu mundo o que chamas piedade e bondade. H somente a frrea justia do
mais forte. Este o melhor entre os de seu nvel, sendo justo que ele vena. Se
me transportares para um ambiente protegido, ento eu me domesticarei e perderei os espinhos. Mas, assim civilizada, eu me enfraqueo e, se me abandonares, morrerei. Desta forma, vs que a minha rudeza necessria e obrigatria,
pelo menos enquanto eu estiver entregue a mim mesma. Cabe a ti, que te encontras em nvel superior e possus meios para melhor compreenso, e no a
mim, fazer com que existam no mundo piedade e bondade. Executo honestamente a minha parte de trabalho no organismo universal, produzindo a sntese
qumica da vida do mundo inorgnico. O resto exorbita ao meu labor. Cumpro
assim a minha funo na ordem das coisas, evidentemente no meu nvel. No
me podes pedir mais.
O homem se voltou, ento, para um animal que avidamente espreitava a
presa, dizendo-lhe:
Por que este assalto contnuo? Vs, animais, sois superiores s plantas,
tendes liberdade para correr e voar, possus olhos e ouvidos, tato e olfato, muitos sentidos e possibilidades desconhecidas pelas plantas. Por que permaneceis
sob a lei feroz desta, que vos to inferior?
E a voz da vida replicou:
Se ns somos superiores planta e mais coisas podemos perceber, no temos, porm, liberdade para agir. A nossa vida acumula experincias sensrias,
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segui-la e tornar-se seu instrumento, seu espontneo executor, porque compreendeu que s nessa ordem est o seu bem e a felicidade.
A minha vida dura e difcil, repleta de fadigas e esforos, de abismos que
a mecnica do instinto ignora. O animal obedece cegamente, at brutalidade,
s leis da fome e do amor e no pode super-las. O homem, mesmo sentindoas intensamente, como as sente o animal, tem, pela superior natureza humana,
a possibilidade que aquele no possui, de sobrepor-se-lhes e subjug-las; pode
completar a catarse biolgica ignorada pelo animal, do heri, do gnio, do
santo, do mstico, que o conduz a um plano de vida ainda mais elevado, no
qual as conhecidas caractersticas da animalidade so subjugadas e vencidas.
Se no homem ainda sobrevive a besta, j existe em germe o anjo. O homem
sofre e luta justamente para desenvolver em si esse germe e tornar-se anjo.
Essa a fase evolutiva que me compete viver. Se, por isso, eu posso criar muito mais do que o animal, porque sou livre tambm posso, sofrendo, aprender
muito mais do que ele, atravs de lies que de modo algum ele pode conhecer. Enquanto a sabedoria do animal consiste em aguar os sentidos e as possibilidades fsicas, e nisto est toda a expresso de sua vida, eu aguo os sentidos, os meios morais e espirituais, cuidando cada vez mais destes ltimos.
Quando o animal tiver conseguido ver e ouvir mais longe e farejar com maior
delicadeza, para assim vencer com meios cada vez mais perfeitos a luta pela
vida, ento ter aprendido completamente a lio. Eu terei aprendido a minha
somente quando tiver conseguido ver e ouvir com maior bondade e justia
para todos, para vencer a luta pela vida, no destruindo o meu semelhante, mas
com ele coordenando-me e colaborando na ordem divina.
Ento o homem que ouvia a voz da vida dirigiu-se a um anjo e lhe disse:
tu, bem-aventurado que vives nos cus, distante do inferno terrestre, e
que progrediste muito mais do que ns, por que no nos ajudas? O animal se
equilibra em sua ignorncia, guiado apenas pelo instinto, parecendo esttico.
Mas o homem, quanto mais sobe, tanto mais adquire conscincia da Lei, para
melhor ver que longa estrada ainda tem a palmilhar e quanto est atrasado no
caminho para a meta final!
E o anjo explicou:
Eu estou mais avanado do que tu, mas ainda muito distante da perfeio
infinita de Deus. Pareo bem-aventurado e o sou de fato, relativamente ao que
representa a vida na Terra. Pareo-te bem-aventurado, despreocupado de fadigas e lutas, mas tambm ns as temos e grandes, embora elas s visem ao
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bem. Justamente porque compreendo mais do que tu, meus deveres so maiores do que os teus. A fatal transformao em que consiste a existncia torna-se
para ns, mais vizinhos de Deus, uma ascenso rpida. Vivemos mais diretamente atingidos pelos raios divinos do amor, no podendo viver seno para os
outros. Poderemos ser felizes, mas vimos colher na Terra as vossas dores, que
tornamos nossas, para o vosso bem, porque s assim podemos melhor sentir
Deus. A nossa no uma beatitude ociosa. Esta a nossa experincia e, se
cada qual deve ter a sua lio, esta a lio que devemos aprender. Quanto
mais subimos, tanto mais nos tornamos fortes operrios, porque nos transformamos em mais poderosos instrumentos de Deus na realizao do Seu plano
no universo. O paraso seria um inferno se abrigasse alegrias egostas como as
vossas. Sem um trabalho permanente, perderemos as nossas qualidades e volveremos a formas inferiores de vida. Aqui fervilha o trabalho do bem, como
embaixo se agita o do mal. Aqui se respira amor, como embaixo se respira
dio. E ns somos os canais do amor que recebemos de Deus, para faz-lo
descer at vs. Ele dirige a grande harmonia da vida, a imensa sinfonia do universo, da qual ns somos as notas mais altas, e vs, as mais baixas.
Ento, o homem voltou-se para Deus e Lhe falou:
Senhor, agradeo-te me haveres dado, pelo Teu amor, o supremo dom de
existir. Tu me fizeste um eu sou, Tua imagem e semelhana, no seio do
Teu infinito Eu Sou. Assim eu existo em Ti, assim eu canto uma nota na
grande orquestra do Teu universo, sou um operrio, embora nfimo, da Tua
obra uma clula, ainda que diminuta, do Teu grande organismo.
Enquanto assim orava, o homem volvia o olhar para todas as formas do ser
e via as criaturas irms, hierarquicamente dispostas de acordo com os graus de
evoluo, cada qual em seu lugar no grande edifcio da criao, cada uma com
a sua funo na ordem universal, cada elemento til no grande organismo do
Todo.
E, a cada uma, segundo a respectiva posio, a voz da vida lhe havia falado,
conforme lei dominante no plano em que cada ser se coloca, revelando limites e deveres proporcionais. Mas, contra a fatalidade de permanecer encerrado,
o esforo prprio de trabalho e dor abre as portas, possibilitando ao ser subir
cada vez mais para a suprema glria do divino. Esta a grande experimentao de toda vida, esta a lio que cada qual deve aprender. O divino freme
nas profundezas de todo ser. O esprito adormecido deve despertar para chegar
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at Deus. Em todos os nveis, dos mais baixos aos mais elevados, revela-se o
animador e ntimo pensamento de Deus.
Ento, o homem sentiu que havia compreendido o universo e abriu os braos a todos os seres, cuja voz ouvia e disse:
Aperto-vos todos no amor de Deus. Fundidos todos no mesmo amplexo.
Subi comigo, subamos unidos para Ele. Vs de cima, prodigalizando amor;
ns, inclinando-nos para os inferiores e ensinando-os a subir; e os inferiores,
aceitando o dom de sacrifcio e amor dos superiores, que procuram ajud-los a
conquistar com justia a prpria felicidade. S assim, unidos em um amplexo,
ns, criaturas dispersas no infinito pulverizado da forma, poderemos encontrar-nos e, refundidos atravs do amor em um s organismo, reconstituirnos no Uno-DEUS.
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foi ontem criana, hoje adulto e ser velho amanh sabe que tudo muda
nele e em seu derredor, mas sabe tambm que a nica coisa que nele jamais
muda a existncia desse centro pelo qual ele se chama e se sente sempre
eu. Enquanto no ser tudo nasce e morre, somente esse eu no morre jamais.
O fato dele permanecer atravs de to grandes transformaes, como so as
que de um lactante fazem um homem e depois um velho, faz com que o ser,
intuitivamente, sinta a lgica de uma idntica continuao da vida do eu
tambm atravs desta outra mutao constituda pela morte do corpo, que, em
toda a sua vida, jamais foi idntico a si mesmo e no fez mais do que continuamente morrer e renascer. Por que, pois, s essa outra transformao deveria
ter a fora de destruir esse eu que se revelou to invulnervel a toda mutao
exterior?
Se toda forma pode existir sem se desfazer no contnuo transformismo que
a constitui, resistindo compacta ao turbilho das suas mutaes, porque no
ntimo de todo ser existe esse eu, firme centro na tempestade transformista.
Todo ser existe no tempo enquanto disser: eu. Di-lo o tomo, a molcula, a
clula, o mineral, a planta, o animal, o homem, a famlia, o Estado, a humanidade, a Terra, o sistema solar, os sistemas galcticos, o cosmo. No universo,
tudo est sujeito a essa necessidade de individualizao. Ele composto de
seres diversamente diferenciados, mas todos dizem igualmente: eu. De um
polo ao outro do ser, tudo construdo segundo esse princpio, que lei fundamental. assim que toda fora no universo individualizada segundo suas
qualidades particulares, o que explica a instintiva tendncia dos povos primitivos para personificar as foras da natureza, atribuindo-lhes caractersticas humanas. tambm sob este aspecto que podemos ver as foras do mal personificadas em Satans e seus demnios, que, de resto, ns realmente vemos existir em nosso mundo, nas manifestaes dos seres maus. Esta caracterstica de
individualizao, que, em qualquer forma, sempre indispensvel existncia
de um ser; este princpio comum a todos, ideia-me do universo e esquema
fundamental do sistema; este princpio universal do eu, centro de todo o ser,
a nica coisa que pode manter-lhe constante a identidade em uma forma que,
de outra maneira, no poderia encontrar-se a si mesma e se perderia no seu
contnuo transformismo.
este seu ntimo eu que define toda a forma nas suas caractersticas particulares, forma pela qual ele concretamente realiza a sua expresso. Se todas
as formas so diferentes, porque todo eu diferente, embora conserve,
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por vias mais diretas, porfiando, atravs das suas vises e sensaes msticas,
alcanar a mesma compreenso do pensamento de Deus.
Se ns, certamente, no podemos atingir o conhecimento de Deus transcendente absoluto, podemos aproximar-nos muito de Deus imanente, vivo e presente nas formas que O exprimem, em virtude justamente desse esquema unitrio do eu sou, segundo o qual todo o universo, at os casos infinitesimais,
construdo imagem e semelhana do caso mximo, analogicamente. Podemos imaginar o nosso universo atual como um todo-uno que, qual um espelho,
se tenha fragmentado em mirades de partculas. Cada uma destas, embora um
fragmento em relao ao Todo, conserva-lhe em particular as qualidades, de
modo que pode nos traduzir e mostrar a natureza do Todo, no obstante haver
perdido a unidade global com a fragmentao. Desta forma, cada parte reproduz o universal esquema do ser, isto , cada criatura repete reduzidamente o
divino princpio unitrio, alma do Todo. Em outros termos, cada eu, com a
sua forma, um caso menor, que repete em miniatura o motivo csmico, no-lo
narra e no-lo explica. Sendo em si um pequeno universo, fala-nos do universo
mximo.
Ignoramos se tudo isto corresponde aos princpios mais aceitos em teologia,
filosofia, psicologia etc. Sabemos apenas que cada ser fala verdadeiramente de
Deus e que o universo construdo segundo esta realidade.
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III. O EGOCENTRISMO
A esta altura, surgem muitas questes. Procuraremos respond-las aqui, para resolver, sempre procedendo em profundidade, o problema do conhecimento das ltimas coisas.
Se o universo diz em Deus o seu: eu sou, como o diz toda criatura e, por
conseguinte, todo homem, ser possvel ento encontrarmos, no termo mximo, o principio de egosmo que existe nos seres inferiores e que to condenvel no homem? isto possvel? Mas por que ento o egosmo humano
uma culpa? Por que ele existe, o que significa e quer? Em Deus, princpio centralizador unitrio do universo, encontraremos ento o egosmo mximo?
um fato que, sem egocentrismo, desde os sistemas planetrios aos organismos celulares e sociais, no se mantm compacta nenhuma unidade. Ele ,
pois, necessrio a todo ser. Egocentrismo no exatamente egosmo. Este possui um sentido mais de centralizao com vantagem individual, de pendor separatista e exclusivista, de usurpao em detrimento de outros ou necessitados
ou com direito. O egocentrismo possui, ao invs, apenas um sentido de centralizao, destitudo de senso separatista e exclusivista, no com o objetivo de
usurpar nada a outrem, mas sim, pelo contrrio, para vantagem dos elementos
componentes, com a conservao de um organismo global, que necessrio e
til a todos. O Estado, como um chefe de famlia, pode ser utilmente egocntrico sem ser egosta. Se todo ser, para existir, deve dizer: eu o egocentrismo uma necessidade de existncia e, por isso, no pode haver culpa em se
repetir os princpios do ser, expressos no sistema do universo. segundo a
Lei, tambm, que cada fragmento conserve interiormente a natureza do esquema consoante o qual o Todo-Uno construdo.
Ento, por que egosmo culpa? Procuremos compreender. Egosmo e altrusmo so termos relativos ao grau de extenso que o eu cobre com o prprio amor e compreenso. Enquanto o egosmo o amor exclusivo com relao ao prprio eu e a nenhum outro, um altrusmo absoluto que renuncia a
tudo, inclusive a si mesmo, sem vantagem nenhuma para um dado ser ou grupo de seres, loucura, suicdio. Ambos os extremos constituem culpa. A
virtude consiste no altrusmo razovel, no sacrifcio em favor de algum, na
dilatao do egosmo, isto , na ampliao do princpio do egocentrismo, e no
na sua supresso. A virtude ser tanto maior quanto mais extenso for o campo
dominado pelo amor, que a substncia da Lei. Efetivamente, o egocentrismo
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mximo do sistema em Deus no seno um egosmo que cobre todo o universo, dilatado assim infinitamente no amor capaz de abraar e defender todas
as criaturas at consider-las como partes integrantes de si mesmo, sacrificando-se por elas.
Eis como se opera a progresso da abertura da concha do egosmo no altrusmo, finalidade da evoluo. Esta consiste exatamente na confraternizao,
que, unificando os fragmentos do Uno, reconduz os seres unidade no centro
Deus. O egosmo poderia ento denominar-se egocentrismo involudo, fechado e limitado em si mesmo, enquanto o altrusmo seria egocentrismo evoludo, aberto e expandido no Todo. Efetivamente, o primeiro separatista, desagregador, centrfugo; o segundo unificador, agregador, centrpeto. O primeiro se afasta de Deus, e o segundo se avizinha de Deus.
O egosmo se explica historicamente. Resultado da fragmentao do Uno
em tantos outros eu menores, separados e separatistas, como veremos, qualidade do ser involudo, necessria sua existncia, pois que, no nvel em que
se encontra, necessita revestir esta forma de personalidade separada egoisticamente, em guerra com todos, na ignorncia da superior fase orgnica que poder irman-lo aos semelhantes em unidades maiores. Esse egocentrismo, biologicamente justificvel, s o , todavia, para o passado, mas, se tentar prolongar-se no futuro, tornar-se- cada vez mais condenvel como egosmo separatista, porque a evoluo leva a humanidade a um mais vasto egocentrismo coletivo. assim que o egocentrismo separatista, sendo uma forma de utilidade
biologicamente superada, no poder reaparecer seno sob um aspecto cada
vez mais retrgrado e antivital. Tendo cada vez menos razo de existir na sua
forma exclusivista e agressiva, cada vez menos tambm ser justificado, pois
que deixou de ter funo biolgica.
Em Deus, o egocentrismo representa um egosmo to amplo, que abraa todas as criaturas, tudo o que existe, de modo a coincidir com o mximo altrusmo. E, quanto mais o ser evolve, tanto mais o egocentrismo tende a se aproximar ao de Deus, que o egocentrismo que todo ser sente com respeito aos
elementos componentes do prprio organismo, constituindo uma necessidade
para mant-los todos compactos em unidades em torno ao ''eu central, alma
do Sistema. O egocentrismo de Deus , pois, um egocentrismo perfeito, isto ,
no constitudo de um egosmo separatista e exclusivista, como o dos seres
inferiores, mas sim feito de amor, que refora essa fundamental lei do ser, porque Deus centro, no para sujeitar, mas para atrair; no para absorver, mas
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para irradiar; no para tomar, mas para dar. Se, por sua vez, os eu menores
tm necessidade do seu menor egocentrismo para manter o seu menor sistema,
naquele egocentrismo tambm eles encontram o limite do prprio ser. Em tal
limite, eles esto fechados, pois que ele forma o horizonte da sua existncia e
compreenso, e s pela evoluo podem sair dele, ampliando-o em outro mais
vasto.
Assim a ntima estrutura do sistema do universo. O grande modelo
Deus, que todos os seres, inclusive o homem, devem seguir. Esse Deus se encontra no ncleo do Sistema, tudo centralizando em si, para tudo irradiar de si,
e as criaturas devem existir Sua imagem e semelhana, isto , como outros
tantos ncleos menores que irradiam para sistemas menores. E, assim, hierarquicamente, cada um, segundo o grau de evoluo atingido, cobre uma extenso maior ou menor do sistema relativo ao seu raio de ao. Tal o modelo central, tal a lei do Sistema. Certamente, a criatura livre e pode, pois, agir de
modo contrrio. Mas pode estar bem certa de que lei tambm que todo o sistema se volte contra ela, para esmag-la, como a um inimigo. A grande corrente da vida vai contra quem pretende inverter a rota do ser, prejudicando-o. Ela
o coloca frente ao dilema de rearmonizar-se com a Lei, enquadrando-se de
novo nela, ou ser eliminado. E os salutares golpes da dor, ainda que atenuados
pelos impulsos de amor, no sero sustados enquanto no se tiver conseguido
a correo ou a destruio. O ser livre para violar, mas somente em seu dano,
e no tem nenhum poder para dobrar ou anular as leis da vida.
Eis as razes remotas que explicam e impem o ama o teu prximo do
Evangelho. Hierarquicamente, a unidade do Sistema, por esquemas nicos,
repetidos em todos os nveis, impe que o mais sbio e poderoso, porque em
nveis mais elevados, deve irradiar para os inferiores, de nvel mais baixo, pois
que os nveis elevados recebem dos que se encontram em nveis mais elevados
ainda do que eles, prximos a Deus. Obtm-se, assim, atravs da desigualdade,
a justia. Receber dos irmos maiores quem der aos seus irmos menores.
Quem mais possui, mais deve dar. Quem menos tem, mais deve receber. Eis a
perfeita justia alcanada pelo amor, respeitando diferenas e desigualdades
necessrias, que exprimem a posio atingida, cada qual com sua fadiga e vontade de subir. Uma justia perfeita, atingida sem nivelamentos forados, que
podem constituir mutilaes para os mais evoludos e apropriao indbitas
para os inferiores. Eis a funo da Divina Providncia, j alhures estudada.
Assim se compreende o Evangelho, quando diz que no ganha a prpria vida
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quem a conserva egoisticamente para si, mas somente quem a d aos outros.
Recordemo-nos que somos clulas de um grande organismo e que nenhuma
clula pode crescer e viver isolada, pensando exclusivamente em si mesma e
em seu prprio benefcio, mas somente pode faz-lo em relao s outras, em
favor do organismo inteiro. Uma clula absolutamente egosta representa em
qualquer organismo um germe revolucionrio, uma revolta lei do Todo, uma
atividade perigosa que logo sufocada no interesse geral, um cidado rebelde
que urge ser expulso da sociedade.
Tal a grande parte da moderna humanidade materialista, para quem o
egocentrismo egosmo separatista e exclusivista de cada um contra o prprio
semelhante. E, efetivamente, as leis da vida procuram isolar esse tipo biolgico, como um cancro ou tumor, para destru-lo. Com o prprio egosmo, ele
desejaria sustar o livre fluxo da vida, como quer a divina lei de amor, e a vida
o pe na encruzilhada: seguir a rota da Lei ou ser esmagado por ela. O homem
moderno no conhece esses princpios, age como uma clula que quisesse viver exclusivamente para si, isolando-se da corrente de todo o funcionamento
orgnico de que parte. Para quem compreendeu a vida, isto simplesmente a
louca pretenso de um ignorante de tudo. Mas o Sistema tem como centro
Deus, e no o homem, e ningum pode alterar a realidade dessa estrutura do
universo. E, assim, quando um centro menor, fazendo mau uso da liberdade,
tende a agir contra o Todo, ento os impulsos do conjunto orgnico se encontram contra ele, para expuls-lo do Sistema. Veremos, dentro em pouco, como
pode surgir essa atitude rebelde das criaturas e quais as suas consequncias.
Compreende-se, dessa forma, como o mundo de hoje, baseando-se no egosmo, esteja completamente fora da rota. Os mtodos mais seguidos para a
conquista da riqueza representam, mesmo do ponto de vista utilitrio, um
grosseiro erro psicolgico. Acumular com exclusivismo egosta significa caminhar contra a maior corrente da vida, agir com prejuzo, significa pr-se em
posio invertida, no obter seno resultados negativos. E, quanto mais porfiadamente o homem lutar nessa direo, buscando vencer por ela, tanto mais se
afastar das fontes do ser, para perder-se no deserto em que o isolaro as foras da vida, que dele se arredaro como de um pestilento. Deus amor e sempre d. A divina corrente do Todo est baseada no princpio do dar. Agindo ao
contrrio, o homem pretenderia opor-lhe, como uma muralha, o oposto sistema
do tomar! Ento, a muralha no susta a corrente, mas a corrente destri a muralha. A nossa economia, porventura, no est baseada no princpio do ut
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relaes com as outras partes, clula que morre quando se isola. necessrio
evoluir para sensibilizar-se ao ponto de perceber essa irradiao do centro,
Deus, que rege inteiramente o Sistema, at sua periferia, onde ns, menos
evoludos, nos encontramos. necessrio compenetrar-se de que no existe
pobreza na infinita riqueza de Deus e de que os bens so ilimitados e constantemente irradiados, sempre prontos a saciar qualquer possvel necessidade.
Deste oceano, o ser, no entanto, no poder captar para si mais do que lhe
permite a sua capacidade receptiva, que dada pela sua evoluo, pela sua
aderncia ao Sistema, ou seja, pela aderncia Lei ou vontade de Deus. ,
pois, necessrio que ele funcione de acordo com a Lei, agir com amor, sabendo irradiar, dispondo-se a dar e aplicando assim a norma evanglica do ama o
teu prximo.
O problema est em saber acionar os impulsos do Sistema, de modo a pr
em movimento essa irradiao. Se soubermos abrir as janelas de nossa alma,
seremos inundados por essa irradiao. Mas, para economizar o esforo de
abri-las, fazemos prudentemente, quando no confiamos, os nossos clculos
utilitrios, para nada arriscar, encolhendo-nos em um canto, e assim permanecemos no quarto escuro e frio de ns mesmos, a disputar com o vizinho, embora l fora tudo exista num exuberante jorrar de vida, o pouco de luz ou de
calor que, mesmo assim, coa-se para o interior. Mas tal o nosso mundo, onde
as maiores guerras se fazem para disputar o que j possumos de uma riqueza
que infinita, conseguindo apenas destruir o que j se encontra em nosso poder.
Desta forma, escondemo-nos em uma priso. Bastaria saber abrir-lhe a porta,
para que nos evadssemos. A porta, para que se abra, exige que recuemos um
pouco, mas o homem prisioneiro, na nsia de fugir, ao invs de recuar um pouco
para trs, avana sofregamente, buscando o exterior e, pensando em tudo, menos
no que deve fazer para se libertar, mais e mais impele a porta do lado em que ela
se fecha, tornando, com o seu esforo, mais e mais difcil a libertao. Ele um
louco. Para desfazer certas miragens e destruir outras tantas iluses psicolgicas,
necessrio ao homem a dolorosa elaborao de milnios.
O raciocnio do homem atual parece verdadeiro, porque o apenas em parte, pelo menos onde ele alcana com seu conhecimento, isto , no seu mundo
concreto, que representa a periferia do Sistema e que ele, ignorante do resto,
supe que seja tudo. Desfazer em altrusmo o prprio egosmo efetivamente
uma perda, mas somente perifrica e apenas em uma primeira fase. Porque,
realmente, no perda, mas sim ganho, quando em um segundo tempo o ser
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morte. Mas eu no existo mais para mim, isolado, mas na vida universal, em
que Tu s. Eu no quero mais a mim mesmo, mas somente a ti, em Quem eu
vivo. Quero a tua lei. Fao parte do teu organismo. Sou uma clula dele, uma
tua clula. Tu s o meu eu maior, em que agora existo. Ento a minha morte
no mais possvel. Compete a ti e tua lei impedi-la, para que a vida me seja
dada, pois que ao meu fraco poder de defesa eu renunciei para seguir a tua lei
de amor. No possvel que, para seguir-te, eu deva perder a vida. Sei que esta
tem fins eternos a alcanar e que eles devem ser alcanados. Ela no pode perder-se ao acaso, dependendo apenas da minha pobre defesa do momento. Seguindo-te, eu ganho a vida. E se tambm morrer, no perderei seno a minha
vida menor, porque ressurgirei na tua vida maior.
Assim se compreende o Evangelho de So Joo (Captulo XII: 24-25),
quando diz:
Na verdade, na verdade, vos digo que, se o gro de trigo, caindo na terra,
no morrer, fica s; mas se morrer, d muito fruto.
Quem ama a sua vida perd-la-, e quem neste mundo aborrece a sua vida,
guard-la- para a vida eterna.
A luta entre o evoludo altrusta e o mundo egosta, que no se preocupa seno de espoli-lo e explor-lo, terrvel. A situao tal que se procura, por
todos os meios, eliminar o benfeitor, e isto exatamente por parte daqueles a
quem ele desejaria fazer o bem. Poderosa a resistncia que o involudo ope
a quem procura faz-lo evolver para a felicidade, e trgica na Terra a posio
dos benfeitores da humanidade: posio de martrio! como querer abraar
por amor um tigre: fica-se despedaado. Porm a vida terrena s em parte e
no se exaure seno do ponto de vista humano. O trabalho desses homens
misso e interessa tambm ao cu. Dado que vida, se pouco interessa o indivduo, muito interessa a funo que ele personifica, sobretudo a evolutiva, que
torna esse indivduo sagrado, quando ento foras superiores intervm para
proteg-lo no sacrifcio, at que a misso seja cumprida e se d o milagre.
Ento, aciona-se o movimento da irradiao, porque o ser no mais a mantm fechada em si, mas lhe faculta o fluxo, tornando-se-lhe um canal que permite fluir no universo, de criatura em criatura, a divina linfa vital. E a irradiao est pronta a lanar-se onde a passagem livre, mas a desviar-se de onde
h obstruo. Assim, os homens altrustas se tornam sempre mais instrumentos
da Lei, que nutre cada vez mais esses seus canais e os exalta, enquanto funcionam segundo a direo do seu sistema de foras. Tudo isto significa dar cada
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vez mais amplamente, um despojamento crescente, que aterrorizaria o involudo, mas, ao mesmo tempo, significa um nutrimento sempre mais vigoroso de
foras. Ser irradiado significa sentar-se a uma lauta mesa de recursos ilimitados. E o Sistema tal que, quanto mais aumenta o sacrifcio em dar, mais
cresce o dom que se recebe, porque, com isto, sobe-se na hierarquia dos operrios do Senhor, com a conquista de poder e sabedoria crescentes.
Eis a estupenda realidade que est alm das trevas que ocultam ao homem
comum a verdadeira estrutura do Sistema. O Evangelho concorda com tudo
isto, concluindo pela norma do ama o teu prximo, sem dela dar explicaes
racionais. Essa concluso tem sua grande confirmao no mundo atual, que,
no podendo compreend-la, a considera uma utopia. Estas concepes aqui
expostas pelo autor, obtidas por viso com o mtodo intuitivo, foram submetidas a controle durante quarenta anos, usando o mtodo experimental, sem que
elas, nos fatos por ele vividos, jamais encontrassem um desmentido. Se isto
tivesse ocorrido, teria sido gravssimo, porque os fatos, ainda que apenas um,
teriam desmentido o Evangelho. Muito se deve pensar agora, quando o Evangelho, que parece utopia, torna, se realmente vivido, tangvel a verdade, que
no falha.
Horizontes novos e ilimitados, inexplorados continentes do esprito, repletos de riquezas ignoradas, vastides abismais de infinito sobre os quais a alma
se debrua em vertigem! O homem ignorante no suspeita qual o futuro que o
espera ali. Alm do infinito astronmico, existe o maior infinito espiritual. E,
nesta Terra, gro de areia csmica, por um pouco de espao e de bens, o homem, centelha divina, com que ferocidade e estupidez mata, sem saber quem
e no que poder tornar-se!
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das suas prprias qualidades. Dada a estrutura do Sistema, gera-se uma cadeia
de frrea lgica, que conduz dos princpios a essas consequncias. A criatura
deveria, pois, necessariamente encontrar-se ante a encruzilhada da escolha.
O ser, portanto, dada a sua estrutura e a do sistema em que existia, deveria
achar-se diante da possibilidade do erro. Em outros termos, o ser passava por
uma prova, por um exame, de cujo resultado dependeria a sua futura posio,
por ele livremente escolhida. Ora, que o Sistema contivesse a possibilidade de
um erro no significa absolutamente que ele tivesse sido construdo errado ou
fosse defeituoso. Tanto verdade, que ele, como veremos, de fato no se arruinou pelo erro cometido; pelo contrrio, por ser perfeito, tinha capacidade de
autorregenerao. O Sistema estava acima do erro nele possvel e fora constitudo para permanecer ntegro, inabalvel, para qualquer acontecimento. Por
isso podia permitir em seu seio uma possvel violao e desordem, sobretudo
porque essa possibilidade tinha a funo de aprovar o ser, dando-lhe, segundo
o princpio de justia, caso superasse a prova, o pleno direito de aquisio da
sua posio de filho de Deus somente depois de hav-lo merecido. O Criador
exigia da criatura uma livre aceitao do Sistema, um espontneo reconhecimento das recprocas posies nele, para ento poder conceder ao ser uma
livre coparticipao em Sua obra, como o Sistema requer, o que seria impossvel com uma criatura escrava ou um autmato.
A prova da livre escolha no foi, pois, um capricho, um acaso ou um erro
do Construtor, mas fez parte integrante da lgica do Sistema, como necessria
consequncia dos princpios que o constituem. A estrutura do edifcio de conceitos e foras do Sistema, a natureza do Criador e a da criatura, os fins a atingir alm da prova, tudo isto conduzia necessidade de que a criatura devesse
encontrar-se s e livre na encruzilhada da escolha. A possibilidade de erro
estava implcita no Sistema, no como uma imperfeio, preldio de fracasso,
mas como um elemento definido e desejado para determinados fins, como sua
fora, e no como sua fraqueza. Veremos, efetivamente, que esses fins so
igualmente atingidos tambm por outra via e que a obra da criao permanece
igualmente como um triunfo no plano de Deus.
Os dois princpios acima aludidos, egocentrismo e liberdade, comuns tambm s criaturas, faziam delas tantos menores eu sou, semelhantes a Deus,
como tantos deuses menores em funo de Deus. Deus quis a criatura assim,
feita Sua imagem e semelhana. Nem o ser Dele sado poderia ser de natureza diversa da Sua. Em um sistema de esquema de tipo nico, a criatura no
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definindo assim a sua posio. O Criador respeita tanto a liberdade que Ele
deu criatura, fazendo-a Sua imagem e semelhana, que submete a Sua obra
de Criador a essa criatura, como ocorre no consentimento necessrio de duas
partes num contrato bilateral. Somente quando a livre criatura tiver dito:
Sim, a criao estar completa, aperfeioada at esse momento, em que a
criatura quase chamada, com seu consentimento, a colaborar. Parece enorme,
absurda, tanta bondade. Mas essa a estrutura do Sistema; assim quer o amor
de Deus.
Eis o ser diante de Deus. Apenas criado, ele ainda no falou. Deve dizer
agora a sua primeira palavra, que Deus lhe pede em resposta ao Seu ato criador, a palavra decisiva. Deus lhe fala primeiramente: Olha, criatura, o que
h diante de ti. Eu sou o Pai que te criou. Quis fazer-te da minha prpria substncia, um eu sou, centro, livre como Eu Sou. Fiz-te grande com a minha
grandeza, poderoso com o meu poder, sbio com a minha sabedoria. Fiz assim,
espontaneamente, por um ato de amor para contigo, minha criatura. A este
meu ato falta somente um ltimo retoque para ser perfeito, e ele deve partir de
ti. Espero-o de ti, que o fars com plena liberdade. Ofereo-te a existncia como um grande pacto de amizade. Ele baseado no amor com que te criei e a
que deves o teu ser. Podes aceitar ou no este meu amor. Todo pacto bilateral, toda aceitao de amor deve ser espontnea. absurda uma imposta correspondncia de amor. Escolhe. V o que Eu j fiz por ti. Eu te precedi com o
exemplo. Tu me vs. Olha e decide. Qualquer presso minha far de ti uma
criatura escrava, e Eu te quis livre, porque deves assemelhar-te a mim. Para
que Eu pudesse amar-te como quero, devias ser semelhante a mim. No se
pode pedir amor a um escravo, mas somente obedincia imposta, o que est
fora do meu sistema e seria a sua inverso. Vem pois, a mim, corresponde ao
meu amor, que te chama e te atrai. Confirma a minha obra com a tua aceitao.
Por tua livre escolha, consente, entra e coordena-te no meu sistema, do qual Eu
sou centro. Subordina o teu eu sou menor ao Eu Sou, o Uno-Deus, supremo vrtice que rege o todo. Reconhece a ordem da qual Eu sou o chefe. Promete obedincia Lei, que exprime o meu pensamento e vontade. Por amor te
peo, pois que s meu filho, que me retribuas o amor com que te gerei.
Aps essas palavras, por um instante ficou suspensa a respirao do universo, enquanto as falanges dos espritos criados oscilavam em csmicas ondulaes. O ser olha e pensa. Ele sente o poder que lhe vem do Pai, uma imensidade que o torna semelhante a Deus. livre, como um eu sou autnomo, se-
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nhor do seu sistema, das suas foras e equilbrios interiores. A sua prpria estrutura, permeada de divina grandeza, impele-o a repetir em sentido autnomo,
separatista, o egocentrismo que ele continha do Eu Sou mximo: Deus.
Mas do outro lado h uma fora oposta, antiegocntrica, tendente a neutralizar a primeira: o amor. Ele se manifesta como silenciosa atrao que se impe por bondade. Quem compreendeu esse apelo, verdadeiramente compreendeu Deus.
As duas foras, assim diversas, movem as falanges dos espritos, que as
examinam e pesam. Belo o amor, mas acarreta uma renncia cheia de deveres, uma renncia plenitude total do eu sou; implica obedincia, o reconhecimento de uma posio subordinada. Eis o perigo tentador: exagerar, em
seu juzo, a prpria semelhana com Deus e admitir uma pretenso de identidade. Ao invs de seguir o caminho do amor, coordenando-se com obedincia
na ordem, tomar a via oposta. Desejar coordenar o prprio eu sou, reforar
sua autonomia, fazendo-se isoladamente centro do Sistema com sua prpria
lei. Imitar Deus somente para super-Lo. Responder ao doce apelo de amor
com um desafio: No Deus! Eu, criatura, sou maior do que Tu. Eu sou Deus,
no Tu!.
Ento, muitos deuses menores, feitos de substncia divina, livremente
decidiram tornar-se deuses maiores, iguais a Deus. A escolha foi feita por
eles, e o universo, abalado at aos fundamentos, que esto no esprito, estremeceu, e parte dele desmoronou, involuindo na matria. Mas no foi assim
para todos os seres. A balana em que foram colocados os dois impulsos, para
uma outra multido de espritos se inclinou, ao invs, para o lado amor, oposto
ao da rebelio por orgulho.
Eles reconheceram a superioridade de Deus e se fundiram na Sua ordem,
tornando-se Seus colaboradores, livremente aceitando-a e compreendendo-a.
Os primeiros no quiseram reconhecer a Sua supremacia; destacaram-se da
Sua ordem e se transformaram em demolidores. No quiseram aceit-la e corresponder. Seu chefe foi Lcifer. Precipitaram-se, assim, para fora do Sistema,
em posio invertida, que lhes ser a caracterstica de toda a existncia.
certo que a queda foi devida falta de conhecimento das consequncias
da revolta, mas tambm certo que a criatura no poderia ser onisciente, igual
a Deus. Porm, se ela ignorava, pode-se objetar, ento, como lhe pode ser imputada a culpa de haver cado? Deus deveria t-la dotado do conhecimento
suficiente para compreender antecipadamente as consequncias da desobedi-
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ncia, de modo a no incidir nela. A tal objeo pode-se contrapor que a criatura assim teria seguido Deus unicamente no seu egostico interesse, a fim de
furtar-se a um dano, e no por amor. Ora, um ato de aceitao to fundamental
no Sistema, no poderia basear-se num interesse nascido do egosmo, isto ,
em um princpio antpoda quele que rege todo o Sistema, como o amor. Ele
deveria resultar de uma espontnea adeso por amor, ao compreender a bondade do Criador. Como fundamental no Sistema o princpio do amor, provao o fato de o prprio Deus, no seu aspecto imanente, ter seguido o sistema
desmoronado para reconstru-lo, jamais abandonando a criatura, por mais injusta e rebelde que fosse. E Deus no lhe pedia seno uma prova de amor! Os
espritos obedientes a deram, ainda que, em conhecimento, sendo iguais aos
espritos cados.
Tiveram, ento, incio no ser decado duas vias opostas, que o distinguem.
De um lado, o orgulho, o mal, a dor, as trevas, o caos e, consequentemente, a
criao e vida na matria. Do outro, a obedincia, o bem, a luz, a ordem e a
vida perfeita do puro esprito. A queda a involuo, da qual se sobe redimido
pelo esforo da evoluo, absorvendo o mal em dor, edificando-se pelo sofrimento com a experincia da vida, assim desmaterializando-se e espiritualizando-se na ascenso ao encontro de Deus, que no abandonou o ser decado, mas
apenas lhe disse: Destruste o esplndido edifcio. Contudo continuas a ser
meu filho. Reconstruirs, porm, tudo com o teu esforo.
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amos constrangidos, se quisssemos nos fazer entender, a apresentar tudo revestido de formas materiais, a usar expresses bem concretas, para nos adequar psicologia desse homem, a ponto de os conceitos originais ficarem deformados, tornando-se quase irreconhecveis.
Mais verdadeiro esse fato relativamente queda dos anjos, em face da
grande altura em que se deu o fenmeno e sua distncia de ns. Era, porm,
necessrio adapt-lo mente humana, caso se quisesse dar uma expresso ao
fenmeno, denominando-o queda. Mais adiante ser explicado o seu significado de desmoronamento de dimenses a partir de um ponto que, estando situado em planos altssimos, na sua substncia foge completamente nossa compreenso.
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realiza o mesmo processo de reviravolta do sistema, com a consequente inverso de si mesmo, terminando nas mortes das guerras, na destruio e na dor.
Somos assim levados a nos valorizar como eus independentes, e no como
eus em funo orgnica do Todo. a exata repetio da primeira revolta.
A conduta dos eleitos justamente a oposta, de completa adeso vontade
de Deus. Sua primeira caracterstica a obedincia ordem. Este terrvel instinto do eu, que se deveria controlar pela obedincia lei de Deus, mas que,
ao contrrio, se deixa livremente explodir em revolta, no tambm para o
homem a causa principal de tantos males? E, assim como nas mos dos primeiros rebeldes se desmoronou a ordem no caos, nas mos do homem tudo
continua a fragmentar-se, repetindo-se no tempo o mesmo processo originrio,
com o mesmo resultado de destruio. Por isso, caso se pretenda novamente a
elevao ordem, reconstruindo-se na unidade do Sistema, imprescindvel
saber dominar este eu egosta e prepotente, enquadr-lo na ordem, coordenando-lhe as funes no Todo; necessrio retificar o seu inicial estado de
revolta, mantendo-o na obedincia ao plano de Deus, porque s assim, em
obedincia Sua ordem, laboriosamente, possvel unir de novo, uma a uma,
as partes do edifcio desmoronado, reconstruindo-o na sua grandeza.
Este esforo exigido para a reconquista do paraso perdido justamente a
condenao da nossa humanidade. Justa condenao, mas tambm salutar remdio, pois a via de salvao para a criatura, a quem o amor de Deus, apesar
da ingratido dela, oferece a possibilidade de redeno.
No fundo da natureza humana est a tragdia da queda, em razo da qual a
alma, centelha divina, desceu para a iluso da matria e dos sentidos, num ambiente ingrato, onde a conquista do progresso lhe custa esforo permanente;
num corpo vulnervel a tudo e com mente acanhada, com o que, aos poucos,
ter de buscar o conhecimento que antes possua do pensamento de Deus. Da
o tormento da insaciabilidade, que revela no instinto humano o anseio pelo
grande bem perdido; da o af pela macerao evolutiva sob o contnuo martelar da dor, a nsia de criar sobre as areias movedias de um mundo em que
tudo caduca. Eis a razo de ser da ignorncia a vencer com o esforo do pensamento, com as descobertas cientficas, com o sacrifcio dos mrtires e com o
amor de Deus, que, manifestando-se pela revelao, vem ao nosso encontro
inspirativamente, permitindo que levantemos os vus do mistrio. Eis Cristo, o
mais perfeito filho de Deus, fazendo-se homem em nossa dor para nos ensinar
a via da redeno.
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A sensao de falncia do Sistema dada no somente pela viso s avessas, seguida de uma posio invertida, mas tambm pela real imerso em um
mundo invertido, satnico, sensivelmente mais prximo deste mundo material
do que do outro, real, divino. Os esforos para subir, muito comumente, terminam no retrocesso de alguns passos, em virtude do terreno informe, movedio,
no qual o p no encontra apoio e a vontade se despedaa. o esquema da
primeira queda que retorna em cada decada subsequente, tendendo a repetirse ao infinito. E ento se exclama: A redeno do mal utopia, a dor intil,
jamais galgaremos o monte da perfeio. E se conclui: intil tentar. O
Sistema faliu definitivamente. A obra de Deus mal feita, porque continha um
insanvel erro de construo!.
Mas, se o homem soubesse ouvir a voz de Deus, teria a resposta: Sim,
criatura, podes pecar e negar vontade, pois que s livre. De qualquer forma,
entretanto, alcanars o triunfo do bem e do meu amor, isto , a realizao do
meu plano. Poderias ter preferido, como o fizeram tantos espritos, a via curta
da livre aceitao, encontrando-te agora na minha alegria. Preferiste o caminho
mais longo. No importa. Desejaste, assim, a gnese do mal e da dor, fazendo
delas a tua triste herana. Mas a mim chegars da mesma forma. O resultado
final no se altera por isso. Continuo o centro do Todo, e tu no te evadiste do
Sistema, porque nenhuma evaso possvel. Tu te inverteste, e no o Sistema.
Todavia permaneces meu filho e endireitar-te o que procuro, estimulando a
livre criatura com o uso de dois meios: a dor e o amor.
Nada est perdido. Podes reconquistar a antiga posio. Mas deves sofrer,
o que no apenas justo, mas igualmente benfico, porque, sofrendo, compreenders. A dor te abrir os olhos, uma longa e dura experimentao te constranger, atravs de muitas provas, a te reconstrures qual eras antes que te
demolisses na queda do teu ser. Minha bondade te oferece, na evoluo, uma
via de redeno do mal desejado e de evaso da dor. Ser duro, e no ters
outro caminho, se quiseres sair do teu estado. Voltars a percorrer em ascenso
o que percorreste na descida. Bem mereceste, ao te rebelares, este aoite em
tuas carnes, e Eu o permito para que o teu esprito ensombrado desperte.
para o teu bem, porque te amo e te quero ver feliz amanh. Primeiro entenders a lio da dor, para poder fugir dela. Quanto mais tardares em compreend-la, tanto maior ser a sua durao. A tua rebelio minha ordem aumentar em proporo intensidade da pena. Continuas no Sistema, do qual
Eu sou o centro e no qual represento a alegria suprema do ser. Na minha or-
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dem est implcito que rebelio significa dor, e esta tanto ser maior quanto
mais de mim te afastares.
Meu outro meio o amor. Com ele te atraio sem cessar, incitando-te a refazer o caminho para chegares a meus braos, neles repousares e te alegrares.
por esse motivo que te ofereo todos os auxlios possveis para instruir-te
por meio de espritos superiores, meus operrios no Sistema, que, com a palavra e o exemplo, te indicam as vias da redeno. Compelido pelo impulso negativo, tangido pela dor e atrado pelo impulso positivo, onde h alegria, no
podes resistir convergncia destas duas foras. Como, de outro modo, induzir
uma criatura livre, mas cega, a reencontrar o prprio bem?.
Quis, assim, tornar quase fatal a tua salvao, sem jamais violar a tua liberdade. Mas, ainda que tu, no caso extremo, quisesse, contra o teu interesse, o
absurdo do teu prejuzo; ainda que, com inflexvel revolta, quisesses a tua dor
eterna; mesmo diante da tamanha loucura de assim desejares para sempre,
tambm neste caso o Sistema perdura intacto e o meu amor triunfa. O edifcio
erigido pela rebelio contra mim ser anulado at o ltimo fragmento. E tu,
criatura ingrata, se quiseres persistir absolutamente na negao, caminhando
de dor em dor crescente, proceders com as tuas prprias mos tua autodestruio, desaparecendo assim em tua negao final, como quiseste, no no
ser. Anular-te o meu ltimo ato de bondade e piedade para contigo, o que
tu chamas a minha vingana com o inferno eterno.
Assim poderia falar a voz de Deus a quem soubesse ouvi-la, pois, no final
dos tempos, tudo se realizar plenamente, como Deus quis. A revolta dos espritos das trevas no ter passado de um episdio impotente a perturbar a integridade do sistema perfeito. E, como Deus o quis no princpio, Ele resplandecer no fim, no triunfo do bem. O dualismo bem-mal em que hoje est dividido o universo, como desvio transitrio, e no como estrutura do Sistema, ser
no fim reabsorvido no monismo originrio, que a cada momento permanece s
relativamente despedaado, e o Uno triunfar. O mal e a dor, filhos da revolta
contra Deus, por orgulho, no tm poder para fazer desmoronar o Sistema,
mas significam apenas uma doena curvel, que o prprio Sistema sabe sanar.
Doena somente do aspecto imanente do Uno e que Ele, do seu polo oposto,
observa e cura. Tudo permanece absolutamente perfeito, ainda quando no
possamos observar seno a imperfeio em que estamos imersos. Permanece
perfeito, como o exigem a lgica e a razo.
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evidente que, em um sistema gerado pelo amor e baseado neste seu princpio central, construdo de bem e para a alegria, o mal e a dor no possam ser
eternos. Uma sua afirmao definitiva, ainda que em nfimas propores, significaria a falncia do sistema de Deus. Mal e dor no constituem seno o seu
aspecto patolgico, que no se pode tornar eternamente crnico, sem resolverse ou com a morte do enfermo ou com a sua cura. O que acontece, em escala
menor, em nossa sade fsica, repete o que nos mostra o esquema universal do
fenmeno. A morte se manifestaria pela anulao do indivduo que quisesse
permanecer sempre rebelde, isto , pela sua expulso do Sistema, ou seja, para
o nada, posto que o Sistema o todo. A cura representada pela reentrada do
ser no Sistema (converso ao bem).
Uma das mais fortes razes pelas quais o mal e a dor, por fim, tm de se
anular dada pelo fato de que eles nasceram justamente de uma exagerada
superestimativa, por parte dos espritos rebeldes, do princpio divino do Eu
sou. Foi exatamente esse exagero que, pela lei de equilbrio, inerente ao Sistema, produziu como reao uma contrao desse princpio no oposto do eu
no sou, isto , uma limitao na negao, ou inverso do bem em mal, da
alegria em dor. Ora, insistir em tal via de runa significa marchar cada vez
mais contra o princpio vital que rege o prprio eu, isto , caminhar contra si
mesmo; significa o suicdio completo do ser. Ser possvel que ele pretenda
avanar sempre em tal caminho de autodestruio, negando a si prprio e a
prpria vida, que representa o seu interesse mximo? Ser possvel que um ser,
baseado no princpio do eu sou, queira retroceder at renegar-se no no-ser?
Poder resistir uma lgica que se anula avanando para o absurdo? A existncia dada pela prpria natureza do princpio do eu sou, que no pode vir
seno do princpio positivo: Deus. Ento, chegaramos completa inverso
tambm da lgica em extremo absurdo, em que a mxima realizao de Satans e, com ele, do mal e da dor, consiste em sua anulao. Uma vez que a vida
s existe em Deus, quem contra Ele, se quiser sobreviver, deve retornar a
Ele.
Mal e dor no podem ser eternos por uma outra razo tambm. Entre as
ideias de mal e de eternidade h uma contradio que no lhes permite a coexistncia. A eternidade alguma coisa qualitativamente diversa do tempo,
situada nos antpodas. Ela no um prolongamento de um tempo que, embora
avanando, sempre est sujeito durao. um tempo imvel, que no anda e
jamais passa. um no tempo. E o que o tempo, seno um produto do des-
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moronamento, um fracionamento do Uno, o imvel em fuga no transformismo? Com a queda, a eternidade, unidade indivisa, se faz tempo e o espao,
frao do infinito. O tempo existe somente como medida do transformismo
(involutivoevolutivo), cessando quando este termina. Ento, a frao cindida
reconstitui-se em unidade no eterno, o finito no infinito; a eternidade, despedaada no tempo, se refaz no Uno, imvel, integro, indiviso, e nele a corrida
do transformismo, lanada em busca da perfeio, se detm diante da perfeio atingida. O tempo, assim, volta a ser imvel, sem mais transformismo, e se
faz eternidade. Com a evoluo, ao passar da matria energia e desta ao esprito, vai-se tornando cada vez mais evidente o avizinhamento desta fuso final,
paralelamente a uma progressiva libertao do domnio do tempo fracionado
at aos fenmenos do pensamento, que so quase independentes dele. Pode-se
dizer que ele existe antes e alm do tempo, tanto que lhe escapa. E, como o
tempo relativo ao fenmeno particular, quanto mais evoludo este, tanto
mais se liberta dele.
De tudo isto se conclui que o tempo faz parte do sistema desmoronado, do
qual tambm fazem parte o mal e a dor. Devemos, pois, enfileirar de um lado
as caractersticas do sistema perfeito, como a eternidade, o bem, a alegria; e de
outro lado as propriedades e produtos do desmoronamento, como o tempo, o
mal, a dor, aferveis somente no sistema de estado imperfeito. Eis por que,
entre mal, dor e eternidade, nada pode haver em comum, porquanto existe entre os dois primeiros e o ltimo uma inverso de posio que os mantm inexoravelmente separados, situando-os nos antpodas, em dois sistemas opostos.
Cada coisa devendo permanecer no seu sistema, o mal e a dor no podem entrar em conexo a no ser com o tempo, que passa, com o relativo, com o limitado, caractersticas do Anti-Sistema. E o bem e a alegria no podem ligar-se a
no ser com a eternidade, o absoluto, o infinito. Por isso mal e dor no podem
ser eternos. Eles s se podem ligar com o tempo, sendo, como este, produtos
do desmoronamento, isto , uma contrao no limite do que, no estado perfeito, foi bem, alegria, eternidade.
Como se v, tudo se enquadra em perfeita logicidade. assim que o mal se
apresenta encerrado nos limites do tempo, acuado pelo transformismo, que
tende a corrigi-lo, transformando-o em bem. Por isto, o mal, dada a sua tendncia em conservar-se como , tem pressa, pois sente a sua instabilidade, a
sua posio de desequilbrio, de exceo, ao passo que a regra do sistema incorrupto uma posio de equilbrio, de estabilidade: o bem. Este, ao contr-
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rio, no tem pressa, no joga com efeitos imediatos como faz o mal; prefere na
maioria das vezes aguardar para realizar-se, concedendo ao mal a primeira
vitria, porque sabe que , ao contrrio deste, senhor do tempo. Assim, tambm as estratgias das duas foras, bem e mal, como natural, so opostas. A
estratgia do ltimo contrada, curta, imediata, complicada, concreta. J a do
bem ampla, a longo prazo, lenta, linear, de finalidades elevadas, por isso as
suas energias so mais poderosas, movem-se mais calmas, porm, dirigidas
com sabedoria superior, sabem erigir construes maiores e, sobretudo, mais
slidas. Por todas estas razes, na luta contra o bem, o mal se encontra em
posio de inferioridade e vencido de sada. Sua inteligncia apenas de superfcie, estupidez em profundidade, lgica consequncia da perda de sua primeira inteligncia, motivo principal que induz o mal a engajar uma luta, sem
probabilidade de vitria verdadeira, contra o bem, mais forte e sbio.
Eis o quadro do fim do mal e da dor. Alm deste aspecto negativo de sua
eliminao e restabelecimento como elementos patolgicos mais dbeis, h
ainda o aspecto positivo, isto , h o impulso incessante do princpio bsico da
criao, do elemento mais forte e sadio o amor (cfr. Cap. IV Queda dos
Anjos, e Cap. XX Viso-Sntese). Este princpio, do qual tudo nasceu,
deve finalmente triunfar, firmando-se como senhor absoluto, o que significa
que o bem e a alegria, de que o amor feito, devem triunfar sobre o mal e a
dor. E vemos o amor sempre em ao. Ele significa tambm unidade, constituindo a fora que compele o universo reunificao no Uno originrio. E,
todas as vezes que o ser retorna para o Todo, tentando uma reunificao parcial, encontrar a alegria, que lhe exprime o consenso da vida. Assim deve ser,
ainda que de forma para ns misteriosa, at aos mais recnditos recessos da
matria, onde tantas foras atmicas se unem nas combinaes qumicas, como tambm sucede no congresso sexual dos corpos e, mais ainda, no espiritual
das almas.
Ao amor, impulso criador primordial, est confiada, pois, a funo de reconstruir o universo. Pelo princpio dos esquemas mltiplos e de tipo nico,
repetido em todos os nveis evolutivos, o fato de o amor ser, tambm em nosso
nvel, ato de criao e de alegria, que ele repete e imita, prova que o primeiro
ato de amor originrio de Deus foi de criao para a felicidade. Se, igualmente
entre ns, tudo que nasce do amor alegria, tambm a primeira criao deve
ter sido fruto alegre do amor. Indicam-no os fatos que ns continuaremos a
repetir, ainda que com formas e resultados imperfeitos, mas sem poder esque-
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das em considerao as fases superiores como +x, +y etc., assim como as inferiores x, y etc. Falando no presente volume apenas de , , , fizemo-lo para
que, com brevidade, tomssemos a grande equao somente na sua forma mais
simples (A Grande Sntese, Cap. IX). Desta forma, ilustramos a frmula do
ciclo fechado, e no a mais complexa do ciclo aberto (A Grande Sntese, Cap.
XXIII), que nos permitiu, no grfico da figura 3, a curvatura do sistema com a
derivao da espiral pela linha quebrada. Todavia, havermos ns limitado o
campo de observao somente por comodidade de compreenso no impede
que, saindo do ponto de vista espiritual para entrar no filosfico-matemtico,
possamos considerar a queda dos anjos a partir de fases superiores, como +x,
+y, +z etc., e a reconstruo, subindo de fases inferiores, como z, y, x. O
fenmeno da queda e ascenso permanece idntico qualquer seja a relao que
se opere em suas oscilaes interiores, pois que procede de + para e ao
contrrio (como na referida fig. 2), e isto se verifica entre o infinito positivo e
o negativo, entre os quais podemos seccionar e assim isolar uma parte qualquer do fenmeno. Qualquer seja a amplitude que quisermos dar-lhe, ele se
reduz sempre a um desmoronamento de dimenses e a uma reconstruo das
mesmas. A queda dos anjos significa, em verdade, desfazimento do potencial
da substncia da fase (esprito) para a fase mais involuda (energia) e
quela ainda mais involuda (matria). Mas pode-se partir e chegar, quer no
processo de ida, quer no de volta, de fases superiores e inferiores a essas. Evitamo-lo porque, ainda que possvel como abstrao filosfico-matemtico,
implicaria conceitos alm do nosso concebvel, que no abarca seno as trs
fases , , , constitutivas de nosso universo.
O desmoronamento para ns imaginvel como a passagem de uma fase
esprito a uma de energia e, depois, a uma de matria, com suas dimenses
relativas: conscincia, tempo e volume, enquanto temos sob observao a evoluo das dimenses (A Grande Sntese, Cap. XXXV e seguintes) em sentido
inverso. Por outras palavras, vemos a matria, completa na dimenso volume,
evolver para energia (que se poderia denominar uma espiritualizao em relao matria) situada na dimenso tempo, e a energia evolver para a fase vida,
que culmina no psiquismo humano, situado na dimenso conscincia.
Mas um desmoronamento a partir de dimenses superiores a estas e uma
reascenso a partir de dimenses inferiores escapa aos nossos meios conceptuais de representao. Evitamos, desta forma, recorrer a elas para no penetrarmos no inconcebvel.
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despedaar o Todo, negando a Deus e, por isso, a prpria vida maior. Desta
forma, ele se despedaa, sujeitando-se a despedaar-se em cada morte.
O desmoronamento do Sistema com a queda dos anjos apresenta-se-nos
como um processo pelo qual as criaturas so projetadas do centro periferia,
distanciando-se de Deus. E viver na periferia do Sistema quer dizer perda e
inverso das prprias e melhores qualidades. Em tudo isto domina uma lgica
to slida, que parece mecnica. Se o Sistema representa liberdade no centro,
mais determinstico se torna quando caminhamos para a periferia. Se no centro
est a vida, na periferia encontramos a morte; se no centro est a verdade, na
periferia h erro e mentira; se no centro h paz, na periferia h guerra. Estas
afirmaes se evidenciam na realidade de nosso mundo. Efetivamente, quanto
mais perifrico for o ser, isto , mais involudo e primitivo, tanto mais precria
lhe ser a existncia. A vida supre essa precariedade com maior fecundidade,
que redunda em mais rpido ritmo vida-morte individual, isto , em um fracionamento mais acentuado da nica vida eterna. A existncia torna-se, ento,
menos segura e garantida, com o ser mais sujeito dor da morte. Mas tal o
seu reino. A nica via de evaso retroceder para o centro, pelo caminho evolutivo, ao longo do qual a natureza corrompida reconstri as suas qualidades
originrias. E, quanto mais o indivduo evolve, quanto mais se ala aos planos
superiores da vida, tanto mais esta tende a ser longa e segura, menos sujeita
dor e ao despedaamento pela morte.
Mas esta no a nica aflio que constringe o ser. A feroz lei da luta pela
seleo, dominante no mundo animal e vegetal, a que no se furta tambm o
homem, no passa de uma consequncia da posio perifrica. S assim se
compreende o porqu da sua existncia e de que modo se pode super-la. A
observao nos mostra que ela mais feroz quando se desce nas posies involudas ou perifricas, onde maior o separatismo, a ciso, o antagonismo, a
agressividade, consequncias da fragmentao do Sistema com o afastamento
do princpio Uno: Centro-Deus.
Matar ou ser morto a nica razo possvel, seja para o animal, seja para o
homem involudo. Lgica terrvel, porque ao ser no resta outra forma de vida,
seno na matria. Um infalvel ndice das qualidades involudas de um indivduo est no seu esprito de agressividade. O litigante, ainda que goste apenas
de polemizar, sempre um primitivo. O evoludo, ao contrrio, sabe compreender o inimigo, sabe perdo-lo, procura fraternizar com ele e foge de disputas. Ele julga e busca os pontos de contato para unir-se. O involudo agride
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antes de compreender, porque a sua lgica unicamente a luta, no sabe pensar seno com o assalto para conseguir compreender. O sistema de Cristo
evidentemente o do evoludo, o Evangelho ensina-nos o caminho de retorno ao
centro-Deus, reconstruindo-nos e libertando- nos.
Assim, tambm a cincia analtica e o sistema racional so mais perifricos
que a sntese e o mtodo intuitivo, que concebe por viso. evidente o processo de unificao conceptual que se obtm subindo da primeira forma mental,
mais separatista e fragmentria, segunda, essencialmente unificadora. Somente esta orienta cada problema no seu conjunto, desde o incio. E um problema bem orientado e enquadrado j est meio resolvido.
Em suma, o homem perifrico est mais deterministicamente sujeito Lei,
dado que a ignora e a ela se sujeita sem conhec-la. , assim, menos livre,
menos provido de livre arbtrio, qualidade do evoludo. Enquanto este autnomo, as massas humanas, contrariamente, so como rebanhos impelidos pelos instintos, fios atravs dos quais a Lei as dirige. Quanto mais evoludo for o
indivduo, tanto mais sabe manejar estes fios que movimentam os instintos e
paixes, dos quais senhor. Desta maneira, torna-se independente da submisso e, se obedece Lei, o faz porque a compreendeu e preferiu segui-la. A sua
harmonizao na ordem consciente e espontnea. Obedece porque compreendeu. Torna-se ele, assim, um sdito de grau superior, que colabora conscientemente, no o fazendo por fora ou pelo temor de punio. Trata-se de uma
posio inteiramente diferente na hierarquia dos seres, muito mais vizinha do
centro, resultando da que todas as qualidades da criatura se traduzem em bem
e alegria. Esta transformao fatal, como fatal a reconstruo do sistema
desmoronado. Quanto mais involudo for o ser, havendo perdido no desmoronamento a prpria liberdade, tanto mais est sujeito ao determinismo da Lei,
que quer a evoluo, isto , tanto mais compelido pelas foras da Lei a evolver, em face da sua ignorncia. Quanto mais evoludo for o ser, tanto mais ter
retornado liberdade, tendo adquirido conscincia da Lei, seguindo-a espontaneamente, sem mais constries, porque compreendeu que nela esto seu
interesse e felicidade.
Deus, que respeita o princpio de liberdade, jamais obriga algum a aceitar
a Sua lei; entretanto, nos graus mais involudos, aps a liberdade haver desaparecido pelo desmoronamento, Ele prossegue impulsionando.
Mal, porm, ela comea a reconstruir-se e a criatura pode compreender,
Deus faz com que, atravs da prpria experincia, ela conclua que na Sua lei
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residem o interesse e a felicidade e que fora dela existe apenas a dor. Assim,
pois, qualquer seja a posio em que o ser se encontre, quer de involudo, quer
de evoludo, da pedra ao santo, uma impulso existe sempre, que atua constantemente no sentido de sua evoluo. O sistema desmoronado tende sempre
automaticamente a reconstituir-se automaticamente, porque a presena de
Deus imanente no Sistema.
Eis os maravilhosos resultados da evoluo: espiritualizar-se, desmaterializar-se, sensibilizar-se, transferir o prprio centro de vida consciente cada vez
mais para a profundeza do eu, onde est a centelha divina, que a causa da
existncia.
Que ensinam todas as religies seno um afastamento permanente do mundo perifrico, para que nos avizinhemos do centro? necessrio compreendermos o que isto significa e qual a utilidade da virtude para que devamos segui-la. Trata-se de nos afastarmos das runas de um universo desmoronado, no
qual nos encontramos imersos corporalmente, de nos destacarmos de sua forma de vida animal, para aprendermos a viver uma vida diversa, a vida do esprito, que contm a parte ntegra do ser, tanto menos corrupta quanto mais nos
aprofundarmos ativamente, em plena conscincia, no interior do eu, at encontrarmos a Deus. Despertar at esse ponto, eis o problema. E nada mais h
de melhor que a dor para despertar a alma que, na realidade, deseja esquivar-se
s provas, furtar-se ao esforo e aguardar no cio.
Quanto mais se descer na via involutiva, tanto mais profundamente Deus se
oculta na intimidade do ser. De fato, quanto mais se involve, tanto mais desaparecem as qualidades de Deus: liberdade, sabedoria, amor, que reaparecem
com a evoluo. Subindo do mineral planta, verificamos o aparecimento de
uma vida vegetativa mais ampla; com o animal, surge a vida sensria e o movimento mais livre; com o homem desponta a vida psquica, que alcana um
conhecimento maior, e assim por diante. Torna-se evidente o processo de libertao do esprito, que volta a encontrar as suas qualidades originrias, reconquistadas pouco a pouco. O frreo determinismo da matria atenua-se e,
paralelamente, cresce o livre arbtrio, com um campo de ao cada vez mais
vasto. A matria um ciclo fechado de energia, nela coagulada e aprisionada.
Com a evoluo da matria para a energia, esse ciclo se abre. a libertao do
frreo determinismo das trajetrias atmicas. O processo um processo de liberao e espiritualizao, a retificao da inverso e a reconstruo do
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tenha tornado inimigos. Irmos, pois tudo o que existe deriva de Deus e, gravitando em torno Dele, o centro, procura a Ele retornar. Deus, no Seu amor, no
abandonou o universo desmoronado por culpa da criatura e continua a ser
amor, apesar de tanta ingratido. Ao homem, ignaro, vido apenas de gozo,
desmemoriado da revolta de que nasceu o mal e a dor, isto pode parecer vingana e erro, ou injustia de Deus. Porm a caracterstica da involuo justamente a ignorncia e a rebeldia. Ele desconhece como Deus est presente
para defender-lhe a vida, para dosar-lhe as dores de modo que o eduquem sem
destru-lo, para atra-lo a Si, na felicidade eterna!
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mental do universo pode ser observado em qualquer parte, onde quer que
olhemos. E o fato de cada unidade, em todos os casos, s poder constituir-se
pela unio de dois opostos indica-nos justamente que a unidade do universo,
ou seja, o Uno, atualmente cindido em matria e esprito, no nos poder ser
dado a no ser pela unio desses seus dois polos opostos.
Tambm o fato da ao humana assumir sempre a forma de luta, que est
presente em toda parte, tanto que parece ser este o nico modo de afirmao,
depende do conflito entre os dois princpios contrrios do universo. Assim, a
percepo no possvel sem o contraste entre dois contrrios. Tudo que
pacfico esttico, como coisa morta. E a gnese luta, e esta criativa, porque exatamente no contraste que os dois universos devem chegar a fundir-se,
retornando ao Uno, centro gentico.
Sem dvida, de grande ajuda para a compreenso do sistema do universo
essa sua estrutura de repetio de esquemas, de modo que podemos reconstruir
o mximo a partir dos menores, feitos sua imagem e semelhana e colocados
sob nossos olhos. Podemos, assim, avizinhar-nos da compreenso do Todo,
que, de outra forma, constitui para ns um sistema inacessvel. Essa possibilidade, que aqui utilizamos largamente, seja para a indagao, seja para a confirmao, nos mostra um outro aspecto do universo: a sua organicidade. H no
Todo uma grande harmonia e correspondncia de partes, que o mantm unitrio e compacto, no obstante a infinita multiplicidade das suas formas. Essa
compactao deriva do fato de que a sua diferenciao, a que a vida tende,
uma ramificao que se inicia sempre na mesma raiz, onde est o tipo modelo
da gnese, que, embora se diversifique em particulares, permanece sempre
aderente aos princpios fundamentais que regem tudo. Assim, o pensamento de
Deus, que deu o primeiro impulso, ecoa no universo, chega e se repete em
todos os seus recantos, por mais remotos que sejam. Quanto mais perifrico
for o ser, quanto mais se distanciar do centro, tanto mais o eco ser amortecido
e fragmentado em esquemas menores, mais relativos e mais particulares. Mas
esse pensamento chegar sempre uno, na infinita multiplicidade, tudo atraindo
a si, e, assim, tudo, por mais pulverizado que esteja, mantm-se ligado unidade.
Quando um fenmeno, por evoluo, chegou a se produzir uma vez, esta
nova posio se fixa na manifestao e o fenmeno, quase que por lei de inrcia (misonesmo), tende a continuar reproduzindo-se (a ontognese recapitula
a filognese) com um ritmo constante, isto enquanto a elaborao evolutiva,
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Voltemos, agora, a observar a estrutura do Sistema sob o aspecto mais importante, que o da sua grande perfeio. Faremos isto em dois momentos,
nos quais esta posta prova e, por conseguinte, ressalta com mais evidncia:
primeiro no desfazimento da queda e, depois, na mecnica da sua autorreconstruo.
No primeiro caso, a perfeio nos aparece na invulnerabilidade do plano,
que, no obstante o erro, realiza-se da mesma forma, persistindo intacto. O
dano foi reservado somente parte dos seres que o desejaram, prejuzo que,
depois, em face da bondade inerente ao Sistema, reduziu-se a escola instrutiva
aos fins da reconstruo, em favor de quem praticou o mal. A perfeio do
Sistema revela-se exatamente nesta retomada e autocorreo, neste sua arte de
saber transformar um mal em bem. Isto demonstra que todo o Sistema feito
de bem, tanto que este sempre seu resultado final, pois, ainda que o mal possa ter-se originado em seu interior, ele sabe reabsorv-lo por completo e reconduzi-lo ao bem. Justamente nesta luta entre o princpio negativo do mal,
em que o Sistema se corrompeu, e o princpio positivo do bem, que se v ser
este ltimo o dominante, o mais poderoso, tanto que acaba vencendo. Este o
ndice do valor do Sistema, pois, apesar de tanto mal, o bem vence. Poder
parecer o contrrio a quem vive imerso no momento de um caso particular.
Mas assim no nas grandes linhas.
O escopo, efetivamente, era levar o ser a Deus e, em ambos os casos,
atingido. No primeiro caso, isso acontece por via direta. A criatura reconhece
o Pai, ama-O, segue-O e se harmoniza com o Sistema. Temos o seu triunfo
espontaneamente, em plena liberdade. No segundo caso, o fim o mesmo, mas
por via indireta. A criatura rebela-se, separa-se, cai no caos, fora do Sistema.
Por esse motivo ela sofre, aprende, expia, volve a subir e, se no deseja morrer, deve retornar ao Sistema, isto , coordenar-se na sua ordem. Dessa forma,
ela alcana igualmente a meta, tendo, todavia, de percorrer um caminho mais
longo. O Sistema triunfa ao final. No primeiro caso, temos o ser que permanece inocentemente perfeito. No segundo, teremos um ser igualmente perfeito,
mas que, chegando perfeio atravs de uma via longa e dolorosa, conheceu
o bem e o mal e se refez pelo sofrimento. No segundo caso, a evoluo produzir um anjo que, atravs de todos os erros e dores, chegar a ser conscientemente perfeito, com uma sabedoria mais profunda do que a que possuiriam, se
no se tivessem rebelado e Ado no houvesse comido o fruto proibido da
rvore do bem e do mal. Sem to dura experincia, a criatura tambm seria
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Verificada a perfeio do Sistema no desmoronamento da queda, observemos agora a sua perfeio na mecnica da sua autorreconstruo.
O sistema de Deus o sistema do ser, do eu sou, do qual Ele o centro.
Dado este esquema do grande organismo, o positivo, vemos que a rebelio
tentou instaurar em seu seio, para submet-lo, um sistema de esquema oposto,
do no-ser, o negativo, que, sendo contrrio, no podia representar seno a sua
reviravolta, segundo o esquema do eu no sou. Ento, deu-se a fratura. De
um lado, o sistema do esquema eu sou, em Deus; do outro, um contrasistema do esquema do eu no sou, em Satans. Eu sou o esprito que sempre nega, diz Satans no Fausto de Goethe. a sua verdadeira natureza,
isto , a estrutura segundo o esquema do eu no sou, o princpio inverso,
segundo o qual Satans construdo, que lhe inquina o organismo at s razes
e que o mina sem cessar, impelindo-o anulao. Observemos a mecnica
desse processo.
Este sistema rebelde formado de muitos menores eu sou, que, ao invs
de coordenarem-se hierarquicamente no sistema de Deus, quiseram isolar-se,
formando uma hierarquia oposta, de centros autnomos. Podemos imaginar o
sistema positivo como um processo giratrio dextrogiro. Ora, esses elementos
rebeldes, constituintes do contra-sistema, podem ser imaginados como tantos
outros centros menores que, em vez de continuar rodando nesse mesmo sentido dextrogiro, como impunha o Sistema, harmonizando-se com o seu movimento e alimentando-o com o prprio impulso concordante, puseram-se a girar
em sentido oposto, sinistrogiro, contra a corrente, opondo-se ao seu movimento, na tentativa de gerar, assim, um movimento contrrio, atravs do qual pudessem dominar o primeiro, para impor o prprio. Puseram-se, dessa forma, a
agir como freio, e no como impulso, intentando inverter a rota das trajetrias,
iniciou-se a desordem, a revoluo, tendente a transformar a ordem em caos,
fenmeno que, da por diante, passou a repetir-se de acordo com o mesmo
esquema, ainda que em escala menor, estando sob nossos olhos e reproduzindo
o mesmo princpio, tanto no campo espiritual como no campo material, pois
que ele continua o mesmo, agora como ento. Os dois campos so conexos. E,
como a criao fsica procede do pensamento, tambm o caos espiritual pde
logo transformar-se em caos fsico, do qual nasce e continuamos a ver nascer o
nosso universo astronmico.
A pretenso era inverter o Sistema. Mas esses elementos no eram o centro.
Eram planetas, e no o sol. E, por mais que se coalizassem em um contra-
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sistema, no passavam do que eram, isto , centros menores, elementos perifricos. Por mais que pretendessem ser sois, eram apenas planetas. Era, pois,
impossvel que o contra-sistema pudesse vencer o Sistema. No lhes restava,
ento, outra possibilidade seno funcionar como resistncia, quais massas negras em um sistema de massas brancas.
Continuemos. Resultou da um atrito que representa permanentemente a luta entre o bem e o mal. So estas as duas foras sempre em ao. O nico sistema originrio, positivo, transformou-se ento, reequilibrando-se em um duplo sistema, isto , no conhecido dualismo universal, que vai do plano espiritual ao fsico, sistema que podemos conceber como uma quantidade de massas
negras navegando em um organismo dinmico de massas brancas. Mas estas
so mais fortes, porque o centro branco. , porm, negro o anticentro, em
torno do qual gravita o Anti-Sistema. Mas esse, pela prpria natureza, s pode
ser um centro negativo, isto , perifrico, uma pardia de princpio, um absurdo geomtrico, que exprime exatamente, tambm no plano fsico, a ideia negativa do eu no sou. Este Satans!
Agora que, com esta representao, uniformizando-nos com uma lei de analogia, pudemos transportar para um terreno mais concreto o conceito abstrato
da revolta dos anjos, vejamos o que sucedeu.
Esto em luta as duas foras, bem e mal, mas no perfeitamente iguais. Pelo
fato de que o bem o centro, h uma superioridade, posio da qual a revolta
no o pode despojar. O atrito desgasta os dois elementos, arrebatando do eucentro fragmentos da sua parte perifrica, detritos de substncia espiritual,
dinmica ou fsica, segundo o plano em que se observa o fenmeno. Isto porque o modelo de cada elemento feito de centro e periferia, repetindo-se, assim, no caso menor, o esquema do elemento mximo centro-Deus. Desta forma, quanto mais fortes o choque e o atrito, tanto mais acentuado o desgaste, o
que redunda em pr sempre mais a descoberto a natureza do centro do sistema
de cada elemento, ou eu, que assim, quando se trata de uma massa branca,
faz-se sempre mais branco e, quando se trata de uma negra, torna-se cada vez
mais negro. O resultado do atrito desta luta , pois, intensificar e fazer aflorar
as caractersticas, a verdadeira natureza de cada um. Assim, na luta, o anjo se
torna sempre mais anjo e o demnio sempre mais demnio; o santo se aperfeioa e ascende, o mau piora e desce.
Esse atrito dor para ambas as partes. Mas a natureza ntima, to diversa
para os dois tipos, faz com que as seus efeitos sejam opostos, como opostos
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so esses tipos. Podemos ver o processo repetir-se na Terra, entre os seres que,
tendo j percorrido um certo trecho do caminho da ascenso, acham-se mais
prximos dos elementos brancos. Sua dor, que decresce com a subida, bendita e confortada por Deus, repleta de esperana e sempre mais viva. Ela integra
um sistema positivo, em que a dor est desaparecendo, enquanto o problema
da felicidade se encontra em vias de soluo, porque a vida est caminhando
para Deus. Mais acima, os anjos no decados se apresentam imunes dor, que
adeja em torno de seus espritos, incapaz de excitar neles as dolorosas ressonncias para as quais a nossa natureza corrompida no pode fechar as portas.
Contrariamente, a dor dos espritos inferiores, que permanecem na revolta,
maldita, sem conforto, de esperana cada vez menor, dor que aumenta em cada
queda do ser. Ela faz parte de um sistema negativo, em que a dor se potencia e
a felicidade se afasta, porque a vida est caminhando para Satans. Duas dores
opostas, em sentidos contrrios. A do santo sacrifcio til, construtivo, de
que se colhem frutos. A do mau amarga consequncia da destruio, que a
carrega de mais runas. A dor do santo bendiz e cria; a do mau feroz e destri.
Podemos agora imaginar essas correntes sinistrogiras do mal navegando s
avessas no Sistema, no sentido contrrio s dextrogiras do bem. Qual delas
vencer? Indubitavelmente a branca, porque mais forte. A revolta padeceu de
um erro fundamental de estratgia: haver confundido semelhana com identidade. Deus, na Sua bondade para com a criatura e por am-la, fizera-a semelhante a Ele, mas no idntica, isto , da mesma natureza, mas no da mesma
potncia. A prpria estrutura do Sistema implicava que Deus permanecesse
centro, posio que nem mesmo Ele poderia ter cedido, ainda quando o Seu
amor a tivesse desejado, porque ento o sistema inteiro se teria alterado. O
erro dos rebeldes estava justamente inserido em sua natureza egocntrica de
eu sou, como uma consequncia sua, direta, pois consistiu na dilatao exagerada desta, a ponto de iludir a criatura, fazendo-a crer que semelhana pudesse vir a ser identidade. Efetivamente, a ela nada faltava como qualidade,
faltava porm como quantidade. Foi essa quantidade que o orgulho admitiu
que pudesse criar por meio da potncia do prprio eu sou, retirando-a desse
eu j to divinamente poderoso. Porm enganou-se. Era absurdo o que pretendia. Mas a identidade estava ali, a meio passo, to vizinha da semelhana,
que o eu sou da criatura se deixou arrastar pelo instinto inato de dilatar-se.
Quis nivelar-se a Deus e, ao invs de engrandecer, estourou. Eis o grande erro,
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contrariamente sua natureza? Assim, se o processo evolutivo realmente funciona e determina o bem, o mal deve ser decrescente. Este, vivendo, desgastase e tende a morrer. O bem, ao contrrio, com a vida, revigora-se e tende
gnese. O mal pode parecer em crescimento num determinado ponto do universo, como a Terra, em consequncia da ascenso e chegada de elementos
inferiores. Mas, no todo, o mal, com a existncia, devora a si mesmo, em razo
da prpria natureza e estrutura, e s mediante esta condio pode existir. O
mal, assim como o bem, tanto no universo como na Terra, no est uniformemente distribudo, e o aparecimento local do fenmeno pode iludir-nos quanto
ao seu destino real, que est fatalmente traado.
Ento, surge naturalmente em ns uma ltima pergunta: qual a sorte final
dos espritos maus? O seu sistema os conduz automaticamente ao aniquilamento, que representa o seu triunfo, a morte da alma, verdadeiro inferno eterno, porque, para o ser, a pena mxima est no no-ser. E a criatura que renega
a Deus no pode ter outra sorte. Mas ser possvel que um ser livre queira, em
seu prejuzo, fazer da liberdade um desastroso uso? Ser possvel que ele queira agir to loucamente, que possa resistir tortura crescente da dor mxima,
que a agonia espiritual, sem mudar de rumo?
O universo um organismo em que, como no corpo humano, uma solidariedade de todos os elementos componentes compele as clulas ss e mais evoludas a tentarem todos os meios de conseguir a cura ou salvao das clulas
patolgicas do sistema, que fazem dele um ser enfermado de rebelio. Ser
possvel, ento, que o ser possa resistir a todas as infinitas ocasies que se lhe
oferecerem, a todas as amorosas solicitaes e amparos, atravs dos quais os
espritos bons e eleitos se prestam a sacrificar-se por amor redeno daqueles
seres que se transviarem? Ser possvel chegar a tamanho absurdo?
Se isto se der, ento o ser, que assim o quis, ficar no inferno eterno da negao da existncia, em que o eu desaparecer consumido em p e ser refundido no sistema do bem. E, ento, assim como havamos concludo que, na
realidade, no existem dois sistemas contrrios, mas um s Deus podemos
concluir tambm que o inferno eterno existe como possibilidade, mas que,
como disse um santo, no podemos estar certos de que nele possa haver algum. Ele existe, pois, como uma possibilidade terica do sistema, sem que
estejamos em grau de saber se esta pode transformar-se em realidade (este
assunto ser melhor desenvolvido no Cap. X A teoria do desmoronamento e
as suas provas). Sabemos, com certeza, apenas que Deus a absoluta potn-
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cia do bem. Devemos da deduzir ser impossvel que, ao fim, o bem no sobrepuje todo o mal, tornando-se senhor absoluto. Se do mal restasse um tomo
que fosse, o plano de Deus no teria vencido. Sabemos com segurana que
Deus bondade e que a criao um ato do Seu amor, portanto, se um s
tomo lhe escapasse, Seu plano teria falido. Sabemos, assim, ser impossvel
que, no fim, o Seu amor no vena a tudo e a todos, envolvendo no Seu amplexo todo o criado.
A esta altura pode surgir uma objeo. verdade que o universo est destinado reconstruo e se reconstruir. Todavia, se o Sistema perfeito, que
garantia nos oferece ele que a queda no se repetir? Observemos. A parte
cada est, por enquanto, ligada ao processo evolutivo. Quem quisesse involuir, ao invs de evoluir, expor-se-ia ao aniquilamento como individualidade
prpria. Estaria, pois, eliminado. Mas temos visto (e ainda melhor o veremos
no Cap. X) como o egocentrismo de cada eu deva terminar com a compreenso de que este caminho contraproducente e desvantajoso, j que o ser est
destinado salvao.
Depois, h tambm a parte dos espritos no decados, que, se permaneceram puros por obedincia, aplicando em seu benefcio a sabedoria de Deus,
que os guiava, esto agora assistindo o calvrio do ser decado. Eles esto
vendo as consequncias do desmoronamento e tm, diante de tal exemplo,
uma experincia prpria adquirida indiretamente. Aps essas duras verificaes, impossvel que possam pensar em repetir, com seu prejuzo, uma to
terrvel prova, sob a qual esto cados os espritos seus semelhantes.
Ao termo do processo reconstrutivo da evoluo, a parte dos espritos cados, agora redimidos, volta ao estado anterior atravs da experincia do bem e
do mal, que serviu como exemplo para todos, inclusive aos espritos no cados.
Todos, pois, acabam adquirindo a mesma experincia. Ora, a parte redimida
no se cuidar de novas desobedincias, porque provou as suas consequncias.
Ela conserva um conhecimento direto. A outra parte os no cados tem um
conhecimento indireto, reflexo. No possvel que haja novas quedas, embora
todos permaneam inteiramente livres. Chega-se, assim, a um determinismo
superior, de um ser convicto, a quem o conhecimento ensina que s h um
caminho, tambm livre, a ser trilhado, que a adeso Lei.
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quisa. O leitor que ama e escolhe esta forma mental dever, porm, admitir
que, se tal via fosse seguida pelo escritor, ele nada teria visto, chegando talvez
a umas poucas concluses particulares, e quem sabe depois de quanto tempo!
Se ele chegou logo viso completa do quadro resolutivo e das concluses,
necessrio aceitar que isto s se deu em virtude do mtodo da intuio, atravs
de concepes sinttico-intuitivas, e no analtico-racionais. A resultados to
amplos quanto estes no se chega nunca com a observao e a experimentao, atravs da hiptese e da razo. necessrio admitir que, conquanto a soluo dos ltimos problemas deva aqui ser apresentada em forma racional, ela
s poderia ser obtida por via intuitiva.
Pode-se objetar, contudo, que a intuio tambm est sujeita a enganos, necessitando ser controlada e, por esse motivo, ela no pode ser erigida em mtodo de uso corrente. Mas tambm verdade que o uso corrente bem pouco
descobre de novo, limitando-se frequentemente a demonstrar e a aperfeioar o
que foi apanhado pela intuio. Assim, s nos resta aceitar a intuio quando o
indivduo sabe alcan-la, submetendo-a depois ao controle, para verificar se
os seus resultados coincidem com a realidade. Os exemplos que aqui aduzimos, retirados do mundo dos fatos, esto sempre a favor da viso. O leitor
poder buscar outros, contanto que antes cuide de compreend-los bem, para
enquadr-los no sistema e verificar se h correspondncia. Trata-se de colocar,
como no quadro de um grande mosaico, cada pea no seu justo lugar, para
obter a imagem perfeita.
Por estas observaes, o leitor poder compreender como a exposio aqui
realizada uma traduo da viso em uma outra linguagem, adequada forma
mental racional. Poder, ao mesmo tempo, compreender que a psicologia de
absolutismos axiomticos, com que algumas afirmaes so aqui feitas, no
uma inconsistente pretenso de verdade, mas sim deriva da sensao do absoluto verdadeiro que se passa com todo aquele que contemple qualquer fato por
percepo direta. Ora, quem aqui escreve no pode fazer sentir ao leitor esta
sua sensao. No lhe resta, ento, outro recurso seno o raciocnio e a demonstrao indireta, como quem tivesse de explicar a um cego um panorama
que tenha diante dos olhos. O leitor poder, assim, compreender quo estranho
deve parecer, a quem se encontra imerso em uma viso, ter de apresent-la
como hiptese de trabalho. Entretanto, ele deve saber exprimir-se tambm
nessa forma, se quiser ser compreendido.
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Chegando a este ponto, podemos dizer que temos sob os olhos um quadro
suficientemente completo da criao, para poder contempl-lo no seu conjunto. Tambm A Grande Sntese nos apresenta esse quadro, mas dentro de limites mais restritos. Ela no vai alm dos confins de nosso universo, no lhe
aprofunda as origens. Comprovando a existncia de uma lei cujo funcionamento e desenvolvimento estuda, no explica as razes pelas quais ele tenha
tomado a sua forma atual. E, de A Grande Sntese, o volume Ascese Mstica s
aprofundou e desenvolveu o estudo particular de uma fase da evoluo: o superconsciente intuitivo, especialmente no misticismo. No presente volume, a
viso se dilata para alm da criao atual, da qual se veem os precedentes, as
causas e o significado, em um sistema mais vasto, qual o sistema do absoluto, o sistema do Todo, o sistema de Deus.
Voltemos a contemplar a viso no seu conjunto, nos lampejos da sntese. O
homem racional, positivo, poder tom-la como hiptese de trabalho, para
fazer o seu controle nos pontos acessveis ao homem, j que se trata de uma
projeo anloga do esquema universal em nosso plano de existncia.
Fora do tempo, antes que qualquer coisa, nascida depois, tivesse princpio,
existia Deus, que foi, e ser sempre o Todo, ao qual nada se pode tirar nem
acrescentar, mesmo em sua criao, que no pode estar acima ou alm, mas
sempre como Sua emanao. Sua caracterstica fundamental o amor, princpio pelo qual se exprime a natureza de Deus, de onde derivam todas as outras
qualidades: primeiramente a liberdade do ser e, depois, as demais, como o
bem, a bondade, a harmonia, o poder, o conhecimento, a beleza, a felicidade
etc., que exprimem tudo o que de mais belo e melhor o ser possa imaginar. So
princpios que o homem encontra instintivamente em si mesmo, aceita como
axiomas e segue sem discutir, com ardente anelo. Ningum necessita de demonstrao para obedecer a tais impulsos, que so inerentes natureza humana. Afinal, tudo isto faz parte do absoluto, que est alm da razo e do qual,
com esta, s nos dado controlar as consequncias em nosso relativo, que nolo confirma. Admitido o princpio de amor, tudo o mais procede logicamente.
razo no se pede mais do que admitir esse princpio, o que, alis, instintivo. o quanto basta para o desenvolvimento lgico ulterior.
Deus, causa primeira sem causa, no tem princpio nem fim e tudo gera sem
ter sido gerado. Deus simplesmente , e tudo Ele , no estando encerrado
no limite de nenhuma dimenso. As vrias dimenses nascero depois, entre
as quais o tempo e o espao, apenas como limites do ser, enquanto Deus o
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ser sem limites. Eis, ento, que Deus transcendente, que acima e independente de qualquer criao Sua, acima da atual, como de qualquer outra possvel, eis que Deus realiza, com respeito atual, a Sua primeira criao, feita de
espritos perfeitos. Ele destacou do Seu seio, por amor, seres feitos Sua imagem e semelhana, para am-los, incluindo-os na Sua prpria felicidade. Isto
ocorreu segundo um sistema cujos princpios fundamentais eram aqueles
mesmos que observamos na natureza do Pai, que os gerara. Neste sistema,
tudo era feito Sua imagem e semelhana. Ele era nico e tudo encerrava,
nada havendo fora e alm Dele e dos Seus princpios e perfeio.
Ora, dada a liberdade do ser, inata no Sistema, por ser da natureza de Deus,
de que ele proviera, essa primeira criao perfeita degenerou em consequncia
da revolta, examinada nos captulos precedentes. Parte dos seres permaneceu
ntegra, incorrupta, e assim se conservou sempre, mantendo-se no sistema perfeito originrio, por haver aderido livremente ao Deus transcendente; outra
parte rebelou-se e, por isso, corrompeu-se, dando origem a um segundo sistema, derivado e imperfeito, invertido, de oposio a Deus, tendo o centro em
ponto antpoda, em polo oposto, no anti-Deus, em Satans. O sistema nico
cindiu-se ento em dois Sistema e Anti-Sistema nascendo o dualismo de
dois sistemas opostos, um perfeito e o outro imperfeito, no mais segundo um
esquema de unidade ntegra, como antes, mas segundo um esquema de unidade cindida, que no pode existir seno constituda de duas partes inversas e
complementares, opostas e fundidas conjuntamente. De ento por diante, a
unidade no poder mais ser obtida a no ser atravs da luta entre as duas partes contrrias, princpio universal, que encontramos por todos os lados. Essa
gnese do principio da unidade e dualidade, sumariamente exposto em A
Grande Sntese. Por esta razo o nosso universo construdo de acordo com
esse esquema, desde o caso mximo at ao caso mnimo.
Agora podemos compreender por que Deus transcendente, e no somente
pessoal, visto ser Ele um eu sou, assim como todas as criaturas feitas a Sua
imagem e semelhana, mas que tambm pode ser considerado acima e independente de qualquer criao Sua, alm do bem e do mal, isto , fora do esquema dualstico em que est baseado o universo atual. O dualismo nasceu
com o referido desmoronamento do Sistema em seu Anti-Sistema e est destinado a ser sanado, representando, portanto, apenas um momento na Divindade.
Deus sempre, antes do desmoronamento e depois da reconstruo, alm
deste perodo dualstico. No absoluto, Deus simplesmente uno, acima des-
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ta ciso, que concluir na juno das duas partes e, por isso, constitui apenas
um episdio no divino e eterno existir.
Foi, ento, justamente com o desmoronamento do Sistema no Anti-Sistema
que se formou a contraposio: transcendncia e imanncia. Esta ciso do nico aspecto, o absoluto, de Deus em Deus transcendente e Deus imanente representa justamente a ciso do Uno, que, como Uno absoluto, rene em si os
dois aspectos. Ele ambos ao mesmo tempo, estando acima da ciso, sem poder ser um s deles, ou seja, no exclusivamente transcendente nem exclusivamente imanente. Desta forma, compreenderemos que a viso dualstica, do
Uno bipartido, relativa posio do ser no universo atual e no perodo da
ciso, no possuindo valor absoluto. Em outros termos, se encarado do seio de
nosso universo, Deus pode parecer criatura como imanente ou como transcendente, isto , pode ser concebido sob dois aspectos diversos; porm, desde
que saiamos do relativo para o absoluto, devemos admitir a existncia de Deus
em um Seu s e nico aspecto, que est alm de qualquer dualismo e criao,
ao qual denominaremos Deus absoluto.
O ser vive, presentemente, imerso na ciso. Se concebe a transcendncia,
porque se coloca no aspecto imanncia e, se concebe a imanncia, porque se
pe no ponto de vista da transcendncia. Uma presume a outra, e ambas so
complementares, como duas metades do Uno indiviso. O ser incapaz de conceber fora de relaes. Desaparecida a contraposio dos contrrios, a sua percepo e concepo se anulam. Para compreender, pois, o Todo Divino, o
Deus absoluto, imprescindvel compreender ambas as metades da unidade e
depois reuni-las. Compreender de Deus um s aspecto, qualquer seja ele, significa atingir uma concepo falha e unilateral. Admitindo Deus apenas como
transcendncia, o ser se defrontaria com uma abstrao de tal forma destituda
de expresso, que ela se confundiria no nada. O universo lhe pareceria, ento,
um autmato vazio de alma, um sistema esttico, incapaz de reconstruir-se e
reerguer-se at Deus. Admitindo Deus apenas como imanncia, chegaremos a
um universo preso num caminho sem fim, no tendo ponto de partida nem de
chegada, uma unidade despedaada, sem possibilidade de reconstruir-se.
necessrio compreender essa descida do Deus transcendente na imanncia, em seguida ao desmoronamento do Sistema. Quando este, por culpa da
criatura, se cindiu em dois, Deus no quis abandonar o sistema invertido, conservando-se presente nele (imanncia), para poder realizar assim a sua salvao, em um trabalho constante de reconstruo (criao contnua), pelo pro-
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cesso que denominamos de evoluo. Deus, em perfeita coerncia com o princpio fundamental do amor, acompanhou o edifcio desmoronado que permaneceu Ele mesmo, embora em posio invertida, um Deus em negativo, como
se Ele mesmo se tivesse invertido. Desta maneira, Deus se faz, por amor, imanente e, neste Seu segundo aspecto, desce s formas, criao, que assim se
tornam em Sua manifestao ou expresso. Eis de que modo o universo regido pelo pensamento de Deus (a Lei). No fundo do Anti-Sistema est sempre o
Sistema, no fundo dos espritos decados est sempre a originria centelha divina. No pode existir no universo nada que no seja Deus. Ser um Deus invertido, mas ser sempre Deus.
Aproximamo-nos agora de nosso mundo fenomnico, mais controlvel pela
observao. O desmoronamento do Sistema representado pelo processo involutivo, que procede de , isto , do esprito energia e desta matria.
Assim nasce a matria. Eis a criao de nosso universo dinmico e fsico.
Compreende-se, pois, como esta no foi a criao originria, perfeita, operada
por Deus, mas apenas uma inverso e uma corrupo dela, operada pela criatura, em razo da sua liberdade, e no por Deus. Porm Deus no abandona o ser
aberrante, mas abre-lhe de novo os braos, apontando-lhe uma via de recuperao e redeno. Desta forma, Deus o aguarda no pice do caminho oposto,
dado pela evoluo, que se processa de , o caminho de nosso universo
no planos fsico, dinmico e, para os seres mais evoludos como o homem,
espiritual (). Eis por que o nosso um universo em evoluo e o motivo por
que a lei de ascenso a lei fundamental de nossa existncia. No basta, contudo, ter verificado o fato, como nos volumes anteriores. Precisamos compreender por que este fato existe nessa forma. Por isso a dor herana da criatura,
sendo a redeno atravs das provas da vida o seu necessrio e fundamental
trabalho. por esta razo que Cristo desceu Terra e constitui a figura central
na histria da humanidade.
Podemos agora compreender o nosso universo. Ele uma criao negativa,
no a originria, mas uma segunda, derivada e corrompida, consequncia da
primeira. Aqui, o primeiro sistema se inverteu, e o vemos revirado. Aqui, o
esprito eterno e perfeito se precipitou na matria caduca e imperfeita. O amor
tornou-se fsico, de corpos prontos a entrar em decomposio. Aqui, a existncia eterna se despedaou no ciclo, em que gravitam como duas metades os dois
opostos vida-morte, encerrados no tempo. A felicidade naufragou na dor, o
esprito infinito se enclausurou no limite do finito. A medida originria, incor-
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2a
Dimenso
3a
Dimenso
Sistema Dimensional
Trifsico I
Linha
Superfcie
Volume
Sistema Dimensional
Trifsico II
Tempo
Conscincia
Super-conscincia
Sistema
Dimenso
Alm destes dois sistemas est o inimaginvel para a mente humana. Embora, como dissemos no incio do Cap. VI Desmoronamento e reconstruo
do universo, o desmoronamento provenha de dimenses superiores ao superconsciente, no podemos lhe traar a anlise, porque, ainda que se possa em
parte atingir a abstrao fsico-matemtica, o fenmeno nos escapa, porquanto
dele nos foge qualquer possibilidade de representao.
Vejamos, pois, o processo de desagregao do Sistema a involuo que,
mais tarde, retificar-se- no processo oposto, o evolutivo. Movemo-nos, agora,
apenas dentro dos limites de nosso universo, isto , no interior dos dois sistemas dimensionais trifsicos acima mencionados.
Eis que os espritos puros rebeldes, isto , colocados em posio sinistrogira, no sistema dextrogiro, provocam uma contrao ou curvatura cintica na
substncia, que estamos observando sob o seu aspecto de movimento. Iniciase, ento, o desmoronamento do ser ao longo da escala das dimenses. A intuio sinttica (viso direta da Lei pensamento de Deus) contrai-se na simples racionalidade analtica e sucessiva, guisa de volume que se dissipa em
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uma superfcie. Ento esta dimenso (conscincia) contrai-se ainda na dimenso tempo, como uma superfcie que se desfizesse em uma linha. Tais so as
primeiras trs etapas da descida: a superconscincia (esprito) transmuda-se
em conscincia (vida), e esta em tempo (energia). Mais para cima existiro
outras fases e sistemas dimensionais, dos quais e atravs de que o esprito pode ter sido precipitado, mas que no nos dado conhecer. Assim, o sistema
mais elevado, o II Sistema Dimensional, demolido, e a conscincia, reduzida
linha no tempo, precipita-se ainda para os confins do sistema dimensional
inferior, o I Sistema Dimensional, e mergulha ento no volume, que para ela
significa uma no-dimenso, isto , anulao como conscincia. O esprito
deixa, ento, de existir como esprito, isto , perde a conscincia, anula-se como tal. Isto no significa a sua destruio, mas apenas a sua anulao como
vida e conscincia na sua atual forma de existncia, passando a um estado de
latncia, no qual permanece sepultado. Assim, chegamos matria.
Comea, agora, um segundo perodo de demolio. O volume se contrai na
superfcie e esta na linha, que se anula no ponto. Assim o sistema dimensional
inferior tambm destrudo. Com isto anula-se o ser, no somente como conscincia e vida, como foi atrs descrito, mas tambm como forma inferior de
existncia, nico meio que lhe restava, no fim do desmoronamento do sistema
superior, para continuar a existir ainda que em condies inferiores da forma
de vida. A matria era o tmulo em que o esprito se sepultava como morto,
em letargia. Agora, o tmulo tambm se anulou, porque o sistema espacial foi
anulado no ponto.
Procuremos compreender esse processo, repleto de ensinamentos em qualquer campo. Os captulos acima mencionados (XXXVI e XXXVII) de A
Grande Sntese nos explicam como se constroem evolutivamente as dimenses
mais elevadas, erguendo-se das inferiores. Este o caminho inverso ao que foi
acima examinado; o caminho de retorno. Abordemo-lo, para percorrer assim
o processo em todas as direes. O ponto a dimenso espacial nula. O universo espacial, nesta fase, encontra-se no vazio. A 1a dimenso, a linha, obtm-se elevando-se uma perpendicular sobre o ponto. Que queremos significar
com tal afirmativa, alm de qualquer representao geomtrica? Queremos
dizer que, quando o centro do Sistema, no seu aspecto cintico em que aqui
considerado, isto , como movimento, irradia um pouco de si mesmo at ao
ser, transfunde neste parte de sua natureza e atributo. Ento o ponto se move, e
desse movimento nasce a linha. princpio geral que se passa da dimenso
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fica, de modo que o bem, para ele, agora, em posio retrovertida, transmudase em mal e a potncia construtora torna-se destruidora.
Sob esse impulso dinamizante, assim invertido, em assalto destruidor para
os anti-sistemas (cuja culpa s lhes cabe, por se terem posto contra a corrente),
eles, para continuar a existir, resistem, conseguindo-o atravs da contrao
crescente em torno do seu centro, eu do sistema. A universal substncia
animadora do Todo, que agora observamos na sua natureza cintica, fica assim
isolada nestes antissistemas, fechados em si mesmos e arredados da universal
fonte do ser: o centro Deus. No podendo ela mais alimentar-se do exterior,
porque o Anti-Sistema est fechado e isolado, a substncia cintica busca alimento e vida restringindo cada vez mais em derredor do nico centro do qual
possa receb-lo e que representa tudo o que lhe restou da divina potncia de
que se destacou. Mas ele no Deus, e sim um centro menor, que se exaure.
Abaixam-se, por isso, progressivamente, todas as perpendiculares, cuja elevao, sob a irradiao divina, permitir ao ser subir para Deus. O movimento se
retrai, involvendo; a substncia tende a perder a sua originria e divina natureza cintica, para congelar-se em uma imobilidade crescente. Os anti-sistemas
ficam assim sujeitos a um processo de contrao progressiva. E que significa
contrao? Significa sempre maior curvatura cintica, isto , curvatura das
trajetrias constitutivas do sistema cintico de que se compem todos os seres,
desde o plano fsico ao espiritual. Eis a razo pela qual o espao e deve ser
curvo, posto que ele no representa seno uma fase do ser, sujeito a esses processos. Eis por que a cincia pode falar de espao em expanso ou contrao.
Eis por que tambm o tempo deve ser curvo e retornar inteiramente ao ponto
de partida. Os retornos cclicos e peridicos que se verificam por toda parte
confirmam esse fato.
Agora podemos melhor compreender a tcnica observada no fim do captulo precedente, pela qual se d a destruio dos espritos maus, nos quais se
personifica o mal. Eles so anti-sistemas que se isolam e se imobilizam cada
vez mais, por progressiva curvatura, at se anularem. H uma descida de dimenso em dimenso, da fase superconscincia nossa conscincia racional,
fase de conscincia linear (tempo). Deste modo, o esprito, reduzido de uma
estrutura volumtrica de superfcie e, enfim, linear, est definitivamente
sepultado como conscincia, anulado na matria, sua ltima forma de vida,
sem conscincia. Ele pode continuar a existir assim, negativamente, ou ento,
desde que o deseje, inverter a rota para subir e evolver. A fase humana do mal
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no a dos nveis mais baixos. Em qualquer deles, porm, o ser est sempre
diante de uma alternativa: retroagir, voltando a subir para o bem e para o centro-Deus, ou ento continuar a descer at ao aniquilamento. Neste ltimo caso,
por meio do habitual processo, abaixar-se- a perpendicular, cuja elevao
erguera da superfcie ao volume, conduzindo de novo este, como por achatamento, superfcie. Depois se abaixar a perpendicular que elevou a linha
superfcie, e esta, como que se achatasse, reduzir-se- linha. Finalmente se
abaixar a perpendicular que elevou o ponto linha, e esta, como que achatando-se, reduzir-se- ao ponto. Estamos no final do processo. A contrao se
completou, o Sistema se anulou, todo o edifcio se reduziu a um ponto, a uma
no-dimenso. O ncleo, ltimo reduto do Anti-Sistema, continuar ainda como rebelde sinistrogiro, girando sobre si mesmo. Mas, por fim, mesmo essa
reserva cintica ser destruda pelo atrito contra as radiaes dextrogiras dominantes, e esta ltima substncia componente tambm ser retomada na corrente positiva do eu sou. desta maneira que os anti-sistemas que quiserem
persistir como tais so submetidos a um processo progressivo de achatamento
at sua destruio, enquanto a substncia que os compe, sendo indestrutvel,
vem a ser utilizada em favor do sistema Uno-Deus, pois que a destruio da
individualidade (eu), e no da substncia.
Essa a tcnica que garante a destruio do mal e a vitria final e absoluta
do bem.
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completamente fechado em trajetrias que retornam sobre si mesmas. Na realidade, ento, tambm notamos um processo de curvatura do Sistema. Nas
grandes dimenses, a energia segue linhas curvas at ao fim, e estas retornam
ao ponto de partida. Assim, o espao curvo, como o tambm a estrutura
atmica e planetria. Portanto tudo curvo, porm no com uma curvatura
esttica e constante, mas sim em expanso e contrao, por trajetria espiralide. Eis a trajetria tpica dos movimentos fenomnicos (vide A Grande Sntese, fig. 4, Cap. XXV). Tudo, pois, tende a expandir-se ou a contrair-se: esta
a respirao do universo, em dois tempos opostos. E tudo isto confirma e explica a nossa precedente representao geomtrica. Mas o fenmeno, na sua
substncia, deve poder assumir infinitas formas e ser susceptvel de infinitas
representaes. Uma delas, porm, que tenhamos escolhido suficiente para
nos fazer compreender o seu andamento e a sua fisionomia. Qualquer seja o
ponto de vista, trata-se sempre de uma inverso para o negativo, que pode manifestar-se como congelamento ou solidificao cintica, como contrao ou
curvatura do Sistema, como um aprofundar-se do esprito na matria, uma
destruio da conscincia, e assim por diante.
Certo , no entanto, que pudemos aqui fundir em unidade todos os fenmenos, desde o moral da queda dos anjos at progressiva demolio do espao a
um ponto; desde o da involuo, ou criao, at ao da evoluo. Ora, o denominador comum entre fenmenos para ns to distantes um do outro, no pode
deixar de ser um conceito que, para ter valor universal, deve ser de natureza
extremamente abstrata, alm do concebvel humano. Eis realmente o que existe por trs da representao que demos ao fenmeno: uma abstrao que, para
o homem atual, se perde no superconcebvel. A cincia se encontra em condies idnticas ao definir a substancial e ltima estrutura do tomo, s nos podendo dar uma equao matemtica.
Deste modo, limitando-nos apenas demolio do espao (volume) at ao
ponto, o conceito de progressivo achatamento de dimenses puramente representativo. Certamente mais fcil de imaginar, com a nossa psicologia
concreta e sensria, um fenmeno expresso em termos geomtricos espaciais.
Mas, na realidade, a substncia do fenmeno abstrata; um pensamento reduzvel a cintica, que pode involver no dinamismo linear da energia e aprisionar-se no dinamismo fechado da matria. Ento, o que se contrai nas demolies do espao no o volume ou a matria, mas sim a construo criada por
esta ideia abstrata e nela projetada. O que se contrai no apenas o movimento
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Vamos agora retomar em sntese os conceitos at aqui expostos, exprimindo-nos no com smbolos, mas com frmulas matemticas. Podemos, assim,
contemplar de uma s vez toda a viso da existncia, do princpio ao fim.
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Todo o processo involutivo-evolutivo poderia ser representado por um crculo, cuja metade direita exprime o perodo ou fase de ida em descida ou desmoronamento do Sistema, e cuja metade esquerda exprime o perodo ou fase
de retorno em ascenso ou reconstruo do Sistema. Neste, que o ciclo do
transformismo, o ponto de partida e o de chegada coincidem. Esse o polo
positivo do Sistema, do qual se parte e ao qual se retorna, atravessando os seus
antpodas no polo negativo.
Nas gravuras 1, 2, 3 etc. de A Grande Sntese, s foi analisada particularmente a segunda metade do ciclo, a evolutiva, que vai de para +, aquela que
agora estamos vivendo, tendo sido deixado de parte o estudo da sua primeira
metade, a involutiva, que vai de + para . Mas o semiciclo evolutivo composto de vrias criaes ou universos 1, 2, 3 etc., exprimindo-se por o seu
conjunto ordenado ou organismo de universos (cfr. Cap. XXIII de A Grande
Sntese e suas figuras). Tendo presentes as referidas figuras e conceitos, procuremos desenvolv-los com formulao matemtica. Indicando por S a substncia e com o ndice numrico colocado abaixo o estado em que ela se encontra,
substituamos os smbolos usados em A Grande Sntese pelos seguintes:
y=S-2 ; x=S-1 ; =S0 ; =S1 ; =S2 ; +x=S3 ; +y=S4 ; etc.
Ento o processo involutivo no tempo (tempo que j definimos como ritmo
do vir-a-ser ou do transformismo fenomnico), para um elemento isolado, poder ser representado assim (deve-se ler a expresso da direita para a esquerda,
apresentada desta forma para melhor compar-la com as semelhantes das linhas seguintes):
S ... S2 S1 S0 S1 S0 S1 S0 S1 S2 S1 S2
S3 S2 S3 S4 ... S+
Esta expresso significa que o elemento substncia se transforma do estado
de mxima evoluo (S+) no de mxima involuo (S- ).
De outro lado, o processo evolutivo poder ser representado assim:
S ... S2 S1 S0 S1 S0 S1 S0 S1 S2 S1 S2
S3 S2 S3 S4 ... S+
Como j foi dito em A Grande Sntese e pouco acima, em nosso universo
() e em nossa fase, que a evolutiva (vai de a +), os trs estados suces-
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sivos da substncia S so: matria=, energia=, esprito=; que, com o simbolismo aqui adotado, sero respectivamente:
S0, S1, S2.
O conjunto dos universos 1, 2, 3 etc. forma , que em smbolo ser:
=. Naturalmente, tudo isto no diz respeito parte do Sistema que permaneceu ntegra, a que no desmoronou pela revolta e queda dos anjos. Essa parte continuou na sua perfeio, sem tomar o caminho do vir-a-ser (transformismo involutivo evolutivo).
Ora, pelo princpio de liberdade j admitido, que aqui de liberdade de
movimento no transformismo em um instante genrico, encontraremos em
todos os estados possveis desde S at S+. Mas entre eles haver a seguinte
diferena: na 1a fase, descida involutiva, os estados da substncia se transformam segundo a lei supradita de S+ para S; na 2a fase, de ascenso evolutiva, os estados da substncia se transformam de S para S+.
Vimos que, em termos de dinmica, a revolta consistiu em introduzir no
sistema de foras originrio dextrogiro (positivo) um vrtice de foras sinistrogiras (negativas), funcionando como Anti-Sistema, menor no Sistema. Ento, na 1a metade do ciclo (fase involutiva, de desmoronamento) atua e domina
o elemento negativo, tendente ao estado (caos, plena realizao do AntiSistema), o que quer dizer que este Anti-Sistema, constitudo de vrtices
sinistrogiros, que desgasta em seu favor o sistema dextrogiro de foras, enriquecendo-se com esse desgaste. Atingido no ciclo, porm, o ponto crtico de
saturao no negativo, o processo inverte-se. Na segunda metade, ativo e
domina o elemento positivo, oposto, tendente ao estado + (ordem, realizao
plena do Sistema), o que significa que o sistema dextrogiro que desgasta em
seu proveito o anti-sistema sinistrogiro, enriquecendo com o desgaste deste. E
assim, aps haver atingido no ciclo o ponto crtico de saturao no negativo,
agora se alcana o correspondente no positivo, ponto que, como vimos, coincide com o de partida, merc do que, o sistema desmoronado acaba, finalmente, por encontrar-se em um estado em que tudo est perfeitamente refeito e
reconstrudo. natural que as duas fases de desgaste e progresso devam ser
inversas e complementares, como as duas metades que se equilibram e compensam em um sistema nico, dividido em dois perodos equivalentes, um de
ida e outro de retorno. Isto corresponde tambm a uma necessidade lgica e,
alm de tudo resolver, satisfaz a razo.
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t max i
Lim = S+
t max e
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A frase foi extrada da VULGATA: Portae inferi non preavalebunt adversus eam; As portas
inferiores (do Inferno, do Hades) no prevalecero contra ela, isto , as foras inferiores, infernais no vencero as do bem. Ela faz parte do contexto evanglico de Mateus, 15:20, quando
Jesus Cristo se dirigiu a Simo Pedro, em misteriosa e solene revelao, dando-lhe cincia de sua
futura misso na terra. Aqui, Pietro Ubaldi atualiza o contedo dessa remota revelao, reafirmando que as foras do bem jamais sero vencidas pelo mal. (N. do T.)
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mas ser dela separado pela incapacidade de conquist-la! Deus a est e nos
aguarda, no entanto no sabemos alcan-Lo por preguia, ignorncia e incapacidade de compreender! Que barreira tremenda a nossa involuo!
Estamos no reino da subverso dos valores. Tudo de calmo, eterno e estvel
faz-se agitado, fracionado, incerto. Tudo se torna calculado, pensado, pesado,
medido, disputado. Assim nascem a misria e a dor. A est o imprio do contingente, o af de subdividir a ateno em particularidades, na anlise sem fim
do relativo. Eis o vrtice da civilizao moderna, que, com esprito satnico,
porfia por triturar o esprito entre as engrenagens de suas mquinas; que, com
a miragem de umas tantas vantagens materiais, destri a maior riqueza da alma, que a bondade. Vive-se, assim, sob o terror de que falte tudo, quando
tudo infinito.
Se fssemos capazes de compreender que somos criaturas de Deus, isto ,
filhos do Pai Supremo, que o universo construdo para a nossa vida, primeira
necessidade, e que esta , por consequncia, sumamente protegida por nosso
Criador, que nos ama, no haveria razo para tantas e inteis aflies.
o Uno ntegro que aterroriza Satans, que, no conseguindo destru-lo,
procura demoli-lo, subdividindo-o o mais que pode. Percebe-se nisto uma ntima vontade de pulverizao, para chegar destruio. Fragmentar, triturar,
dividir e atirar um contra o outro, a dissenso, a contradio, a nsia, o tormento, a guerra, tal o ideal subvertido de Satans.
Se descermos das grandes vises sintticas para a realidade quotidiana de
nosso mundo, veremos que elas tambm so verdicas a, onde as teorias acima
expostas encontraro contnuas confirmaes. Nem mesmo se pode mesmo
explicar e compreender a nossa realidade a no ser em funo delas. Por que,
por exemplo, o homem tanto mais destruidor quanto mais involudo? De
onde deriva o instinto vandlico dos primitivos? que quanto mais involudo
o indivduo, tanto mais prximo est do plo negativo do ser e tanto mais afastado do positivo. Quanto mais for involudo, tanto mais na periferia do Sistema se encontra o ser, tanto mais distante do centro gentico de Deus, tanto
mais invertido no sistema oposto, de destruio. Assim pode-se compreender
como era fatal que Cristo encontrasse o martrio na Terra. Que mais pode encontrar a quem, provindo do centro, se lana para a periferia, reino do AntiSistema? Aqui, a manifestao do ser a agresso e a destruio. Elas tiveram
de defrontar-se com o amor de Cristo, que, com o amor, deveria venc-las.
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Que o princpio da destruio seja prprio da periferia do Sistema e o princpio gentico seja prprio do centro, prova-o tambm o fato de que as formas
da vida, para sobreviver, tm que, continuamente, travar luta, resistir a assaltos, suportar um ambiente hostil, em que se faz sentir uma ao destruidora em
seu exterior, enquanto, de seu interior, onde reside o princpio gentico, que
todo ser possui no ntimo, elas recebem continuamente recurso de reconstruo (defesas orgnicas, reparao de tecidos etc.). A vida se manifesta, efetivamente, do interior para o exterior: esta a direo do fenmeno. Este se nos
apresenta como uma florao contnua, por obra de um influxo emanado de
um impondervel no ntimo do ser, que faz presso para manifestar-se no plano fsico. Uma vez neste, fica sujeito a contnuos atritos e assaltos (sistema
sinistrogiro), num desgaste lento at morte, mas, sustentado por um ntimo
impulso vital (sistema dextrogiro), luta pela sobrevivncia e prepara ao mesmo
tempo, com a reproduo, a imortalidade.
Por tudo isso, a fadiga e a luta de viver so necessrias, porque da experincia nasce a evoluo, que leva o ser a nvel superior. Encontramo-nos no
ponto de atrito (dor) entre os dois sistemas, devendo ser nosso o trabalho de
reconstruo com o desgaste do sistema sinistrogiro (o mal) em favor do sistema dextrogiro (o bem). Devemos restaur-lo, porque ns o destrumos. E a
justia de nosso domnio sobre os seres inferiores se explica pelo fato de que,
com o nosso esforo, mais temos avanado no caminho da reconstruo.
Este rduo trabalho no pode ser executado pelo esprito seno nas zonas
perifricas da destruio, onde a matria oferece mais resistncia e o ambiente
mais hostil. Ele, a, tem que se submeter ao sacrifcio e dor, para promover
a evoluo, isto , aquela elaborao para a qual as zonas mais calmas do centro no poderiam oferecer nem a oportunidade nem o material. Mas outra razo ainda existe para isso. A queda foi no estado de matria, e o ser deve ressurgir dela, atravs dela, carregando-a consigo, como seu corpo. A carga s
poder aliviar-se pela sua purificao e reespiritualizao, operada pela dor.
Decado na matria, ele deve reerguer esta parte decada de si mesmo, reconduzindo-a, com o prprio esforo, ao primitivo estado de pureza e perfeio
espiritual. Por este motivo, a evoluo do ser se processa na matria. Por mais
afastada que seja, essa projeo na periferia tende e serve para elevar o ser at
ao centro. O Sistema, contra todas as resistncias do Anti-Sistema, sempre
construtivo.
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Essa evoluo procede do caos para a ordem, em todos os planos. A primeira criao de espritos foi um estado orgnico perfeito, onde reinava uma ordem hierrquica. O desmoronamento convulsionou essa ordem em uma hierarquia subvertida, uma anti-hierarquia do Anti-Sistema, contraposta hierarquia do Sistema. Na anti-hierarquia, o deus Satans, o bem dado pelo mal e
a perfeio est no caos. A grande luta em nossa fase se trava entre os dois
princpios e hierarquias, pela reconstruo do estado originrio orgnico, partindo do estado inorgnico catico, em que camos e do qual evolvemos.
Por este motivo, as nossas hierarquias humanas so falsas e fictcias, no
correspondendo aos valores intrnsecos, pois, geralmente, elas expressam mais
a anti-hierarquia do Anti-Sistema do que a hierarquia do Sistema.
Mas, tambm em outros campos, a evoluo procede do caos ordem. No
plano social, o legislador humano repete o gesto de Deus, que enquadra a Sua
criao na Lei. Legislador a principio armado de sanes ferozes e do terror
das penas, para depois apoiar-se, cada vez mais, na convico, na conscincia
da utilidade de seguir a lei. Assim avana-se para a livre e espontnea observncia, que substitui a coao. Quanto mais o indivduo capaz de compreender, tanto menos severa se torna a disciplina, transformando-se sempre o legislador mais em amigo que ajuda do que em um opressor. Assim tambm a ideia
de Deus legislador abranda-se nesse sentido, com o progresso da conscincia
dos povos. Desta forma compreende-se como o terror de um inferno feroz e
eterno ainda que, em Deus, essa ideia ofenda o princpio fundamental do
amor tenha sido e seja uma necessidade psicolgica para disciplinar o involudo.
A viso do Sistema acima exposta explica-nos tambm um outro fato, ao
qual j acenamos no Cap. III Egocentrismo. Por que o mtodo do mal
oferecer primeiro a alegria e depois afog-la na traio da dor, enquanto o do
bem, ao contrrio, exigir primeiro o esforo, para em seguida dar a justa e
proporcional recompensa? Tudo agora se torna lgico, pois se trata de posies opostas, nos dois polos contrrios do Sistema. Os mtodos, efetivamente,
so de oposio entre si. O primeiro consiste em sacar o gozo a crdito, sem a
inteno de pagar; mtodo desequilibrado, desonesto, irresponsvel, adaptado
conscincia do involudo, que, em sua ignorncia, levado a fraudar, pois
cr ser isto possvel e til. O segundo antepe o esforo alegria, a fim de que
tudo seja merecido; mtodo equilibrado, honesto, de quem se sente responsvel; mtodo consentneo com a conscincia do evoludo, levado, por haver
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compreendido, a proceder com justia, certo de que s isto til e que o contrrio nocivo. No primeiro caso, gera-se a confuso tanto para o indivduo
como para o Sistema; no segundo, a sinceridade est em toda parte. Cada qual
coloca-se em um dado ponto do Sistema, segundo a prpria natureza. Se for
involudo, permanece na periferia, com um tratamento relativo ao seu nvel; se
for evoludo, ascende ao centro, com resultados opostos. O Sistema subvertese tanto mais quanto mais perifrico for o ser.
Avizinhando-nos do polo negativo do ser, a livre lei moral do evoludo involve de tal maneira, que se precipita no determinismo da matria. J no fim
do Cap. V, dissemos que Dante colocou Satans no fundo do inferno, no centro da Terra. Aqui, a condensao fsica mxima, como o a presso gravfica, ao passo que o purgatrio se eleva no sentido oposto, utilizando, como na
tcnica reconstrutiva do Sistema, o material produzido pela ao do mal, para
caminhar rumo ao cu, ao bem, espiritualizando-se, medida que se distancia
da matria. Assim, tambm na concepo de Dante, o abismamento de Lcifer
um meio para a formao do purgatrio, instrumento do bem, meio de expiao. Desta forma, o mal, em ltima anlise, torna-se um meio utilizado para a
libertao do prprio mal. Os produtos da ao do mal, que escavou o abismo
na Terra, servem para a edificao de um monte fora dela, no qual se prepara a
realizao dos fins do bem.
Se soubssemos ver em profundidade, poderamos bem dar-nos conta deste
fato, que se repete em tantos eventos de nossa vida, pelo qual o mal acaba por
gerar o bem.
Os nossos juzos sobre a ao divina se detm na superfcie e se limitam ao
momento, mas ainda assim pretendemos com eles concluir a respeito de problemas que desconhecemos. Frequentemente, no se pode conseguir algumas
construes a no ser por reao ao mal, que o impulso a que o involudo
mais obedece. Ento, a fora mobilizada no pode ser o bem, mas apenas o
mal. Por isso, as guerras, que parecem to inteis e homicidas, so muitas vezes teis para determinar entre inimigos, que de outra forma se odiariam, a
necessidade de coalizo com o objetivo de defesa comum, levando-os unificao, uma das grandes vias evolutivas que nos conduzem a Deus.
A sabedoria da Lei se revela com frequncia ao excitar as nossas possibilidades latentes, para que o bem, que est dentro de ns, possa aflorar pelo nosso esforo. Por isso os assaltos exteriores do mal e da dor agem sobre todos
indiscriminadamente. O efeito que difere, dependendo sobretudo da reao
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cial do Sistema, que toda culpa que se repete estabelece a inverso das correntes das foras do bem nas do mal, em nosso prejuzo. No conseguimos ainda
entender que assim nos ligamos cada vez mais dor, colocando-nos em uma
posio revirada, de que no possvel sair seno endireitando-a com o prprio esforo. Explicam-se assim tantos destinos carregados de impulsos negativos, que no podem parar de nos atormentar enquanto no forem completamente exauridos.
O conhecimento da estrutura do Sistema e de nossa posio nele, explicanos o porqu da forma que assume em nosso mundo humano esse fator fundamental que o amor. natural que, em um sistema corrompido, tudo oferea o seu contraste em mal e dor. Do eterno e divino amor, ao qual se deve a
gnese de todas as coisas, s ficou, no grande naufrgio do ser, uma pobre
caricatura dele aqui na periferia, onde nos encontramos. O seu produto tornouse caduco; a vida que ele gera no a vida eterna criada por Deus, mas uma
vida fragmentada, sempre ameaada de precipitar-se na morte a vida do corpo, a vida na carne. Do amor humano, que uma corrupo, uma derivao
involuda do amor-divino, s pode emanar uma gnese imperfeita, continuamente contrastada pelo mal e pela dor. Mas no nos esqueamos de que no
interior da forma remanesceu no ser a originria centelha da gnese divina, o
esprito que no nasceu do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade
do homem, mas sim de Deus (Joo: 113). O amor, quanto mais evolve da
matria e sabe subir da forma corruptvel ao esprito, tanto mais se avizinha da
incorruptibilidade originria. Somente os produtos do amor feitos mais de alma do que de corpo podem resistir destruio que o ser encontra na periferia,
por serem o resultado de um processo gentico menos perifrico, qual a carne,
e mais central, qual o esprito, mais prximo de Deus. S o amor feito de
alma pode sobreviver morte do corpo.
A prpria forma que o amor assumiu na criatura nos fala de um universo
desmoronado. Com a queda tudo se desmoronou, inclusive o amor. O indivduo , assim, incompleto, uma metade. O ser completo forma-se de dois sexos,
as duas metades que, reunindo-se, reconstituem a unidade cindida. Sozinho, o
eu deve sentir-se mutilado e perenemente procura do termo oposto, somente
com o qual pode completar-se, voltando a ser uno. S assim se pode chegar
recomposio da unidade partida, atingindo-se, atravs do amor, a gnese criadora. Quanto mais perifrico o ser, tanto mais separatista e, portanto, mais
egosta no amor, que assim sempre menos amor. Quanto mais central for o
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ser, tanto mais unificador e, portanto, mais altrusta no amor, que assim
sempre mais amor. O amor o centro do universo!
O amor evolve do egosmo para o altrusmo, em vastido, profundidade,
potncia e prazer. Ele deve tornar-se cada vez mais semelhante ao amor de
Deus e, quanto mais se lhe aproxima, tanto maior o seu poder criador. O amor
egosta, pelo gozo prprio, que o caracteriza, um amor separatista, a contradio de si mesmo, um amor degradado, encerrado em si prprio, em um
mar de dios, um amor que, distanciado de Deus, cresce em poder destruidor e
involve para a autodestruio. Quanto mais a criatura inverter o modelo que
deve imitar, tanto mais ela se pe fora da Lei. Esta, ento, se houve abuso do
prazer, contrai-se e nega o amor, que ento fica fragmentado, tornando-se o
outro termo inacessvel. Nascem, assim, em ambos os sexos, os invertidos,
cuja personalidade tem os sinais opostos aos do seu corpo. Deste modo a Lei
se revolta contra eles, como eles se revoltaram contra a Lei.
Qualquer violao, seja qual for o gnero, nos coloca em posio inversa,
condenados carncia correspondente ao abuso. O ser se deforma, no a Lei.
Ele permanece estropiado no patolgico, portanto vulnervel. O mal fere aquele que o faz, no aqueles para os quais foi feito. Pretender gozar farta e ilicitamente significa privao futura, consequente e proporcionado sofrimento de
recuperao. Impe-se depois a reconstruo na Lei, em que se deu a demolio, reconstruo com a prpria dor, que outra coisa no seno a originria
alegria de existir, invertida pelo ser rebelde. A via da desobedincia Lei a
autodestruio, pois que a Lei a atmosfera de Deus, sem a qual falta ao ser a
respirao da vida. E o homem, porque mais evoludo, portanto mais livre que
o animal, pode pecar muito mais e, por isso, sofrer mais, porque mais conhece
e mais ainda deve aprender a conhecer, tornando-se cada vez mais ativo e responsvel na Lei, cada vez mais investido na funo de piloto da prpria nave.
A morte e a dor so o tributo de todas as formas perifricas de vida e, por
conseguinte, tambm da vida terrena. No existe outro meio de fugir dessas
trajetrias extremas do Sistema, seno restringindo-lhe as rbitas com o avizinhamento do centro, isto , com a retomada da posio direita. Em nossa zona
de vida, a corrupo do Sistema no permite a afirmao do eu sou, que
constitui a existncia, a no ser pela negao intermitente desta, que a morte.
No se pode chegar ao ser seno percorrendo o no-ser em etapas inexoravelmente ligadas prpria inverso, qual se desejou. Mas persiste o ser, que no
pode morrer, porque eterna centelha divina. No pode morrer definitivamen-
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posa, por conseguinte, uma castidade egosta, cujo escopo conjurar encargos
e enfados, mas santa uma castidade fsica que sacrifica os prazeres do sexo,
para dar-se gnese espiritual, em que a criao passar dos corpos para a
alma, elevando-a para o centro Deus. Somente nesta condio lcito retirarse da vida, porque realmente a ela se retorna em escala ainda maior. Assim um
ser pode ter milhares de filhos, pois que a renncia alcanar ento uma proliferao cuja intensidade a natureza desconhece. Desta forma, entramos em
uma trajetria mais vizinha do centro, onde as posies invertidas comeam a
endireitar-se. Nela, o sacrifcio vem antes da alegria e a gnese produz frutos
que no temem a morte, porque eles mesmos continuam a gerar indefinidamente no tempo. O homem que lana uma ideia para o bem do mundo um
pai espiritual de uma capacidade gentica desconhecida no plano material.
Estas so as leis da vida. Viol-las s pode acarretar dano ao violador. A
vida irrefrevel impulso divino. O suicida o maior negador de Deus, pois
quem atenta contra a Lei assassino tambm da prpria alma. A vida quer
expandir-se para voltar a ser o que era infinita. A vida quer retornar unidade. A unio dos sexos tem o seu rito prprio e celebra, ainda que em forma
profundamente reduzida, a conjuno final na unidade dos dois semicrculos
do grande ciclo do ser: o involutivo e o evolutivo, o momento supremo da reconstruo, o triunfo final da gnese divina. assim que os seres, por instinto
de unidade, se atraem. A solido terrvel. Por isto a vida procura a vida, as
multides atraem multides. A segregao do convvio humano, como no crcere, punio e dor. Quanto mais involudo for o ser, portanto mais fracionado, tanto mais se sente s e mais procura uma companhia. Quanto mais espiritualizado for ele, por conseguinte mais evoludo, tanto mais sente a vida universal por toda a parte e menos se sente s em qualquer solido aparente.
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ser felizes. Com o erro no violamos apenas uma lei que pertence a Deus, mas
demolimos a ordem em ns, a ordem que a nossa felicidade. E Deus no
pensa egoisticamente na reconstruo da Sua ordem violada, mas sim em nosso bem estar, obrigando-nos, pela dor, a reconstruir a ordem e a felicidade.
H uma consequncia prtica importante de tudo isto. verdico que devemos nascer e viver, como j dissemos, quase sempre para sofrer, porque esta
a escola da necessria reconstruo que nos incumbe. certo, tambm, que
esta dor no uma vingana, mas sim uma lio, desejada por um Deus bom,
visando no o Seu interesse, mas sim o nosso bem. De tudo isto se depreende
que ela deve ser dosada, isto , diminuir quando superiores s nossas foras,
pois a vida, que sagrada, jamais deve ser ameaada. Isto porque a dor no
reao cega, punio que esfacela, mas constrio ao esforo que educa e endireita. Em nossas dores, devemos ter sempre presente que no estamos tratando
com foras inimigas e inconscientes, mas com foras boas, justas e sbias. A
dor, pelo contrrio, se bem compreendida, deve fazer-nos sentir mais prxima
a presena ativa e salvadora de Deus imanente, qual mais nos devemos unir.
Que maravilha para o intelecto e que conforto para o corao chegar a compreender que a dor um ato de amor com que Deus nos agracia, para nos induzir a retomar o caminho certo de nossa felicidade, que havamos abandonado!
Ento, o intelecto compreender, efetivamente, por que as provas jamais
podem superar as nossas foras e como elas se desvanecem to logo se tenha
realmente aprendido a lio. Compreender por que a Providncia costuma
tardar tanto, salvando-nos somente no ltimo momento, ao cairmos sob o peso
da cruz, pois necessrio esgotar antes todos os recursos na aprendizagem da
lio. Uma Providncia que no poupasse tal esforo trairia o nosso restabelecimento e prejudicaria a nossa evoluo. Enfim, o corao encontrar em meio
dor o imenso conforto do amor, sentindo Deus a seu lado; Deus, que, no Seu
aspecto de Filho, em Cristo, ampara a nossa cruz e a arrasta conosco, compartilhando de nossa dor. Pois que Deus imanente desceu a sofrer na forma, no
ntimo do eu da criatura decada, para reerguer-se nela ao Seu aspecto originrio e perfeito de Deus transcendente.
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formando o anti-sistema do dualismo. Ora, a parte incorrupta ficou a mais forte, porque com ela permaneceu Deus, a Quem ela ficou aderente. A outra parte
no tem Deus consigo, no sentido de que a sua transcendncia no pode funcionar, j que o ser o renegou. Por isto o mal no pode vencer. A vitria final,
lgico, no pode deixar de caber ao nico senhor do Sistema: Deus. No importa que no Todo se agitem foras opostas! O Sistema tornou-se inquinado de
culpa, sofre para restabelecer-se, mas continua Sistema. Ele no desmoronou
no seu conjunto. Apenas uma parte dele, em seu seio, decaiu.
Mas pode-se, ento, objetar por que Deus, se sempre o mais forte, o Senhor do Sistema, no sana de vez o mal, anulando-o? No basta uma coisa ser
cmoda para se tornar lgica e justa. H necessidade de que seja compreendida por quem a criou. Nenhuma fora pode ser destruda, mas apenas corrigida.
Subsiste a lei de equilbrio e justia, na qual se baseia o Sistema, que exige a
sua reconstruo. No com a psicologia da prpria vantagem imediata, relativa e utilitria, que se pode resolver tais problemas. Recordemos que ns no
somos punidos pelas nossas culpas por um Deus vingativo, mas sim, automaticamente, por essas mesmas culpas, isto , pelas foras por ns movidas e pelas
posies que quisermos assumir no Sistema. O mal no se pode extinguir por
um ato arbitrrio, pois que a onipotncia divina no jamais arbitrria, mas
sempre segundo a Sua prpria lei. O mal s se pode extinguir por reabsoro,
isto , por retificao, pela reconstruo daquilo que ruiu. S assim se explica
como a dor pode redimir. Trata-se de um processo de cura. Eis por que a luta
contra o mal virtude, ou seja, qualidade reconstrutora de bem. Se o nosso
universo fosse, no estado atual, consequncia pura do primeiro ato criador de
Deus, ele deveria ser perfeito. No o porque a criatura introduziu nele outras
foras. da lgica, justia e equilbrio do Sistema que a correo seja operada
nas prprias criaturas que representam tais foras. Assim como delas foi a revolta ordem, justo que o labor da reconstruo lhes caiba. Somente assim
elas podero verdadeiramente aprender a conhecer a Lei, cuja compreenso j
revelaram no ter desejado. Como se v, tudo se desenvolve com cabal lgica.
Muitos desejariam Deus como seu servo e se lamentam porque Ele no lhes
poupa o incmodo de trabalhar, lutar e sofrer, por isso O acusam. Mas fcil
compreender quanto absurdo colocar as nossas pobres comodidades como
centro do Sistema. No com tais medidas que se pode medir, nem com semelhante psicologia que se pode compreender.
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nos fala como uma testemunha. Todavia o movimento retoma sua direo e,
no conjunto, consegue subir, sempre contrastado e em luta com a descida. A
subida prossegue, isto , a evoluo vence, ganhando terreno em cada ciclo,
ainda que, em todos os ciclos, o primeiro desmoronamento volte a se fazer
sentir como um assalto do mal, que , porm, depois vencido e superado. Assim porque o Sistema, no seu conjunto, no o sistema de Satans, mas sim
o sistema de Deus. Deus, como vimos, permaneceu centro de tudo, enquanto o
sistema de Satans tem por centro o , o nada, o ponto no dimenso, razo
por que, para ele, a existncia s pode significar anulao. O sistema positivo
de Deus, embora contendo o sistema negativo de Satans, mais forte do que
ele. O outro sistema est contido e mais fraco, irremediavelmente minado
pelo seu negativismo. Por isso se pode dizer que o bem deve vencer e: Portae
inferi non prevalebunt.
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retorne ao Uno, impe-se a destruio final do mal. A anulao a nica expulso possvel de um sistema que o Todo e, fora do qual, nada pode existir.
Agora, surge a objeo da impossibilidade de admitir-se a destruio ou
anulao do esprito rebelde. A isto respondemos que, como j vimos (Cap.
VII), a mecnica dessa destruio se realiza por um processo de choques e
atritos de foras, em que perece no a substncia divina, indestrutvel, que
forma o esprito, mas apenas a sua forma de individualizao como eu distinto, e isto em favor do sistema do bem, que se enriquece dessa substncia. O
que se anula a individualizao, a personalidade rebelde, o tipo de forma
revestida pela substncia, e no propriamente a substncia que a constitui. Trata-se, pois, apenas de uma destruio relativa ao indivduo, e no em sentido
absoluto. Destruio como sua individualizao, e no como substncia. Isto
torna possvel a anulao no caso extremo de uma revolta indefinidamente
prolongada.
A esta altura, podemos perguntar qual poder ser a sorte de Satans e seus
demnios. Aps haver tratado do problema do fim do mal no Cap. X do volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, lanando ali a semente dos primeiros conceitos, desenvolvidos melhor no presente volume; e aps haver
precisado a tcnica da destruio do mal em geral no Cap. VII A perfeio
do Sistema, deste volume, podemos propor-nos agora o problema especfico
da sorte de Satans, a propsito da anulao dos espritos rebeldes.
No Cap. II do presente tomo O eu sou, esquema do ser, acenamos para Satans como personificao das foras do mal. Mas ser ele apenas uma
individualizao fenomnica qualquer em tudo que personalizado, ou Satans uma verdadeira personalidade? Como personalidade queremos significar
o que ela expressa para o ser humano. O leitor que compreendeu os elementos
constitutivos de nosso sistema, de onde a lgica no nos permite sair, pode
responder por si. Ns simplesmente lhe propomos o problema. A nica e verdadeira criao foi a dos espritos puros, que Deus realizou em Seu seio, distinguindo-se interiormente em muitos eu sou, feitos Sua imagem e semelhana. O nosso universo fsico no foi uma criao, mas sim um desmoronamento da criao. Os espritos puros eram outros tantos eu sou, semelhantes
ao tipo originrio Deus isto , individualizaes pessoais, como o prprio
homem. Todos os espritos eram assim, e no h razo para que fossem diferentes os que depois decaram com a revolta. O prprio homem atual estava
entre eles e, tendo uma personalidade prpria, distinta, mostra-nos o que signi-
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fica personalidade. O tipo fundamental do ser, como eu sou, no podia mudar apenas pela queda, como de fato no mudou para o homem, que justamente um esprito decado e, algumas vezes, chegou at ao grau de demnio.
O desmoronamento do Sistema podia alterar a disposio e posio dos elementos do edifcio, mas no o material, que permaneceu o mesmo, pois, se
assim no fosse, o edifcio no poderia ser reconstrudo; podia ofuscar, mas
no alterar a essncia individual do ser, porque isto teria significado destruir o
tipo modelo, fato fundamental da criao. No concebvel que a queda possa
ter produzido uma despersonalizao, pois isto significaria uma anulao da
personalidade, isto , da individualizao eu sou, o que s pode ser o ltimo
resultado para um rebelde indefinidamente em estado de revolta, com sua liquidao final. No se pode antecipar a sua destruio, sem comprometer todo
o processo de reconstruo e redeno. absurdo, exceto no caso de tal liquidao final, a dissoluo desse ncleo eu sou, desse centro em torno do qual
se desenvolve todo o processo do desmoronamento e da reconstruo. Somente um eu pessoal, definido nos seus atributos, pode involuir e depois evoluir;
pode reconstruir-se, se quiser, ou ento ser reabsorvido no Sistema, pelo seu
progressivo desgaste no atrito do Anti-Sistema com o Sistema, consoante expusemos no citado Cap. VII deste volume. Unicamente um eu pessoal pode
ser objeto de salvao ou instrumento da necessria anulao do mal, sem o
que Deus seria vencido; sem um centro pessoal, um eu, no pode haver mrito ou demrito, culpa, responsabilidade, experincia, evoluo e retorno a
Deus, ou, no caso contrrio, anulao. Sem um eu, tudo se dissolve no vago
e nebuloso.
Considerando tudo isto, o leitor poder agora responder por si questo
acima proposta. Mas evidente que a soluo cabal de qualquer problema no
pode ser obtida encarando-o isoladamente, mas somente quando ele tenha sido
enquadrado em todo um sistema de que venha a fazer parte e em que todos os
outros problemas do ser sejam harmonicamente resolvidos.
Procuremos, todavia, precisar os elementos do problema.
Assim como, em um espelho partido, cada fragmento reproduz a natureza
do espelho inteiro, trazendo tambm em si os indcios do estilhaamento, cada
unidade individual, no sistema desmoronado, tambm carrega consigo os sinais do divino princpio do bem e dos satnicos princpios do mal. Bastaria
este fato que possvel verificar a todo instante em ns mesmos, visto se
encontrar profundamente impresso em nossa natureza para demonstrar que,
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nas razes deste nosso estado e como explicao desta nossa estrutura, no
pode deixar de existir uma queda original, da qual se gerou este modelo de
tipo dualstico, que se repete em todas as individualizaes menores. assim
que o princpio da queda se conservou presente em todo ser decado. E lgico e justo que cada ser, j que um momento do sistema desmoronado, carregue consigo os estigmas do desmoronamento e a estrutura do sistema desmoronado. por isso, justamente, que toda personalidade est dividida em duas
partes opostas, ativadas por um dinamismo inverso, um divino e outro satnico, em contraste no campo do eu. Foi assim que a indivisvel personalidade
do eu sou originrio cindiu-se no seu ntimo dualismo, e exatamente a que
Satans se aninha.
Analisemos tudo isto para melhor poder compreender o que deveremos realmente entender por personalidade de Satans. Ele personificado no sentido
de que existe em todo ser como princpio negativo, equilibrando em contraste
o princpio positivo, com o qual est sempre em luta, para dele se desvincular
e se libertar. Esta luta a base da evoluo. A personalidade de Satans est
presente em todos os seres como princpio de trevas, enquanto Deus est presente neles como princpio de luz. Treva significa inconscincia, matria, priso na forma, estado involudo. Luz significa conscincia, esprito, libertao,
estado evoludo. Em outros termos, em nosso universo no se encontra apenas
a presena de Deus imanente, nele descido de Sua transcendncia para salvlo, mas existe tambm o princpio oposto, filho da queda, isto , a presena do
mal ou Satans imanente, sempre operante para tudo destruir e perder.
Em todo ser defrontam-se, em permanente contraste, o divino princpio do
bem, fazendo evolver e subir, e o satnico princpio do mal, insistindo no
desmoronamento e na descida. O ltimo serve, assim, de resistncia evoluo. esta resistncia que procura demolir todas as nossas conquistas e que
ns temos de vencer com o nosso esforo, intentando espontaneamente refazer
em ascenso o mesmo caminho que livremente percorremos em queda. Somente com a queda possvel explicar como o princpio do mal se aninhou no
mago do ser e l permanea vigilante para impedir a ascenso. Este princpio,
onipresente em nosso universo e personificado como o lado de trevas em qualquer personalidade, o que entendemos por personificao de Satans, princpio que pode revestir-se de uma forma qualquer, assumindo consistncia real.
No se trata de uma vaga abstrao, mas de algo concreto, presente como fora individualizada no ser, que, pelo menos na Terra, sempre apresenta uma
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certa dose dele, maior ou menor. A percentualidade que varia, sendo santo
aquele em que ela for mnima ou nula, e demnio aquele em que ela se aproximar da inteireza. No caso mximo deste ltimo tipo, quem sabe em alguma
forma csmica de vida, teremos a personificao concreta e real de Satans.
Efetivamente, pode-se idealizar dele um tipo biolgico mesmo na Terra. E
isto realmente foi feito pelo homem, representando o demnio com as caractersticas dos animais danosos, mais inimigos e involudos, agressivos, com chavelhos, garras ou bicos, traioeiros como as serpentes venenosas, escuros e
peludos como o urso, com dentes de lobo, olhos ferozes e cauda, lanando
chamas e enxofre, na representao de um mais antigo e elementar adversrio,
qual o fogo vulcnico da Terra. Tudo isto lgico e se justifica, porque Satans simboliza a involuo, isto , a animalidade, que o nosso passado, ou
seja, a matria e o caos num reino subterrneo, onde ele sempre se aprofunda,
como nas representaes que fazemos dele. Inimigo da evoluo, que progresso em direo a Deus e felicidade, tambm um inimigo da vida, representando tudo o que agressivo e mau.
Onde est este inimigo? Est em toda parte, como Deus; junto de Deus, como
Sua negao, assim como junto da luz est a sombra, sem o que no sabemos o
que luz. Satans a treva que se aninha em cada ngulo, onde se ocultam o
mal e a dor, para nos golpearem traioeiramente. Satans o veneno depositado
no fundo de toda taa, a dor sempre pronta para macular as nossas alegrias. a
molstia que assalta a sade, a morte que espreita a passagem da vida. a
traio que est no fundo da amizade. o dio em que est prestes a transformar-se o amor. o princpio de destruio que secretamente mina todas as
construes humanas. o princpio do mal que sempre busca manchar a obra do
bem. um princpio que toma forma concreta em atos e pessoas.
Durante as trevas da Idade Mdia, houve o domnio, inclusive no terreno
religioso (inquisio, guerras santas, bruxarias) desse princpio de negao, em
que Satans prevaleceu. Por dois milnios ele tem reinado com o terror do
inferno, construo sua. Tudo isto est escrito na hora histrica, para todos, e
teve a tolerncia da Igreja. E, at hoje, mesmo no que respeita a Cristo, atentou-se principalmente para o lado negativo e destrutivo da criatura humana na
crucificao, que foi um triste espetculo de carnificina, em vez de se olhar
para o lado positivo e construtivo da ressurreio, eterna vida do esprito. Isto
demonstra como Satans est vivo entre ns, personificado em correntes,
aes e pessoas. Satans, embora como fora invertida e negativa, est presen-
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te entre ns, como o est Deus, e eles se defrontam e se batem em ns, seu
campo de batalha. Ainda que Deus, pela prpria natureza do Sistema, venha a
ser o vencedor, esta batalha existe e a vivemos em ns, sem sabermos que ela
a maior batalha do universo, que repercute em ns.
Em cada ato nosso, atravs da escolha que soubermos fazer, amadurece o
nosso ser e avana a grande marcha da evoluo. Em virtude dos atos e da
livre escolha de todos os homens, opera-se o resgate e assim a salvao. graas a essa intensa elaborao em que se empenham todos os seres, que se d a
regresso, a estagnao ou a redeno do universo. Satans exige que lhe paguemos em moeda sonante de dor o tributo de nosso resgate, porque quisemos
cair e, com a queda, ns o abrigamos em nosso interior.
Satans est em toda parte do sistema desmoronado, a doena do Sistema,
que o acomete e faz todos sofrerem. Tambm a parte incorrupta no se pode
furtar a esta dor e, como fez Cristo, ajuda igualmente com o seu sacrifcio.
Mas a parte divina, a originria centelha de Deus, no extinta de todo e ainda
presente em ns, que deve lutar para restaurar a parte enferma ou satnica, da
mesma forma que no organismo a parte s luta, com os recursos vitais provenientes de Deus, para recuperar a sade e reconstituir o equilbrio. Quando em
ns se defrontam em ao duas motivaes opostas de bem e de mal, em que
se pesam a vantagem, em forma de alegria, e o dano, em forma de sacrifcio,
estamos diante do maior drama do universo, que configurou o nosso tipo de
existncia e que retorna, repetindo no caso menor a apocalptica luta do universo entre o bem e o mal.
Por uma lei de inrcia, que verdadeira tambm no campo moral segundo
a qual, de modo semelhante a uma massa, uma ideia continua a avanar na
direo em que foi lanada, enquanto no encontrar uma fora que a desvie ou
um atrito que a freie Deus, assim como Satans, continuam, em ns, a gritar
eu. assim que cada um de ns, mais ou menos, pode personificar um ou
outro, segundo o grau de evoluo. E, quando o homem desce at ao delito,
nele encontramos uma sempre maior personificao de Satans. fcil assim
imaginar uma hierarquia na gradao dos valores invertidos em negativo, no
mal, da mesma forma que h uma hierarquia dos valores positivos, no bem.
Poderemos, desta maneira, idealizar, no pice da pirmide invertida, um Lcifer, qual sublimao do mal elevado mxima potncia, assim como no pice
da pirmide positiva est Deus, sublimao infinita das potncias do bem.
como se pode explicar racionalmente a ideia to difundida do anti-Cristo.
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Parecendo-nos, por ora, bastante clara esta argumentao sobre a personalidade de Satans e seus demnios, conclumo-la com a verificao de estarmos
assim diante de uma nova maravilha do Sistema. Nele, de fato, o princpio do
mal e da dor, que se faz sentir em tudo, utilizado como uma dificuldade a
superar, como uma escola para aprender e ascender. A realidade que, embora
Satans e seu poder paream espantosos, o nosso universo est inteiramente
impregnado da presena de Deus imanente, de modo que a vitria est garantida e as portas infernais no prevalecero. Todo o grande assalto de Satans se
reduz a um exame das foras do bem, a um sangrento banho de purificao, do
qual o esprito sair triunfante. Desta forma, encontramos no somente uma
justificao para o mal e a dor, mas tambm o segredo para demoli-los, transformando uma infelicidade em um meio para conquistar a felicidade. Assim, o
tremendo princpio do anti-bem e do anti-Deus se pulveriza em nossas mos,
e, se formos sbios, dele nada resta em meio a tanta runa, seno um instrumento de salvao.
A esta altura, ns nos perguntamos se ser possvel uma revolta eterna e definitiva? Agora podemos compreender o que significa essa indagao, isto , a
possibilidade da personalidade macular-se at que o percentual dos elementos
componentes positivos seja reduzido a zero e o percentual dos elementos componentes negativos seja elevado a cem. Quando o eu fica assim reduzido, em
sentido negativo, ele se anula (=0), isto , se autodestri. Quando, ao contrrio,
o eu se refez todo em sentido positivo, ele atingiu a salvao. No primeiro
caso, ocorreu a morte total pela completa negao de Deus; no segundo caso,
foi alcanada a vida total em Deus.
De tudo isso encontramos um paralelo na vida de nosso organismo, o que
lgico num universo dirigido por um princpio unitrio. Antes de tudo, a difusa presena do esprito satnico do mal no nos deve espantar mais do que a
presena dos micrbios patognicos em nosso organismo. Quando ele est so,
os micrbios no perturbam, mas quando as portas esto abertas, eles penetram o organismo no seu ponto vulnervel, porque dbil. Tambm Satans s
pode entrar quando encontra uma porta aberta no esprito, isto , um ponto
vulnervel, porque dbil. Se formos sos e fortes no campo orgnico e no moral, podemos mover-nos sem perigo entre os micrbios patognicos e as foras
do mal. Em qualquer setor, a vida nos quer sos e fortes, para que a evoluo
prossiga, seguindo a Lei, que quer o ser caminhando para a perfeio e a felicidade. Quem deve, paga, sendo o ser colocado pela dor no caminho reto, o de
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sua salvao. Tanto no terreno orgnico como no espiritual, a Lei acorre para
salvar, impelindo com as suas reaes dolorosas o indivduo a salvar-se. A Lei
se vale, indiretamente, de todas as constries compatveis com o respeito
liberdade individual. Mas quando, apesar de tudo, o doente, seja do corpo ou do
esprito, no quer de forma alguma salvar-se desejando assim fixar em sua
personalidade uma permanente violao da Lei, que inviolvel ento ele
por ela eliminado. Em outros termos, a vida mata os que se voltam contra ela.
Se assim acontece, ento nos perguntamos: que probabilidade existe no Sistema para que possa verificar-se, no para o Sistema, que invulnervel, mas
para o indivduo, um desastre, qual seja a sua anulao pela revolta definitiva?
Prontamente respondemos que, embora a destruio de um esprito seja possvel, a probabilidade de semelhante destruio, na prtica, apenas terica.
verdade que o sistema construdo de maneira que possa chegar at a, mas
no est na lgica das coisas que um esprito se deixe arrastar at esse extremo. E h razes para isso. Ser destrudo contra o interesse e a felicidade do
ser, agir contra o princpio do eu sou, que o mantm em vida. verdade
que o rebelde, tendo-se colocado no negativo, automaticamente propende para
essa anulao. Mas a arma da revolta ele crava na prpria carne e, quanto mais
ele a utiliza, tanto mais intensifica a prpria dor. Ele tem de suportar um esforo cada vez maior, uma luta sempre mais feroz, para insistir nessa via dolorosa, para contradizer o seu prprio instinto de felicidade, para afastar-se do que
constitui o centro para todos e tambm para ele Deus. Podero impeli-lo por
essa via de perdio o seu originrio orgulho, o esprito de revolta, a fora da
inrcia lanada como massa em ricochete, o mal e o dio do que ele est feito.
Mas o fenmeno dever tambm atingir um ponto de saturao em que o interesse egostico dever prevalecer, porque a dor, intensificando-se sempre, superar o limite individual de tolerncia, e uma existncia de dio e de mal cada
vez mais distante de Deus, o centro de felicidade, acabar por tornar-se impossvel. Este ser o momento crtico da inverso de rumo, da direo involutiva
para a evolutiva. Ento o ser por-se- no caminho da reconstruo, no qual,
medida que percorrido neste sentido, a dor ir diminuindo, e no aumentando
como na direo oposta.
Alm disso, temos ainda que levar em conta a presena de Deus, que est,
como dissemos, no seio da parte desmoronada do Sistema. Esta presena
uma fora em ao, que envia apelos, auxlios e esclarecimentos. Em imensos
perodos de tempo, pela convergncia de tantos impulsos, impossvel o ser
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no compreender o absurdo de laborar apenas em seu prprio dano, que ningum, por pior que seja, pode desejar.
Existe, afinal, um outro fato. A unidade entre os involudos, na zona corrompida do Sistema, quanto mais se desce, tanto mais pelo negativo obtida,
isto , no mais como amor que unifica, mas como dio que desagrega, como
luta recproca e ciso, ao invs de como paz e fuso. Enquanto o sistema de
Deus centrpeto, o anti-sistema de Satans centrfugo. Este, pois, em vez de
centralizador, autodispersivo. Tudo isto constitui uma fraqueza que mina
cada vez mais o indivduo, isolando-o, e acelera a chegada fatal quele limite,
em que se impe a inverso de rota.
De todo o exposto, podemos concluir que, na realidade, todos devero, mais
cedo ou mais tarde, salvar-se. Os mais rebeldes sofrero mais e tambm alcanaro os braos salvadores de Deus, porque, se um s no chegasse, a obra de
Deus teria sido imperfeita e seus fins de amor seriam frustrados.
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ideia de uma reao da Lei pela queda na dor, em virtude do erro de origem,
perguntamos se no se revoltariam mais ainda contra o conceito de um Deus
que haja querido uma criao imperfeita e progressiva, impondo ao ser inocente o tremendo esforo de construir a sua felicidade atravs da dor, por um preo to duro, quando sabemos que o princpio de Deus, ao criar, o amor, isto
, doao por ato de bondade. Ns podemos variar de hipteses, repelir escandalizados uma e outra, mas h fatos positivos que no se podem discutir ou
abolir, tais como o mal ao lado do bem, a dor ao lado da alegria, a imperfeio
junto perfeio, ou seja, a existncia de um lado desgastado e enfermo, de
algo de corrupto, que repugna atribuir-se a Deus, pois, de forma alguma, podemos conceber seja Ele incapaz ou mau. absurdo colocar no bem a causa
primeira do mal; na felicidade, a da dor; na perfeio de Deus, da imperfeio.
A causa deve estar na prpria natureza do efeito. Dos dois termos com que nos
defrontamos, a um dos quais deve caber a responsabilidade, somente a criatura
pode errar, jamais o Criador. Poder desgostar-nos a ideia de sermos culpados,
mas outra hiptese no existe para explicarmos as causas.
Na equao cuja incgnita procuramos muitos termos so tomados como
pontos fixos, inamovveis, tais como a bondade e a sabedoria de Deus, porquanto Ele no poderia deixar de querer e das Suas mos no poderia ter sado
seno uma obra perfeita. Por outro lado, temos a existncia da dor e do mal, o
contrastante dualismo de princpios opostos e, enfim, a atual fase de evoluo,
que, em um sistema de equilbrio, implica a lgica necessidade de uma complementar, inversa e precedente fase involutiva. A nica soluo que concilia e
resolve tudo a teoria da queda. Se a eliminarmos, acaba-se em um mar de
contradies e nada se resolve. evidente que incgnita da equao no se
pode emprestar outro valor a no ser o de que a causa est na revolta e que o
nosso um universo desmoronado. O leitor que deseja eliminar a teoria da
queda procure outra que igualmente resolva tudo sem dvidas. Parece-nos
lgico que tenhamos preferncia por uma teoria que resolve tudo aceita por
fora dos fatos, e no por influncia de uma escola ou religio e deixemos de
lado as que no resolvem.
A primeira vez que comeamos a encarar essas questes em nossos escritos
foi nos captulos XV e XVI do volume Problemas do Futuro. Ali, comeamos
a tatear o terreno, ouvindo as teorias contrrias, porm nos limitando mais a
fazer interrogaes do que cuidar de dar respostas. Os problemas foram, ento,
apenas esboados e orientados sob um aspecto geral, como germens de concei-
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rio esprito de revolta. Tudo isto revela e confirma a perpetuao de uma corrente, de uma fora que continua a manifestar-se na sua direo inicial. Imaginar a possibilidade de culpa divina prosseguir rebelando-se em favor do prprio eu e contra Deus, o que culpa de origem, o ponto de partida que torna
e retorna na normal psicologia humana de abuso.
Diz-se tambm: Sim, o homem errou, mas a culpa de Deus, que o criou
assim. Ele deveria criar um ser que no poderia errar. Como se v, persistimos sempre na atitude de quem pretende fazer uma escola para Deus, a fim de
ensinar-Lhe a operar, sobretudo segundo as nossas prprias convenincias, que
se cifram em gozar sem sofrer. Esta uma concepo antropomrfica, para
uso e consumo exclusivo do homem. Encontramo-nos aqui nas ltimas razes
da dor, nas suas causas mais profundas. Azorragado pela dor, o homem no
quer compreend-la e, para livrar-se dela, sem nada haver compreendido, procura arred-la de si e atir-la nos outros, at mesmo em Deus, culpando-O.
Como raro encontrar o homem que reconhece em si as causas do prprio
infortnio, no as procurando nos demais! A razo pela qual a tantos repugna a
teoria da queda que ela humilha e nos induz a reconhecer os nossos erros.
medida que deixamos as causas acessrias e subimos para as mais remotas, o problema se concentra, por inteiro, no momento psicolgico da revolta.
Da forma como o homem prope comumente a questo, parece que no podemos fugir ao seguinte dilema: ou os espritos eram sbios e, portanto, no
podiam cair, porque sabiam as consequncias, ou eram ignorantes e, ento,
no podiam ser culpados da queda nem responsabilizados por ela; em outras
palavras: ou Deus criou um esprito que sabia e que, por isso, no podia cair,
ou o criou insciente e, ento, no o podia punir. Diz-se, igualmente, que o mal
existe de fato, como fora inimiga de Deus. Se ela no foi criada por Deus,
ento Ele, se no capaz de extingui-la, no onipotente. Se Ele a criou, foi
criada uma obra muito imperfeita, logo Deus no pode ser perfeito (na realidade o mal no foi criado por Deus, Que o vencer).
No fundo, tudo se reduz a compreender a psicologia desse erro. Ser a nossa psicologia humana capaz de compreender uma psicologia to distante de
ns? Podemos admiti-lo, no s porque os homens se incluem entre os espritos que fizeram a revolta (no sendo deles inocentes descendentes) mas tambm pelo fato do universo ser regido por princpios nicos, repetidos em todos
os nveis. Ora, ento possvel que as posies dos primeiros espritos pudessem no ter sido apenas as expressas no dilema. Pode-se dizer que algo bran-
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co ou preto, porm pode tambm ser verde, isto , nem branco nem preto. Assim as causas tambm podem ter sido bem diversas das acima expostas. Podemos bem entender o conhecimento dos primeiros espritos como limitado,
em face do ilimitado de Deus. De fato, os espritos, nascidos de Deus, como
uma diviso orgnica em Seu seio, no podiam possuir o conhecimento do
Todo, que s Deus possua, porque s Ele era o Todo, enquanto eles eram
apenas momentos da Todo. Eles eram, certamente, perfeitos, mas dentro do
limite dado pelo fato de serem uma parte, e no o Todo. Somente a totalidade
que eles formavam, isto , o conjunto orgnico do Todo, de que eles eram parte no Sistema, podia coincidir, tambm no conhecimento, com o Todo Deus.
assim que cada um deles no podia ser onisciente, porque a parte pode ter
um conhecimento perfeito, nos limites do prprio ser, mas no pode alcanar o
conhecimento do Todo. bvio, pois, que, para seres assim perfeitos, mas
limitados em face de Deus, Que, como lgico, devia ser mais do que eles,
pudesse existir uma zona que o seu conhecimento no podia atingir. Essa zona
do ignoto foi o campo da queda.
Essa zona desconhecida no somente faz parte da lgica e da estrutura do
Sistema, mas tambm desempenhou um papel especfico em relao liberdade do ser. A sua funo foi servir como meio de prova da amorosa obedincia
a Deus e da espontnea e livre adeso ordem da Lei, como era dever da criatura demonstrar para com o seu Criador. lgico que a clula fazendo parte
de um grande organismo, nele e dele vivendo, como sucedia aos espritos puros no seio de Deus deva aceitar e exercer as leis do organismo, mesmo
quando, sendo limitada, no as pode conhecer e compreender. E, de fato, as
clulas de nosso organismo humano, mesmo possuindo uma vida autnoma,
obedecem lei do conjunto orgnico lei superior delas, de simples clulas
isoladas e nelas se coordenam em obedincia. Obedincia necessria, porque
sem ela teremos uma anarquia, o que faria ruir todo o Sistema. A coordenao
na ordem sempre indispensvel em qualquer todo orgnico.
Este confronto que fazemos aqui no por acaso, porque a estrutura de
nosso corpo fsico repete realmente o tipo de modelo originrio, dado pela
primeira criao, cuja estrutura nos revela, ao mesmo tempo que nos explica,
por que todos os organismos, justamente por serem derivados do primeiro modelo, so construdos segundo o mesmo esquema e correspondem ao mesmo
princpio. ele o princpio universal das unidades coletivas, que j examinamos em A Grande Sntese. Este motivo originrio ou tipo construtivo funda-
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mental da criao vai sendo repetido, como um eco, em todos os nveis evolutivos, at nas menores criaes, que so consequncia da primeira, guisa de
desintegrao atmica em cadeia. assim que as unidades maiores so formadas de agrupamentos de unidades menores, o que explica o instinto de viver
em sociedade, o esprito gregrio tanto entre os homens como entre os animais, para vencer na luta pela vida. assim que, nas unidades maiores, as menores possuem funes menores, em que elas se especializam.
Foi assim, pois, que existiu para os espritos puros uma zona situada alm
do seu conhecimento, zona reservada a Deus, na qual eles no deviam nem
podiam entrar, sem formar um estado de anarquia, que teria atentado contra o
prprio Sistema. Era essa uma zona em que se devia somente acreditar, obedecendo. Ela possua, desta forma, a funo de propiciar um tipo de exame; um
consentimento pedido e feito por amor, livremente; uma arguio em que o
Criador interrogava a criatura, para que ela declarasse a sua aceitao, sem
coao, permutando amor com amor. Eis a zona em que podia nascer e nasceu
o erro.
Alguns espritos responderam com obedincia, aceitando por amor e por f,
permanecendo fiis a Deus, em Sua ordem. Outros, todavia, sempre livres,
desejaram ultrapassar o limite prefixado e, usurpando poderes, entraram no
domnio proibido, reservado somente a Deus. Eles quiseram usar a liberdade, o
poderio e a sabedoria recebidos de Deus para ainda ampliar o princpio do eu
sou, que Deus havia colocado como base dos seres, Sua imagem e semelhana; quiseram ainda crescer, ao invs de coordenar-se em obedincia na
ordem do Sistema; pretenderam crescer alm do limites da natureza de seu ser,
que Deus lhes assinalara. E o que sucederia se uma clula do corpo humano
quisesse equiparar-se ao nosso eu e usurpar os poderes centrais, assumindo a
direo de todo o funcionamento orgnico? Certamente, onde existisse desordem o Sistema desmoronaria.
No restou como um instinto fundamental da vida o impulso de crescer
alm dos limites, invadindo, usurpando e impondo-se? Assim ele se explica. E
no sucede sempre a mesma coisa, isto , que a Lei o instrumento que exprime o pensamento e a vontade de Deus mantm todos os seres dentro dos
devidos limites? Todos desejariam crescer ao infinito, como se pretendessem
escalar Deus, mas a Lei lhes serve de freio e os repe em seus limites, disciplina-lhes o desenvolvimento, guia-lhes a ao atravs dos instintos e os mantm no posto que lhes fora designado na estrutura orgnica do Sistema. E a
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aceitao por ato de obedincia, enquanto a lgica do Sistema exigia uma aceitao livre, espontnea, por obedincia e por amor, porque era justamente sobre esses alicerces que se erguia todo o Sistema e essas eram as condies necessrias para que se mantivesse. O ser era livre e sabia, pois fora advertido.
Ele, deliberadamente, no quis crer e obedecer. A escolha no estava vinculada a nenhuma fora, porque Deus quis, acima de tudo, a liberdade do ser, para
que ele no fosse um autmato ou escravo. Nem era possvel que do Seu seio
sasse uma criatura que Lhe fosse semelhante, se no fosse livre. Com a revolta, faltaram ao edifcio as bases da obedincia, do amor e da ordem, e, onde
eles faltaram, o edifcio desmoronou. Ento a zona de conhecimento que, sendo diretamente inacessvel, fora indiretamente comunicada sob a forma de
advertncia, para ser aceita por f zona que os espritos obedientes conquistaram por crer e obedecer os espritos rebeldes foram condenados a conquistar pela dor, atravs da dura fadiga da reascenso pela evoluo. Assim, o erro
reabsorvido na dor, o mal sanado, o edifcio desmoronado reconstrudo.
Por que difcil a compreenso desse ato de revolta, se continuamente violamos a Lei, embora sabendo que devemos pagar? Sabemos e, entretanto, nos
iludimos, porque somos vencidos pelo instinto dominador e expansionista do
eu. Como da primeira vez, o mesmo ato repercute e retorna em nossa experincia cotidiana. E, por ventura, no comprovamos em nossas vidas que do
erro nasce a necessidade de remedi-lo, nasce uma dor pela qual expiamos e,
expiando, aprendemos a no mais comet-lo? No vivemos ns comprimidos
nas malhas de uma lei onde qualquer violao erro, o qual pagamos com
dolorosa experincia? Mas, apesar de tudo, continuamos a violar, sendo a dor
um tributo nosso. A Lei perfeita, e quem a cumpre no pode deixar de ser
feliz. Se a dor um fato real, inserido em nossa vida como elemento inseparvel e fundamental, isto s pode ser explicado como um erro proporcional
fundamental violao inicial da ordem divina.
A dor um fato inegvel e tremendo, que, cedo ou tarde, atinge a todos,
porque inevitvel. Sem a queda, a dor seria uma condenao imerecida, o
belo presente dado por um Deus que cria por amor! Seria, porm, um presente
de dio, ainda que nos servisse para pagarmos uma futura felicidade. A evoluo o necessrio sacrifcio da subida, se no quisermos agravar a nossa situao, descendo. Somente nesse sacrifcio de ascenso est a salvao. Sem a
queda, porque esse sacrifcio? Talvez para pagar a Deus o dom da vida? E
onde est a liberdade e o amor, quando se constrangido pela fora a pagar to
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caro essa vida, que o esprito no pediu a Deus? Mas que Deus seria esse que
no saberia gerar seno na dor, no reservando criatura mais do que a dor?
Como se v, se recusamos a teoria da queda, entramos numa insolvel trama de contradies e absurdos, de que nasce uma triste ideia da divindade. O
homem pode bem justificar-se, fazendo do erro da criatura um erro de Deus,
mas no h quem no veja nisso um absurdo. Na vida, temos que nos reportar
ao erro para explicar a dor, porque ele essencialmente um estado de desarmonia na ordem da lei de Deus. Ora, podemos ns admitir um erro em Deus?
No, absurdo. Ento, onde poder ele ter existido, seno na criatura? intil
procurar mais, pois no h escapatria.
Que resta, ento, do dilema j proposto: Ou os espritos eram sbios e, por
conseguinte, no podiam cair, ou eram ignorantes e, nessas condies, no
podiam ser culpveis?. Que resta do outro dilema, pelo qual Deus no podia
ser nem onipotente nem perfeito? Deus que nos salve dos dilemas, que parecem uma tenaz de ao, mas que nada comprimem, porque, no fim, descobre-se
que um dos seus braos era fictcio. Incumbe-nos mostrar a lgica dos fatos.
Os espritos sabiam que a zona do ignoto era destinada obedincia. Eles sabiam, no eram ignorantes, sendo, por conseguinte, responsveis e culpados.
Sabiam o quanto bastava para obedecer e no quiseram, porque no acreditaram. Tudo foi merecido, segundo a divina justia. S assim poderia permanecer intacta a liberdade. E o amor de Deus persistiu, porque, no Seu aspecto
imanente, Ele desceu com a criatura, para ajud-la a subir. S assim se compreende e justifica o sacrifcio da evoluo. Somente assim a dor nos revela a
sua lgica gnese. Unicamente desta maneira se confere um valor lgico a
todos os termos da equao, tornando possvel coorden-los em um princpio
unitrio dentro de um sistema orgnico. Caem assim apenas os rebeldes. Explica-se ento a gnese do universo fsico, a evoluo das dimenses, o espao
curvo em expanso, o processo evolutivo. Desta forma explica-se tudo; de
outro modo, nada. O grande desmoronamento um desastre, mas o Sistema
to perfeito, que pode restabelecer-se. Tudo se reduz a uma lio instrutiva,
para que se aprenda a no mais errar. Compreende-se ento o significado da
dor, amarga medicina que cura o enfermo e elimina o mal, que restaura o ser
no ponto em que se feriu ao errar e o robustece nos lugares em que se revelou
fraco e ignaro. No este o processo corretivo de todo erro nosso em cada
reencarnao? Nada de vingana punio ou condenao, mas escola para a
reconstruo da felicidade!
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Tudo que dissemos tem sua lgica. Logo, que as coisas sejam assim, no
padece dvida. O nosso problema, aqui, reside em fazer a psicologia moderna
compreender que realmente assim, em termos que ela possa aceitar, dada a
sua formao. No h razo que nos leve a crer que o universo seja uma obra
ilgica e que o pensamento de Deus, que tudo guia e sem o qual nada se explica, no deva ser um processo lgico. A mais avanada cincia materialista, ela
prpria, j admite isto, que tambm ressalta na presente obra. Mas que lgica?, poderemos indagar. A lgica de Deus no poderia ser um outro sistema
de lgica? O fato que, em nosso universo, comprovamos um s tipo de lgica, que tambm a humana, e este fato que nos torna o universo compreensvel. Se este correspondesse a um outro tipo de lgica, no lhe seriam aplicveis os nossos sistemas matemticos, aos quais, pelo contrrio, ele corresponde perfeitamente. No existe, pois, razo alguma para crer que a lgica do pensamento de Deus deva obedecer a leis diferentes daquelas a que obedece a
lgica humana. Entre o pensamento do homem, como funo primeira do esprito (que vimos no poder ter sido originado seno de Deus esprito), e o
pensamento de Deus deve existir um denominador comum, por mais remoto e
profundo que seja, dado pela mesma substncia que os constituem. H ideias
axiomticas, no demonstradas, com as quais instintivamente toda a humanidade concorda. So conceitos metafsicos, que no constituem resultado da
experimentao biolgica. O fato que, no fundo do pensamento do homem,
quanto mais reto, evoludo e inteligente for ele, tanto mais fala o pensamento
de Deus com a sua lgica. Na verdade, o homem tem de Deus uma representao sua imagem e semelhana, criando-O dessa forma. Mas aqui se trata de
uma das aproximaes sucessivas, que s so possveis quando sob elas existe
justamente uma realidade para torn-las possveis. E esta realidade est em que
o homem realmente feito imagem e semelhana de Deus, porque Seu
filho, de origem divina e, ainda que filho degenerado, sempre filho, semelhante ao Pai.
Ora, tudo o que houve na revolta e queda igualmente provado pelo fato de
que, como tambm lgico, tudo isso continua a ocorrer todo dia em nossa
prpria vida, em uma srie de maneiras de agir, verificada por motivos de um
Pietro Ubaldi
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dado tipo, que, de outra forma, ficariam sem ter explicao. Por que teria a
conduta humana assumido esta direo? Por que corresponde ela a tal ordem
de princpios conhecidos, como o bem e o mal, a dor, o progresso, a ideia de
Deus etc.? De onde surgiu este sistema, que tambm lgico para a humanidade
inteira? Como explicar a gnese e o profundo significado de tudo isto? O hbito
nos faz esquecer estas questes, por isso os simples no as propem, achando
tudo natural apenas porque sempre viram tudo assim. Mas isto no basta para
satisfazer a quem pensa. Somente este conjunto de remotssimos precedentes
pode ter marcado a via e a direo para um movimento ou desenvolvimento
particular de fenmenos que, atualmente, por inrcia, continuam a se desenvolver justamente segundo o tipo com que nasceram. Somente assim podemos explicar porque continuamos a errar e sofrer cegamente, quando a felicidade est
pronta na adeso Lei. Continuamos, porque somos filhos do erro.
Erro e dor so conexos em uma lgica de ferro. A dor um fato real. H,
pois, uma necessidade absoluta de admitir o seu termo paralelo e complementar: o erro, sem o qual a dor no se explica e, num universo lgico, cairamos
num flagrante e inconcebvel absurdo, um absurdo de tal ordem, que faria ruir
a lgica de todo o sistema, provocando o seu desmoronamento e chegando
mesmo a macular de maldade e incoerncia o semblante de Deus. to grande
a contradio, que nenhum ser racional poder introduzi-la nas prprias concluses. Entretanto se chega a ela, o que quer dizer que os termos em que foi
colocado e desenvolvido o problema esto errados. A lgica tem suas exigncias matemticas, das quais o nosso pensamento no pode fugir, porque ele se
move num universo regido pelas necessidades matemticas de tal lgica.
Compreende-se, todavia, que alguns se rebelem contra essa teoria da queda
e do desmoronamento. Para impression-los menos, poder-se-iam criar termos
novos, mas seria trabalhosa para o leitor uma terminologia nova. Contudo o
conceito no se alterar. Rebelam-se com razo, porque essa teoria foi at hoje
apresentada apenas como enunciado de revelao, e no explicada e demonstrada atravs de uma anlise racional e lgica. Ela permaneceu, assim, como
um ato de f, como uma lenda envolta no mistrio.
O problema, para sua explicao, foi enfrentado com as j expostas objees e dvidas, que deixam tudo sem soluo, qual indagao feita pela metade na fase de interrogao, sem complementar-se jamais na fase de resposta.
natural que, dessa forma, a teoria da queda permanea como um esboo incompleto, do qual se arredam entediadas as mentalidades racionais. cabvel,
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ento, que a elas repugne aceitar uma teoria que se apresenta vaga, incontrolvel e contraditria. Responde-se: mistrio. Mas o fato que a mentalidade
racional moderna abandona no vazio do incerto tudo o que ainda permanece
insolvel, aceitando e tomando para exame apenas o que positivamente
compreensvel, porque racional. E aqui temos de falar esta linguagem se quisermos despertar a mente moderna. o nebuloso, o desgaste pelo ilgico, que
faz nascer nela fastgio e rebelio, quando ouve falar em queda dos anjos.
reportando-se aos velhos conceitos tradicionais que muitos ficam chocados.
Mas aqui se trata de outra coisa. Ns no repetimos ideias de nenhuma religio ou escola. Com o mtodo da intuio, encaramos os fatos transcendentais, mas sempre fatos. Sem t-los procurado, concordamos com os enunciados
sumrios da revelao, o que uma prova em favor, e no contra. J que no
possvel dar ao leitor a sensao desta viso, procuramos descrev-la com os
nicos meios que temos disposio: a lgica e os argumentos, como s se
pode fazer para explicar a luz a um cego. Acreditamos t-lo conseguido. Mas
se assim no foi, repetimos ainda: fatos so fatos.
Dizamos que a Lei reage. Mas aquilo a que chamamos dor, que crucia,
atribudo a Deus, a causa de tudo, culpando-O tambm dela. Revoltam-se porque acreditam ver em tudo isto uma punio, uma vingana divina. No entanto
a queda no foi vingana, nem punio. Deus sempre amor. Deus jamais
pune. A punio infligida pelo ser a si mesmo. Dada a estrutura do Sistema,
ele, atravs da rebelio, lacerou as carnes com as prprias mos. Quem compreendeu a estrutura do Sistema no pode falar de vingana. Esta uma concepo antropomrfica, como querer explicar o trovo como ira dos deuses.
Se perdemos o equilbrio e quebramos a cabea, no porque as leis do equilbrio e a gravidade nos tenham querido punir e vingar-se. No campo moral a
mesma coisa. O universo regido por uma ordem, por uma lei. Quem a viola
no violenta ou altera a intangvel ordem divina, mas gera apenas uma desordem em si prprio; no subverte a Lei, mas inverte-se a si mesmo no seio da
Lei. necessrio compreender que a criatura livre, mas dentro de limites;
livre para alterar-se a si mesma, mas no a ordem universal. A criatura dever,
pois, sofrer as consequncias dessa alterao, que diz respeito s a ela, e sofrer pela sua desarmonia, que ela desejou, at reintegrar-se atravs do sacrifcio
na zona por ela violada, na ordem por ela alterada.
Dizamos que a Lei reage. Mas aquilo a que chamamos reao uma sua
resistncia deformao, uma resistncia elstica que se pode comparar da
Pietro Ubaldi
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borracha, que cede, mas resiste, e que, quanto mais cede, tanto mais se retesa,
para reconduzir tudo ao estado normal anterior. Assim a Lei, como norma,
inviolvel, determinstica vontade absoluta de Deus. Mas essa Lei dotada de
uma certa elasticidade, no quanto basta para conter um dado mbito no arbtrio
e amplitude de movimento, que representam a liberdade humana, isto , a possibilidade de escolha e, por conseguinte, de erro, necessrios para experimentar e, no caso de erro, para aprender. Compreende-se que a perfeio no pode
deixar de ser determinstica, no sentido de que s o melhor absoluto pode
ocorrer. Tal o sistema incorrupto dos espritos que no erraram e no caram.
Pode, pois, deste ponto de vista, parecer mesmo que o arbtrio humano, alm
de ser um resduo da liberdade originria, seja um produto da queda, visto que
a escolha significa uma incerteza e uma procura do melhor absoluto, que se
perdeu e ainda no foi reconquistado. Os termos do nosso estado de decados
escalonam-se nesta ordem de sucesso: incerteza, escolha, experincia, erro,
dor, prova, escola, conhecimento. Estes so os termos do desmoronamento e
reconstruo de conscincia, termos que no podem existir no estado de perfeio e que a prpria evoluo, isto , nosso retorno a Deus, vai realmente
reabsorvendo e eliminando com a progressiva conquista de conscincia. No
estado de perfeio dos espritos que aderiram Lei, s h uma liberdade possvel: a absoluta adeso Lei, que a vontade divina; adeso livre e espontnea, querida e consciente. Por este motivo os espritos rebeldes deveriam ter
obedecido e, como desobedeceram, caram. Nessas alturas no podem subsistir
os nossos conceitos antropomrficos de liberdade, arbtrio ou capricho.
Mas esclareamos ainda melhor. Quando Deus criou o ser puro esprito,
deixou apenas um ponto incompleto na Sua obra, a fim de que ela fosse completada pela livre adeso do ser. Este deveria, com a aceitao, harmonizar-se
com o Sistema e, nele fixando-se em seu posto, dar prova de que sabia fazer
bom uso da liberdade e inteligncia que Deus lhe dera, compreendendo qual
era o seu lugar na ordem da criao. Elevar o ser ao grau de colaborador da
obra de Deus foi ato de amor, ato paralelo ao dom da liberdade, pois que a
criatura no podia ser um autmato, ainda que perfeito. A prova era um exame
lgico e necessrio.
Pode-se objetar que Deus, por saber com antecipao que muitos falhariam
na prova, devia impedi-la. Mas no se poderia evit-la, seno violentando a
liberdade do ser, tornando-o um autmato, incapaz de compreender e dirigir-se
conscientemente. Significaria alterar todo o Sistema, abalando-o pela base. O
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cia, deve compensar a ordem com equivalente obedincia Lei, para que o
equilbrio seja restabelecido. No se pode em tal sistema restabelecer a harmonia de outra forma. O homem deve, assim, provar o aspecto duro da Lei, mas
esta permanece sempre lgica, boa e justa. No fundo da descida est o inferno;
no pice da subida, o paraso. De fato, quanto mais se desce, mais aumenta o
egosmo separatista, a desarmonia, a luta e a agressividade entre os seres,
sempre dispostos a entredevorarem-se. Quanto mais se sobe, tanto mais a vida
se harmoniza em paz e amor.
Eis, pois, tudo esclarecido at s origens. Assim se explicam as razes e as
causas deste processo evolutivo, do qual, em A Grande Sntese, s se fez um
exame objetivo, uma comprovao do fato. A muitos poder desagradar este
destino de to laboriosa ascenso pela conquista da felicidade. Mas no est
tudo agora lgico? A nossa misria atual no um defeito de criao, uma
culpa de Deus. uma mcula, uma chaga nossa, que Deus est curando. A dor
permanece, mas com uma interpretao to otimista, que adquire um grande
significado positivo e um poder construtivo em nossa vida. E a criao, que
verificamos ser contnua, assim, na sua essncia, uma obra de restabelecimento contnuo, com a qual Deus auxilia o homem a reconstruir o edifcio
desmoronado. Assim, tudo se explica em perfeita lgica de bondade. Se, nessa
lgica do Sistema, colocarmos os conceitos fora do respectivo lugar, natural
que resultem quadros horrveis, monstruosos, como em um mosaico em que as
diferentes pedrinhas fossem assentadas ao acaso. Mas respeitemos a lgica (o
Sistema est saturado dela), e entre ns aparecer a maravilhosa beleza e perfeio do plano divino.
Que maior maravilha do que o surgimento do aspecto imanncia da Divindade, que assim permanece presente no universo desmoronado, nele descendo
para anim-lo, cur-lo e salv-lo? Que perfeio no Sistema, fazendo com que
um erro a revolta ao invs de constituir um desastre irreparvel, transmude-se em um processo de restabelecimento semelhante ao que o poder curativo
da natureza (imanncia de Deus) exerce num organismo enfermo! No. No
houve nenhum defeito de origem. Ao contrrio, o Sistema to perfeito na sua
estrutura orgnica, que a revolta no lhe afetou a perfeio, permitindo que
todos se salvem. Finalmente, desaparecer qualquer trao de erro com suas
consequncias, sendo o mal e a dor eliminados do Sistema. A cruz que Cristo
tomou sobre os ombros inocentes era o efeito do desmoronamento. Ele a carregou para que todos, com Ele, reabsorvessem na dor a consequncia do erro.
Pietro Ubaldi
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Que maior amor poderia revelar pela sua criatura um Deus Que, aps lhe haver
dado a vida, desce a sofrer com ela para devolver-lha, quando ela j a havia
perdido?
bom, lgico, satisfatrio reconhecer no amor o centro do Sistema.
este princpio de amor o princpio de coeso que mantm una a Divindade,
ainda que, para criar, ela se cindisse no seu ntimo (dizemos ntimo, porque
nada se pode acrescentar ao Todo, e Deus o Todo). este princpio de amor
que tambm mantm unido o edifcio desmoronado e o reconduz salvao,
mesmo que seja atravs da dor. Quanto mais se desce nos planos da queda,
tanto mais spera a dor e tanto mais amarga de dio. Quanto mais se sobe na
evoluo, tanto mais dulcificada pelo amor ela ser. Assim, a dor de Cristo na
redeno est baseada no amor, enquanto a dor de Satans no tem esperana
de ascenso e baseada no dio. Amor invencvel, que resiste revolta da
criatura. Amor que conserva, mesmo no universo decado, o divino princpio
positivo da reconstruo! Amor que luta contra o satnico princpio negativo
da destruio, e o vence. Amor que permanece, ainda que a revolta tenha sido
a resposta da criatura com a sua negao! Amor que continua a cimentar as
partes do edifcio desmoronado, fazendo dele, mesmo assim, um sistema orgnico como o nosso universo!
A criatura rebelde pretendeu atentar contra o Sistema para lhe alterar os
planos hierrquicos, e ele, baseado em uma frrea lgica de amor, resistiu e a
est salvando. E a pena para a revolta uma lio de amor, porque, se dor,
tambm impulso e presso para a reconquista da felicidade. O ser dever
sofrer at aprender a grande lio de amor, at saber como deveria ter, no incio, espontaneamente retribudo a Deus o amor que de Deus recebeu. Sem o
amor, o Sistema no se mantm, como efetivamente se verificou no desmoronamento, onde ele faltou. Sem o amor, a criao teria sido uma ciso de Deus
em partes, e o Todo no poderia conservar-se, em Deus, um organismo uno.
Daqui a necessidade absoluta da existncia no Sistema da livre correspondncia de amor, que era o contedo da prova em que os espritos rebeldes falharam. Tudo isto, repetimos, porque, sem amor, o Sistema no se mantm. Eis o
que est em seu centro e lhe constitui a essncia.
Temos observado o problema sob todos os pontos de vista e sob o fogo de
todas as objees. Agora, o desgnio da obra divina est claro. Dele, como a
nossa mente exige, foi eliminado tudo que negativo e absurdo, como erro,
imperfeio, desordem, injustia, maldade, que no podem ser atributos de
Pietro Ubaldi
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Deus. No restou seno o que positivo e lgico, como perfeio, ordem, justia, bondade, amor. Um sentido instintivo nos diz que assim e no pode
deixar de ser. Somente dessa forma o nosso esprito se sente satisfeito, saciado
e receptivo. Ele exige que a ideia de Deus se salve e se conserve. O resto no
explicao; blasfmia! O princpio do amor est no vrtice da criao, foi o
seu motor, a fora que rege. Deste vrtice, o amor tudo anima e sustm. Se
em Deus existe o aspecto justia, sabedoria, bondade, lgica, ordem, poder
etc., a ltima sntese do pensamento e vontade de Deus dada pelo amor.
Pietro Ubaldi
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outra teoria, a da queda dos anjos, a nica para nos salvar de tal cadeia de absurdos.
Prossigamos no exame. Segundo a teoria da queda, Deus desce ao nosso universo por amor, para salv-lo. De acordo com a teoria da criao progressiva,
Deus, Que perfeito, pe-se Ele, que tudo atravs de Suas criaturas, em
um estado de desmoronamento do ser, isto , um estado em que a conscincia,
primeira qualidade de Deus, se anula na matria. O ponto de partida da criao
progressiva seria um estado em que Deus se autodestruiu nas Suas qualidades
primaciais, estabelecendo a prpria negao na inconscincia, na dor e no mal,
para iniciar um penoso sacrifcio de ascenso, cotidianamente imposto criatura, certamente inocente de tudo isto. Os elementos fundamentais do Sistema,
isto , amor, bondade divina, liberdade da criatura, falhariam completamente
desta maneira. E no se poderia imaginar mais absurda violao da justia no
seio de Deus, que no pode deixar de ser essencialmente justo.
O mal e a dor teriam sido, pois, obra direta de Deus e, por conseguinte, de
Sua natureza malvada. Deste modo, a obra da criao tornar-se-ia uma maldio para a criatura, uma condenao de que o ser inocente deve redimir-se
custa de um ilimitado tormento. Dever-se-ia dizer ento no como escreveu
So Joo: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, mas sim:
No princpio era o mal e a dor, e eles estavam com Deus. A grande obra
divina teria sido a criao de um inferno, e criatura s restaria o penoso encargo de redimir-se dele com a prpria dor. E tudo sem liberdade de escolha,
sem culpa alguma, como uma fatalidade sem apelo. Para condenar a criatura,
Deus no lhe teria pedido permisso, nem lhe teria dado a faculdade de escolher. Desta maneira, ela j se encontra no inferno ao nascer, sem saber por que,
automaticamente. Se quiser e souber subir atravs de seu sacrifcio, para lhe
fugir, consegui-lo-; de outra forma, nele permanecer para sempre.
Mas eis que, um dia, desperto de to horrvel obra, exclusivamente Sua,
Deus se arrepende e, para remediar o mal, verificando que o homem por si no
consegue subir, envia Cristo, o filho dileto, tambm Ele inocente, para ser sacrificado por um Deus injusto e pagar um dbito que ningum contraiu, nem
Cristo nem a criatura, ambos inocentes. Como se pode ento negar razo ao
homem que blasfema contra semelhante Deus, quando Ele lhe apresentado
revestido de tais absurdos? Se o mal e a dor foram criaes diretas de Deus,
como atirar a culpa sobre a criatura? O que se pode pretender de bom e o que
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est em Deus sempre, e a Deus nada se pode acrescentar, assim como Nele nada
se pode criar ou destruir. A criao verdadeiramente progressiva, mas no sentido de reconstruo de um edifcio desmoronado, do qual esto sendo juntadas
as partes desagregadas e reedificados os planos afundados.
Em nosso universo, absurdo um fenmeno unilateral, desequilibrado pela
falta do seu complemento compensador; um fenmeno que avance em uma s
direo, isto , apenas um semiciclo, um semicircuito, significando um semifenmeno. Todo fenmeno tem de volver sobre si mesmo para completar-se,
permanecendo sempre a mesma substncia, ainda que mude a forma, porque
ele apenas um estado de vibrao interior com finalidade de elaborao evolutiva, e no um deslocamento real. A mobilidade , assim, s aparente, situada no relativo de um vaivm cclico, enquanto, no absoluto, tudo permanece
imvel. Sabemos que o transformismo filho da queda, pois em Deus no h
mutao nem evoluo, mas tudo simplesmente . Tudo, pois, no universo,
deve completar-se no seu semiciclo e com ele volver ao ponto de partida, porm com um pequeno deslocamento, que constitui a evoluo. Todos os fenmenos caminham em duas fases inversas e complementares, sem o que, no
transformismo, no pode haver fenmeno. Efetivamente, este pode ser definido como um momento particular do transformismo evolutivo. Por esta razo o
fenmeno no pode existir no absoluto.
A prpria teoria da reencarnao, realizando contnuas inverses entre vida
e morte, entre erros e expiaes, prova-nos o princpio fundamental do ciclo
completo, composto de dois semiciclos: queda e ressurreio. H absoluta incompatibilidade entre a teoria da criao progressiva e a teoria da reencarnao. Uma exclui a outra. Se admitimos a reencarnao, temos que abandonar o
conceito de criao unicamente progressiva e aceitar a teoria da queda. Se
aceitamos a criao apenas progressiva, necessrio abandonar o conceito de
reencarnao. Isto porque, segundo o princpio de criao progressiva, que se
desenvolve apenas no sentido evolucionista, sem o precedente semiciclo involucionista, o criado deve mover-se em uma nica direo, devendo ser desconhecido no sistema, jamais aparecendo, o princpio do ciclo. Se este princpio
surge em um caso particular, num universo que sabemos construdo num tipo
nico de sistema, depois repetido em todos os nveis e dimenses, isto significa que o referido princpio do ciclo est tambm no caso geral do tipo-base do
sistema. Se o fragmento que recolhemos reflete, verificamos claramente que a
unidade de que esse fragmento deriva era um espelho.
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Maya (maia) vocbulo tcnico snscrito (a antiga lngua ndia), com a significao filosfica de iluso, engano, aparncia irreal da natureza ou envoltrio fenomenal do Absoluto.
(N. do T.)
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perifricos, apegados forma, porque no sabem sentir uma vida mais profunda, apegados assim a uma existncia de penas, alimento sobremodo escasso
para uma alma faminta de felicidade (alimento que entre si disputam encarniadamente) esses pobres seres fogem da sublimao e a condenam, porque
da sua posio perifrica, situados na matria, a sublimao lhes parece anulao da vida, e no retorno a ela. natural que, para o ser subvertido, tudo parea invertido, uma miragem traidora. Para enxergar a verdade, necessrio
subir, atravessando a porta da dor!
Eis, pois, a posio agora do ser no universo atual: ele jaz entre as runas de
si prprio, mas, em seu mago, a originria centelha de Deus a alma no
est extinta e se conserva no estado de um anseio instintivo e irrefrevel, com
todas as caractersticas originrias. Entre esse anseio, porm, e a sua realizao, existe a barreira da dor, interposta pela distncia do centro periferia,
onde veio a cair o ser. A irresistvel nsia se bate continuamente contra essa
barreira para evadir-se, no entanto exatamente atravs da barreira, isto ,
atravs da dor, que se pode evadir. Eis o grande drama do ser, vivido por todos
em cada dia.
Ento Deus, que no nos abandona, vem ao nosso encontro para nos ajudar,
enviando-nos em forma concreta, para que possamos toc-lo com as mos, o
exemplo vivo do mtodo a usar para a evaso. intil debater-se. No h outra via que no a do calvrio para se atingir a redeno, e cada qual tem que
percorr-la por si. Quem vencer? As sedues do mal e o horror ao sofrimento, ou o grande anseio da alma, com seu instinto de ascenso e de vida, e o
poderoso auxlio de Deus, que quer a salvao final? O caminho longo. A
criatura est retida entre as engrenagens de duas imensas rodas, triturada pelo
atrito dos seus dois movimentos contrrios. Todavia as foras que as movimentam no so iguais, seus pesos no so idnticos. A roda de Deus a mais
forte e tanto girar na eternidade, que desgastar inteiramente a de Satans,
que terminar em p.
A sublimao espiritual o fenmeno pelo qual a evoluo, da fase biolgica humana, atravs da catarse de todo o ser, conduz a vida fase superhumana. J vimos que este um momento do grande processo de toda a ascenso, que vai de . Isto o que significa voltar a subir. So estas as
grandes etapas, os degraus da escada que leva ao trono. Voltar a subir significa, pois, transformar-se da matria em energia e desta em esprito, ou seja, um
processo de espiritualizao. Eis a que se reduz substancialmente todo o pro-
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gresso. Esta a fase que a humanidade est vivendo. verdade, sem dvida,
que ela ainda est imersa em noite profunda, mas nos encontramos em uma
grande volta da histria, que anuncia iminente uma nova aurora. O homem
hoje, pela primeira vez, sabe transformar a matria em energia. Com isto, ele
intervm nos processos criadores de uma forma que se poderia chamar espiritualizao da matria, que se volatiliza em energia. Processo que implica o
inverso da criao da matria com a energia. Paralelamente, a superao dos
limites do espao e tempo significa uma ascenso de vida em dimenses mais
evoludas. Ademais, o tipo biolgico se dinamiza, e a sua luta, de fsica, tornase nervosa e psquica; as leis do ser passam a ser compreendidas; os mistrios
se aclaram; aumenta o domnio sobre as foras naturais e sobre a matria; o
indivduo funde-se no conjunto de grandes unidades coletivas. O homem, pois,
embora recalcitrante, est engolfado no tormento de novas criaes e empenhado, no momento crtico, em uma catarse biolgica.
A luta pela vida sempre foi, mesmo na feroz fase animalesca da seleo do
mais forte, uma luta por subir. Ainda agora assim. a grande batalha da libertao da involuo para o retorno a Deus. Se, nos mais baixos nveis biolgicos, essa batalha pela ascenso imposta pela necessidade de viver em um
mundo em que vigora o lema comer ou ser comido, nos mais elevados nveis
da Lei, onde o ser se faz mais consciente, ela pode suavizar-se e, assim, realizar-se pelas vias da compreenso. a evoluo que nos liberta de to duras
necessidades e sanes. Ns vivemos explorando todas as vias da libertao,
que, na sublimao mstica, escancaram-se para o cu. A luta um meio de
despertar a conscincia. O ser, submetido a uma vida de permanente ameaa,
agua a inteligncia. As provas e os insucessos o adestram, preparando-o para
maiores conquistas, aquelas que nascem da experincia e se fixam no esprito.
Quer embaixo ou quer no alto, a existncia sempre uma elaborao evolutiva, seja revestindo formas mais ou menos ferozes, seja assumindo aspectos
mais ou menos espiritualizados. Elaborao evolutiva o trabalho da matria,
desfeita no caos e integrada nos fenmenos csmicos, como tambm, no
extremo oposto, a atividade espiritual do gnio e do mstico, que, desvinculando-se dos instintos da carne, transforma-lhes a potencialidade em manifestaes espirituais. Todo o universo est empenhado neste esforo penoso da
prpria maturao evolutiva, que o deve reconduzir a Deus.
Hoje, a vida tenta na Terra novas formas de expresso, com um tipo mais
evoludo o homem. A luta humana no est atualmente confinada no tradici-
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onal plano animal-humano, como at ontem, mas se agita para sair dele. Ela
no se resume mais na vitria de um grupo humano sobre um outro, permanecendo sempre no mesmo nvel e sistema de vida, mas colima a vitria de um
princpio sobre o outro, para fugir ao atual plano e sistema de vida. Em outros
termos, encontramo-nos no em perodo de estagnao, mas de transformao.
Todo o esforo da vida concentra-se hodiernamente, no na sistematizao e
consolidao de suas posies, mas na tentativa de novas. por isso que o seu
dinamismo febril e tudo parece esboroar-se. Mas justamente porque a vida
est possuda de uma nsia de construir que ela se apressa em libertar-se, por
toda parte, das acanhadas frmulas do passado, das quais, assim ampliada,
extravasa de todo lado. Tudo tende no presente superao; por todos os cantos se anda procura de novas frmulas, que possam dar expresso a uma vida
que j no encontra espao nas velhas. Jamais ela fervilhou tanto em criaes.
Quem quer que possua olhos de ver e ouvidos de ouvir, sente que o mundo
est vertiginosamente lanado em direo a um transformismo evolutivo de
uma intensidade e rapidez sem precedentes. E a vida, num crescendo, absorve
as etapas para concluir, porque tem pressa de resolver o problema que a agita e
atormenta.
Vemos, pois, nesta hora histrica, a realizao no s do transformismo
, com a desintegrao atmica e a gnese da energia da matria, mas tambm um transformismo paralelo, , em que a vida, embora ainda primariamente, tende a tornar-se cada vez mais nervosa e psquica, isto , tende a espiritualizar-se. Assistimos a um universal processo de espiritualizao no sentido lato. A plena realizao est ainda distante, mas o germe j est lanado.
Muitos so incapazes de ver uma rvore na semente, no conseguindo aperceber-se da sua existncia, a no ser quando plenamente desenvolvida. No importa! Eles chegaro a compreender mais tarde, mas chegaro. Toda semente
um explosivo da vida, no qual ela se concentrou, aguardando o momento para
explodir, e explodir por fora de lei. E, no fundo, o ser humano est espera
de despertar aquele divino eu sou, que vem de Deus. Os novos e maiores continentes do esprito aguardam os pioneiros que os conquistem, explorem e colonizem para a prpria e nova grandeza. O esperado Reino dos Cus no v
promessa que deva permanecer no campo da utopia. Ele jaz no fundo das
conscincias e se realizar quando estas despertarem, quando ns pudermos
compreender de que maravilhoso universo somos cidados.
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So Joo iniciou o seu Evangelho com palavras estranhas, refertas de profunda significao e geralmente incompreendidas. Cincia e filosofia, no
conseguindo alcan-las, negligenciam-nas e as resolvem ignorando-lhes a
existncia. Entretanto elas contm a chave do universo. Joo, ao certo, iluminado por Cristo, as havia compreendido. Procuremos compreend-las ns
tambm.
Que significa Verbo? Encontramo-nos em alturas vertiginosas. Tentaremos
uma resposta no prximo captulo. Para alcan-la, necessitamos passar antes
por alguns degraus. Partiremos, pois, de nosso concebvel, com respeito a ns
mesmos.
Pelo princpio da unidade do Todo e dos esquemas de tipo nico, segundo
os quais o universo construdo, principio j alhures esclarecido, no absurdo ver, tambm em nosso minsculo contingente, os grandes esquemas do ser
refletidos escalonadamente, at ao mximo de Deus. Observemos ento o homem, feito imagem e semelhana de Deus, e, de como ele age, poderemos
formar uma ideia aproximada de como tambm Deus deve agir. Tudo isto nos
repetido pela inscrio encontrada no frontispcio do templo de Delfos: Conhece-te a ti mesmo e conhecers o universo. Afinal, a correspondncia entre
microcosmo e macrocosmo conceito que vigora desde a mais remota Antiguidade.
Como age o homem, atravs de que processo, quando, imagem e semelhana de Deus, constri alguma coisa? Qualquer realizao humana retirada
do ntimo de quem deseja cri-la. Ele a tira de si, do pensamento, da sua alma.
Cada qual pode observar em si prprio o fenmeno. H sempre uma primeira
fase no processo criador mesmo nas mais nfimas realizaes humanas que
consiste na formulao mental da ideia abstrata, que depois encontrar a sua
concretizao na forma. Todos ns sabemos que nada se cria e nada se destri,
mas isto apenas no que se refere substncia eterna, e no quanto forma em
que a ideia abstrata venha a se manifestar. Quando a eterna e indestrutvel
substncia plasmada pelo pensamento de um eu sou em uma dada forma,
ento temos uma criao que, no sentido relativo, como tudo o neste mundo,
criao do nada. Isto em relao ao seu estado anterior, de no existncia
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nessa dada forma, que ainda no nascera como tal. Neste sentido, o nosso universo foi criado do nada, como anunciou a revelao.
Faz-se aqui necessria uma observao para prevenir dvidas que podem
surgir do confronto entre o que acabamos de expor e o que se encontra no Captulo XI, A caminho da sublimao. Ali se esclareceu o valor, sempre com
respeito a ns, que pode ter o conceito de criao do nada, qual foi a verdadeira criao, de como ocorreu o seu ulterior desmoronamento, que passamos a
chamar criao, e de como a verdadeira reconstruo representada pela atual
fase evolutiva. Isto foi dito para que se pudesse compreender como realmente
se passaram as coisas. Mas aqui, neste captulo, voltamos a nos colocar sob o
normal ponto de vista humano, o bblico, do nosso relativo, apenas com o intuito de facilitar a compreenso. Chamamos de criao, no sentido corrente, o
que, ao contrrio, foi um desmoronamento, denominando-se manifestao o
que, inversamente, foi uma ocultao. O leitor est apto agora a compreender
o verdadeiro significado dessas expresses de uso comum. Podemos, portanto,
retornar psicologia normal, como esta se expressa na concepo bblica. A
presena de Deus criador nesta criao dada pelo desmoronamento explica-se
em virtude de Ele ter-se mantido sempre como senhor do Sistema, de no t-lo
abandonado na queda e de ter continuado a reg-lo e gui-lo atravs de Sua
imanncia nele. Ainda que o seja como espritos decados, a assim chamada
criao est sujeita a Deus, que nela est presente em toda parte, como seu
criador. Ocupando-nos aqui de enfocar principalmente o processo criador,
passando por alto sobre a rebelio e a queda, aps haver explicado alhures a
gnese do mal e da dor, observamos agora o processo diretamente em relao
quela que permanece como a sua primeira fonte: Deus.
Procuremos agora avizinhar-nos da compreenso da natureza ntima do
chamado processo criador, at ao seu caso mximo em Deus, cuja ao, embora a incomensurvel distncia, o homem busca imitar no seio do mesmo Sistema, seguindo o mesmo esquema. A matria prima da criao, como j explicamos em outra parte e esclarecemos nas pginas seguintes, uma eterna e
indestrutvel substncia de natureza pensante, isto , que possui como atributos
fundamentais a inteligncia e o conhecimento. Este o estado originrio de
que derivou o universo: a mente de Deus, como qualquer obra humana deriva
da mente do homem.
Qual o estado do Todo antes da criao? Por Todo devemos entender
Deus, porque nada pode existir alm Dele. Talvez fosse melhor criar uma ou-
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dois primeiros momentos, a obra concreta, que, na forma, exprime a ideia originria. O nosso universo, a criao, representa esta terceira fase. De tudo isto
ele conserva traos, sendo guiado pelo pensamento, movido pela energia,
constitudo pela matria. Assim tambm se d com o nosso prprio organismo,
feito de esprito (funes diretivas), depois de um metabolismo e movimento
(dinamismo da vida) e, finalmente, de um organismo fsico (baseado na matria)8. E assim como o universo se desenvolveu da sua causa primeira: Deus,
tambm o feto, o corpo e todo o homem desenvolveram-se da causa primeira,
motor primeiro de tudo: o esprito.
Esta concepo da estrutura do Todo e do processo criador encontra confirmao no s na constituio de nosso universo, na natureza do homem e
dos seus processos criadores, mas tambm em algumas das mais recentes teorias cientficas, como a do espao-dinmico, em que se concebe o espao no
como uma extenso geomtrica, mas substanciado de uma densidade prpria e
dotado de uma mobilidade, como um fluido. O homem atribuiu ao espao, de
forma inteiramente arbitrria, os atributos de vacuidade e imobilidade, sem
saber se eles efetivamente correspondem realidade fsica. H, entretanto,
uma nica realidade constitutiva do universo fsico: o espao fluido e mvel e
o seu movimento. Os movimentos circulares desta substncia conformam os
sistemas atmicos e astronmicos, de que resulta a matria. Os seus movimentos ondulatrios constituem a energia. Assim todos os fenmenos se reduzem
a uma mecnica universal, dada pelo movimento do espao, derivando deste
fenmeno fundamental nico e bsico de que tudo emana no universo: o estado cintico do ser, em que vimos sempre a gnese de todas as coisas.
Eis, pois, um espao-substncia que no vazio nem inerte, mas , por sua
natureza, gentico da matria, isto , possui as qualidades aptas formao, no
seu seio, das condensaes ou concentraes de substncia que se denominam
matria. Ora, uma das concluses a que chegamos no fim do volume Problemas do Futuro, que a prpria cincia, penetrando nos mais ntimos recessos
da matria, verificou que ela se dissolve em energia, perdendo-se, por fim, no
campo abstrato do pensamento puro. Efetivamente, o eltron, ltimo elemento
a que se chegou at hoje na decomposio da matria, segundo as mais recentes indagaes fsico-matemticas, no possui mais nenhum contedo fsico,
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representando apenas um feixe de ondas. O ltimo termo da realidade no passa, pois, de uma concentrao de energia ondulatria, tanto mais fcil e exatamente localizvel quanto mais diferem entre si as frequncias componentes do
diminuto feixe de ondas. Eis, pois, que o extremo corpuscular da matria, o
eltron, se desfaz em ondas. A substncia fundamental, material de construo
do edifcio das coisas, um puro campo eletromagntico, desaparecendo toda
ideia de substrato material. Cai, assim, qualquer significado fsico real, restando apenas o recurso lgico de representar a probabilidade matemtica de que o
eltron se encontre, em dado instante, em um determinado ponto do espao. E,
se o prprio eltron hoje concebido como uma concentrao de energia, no
que ento se torna a matria que dele resulta, se a prpria energia se concebe
atualmente como uma abstrao matemtica: a constante de integrao de
uma equao diferencial?
Tudo isto para demonstrar como a prpria cincia tende a reconduzir o material constitutivo do universo fsico sua ltima realidade, que a de ser uma
substncia pensante. O universo, com efeito, no explicvel seno quando
reconduzido ao seu termo extremo, termo este entendido como um puro conceito, nico capaz de nos exprimir a essncia das coisas. Assim a indagao
cientfica percorreu o caminho inverso ao que Deus seguiu para, com a criao, chegar manifestao do Seu pensamento. Desta maneira, a cincia da
matria retornou a Deus e, no fundo desta, encontrou o Seu pensamento animador, isto , a presena de Deus imanente. Tudo isso corrobora o processo
acima exposto da criao e, ademais, nos auxilia a compreender, confirmandoa, a concepo de um espao-substncia, por si mesma geradora da matria,
concepo que assim se enquadra em um sistema csmico.
Eis, pois, como, pelo fsico-dnamo-psiquismo, concepo fundamental de A
Grande Sntese, podem ser orientadas, em um plano mais vasto, acessvel apenas pela intuio, as ltimas concluses parciais da cincia moderna, que da
disperso analtica so reconduzidas unidade, em estreito monismo. Podemos,
assim, logicamente chegar ao conceito de espao-substncia, derivando-o do
conceito de energia-substncia, e este do pensamento-substncia. Temos, pois,
uma eterna e indestrutvel substncia, que pode passar do estado de puro pensamento (esprito, ) ao de energia () e deste, finalmente, ao de matria () involutivamente, e no sentido inverso, evolutivamente, permanecendo ela sempre a
substncia do Todo, o ltimo irredutvel elemento da realidade, que s pode ser
Deus, centro do ser, princpio e fim de todas as suas transformaes.
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centro, isto , por vrtices de energia cuja rotao determinada pelo estado
cintico, segundo o esquema universal, segundo o qual tudo, em qualquer nvel do ser, tanto no espiritual como no dinmico, roda em torno ao centro:
Deus. O ncleo do tomo repete no plano o esquema universal do eu sou,
mas modificando, de caso para caso, o sistema nico, fato de que depende a
diversidade estrutural dos diversos tomos. E todo o sistema material, do atmico ao planetrio e deste ao galctico, gerado como campo centro-giratrio,
repetindo assim o esquema da gnese do universo, que se pode conceber como
mximo centro-giratrio, porquanto tem por centro Deus. Se, para o universo,
no seu aspecto espiritual, Deus o sol do sistema, que tudo gerou e tudo irradia como o Sol em nosso sistema planetrio a esfera central do espao centro-giratrio, na formao da matria, forma o ncleo central que gera e rege
todo o sistema.
Eis, pois, como , por sua exteriorizao cintica, pondo-se em ao, pode
gerar , ou seja, o espao fluidodinmico, contendo em si os elementos para
determinar em seu seio os vrtices de que nasceu a matria (A Grande Sntese,
Cap. LIII Gnese dos movimentos vorticosos). S neste sentido possvel
dizer que o nosso universo nasceu do nada. Ele, embora existisse no Todo,
como Substncia em Deus, no existia na forma de matria, porque a Substncia estava no estado de pura ideia, de quietao, no cintico, no fenmeno,
no forma, no ser, no como ns o concebemos de nosso relativo feito de
matria. Para o homem, o que no perceptvel sob a forma de qualquer sensao ou registro no existe. A criao do plano fsico a partir do nada ocorreu
quando a ideia, dinamizando-se, gerou centro-movimentos de potncia variada, ou seja, vrtices ou condensaes fsicas de vrias densidades, segundo a
grandeza dos impulsos transmitidos.
Eis no que consiste o processo criador. As suas trs fases so conexas por
filiao, so trs momentos de um mesmo fenmeno, trs aspectos de um nico princpio, indissolveis, sem sentido se isolados; trs modos de ser do Todo-Uno, que no se podem cindir sem destruir todo o ser, como tambm no
se pode separar no homem o pensamento idealizador da atividade operante e
da obra executada. Cada momento est no outro e o outro. Os trs momentos
so iguais e distintos. Cada um o Todo, e o Todo est em cada um. Um descende do outro por gnese, como o filho do pai.
Chegamos assim, talvez, soluo do problema mximo do conhecimento,
isto , compreenso do mistrio da Trindade. Buscaremos confirmao desta
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viso nas palavras de So Joo, com as quais ele, no incio do seu Evangelho,
revela ter alcanado a mesma soluo.
Ignoramos se tudo isto corresponde s concepes teolgicas e filosficas
aceitas. certo, porm, que a mente no pode deixar de satisfazer-se com o
contedo lgico de todo o processo, como tambm com a concordncia destas
concepes com os mais recentes rumos da cincia. Tambm no pode deixar
de persuadir-se pelo evidente paralelismo entre elas e o exemplo de nossa atividade criadora humana, que nos diz respeito de to prximo e, por isso, to
compreensvel a ns. Quem houver compreendido a estrutura unitria e hierarquicamente escalonada do universo, achar lgicos estes paralelismos. Tudo
isto constitui uma confirmao e convence, mesmo porque sacia o desejo instintivo de unificao. De fato, por instinto, o homem sente uma misteriosa
potncia nas grandes concepes unitrias, porque elas nos do o senso de
Deus-Uno, elevando-nos a Ele. Poder-se- objetar que presuno e profanao buscar levantar os vus do mistrio. Mas o mistrio treva, e o homem
feito para a luz e para a compreenso. Deus nos concedeu a inteligncia para
que a usemos e possamos nos avizinhar Dele, e no para ignor-Lo. A ignorncia devida obnubilao na escurido. O ser decado feito para evolver,
emergindo de novo no conhecimento. O progresso lei, e o homem no pode
permanecer em eterna ignorncia, mesmo das coisas transcendentais, das quais
depende a sua vida e a sua conduta. Diz-se tambm que investigar deve significar orgulho. Pode-se indagar com humildade e pode-se compreender com
respeito, at mesmo ganhando em venerao, no com esprito de revolta, mas
para alcanar, ao contrrio, uma evidncia mais patente e uma obedincia
consciente. neste estado de alma que contemplamos estas vises, o que por
si mesmo expressa uma respeitosa percepo conceptual, que justamente o
oposto de uma vaidosa e egocntrica indagao racional. Aqui a alma no desafia os mistrios de Deus, mas, diante deles, ajoelha-se, ora em agradecimento pelo dom da compreenso concedido.
Na grande curva histrica da atualidade, o involudo est para tornar-se
evoludo. Ele deve entrar no conhecimento da Lei, que o cdigo do Reino de
Deus, conhec-lo por completo, porque daqui por diante impe-se dar-lhe
cumprimento, pois que tambm na Terra ele deve realizar-se. por este motivo que ela se tornou compreensvel. Todos os seres racionais devem cumpri-la
por necessidade. A fase do terror est superada. A obedincia Lei no se pode mais conseguir com tais meios, apropriados apenas ao involudo e irracio-
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nal. Aquele que desperta no esprito, como o iminente novo tipo biolgico
humano, s sabe obedecer por compreenso e convico. Ao involudo no era
possvel desvendar o mistrio, no s porque ele seria incapaz de compreendlo, mas tambm porque est sempre pronto a fazer mau uso de tudo. No entanto o evoludo, quanto mais souber, mais se sentir pequeno e humilde no grande universo, comparado ao infinito poder de Deus. Quanto mais se progride
conscientemente na Lei, tanto mais se tomado de sacro temor. medida que
avanamos no conhecimento, menos nos sentiremos sbios, menos acreditaremos possuir a verdade, menos nos apresentaremos diante de Deus com o
orgulho do fariseu, que cr poder julgar a si mesmo e Lei. No. A verdade
no uma cmoda paralisao em posies estabilizadas, mas o prprio,
exaustivo e incessante caminhar ascensional para Deus.
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No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no
princpio com Deus. Tudo foi feito por Ele; e nada do que tem sido feito, foi feito Sem Ele
Joo, 1: 1-3. (N. do T.)
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J vimos que este o mesmo esquema que encontramos no caso limite mximo em Deus, na criao do universo. O Verbo, pois, de que fala Joo o
segundo momento do processo criador, a fase da gnese, onde o conceito se
torna ao, fase em que o esquema abstrato formulado na mente de Deus dinamiza-se e se transforma em ato. Que Joo se refere gnese est provado
pela primeira frase: In principio, logo repetida. Ela vale, assim, como ponto
de referncia, o que necessrio ao se ingressar no relativo, onde tudo s existe desta forma, em relao a outros pontos, e no concebvel seno assim.
Ento, com efeito, entram no tempo todas estas coisas existentes no primeiro
momento da concepo abstrata, precedente ao da gnese, momento situado no
absoluto e na eternidade. E Joo, logo a seguir, particulariza: Omnia per ipsum facta sunt; et sine ipso factum est nihil quod factum est10. Este factum,
repetido trs vezes, nos projeta de imediato na obra completa, que, se, em um
primeiro momento, estava apenas no estado de conceito na dimenso conscincia e, em um segundo momento, encontrava-se no estado cintico de atividade construtora, atinge agora, na dimenso tempo, o terceiro momento do
processo, em que ela se realiza, assumindo a forma concreta na dimenso espao, com a gnese da matria. Eis o que significa factum.
Joo sabe que est falando ao homem. Preocupa-se, pois, principalmente
com o universo em que ele vive e que, por isso, mais lhe diz respeito. Para
tornar-se compreensvel, estabelece logo na sua orao este ponto de referncia. E, porque deseja permanecer compreendido, Joo diz em seguida: in
principio e factum. Mal, porm, sobe s causas, eis que constrangido a
referir-se ao conceito que as expresses aludidas implicam e somente do qual
elas podem derivar: o Verbo. Este representa o segundo momento, o da ao
criadora, a que se deve a gnese mencionada aqui. Ele, como autor desta criao, o sujeito natural da orao. Temos, portanto, aqui trs conceitos logicamente conexos: Verbum, principium, factum11. Por isto os encontramos aqui
reunidos na lgica de uma mesma orao.
Joo, entretanto, no pode deixar de fazer algumas rpidas referncias a
origens mais remotas, enquadrando o ato criador do Verbo no esquema mximo, que abrange os trs momentos mencionados. Assim, enquanto nos diz que
no incio de nosso universo, para ns incio do ser, existia o Verbo, ao cria10
Tudo foi feito por Ele; e nada do que tem sido feito, foi feito Sem Ele Joo, 1: 1-3.
(N. do T.)
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Verbo, princpio, fato. (N. do T.)
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dora, e tudo era feito por Ele, diz-nos tambm que o Verbo estava junto de
Deus: et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum Hoc erat in principio
apud Deum12. Eis os trs momentos:
1) A formao conceptual do modelo: a ideia;
2) O processo construtivo da gnese: a ao;
3) A expresso da ideia na obra executada: a criao.
O Verbo representa o segundo momento, o da ao ou gnese. O terceiro
momento dado pela criao, que vemos expressa em: Omnia per ipsum facta sunt13. As palavras de So Joo mencionadas no pargrafo anterior referem-se ao primeiro momento e no podem ser compreensveis seno neste
sentido.
E Joo explica, efetivamente, que tal como o terceiro momento deriva do
segundo, assim tambm o segundo deriva do primeiro. claro que a criao
deriva do Verbo, a ao; mas o Verbo ao deriva da ideia, me da ao. O
Verbo estava de fato junto a Deus, isto , a ao estava junto da ideia. O processo construtivo da gnese estava ainda latente no estado de formulao conceptual do modelo. E a ideia era a ao, porque j a continha em si, em germe.
E, no princpio, quando a ideia se moveu em ato, tudo isto estava junto da
ideia, que continha em si os trs momentos em germe, como quotidianamente
sucede em nossa atividade humana. Se, pois, no princpio de nossa criao
existia o Verbo (a ao), antes do princpio existia Deus (a ideia), e junto a Ele
estava o Verbo (a ao). E a ideia era a ao. As expresses de Joo so, assim, claramente compreensveis. Aqui ele, em poucas linhas, planta magistralmente o problema Deus-Universo. Em outros termos, estabelece seu ponto
de partida, o conceito base da Trindade do Uno, nos seus trs momentos constitutivos.
Nestas primeiras linhas de Joo, temos efetivamente trs conceitos: 1o)
Deus, 2o) Verbo e 3o) o Todo feito por seu intermdio. Estas trs unidades esto conectadas. O Verbo, que estava junto de Deus, fez o Todo. Aqui h um
conceito de derivao, de descendncia, de filiao no seio do Uno, que se
transmuda nestes seus trs momentos. Ele permanece, assim, invariavelmente
Uno, mesmo vindo a existir em trs aspectos diferentes, que so sempre Seus e
nos quais Ele continua idntico a Si mesmo. Exposto desta maneira e assim
12
13
E o verbo estava com Deus, e o verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus
Tudo foi feito por Ele. (N. do T.)
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apresentado forma mental humana comum, certamente o princpio do UnoTrino permanece incompreensvel e no pode deixar de ser considerado um
mistrio. Mas se substituirmos aos trs conceitos acima expostos pelo seu valor equivalente, de acordo com a nossa forma mental racional, ento tudo se
torna evidente. Substituindo a palavra Deus por concepo, ou ideia; a palavra
Verbo por dinamismo, ou ao; a palavra Todo por expresso, obra executada,
ou criao ento o processo a que se deve a criao, dado pela ntima distino do Uno, Deus, nos Seus trs momentos, torna-se compreensvel, porquanto o processo se repete diariamente no homem que age e cria. Assim, tudo
quanto existe encontra cabal explicao na sua gnese. Deus permanece sempre Deus, em cada um dos Seus momentos. Deus no Seu primeiro momento
de concepo abstrata, como ideia. Deus em Seu segundo momento de ao,
a gnese, como Verbo. Deus no Seu terceiro momento de obra realizada,
como o Todo criado.
Eis como encontramos em Joo a confirmao da verdade do princpio fundamental da trindade da substncia, afirmado em A Grande Sntese. O mistrio
, assim, explicado da mesma forma que a gnese de nosso universo, reportada
at s suas primeiras origens, e isto no s de acordo com a lgica de nossa
mente e consoante os princpios desenvolvidos em nosso modo de agir, mas
tambm com as concluses da cincia. Alm da confirmao de Joo, que representa a Revelao, o sistema se apresenta racionalmente completo e persuasivo. No remanescem resduos, e a criao fsica no excluda, isolada fora
do Sistema, o que significaria desequilbrio e desarmonia inadmissveis. A
criao situa-se no Sistema como seu ltimo momento, da mesma forma que o
corpo, no sistema do ser humano tambm ele composto, uno e trino, imagem de Deus formado dos mesmos trs momentos: 1) alma, ideia: 2) vida,
a energia criadora; 3) corpo fsico, a ltima expresso concreta, o momento
final do processo, derivado dos dois primeiros. Em todo o caminho percorrido
at aqui, a compreenso da estrutura do universo, to orgnica e harmnica,
claramente nos indica que o princpio de analogia no arbitrrio, pelo contrrio, o seu concurso probatrio.
S assim se compreende como as religies esto com a verdade quando dizem que o universo foi criado do nada. E, quando a cincia afirma que nada se
cria e nada se destri, tambm ela diz uma verdade. As religies viram o processo antropomorficamente, referindo-se ao segundo momento, ao criadora do Verbo, pela qual o universo fsico tem princpio como tal, porque, neste
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sentido, ele antes era o nada. A cincia, ao contrrio, teve que ouvir a voz da
realidade, como lhe indicava a experincia, e essa voz lhe fala na indestrutibilidade da substncia. A cincia, que no intrprete antropomrfica da revelao divina, mas aderente aos fatos, onde est impresso o pensamento de Deus,
teve de enxergar mais a fundo. Desta diversidade de pontos de vista derivam
as dissenses. E, quanto mais a cincia avana, desantropomorfizando-se progressivamente, tanto mais profundamente dever encontrar-se com este divino
pensamento. Ele o Deus imanente, que a alma das coisas e representa a
sobrevivncia do primeiro momento at ao terceiro, isto , a sobrevivncia da
ideia na obra completa, o criado, sua derivao. Retirando-se de todas as coisas este seu ntimo pensamento animador o Deus imanente elas cessaro de
existir.
Pode-se agora compreender como a imanncia de Deus no criado uma necessidade lgica de todo o Sistema, dada a sua estrutura trino-unitria, uma
vez que significa apenas a permanncia do primeiro momento, a ideia, no terceiro momento, a forma. E no pode ser de outra maneira, pois trata-se de um
processo nico, cuja subdiviso em trs aspectos no fragmenta de modo nenhum a unidade do Sistema. Neles, a Substncia, embora mude seu modo de
ser, no deixa de ser sempre a mesma Substncia. por isto que a cincia teve
de comprovar, tambm em nosso mundo fsico, a indestrutibilidade da Substncia, que uma caracterstica do eterno e do absoluto.
At este ponto nos trouxe inexoravelmente a lgica, e no podemos desmenti-la, a menos que queiramos renunciar a resolver o problema e a compreender o mistrio. Assim tudo est claro. De outra forma, tudo se confunde nas
trevas. Agora, fcil ver que estes conceitos at aqui expostos so os que se
ocultam sob as trs palavras: 1) Esprito, 2) Pai e 3) Filho, usados nas religies. O Esprito representa o primeiro momento da Trindade do Uno, o puro
pensamento, a ideia no em ao ainda. Dele deriva o segundo momento,
quando a ideia, dinamizando-se, encaminha-se para a atuao. Eis o Verbo
gerador, o Pai, de que nasceram todas as coisas. Do Pai deriva o terceiro momento, a obra completada, a forma concreta em que a ideia-me encontra a sua
expresso final, o Filho. Cada momento est no Todo, e o Todo est em cada
um. Eis as trs Pessoas componentes do Uno, iguais e distintas, mas cada uma
sendo tambm o Uno.
Prossigamos ento na leitura do Evangelho de Joo, para nele encontrar novas confirmaes. Para facilitar a sua compreenso, traduzimo-lo agora, repe-
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cheio de graa e de verdade (...), ningum jamais viu Deus; o mesmo unignito que est no seio do Pai, que o revelou15.
Aqui entramos no terceiro momento, e os fatos se desenrolam no plano humano, concreto, sensorialmente perceptvel, na forma, que todos veem, tocam
e, pelo menos superficialmente, podem compreender. Chegamos ao plano da
execuo material, ltimo momento, derivado dos precedentes e compreensvel apenas se visto nesta sua csmica preparao no impondervel. O Sistema
j se dividiu no dualismo, e o esprito j desmoronou na forma material. Em
relao a tudo isto, e s em relao a isto compreensvel, aparece a figura do
Cristo. E eis que, depois do precursor, que no era a luz, mas somente enviado
de Deus para testemunhar, aparece em nosso mundo, para alcanar a criatura
at ao fundo de seu desmoronamento, para atingir o esprito aprisionado na
matria, eis que aparece na Terra a luz verdadeira: o Cristo. Veio ao mundo,
que fora feito por meio Dele, na forma, que a casa do esprito, habitao que
o exprime, e essa luz no foi reconhecida nem acolhida. Mas a quantos o receberam foi dado o poder de se tornarem filhos de Deus, isto , os espritos que
no nascem do sangue nem da vontade da carne ou do homem, mas somente
de Deus, puderam assim redimir-se e refazer-se de sua posio invertida, retornando do Anti-Sistema, em que haviam decado, ao Sistema pela via das
ascenses espirituais, traada por Cristo. Et Verbum caro factum est, et habitavit in nobis; et vidimus gloriam elus16.
Chegamos, assim, ao ponto central de uma questo tremenda: quem era o
Cristo? Todos ns mais ou menos conhecemos a Sua figura humana, historicamente retravel. Mas que haveria por trs dela? Eis o grande problema.
Certamente, estes quesitos no se podem nem ao menos formular para a forma
mental da cincia moderna, pois, com os seus mtodos de conceber, eles no
so solveis. As religies no do explicaes racionais cabais e so obrigadas
a recorrer aos nicos meios pelos quais tais problemas se podem apresentar ao
involudo atual: o mistrio e a f. Procuremos, ento, compreender.
A luz verdadeira aquela que ilumina todo homem que vem a este mundo. o esprito, a centelha de Deus, que se manifesta como conscincia, o
saber-se eu, a fundamental qualidade e sensao do ser. A treva a inconscincia, a ignorncia, que se torna cada vez mais densa medida que se preci15
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pita no Anti-Sistema, involuindo na matria. De onde provm a luz verdadeira? De Deus, centro do Sistema, e ela o anima por completo. Ela sinnimo de
conscincia e de vida, o esprito, a substncia do ser, que permanece Substncia em cada um dos seus trs aspectos ou momentos. Cristo , pois, a luz
irradiada por Deus, est conexo com Deus e provm do centro do Sistema. De
fato, Ele mesmo, repetidamente, se declara Filho de Deus.
Mas no basta estabelecer essa origem e descendncia, pois que todos os
espritos tm a mesma origem e descendncia. O difcil precisar quais eram
as relaes entre Deus e Cristo. Mas Joo acrescenta: E o Verbo se fez carne
e habitou entre ns. Porm todo esprito se faz carne e anima um corpo, e
este, sem aquele, no tem sensibilidade nem conscincia, tornando-se um cadver. Alm disso, todos os espritos so filhos de Deus, visto que foram por
Ele gerados e Dele provieram. Ento que diferena h entre a natureza de um
esprito comum e o esprito de Cristo?
Joo fala claro: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns. O esprito de
Cristo era, pois, o Verbo. J vimos que este o segundo momento da Trindade, em que a ideia (esprito), dinamizando-se, encaminha-se ao, o momento da gnese, do Pai, de que nascem todas as coisas, isto , de que deriva o
terceiro momento, a obra completa na forma. Mas o Cristo, aquele que o homem viu na Terra, era o Verbo feito carne, isto , o Verbo no mais como o
segundo momento, mas como terceiro, ou seja, era o Pai imerso na Sua manifestao em nosso plano fsico, no mais apenas dinamismo sem forma concreta, mas sim revestido de matria. Ele , pois, o Filho derivado do Pai, o
unignito do Pai, como lhe chama Joo. Tudo isto corresponde perfeitamente
estrutura do Sistema, como acima descrito, e representa a sua fase mais perifrica, mais distanciada do centro, Deus, aquela em que o esprito, provindo do
centro, submerge nos antpodas, na matria.
Joo acrescenta: Ningum jamais viu Deus. O Filho unignito, que est no
seio do Pai, foi quem o revelou. Trata-se, pois, de uma manifestao de Deus,
do Seu primeiro aspecto, do esprito que, atravs do seu segundo aspecto, o
Pai, projeta-se na forma, tornando-se sensvel ao homem, que assim pde ter
uma imagem concreta do invisvel Deus. Portanto, se Cristo, visto do centro,
pode representar uma imerso do esprito nas trevas e na imperfeio da forma
fsica, Ele, visto da periferia, onde est o homem, representa uma revelao de
Deus. Trata-se, assim, do sacrifcio do esprito, que vem encarcerar-se no relativo, agraciando o homem com o dom de uma porta aberta para o cu, como
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Um outro problema, contudo, nos aguilhoa. Por que desceu Cristo Terra e
por que quis redimir-nos com a Sua paixo? evidente que Cristo, estando no
Sistema, provm do Centro. Por que ento quis imergir no Anti-Sistema? Por
que desejou descer ao reino da criatura decada, onde o esprito est involudo
na matria; por que projetar-se no relativo, no limite e na dor? Quem compreendeu a estrutura do Sistema pode conceber a imensido da distncia percorrida. Por que ento inverter-se com os invertidos, deixar-se desmoronar no ntimo, at ns, filhos desfeitos pela queda? Por que o Pai envia este Seu emissrio, que to intimamente O representa, mandando-O ao martrio, com uma
incumbncia precisa, e por que Cristo to piedosa e espontaneamente atende?
Que representam estes movimentos csmicos espirituais na economia do Sistema e na obra de reconstruo do Anti-Sistema? Seriam eles necessrios e
teis, segundo a estrutura lgica do Todo?
H pouco relembramos o conceito da diviso do po na Eucaristia. L, entrevimos uma paixo maior do que a de Cristo na Terra, que foi apenas pela
humanidade terrena; entrevimos uma paixo csmica, pela qual a Divindade,
seguindo no desmoronamento todos os espritos rebeldes, deixa-se arrastar
com eles para salv-los. No fundo, o prprio Deus era o Sistema e, com o Sistema, de uma certa forma, Ele mesmo desmoronava, pois que Ele estava em
Sua obra. Mas isto no suficiente para nos explicar uma to tenaz aderncia a
ela. que esta era algo mais do que uma obra Sua. Na primeira criao espiritual, a verdadeira, Deus se havia dado a Si prprio e, assim, Ele mesmo permanecera no sistema corrompido, em sua profundidade, latente, sepulto, mas
sempre imanente, qual nica centelha, sem a qual no h vida. Na obra, Deus
se dera a Si mesmo, como o pai no filho, mas o universo desmoronado continua a conter Deus, que a sua vida. O Todo permanece vivo somente enquanto Deus est nele. necessrio compreender como Deus criou os espritos,
para depois poder entender o resto. Deus, sendo o Todo, no pode criar seno
tirando de Si mesmo. Os espritos puros da primeira criao provieram do seio
de Deus, derivaram Dele como filhos. Da surge um fato de alta relevncia:
todo esprito da mesma natureza de Deus, como o filho da mesma natureza
do pai natureza inaltervel. Poder ela ter-se desvirtuado, decado, ofuscado,
aprisionado no limite e na dor, imergindo na ignorncia e na inconscincia.
Todavia a sua qualidade originria de centelha de Deus, diante de um incndio
csmico, qual Deus, indestrutvel. E assim ela permaneceu.
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cular. verdade que o reino da criatura decada o do mal e da dor, onde impera Satans. Estas so as caractersticas naturais de um universo decado. Mas
h nele tambm, como motivo fundamental, a diviso por amor, o sacrifcio, a
existncia por toda parte da divina virtude reconstrutora, que se chama redeno. Nesta paixo maior de todo o universo, no apenas Cristo que morre na
cruz, mas qualquer esprito em que Deus viva e que, encarcerado nas dores de
uma existncia inferior e pervertida, submete-se a uma crucificao csmica,
onde o grande Centro tambm sangra e padece.
Eis a que ponto chegou o amor de Deus! Eis at que ponto Deus quis respeitar no ser a liberdade! Deus atingiu o extremo de querer intervir para salvar,
pagando com o que era Seu, assim como do que era Seu havia dado ao criar!
Altrusmo mximo, coincidindo com o egocentrismo mximo, pois Deus
tudo o que existe. O ser, ainda que decado nas profundezas espirituais, no
pode deixar de sujeitar-se a Deus, o Pai, sua origem. Assim, tudo o que ele
sente e vive deve estar sujeito a Deus. O Sistema implica conexo e relaes
entre centro e periferia. A criatura se comunica com Deus atravs da orao,
transmitindo-Lhe as suas aspiraes inclusive as suas alegrias e dores sentidas e registradas na profundidade do esprito, onde Deus est. Deus, que se
encontra em nosso ntimo, vive to junto a ns, que partilha conosco as nossas
alegrias e sofre as nossas penas. A nossa inconscincia, treva do esprito, impede-nos de perceber esta realidade. Basta, porm, o despertar da alma para se
sentir invadido pela universal presena de Deus.
Somos, pois, pobres seres decados no mal e na dor. Triste tributo este, que
justo porque foi desejado. Mas Deus est junto de ns. Ele est junto de nossa humanidade no Seu aspecto de Cristo, que conosco colabora na reconquista
do paraso perdido. Na imensa obra de reconstruo, todo o universo est empenhado, sob o comando de Deus, no curso desta longa estrada traada pela
Lei: a evoluo. Deus coloca-se ao lado do ser sepultado na dor e, com ele,
pe-se a subir. Na profundeza s existe uma dor, que Deus e a alma sofrem
juntamente, numa unio que adulora qualquer sofrimento. Mas disso apenas
os espritos despertos tm conscincia. No esforo da reconstruo, no estamos ss, mas colaboramos com Deus, que assume o grande encargo desse difcil trabalho.
No Sistema deve existir para o ser tambm uma grande fora de coeso, inserida nele desde o seu nascimento, que, em qualquer caso e a qualquer custo,
impede a sua desagregao, fora essa que liga o Criador criatura, pela qual
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terreno ficou preparado, uma nova semente foi lanada para fecund-lo. Faz
dois milnios que ela jaz sepulta, dois grandes dias da histria. E est prximo
o despontar do terceiro dia, da ressurreio, em que a semente, maturada sob a
terra, na elaborao das almas, dever germinar e em que o Evangelho, apenas
pregado, dever ser vivido. E, assim, o templo ser realmente reconstrudo em
trs dias.
Cristo, provindo do motor fundamental central, o amor, dinamiza o esforo
do ser em nosso planeta, acompanha-lhe a macerao, auxilia o homem a sair
do seu grosseiro invlucro material para a vida do esprito, repleta sempre de
alegria. Assim, Cristo se entranha em nossa vida terrena, como o mais poderoso fator de evoluo, operando nos nossos mais elevados planos biolgicos.
Ele nos d a mo na exaustiva subida para o centro, do dio ao amor. Ele quis
ensinar-nos alegrias maiores, mais reais, libertando-nos do truque ilusionista,
prprio do Anti-Sistema, onde nos encontramos. Ponhamo-nos ao lado do Reconstrutor, colaboremos! do nosso interesse subir para a alegria e nos desfazermos da dor, apangio natural das regies inferiores. Este trabalho de reconstruo do Sistema reverte inteiramente em nossa vantagem, porque significa a evaso do Anti-Sistema e de todas as suas aflies. O Sistema somos
ns mesmos, e, reconstruindo-o, reconstitumos o nosso poder, a nossa felicidade. A Lei a nossa vida. Conhec-la e execut-la cada vez melhor redunda
em viver mais intensamente sempre. Endireitemos a nossa posio invertida,
isto , amoldemo-nos vontade de Deus, em plena e espontnea adeso, invertendo assim a primeira rebelio do ser. Deus quer a nossa livre aceitao do
Seu amor, Ele a quer por compreenso, e no por fora. Endireitemo-nos, rebelando-nos, ao contrrio, contra a vontade de Satans, que a lei do AntiSistema.
No nos esqueamos de que Deus est conosco, por mais malvados que sejamos.
Assim termina esta viso, primeiro germe de vises mais vastas, da essncia do Cristo. Ele nos aparece assim definido em relao a Deus e ao homem,
neste quadro csmico. A Sua vinda Terra significa a retificao do homem,
que deve retornar posio ereta, depois da queda pelo pecado original. Eis o
conceito de redeno. Entretanto o pecado original no foi seno uma consequncia e continuao da queda dos anjos, foi o caso particular de nosso planeta e de nossa humanidade. Ento, assim como por trs do pecado original houve um desmoronamento muito maior, igualmente por trs da descida do Cristo
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Terra, para retificar o homem cado, deve ter existido uma descida com uma
redeno muito maior, para a salvao de todo o universo. E, assim como o
pecado original foi a consequncia e continuao da queda dos anjos, tambm
a descida e a paixo de Cristo, com a redeno da humanidade, foi a consequncia da maior descida e paixo de Deus pela redeno de todo o universo
desmoronado. Com essa obra imensa se coordena Cristo. Eis o significado
daquelas palavras, transcritas por Joo em seu Evangelho, dirigidas ao Pai:
(...) para que o Filho te glorifique a Ti, porque Lhe conferiste poder sobre
toda a humanidade, para que d a vida eterna a todos os que Lhe deste.
Eu Te glorifiquei na Terra, consumando a obra que me confiaste para fazer.
Eis como do ponto de partida, o amor, tudo se desenvolve necessariamente
com lgica, at descida de Deus, que permanece imanente na forma como
seu esprito animador, porque ela possui um pouco da luz originria para que
se possa voltar a subir. No fundo do quadro da paixo de Cristo, h a csmica
paixo de Deus, que no abrange somente a Terra, mas todo o universo; h a
crucificao de toda a divindade, que no abandona o ser cado, mas o segue
no desastre, conserva-se em seu interior at no plano fsico, em meio treva e
dor, porque Ela sabe que somente a sua ntima presena, que vida, pode
salv-lo, redimindo-o e reconduzindo-o vida. S assim, de fato, ser possvel
a reconstruo do Sistema pelo Anti-Sistema. Somente desta forma o desmoronamento no ser uma derrota, mas uma vitria. Por esse motivo que Deus
o permitiu, por saber que, em qualquer caso, o Sistema seria o vencedor. E a
vitria final de Deus em todo o universo ser expressa pelo triunfo do seu
princpio fundamental: o amor.
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que somos, merc de nossa centelha originria, hoje decada nas trevas, formados da mesma Substncia de que Deus formado? Como poderia deixar de
s-lo um filho do Pai? E que mais, alm disto, poderia significar a imanncia?
O Evangelho uma contnua luta para se fazer compreendido pelos seres inferiores. E os judeus pensavam, como tantos outros ainda hoje, em um Deus
dspota, obedecido porque pode mais do que ns, fazendo-nos pagar a desobedincia; um Deus de uma outra raa, que nos domina, nada tendo em comum
conosco. H, contudo, um denominador comum, um fundo comum, ainda que
muitssimo remoto, entre Deus Pai, Cristo e o homem: a natureza divina. A diferena apenas que, no ser humano, essa ntima Substncia se aprofundou tanto
na inconscincia, aps a queda, que o ser dela nada mais sabe e no consegue
imaginar Deus, seu pai e amoroso amigo, seno antropomorficamente, como
senhor feroz, qual ele seria se porventura viesse a tornar-se Deus. Para o ser, no
possvel formar de Deus uma imagem superior a que o grau de compreenso
atingido pela sua evoluo pode permitir-lhe. Assim, esta no a psicologia dos
judeus apenas, mas do tipo humano involudo, que hoje impera.
Quando imergimos o olhar na essncia das coisas, vemos revelar-se-nos um
mundo inteiramente diverso do que comumente nos aparece na superfcie, so
esses novos continentes do esprito que estamos descobrindo nestes volumes,
traduzindo o que to natural e evidente surge ao olho da intuio, em linguagem racional e cientfica, reduzindo tudo forma mental corrente, a fim de nos
tornarmos compreensveis, mesmo por aqueles que no sabem enxergar seno
com os olhos da razo. Encontramo-nos diante das mesmas dificuldades que
na Terra encontrou o Evangelho, na mesma luta por se fazer compreendido. O
atual homem comum est to habituado a conceber qualquer manifestao do
ser somente na sua extrema forma exterior e sensria, est to convencido de
que esta a realidade e toda a realidade, que quando deseja orar a Deus, projeta Dele uma imagem material, a nica que ele pode formar de Deus, e a adora.
Ela no mentira consciente. uma traduo da linguagem espiritual, que lhe
incompreensvel, em uma linguagem concreta, a ele acessvel. Assim pode
ver e tocar as imagens de Deus. Esta uma ingnua necessidade de involudos,
que no conseguem pensar e orar a no ser com o corpo, e com os sentidos.
Mas, certamente, para quem sente Deus em Sua universal presena e potncia,
isto pode parecer uma profanao, ainda quando, nos casos mais felizes, constitua um lampejo capaz de reavivar a centelha da arte.
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Assim foi que, da viso dos grandes problemas csmicos, chegamos viso
do problema espiritual do homem nas relaes da sua alma com Deus. Agora
podemos formular uma nova e solene pergunta: onde encontrar Deus? E se
verdade que Deus est no ntimo do ser, ento por que no busc-Lo dentro de
ns, e no fora? E como se pode alcanar Deus por essa via? Tratemos agora
de resolver o problema da procura de Deus, um dos mais rduos e importantes
para o ser. Como podemos subir ao Pai que nos gerou e nos pormos em comunicao com Ele?
Para bem compreender, reportemo-nos s primeiras origens, conceito que
depois desenvolveremos (Cap. XVII Imanncia e Transcendncia).
Deus, antes de realizar o ato criador, era o Uno-Todo, que deveria ainda tudo tirar de si. Sobrevindo a criao dos espritos, o Sistema desmorona, como
j vimos, e com ele, de certa forma, desmorona tambm Deus, que, sendo o
seu ntimo animador, no devia e, por amor, no podia separar-se dele, houvesse o que houvesse. Por isso nasceu de Deus o aspecto de imanncia, que o
torna presente no Anti-Sistema ou sistema desmoronado, como igualmente
vimos. Mas, em Seu aspecto transcendente, Ele est alm de qualquer criao
Sua e dos fatos a ela referentes. E a sua diviso nestes dois aspectos representa
tambm a diviso do Todo no dualismo, que ser depois a caracterstica desse
Todo, cindido da por diante em Sistema e Anti-Sistema, entre Deus e Satans,
que nasceu ento como antagonista. O ato de partir o po na Eucaristia j vimos que significa exatamente a diviso do Uno no dualismo, preldio da imanncia, pela qual o princpio fundamental e originrio do amor no pode subsistir a no ser como sacrifcio. Eis a lgica concatenao que liga a diviso do
po paixo de Cristo, cuja descida Terra, em corpo humano, um caso e
prova fulgurante da imanncia de Deus no Anti-Sistema, onde nos encontramos. Sem imanncia, no poderia existir a paixo e a redeno maior, que
Deus realiza em todo o nosso universo, como j expusemos. E a Eucaristia,
para o caso particular de nossa humanidade e de Cristo, que a preside, representa justamente esta imanncia. Isto quer dizer que Cristo no quis descer
Terra por uns poucos anos apenas, mas quis a ficar permanentemente presente
em esprito, na Eucaristia, que expressa a imanncia de Deus em nossa humanidade, com finalidade regeneradora (redeno).
E esta, que a via da descida, representa tambm o canal da subida, o fio de
comunicao com a divindade. Que significa imanncia, seno que Deus permaneceu no fundo de nosso ser como esprito, para anim-lo e faz-lo evolver,
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o eixo ntegro de todo o Sistema, aquele que deve salv-lo, mesmo no seu
momento negativo de Anti-Sistema.
Como se v, o problema da ascenso espiritual ou sublimao tem suas razes no cosmo e no solvel a no ser em funo do grande problema do ser.
H, pois, um grande fio condutor para a ascenso, dado pela imanncia de
Deus, que deriva da Sua transcendncia, o imperfeito que deriva do perfeito.
Ora, este ltimo termo do ciclo, no qual o dualismo sanado e as duas metades do Uno se renem, est no fundo de ns mesmos, e nesta direo que
devemos caminhar, se quisermos atingi-lo. E como se deve proceder para caminhar em direo profundeza de ns mesmos? Isto significa o que j havamos dito antes, em outras palavras, ou seja, descer conscientes na profundeza de nosso esprito. Palavras igualmente enigmticas, que no sabemos como traduzir no mundo da iluso, que chamamos realidade! Trata-se de passar
de uma linguagem verdadeira, onde tudo se faz com o esprito a nica realidade para uma linguagem falsa, onde tudo se faz com o corpo e com os seus
sentidos, que criam a iluso. O leitor, todavia, v como estamos assediando e
envolvendo a fortaleza em que o problema se entrincheira, at poder finalmente penetrar nela. Primeiro o encaramos do alto das posies mximas do ser.
Abordamo-lo agora de baixo, partindo de nosso corpo fsico.
A primeira qualidade do existir, que chamamos de vida, o sentir. A insensibilidade caracterstica da morte, ausncia do esprito. A sensibilidade
atributo do esprito, que o existir. Esprito significa o que . Onde falta o
esprito, no h existncia, porque Deus esprito, isto , a plenitude do ser. A
sensibilidade, ou seja, a aptido de perceber, como ns a possumos, qualidade exclusiva da alma. Uma vez que esta se destaca do corpo, este no mais
sente, ainda que os seus rgos estejam intactos. O mstico, arrebatado em
xtase, no percebe mais atravs dos sentidos, porque a alma est ausente deles. Quando estamos distrados, a mensagem sensria chega regularmente
alma, mas esta no a registrou e, assim, vendo, no enxergamos e, escutando,
no ouvimos. Sabemos que os nossos vrios rgos sensoriais no so mais do
que aparelhos de captao e transmisso de ondas, nada alm. Isto implica que
existe um ponto de chegada da transmisso, ao qual esto ligados esses aparelhos. O sistema central (cerebral) para o qual converge o perifrico, apenas
um rgo de seleo e coordenao, ainda situado na dimenso espacial, enquanto o eu possui a faculdade de juzo e de sntese, prprias de outras dimenses, a que no pertencem nem o sistema central nem o perifrico. Trata-
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se de um eu, princpio unitrio de todo o organismo, que, como tal, permanece inaltervel, no obstante o crescimento e envelhecimento deste, que est
sujeito a um contnuo transformismo. Nesse princpio est o abstrato, o supersensrio, algo de qualitativamente diverso da vibrao transmitida, qualquer
coisa que pensa, quer e reage depois, por meio de outros rgos. Eis o esprito,
que se une a Deus. Ele pe-se em comunicao com o mundo exterior por intermdio dos rgos do corpo, os quais lhe transmitem sinais que ele interpreta
e que lhe permitem registrar uma limitada gama de vibraes (som, luz, calor),
necessrias sua vida terrena, alm das quais ele nada percebe do mundo exterior. O resto do universo ter tambm ele a sua sensibilidade, pois que
igualmente animado de vida, isto , de esprito, de Deus imanente. Mas qual
seja ela, no o sabemos. No podemos saber se a matria, quem sabe de que
maneira, sente a sua estrutura atmica; se um cristal percebe a sua vibrao
molecular; a clula, o seu metabolismo; uma planta, o mundo exterior. No
podemos penetrar nessas formas do ser to distanciadas de ns, mas apenas
nas biologicamente mais semelhantes e prximas a ns.
Ora, a evoluo uma espiritualizao, isto , um despertar para a vida do
esprito, que interior; um aguamento, uma preciso, um aperfeioamento
da sensibilizao. Isto caminhar para a vida, sentindo que se vive cada vez
mais intensamente. Significa uma acentuao da vida, isto , uma revelao
crescente do esprito. So qualidades que no podem nascer do nada, pois se
constituem apenas em despertar no consciente o que estava adormentado no
inconsciente, qualidades que representam um progressivo revelar-se de capacidade sensitiva, que forma a divina essncia do esprito. Este, despertando,
pe-se em unio com Deus. Certamente, entendemos aqui sensibilizao no
sentido lato, e no s sensrio, dado que possvel receber novas impresses
no s do mundo exterior, mas tambm do espiritual e sobretudo do moral,
que impem normas de vida cada vez mais aderentes Lei de Deus.
por intermdio deste processo que conseguimos sentir em ns e nas coisas a presena de Deus. Compreendida de maneiras extremamente diversas no
contingente, esta a essncia e o ltimo significado da evoluo: despertar em
ns o Deus imanente, oculto na profundeza do esprito; tornar de novo consciente e vvido aquilo que, tendo sido invertido pela queda, tornou-se inconsciente e morto. Todo o trabalho da vida, o sucesso ou insucesso, a alegria ou a
dor, atravs de infinitas provas, tudo se reduz a isto. Chama-se catarse ou sublimao, sensibilizao sensria, psquica ou moral, macerao ou maturao
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evolutiva, superao da treva ou da ignorncia pela luz ou conhecimento. Trata-se sempre do mesmo fenmeno, de infinitas formas. A hierarquia dos seres
dada pelo grau deste despertar, pois ele que marca o seu valor, representado pela capacidade conseguida de vibrar; dada pelo grau de conscincia alcanado, que os avizinha mais ou menos de Deus.
As almas vo, assim, lentamente despertando, compelidas pela Lei, que expressa a imanncia de Deus entre ns. Os involudos no passam de pobres
adormecidos. Entretanto Deus est to prximo, que realmente o interior
intimo meo! Como fazer, ento, isto ser compreendido por seres que O sentem, ao invs, to distante, que chegam mesmo ao atesmo? Em que consiste
essa proximidade e distncia? A verdade que esta sensao possui um sentido de interioridade espiritual, e no espacial. No em quilmetros, como na
Terra, ou em anos-luz, como para as estrelas, que se pode medir essas distncias. O esprito no vive na dimenso espao, mesmo que venha a manifestarse nele.
Para compreender preciso reportar-se natureza do esprito, que no
matria espacial, mas um impondervel, s definvel, portanto, com outras
mensuraes. A presena de Deus no universo dada pelo estado cintico, que
vimos ser a nova posio que Deus assume do absoluto imvel, projetando-se
na gnese. A vida do universo se manifesta como estado mais ou menos complexo e evoludo, mas sempre com esta ntima natureza. A vida do esprito
representada, ento, por um estado vibratrio. E a vibrao, pois, mais ou menos complexa e evoluda, tambm a medida que o define. Ora, a proximidade
ou distncia entre uma alma e Deus dada pelo grau de afinidade de vibrao
atingido por ela em relao a Ele. Em outros termos, a vizinhana uma sintonizao, uma vibrao do mesmo diapaso, que, para os msticos, termina na
unificao. Ora, o involudo no vibra de modo algum com a vibrao do divino, isto , no est fundido na Lei com toda a alma e, se vibrar, vibra ignorando Deus, frequentemente contra Ele. Eis no que consiste a imensa distncia.
Da os msticos sentirem a sua personalidade desfazer-se em Deus, onde se
anulam como egocentrismo separado, porque vm a assumir, cada vez mais, a
vibrao do Centro. E, assim, quanto maior o progresso neste sentido, tanto
mais difcil se torna distinguir a si como eu, mas, em compensao, o eu
se sente viver mais como Deus, isto , como vastido, potncia e unidade. Por
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isso Paulo pde dizer: No sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim20.
assim que a divindade pode despertar em ns. Eis os resultados da evoluo.
E, quanto mais ela avana, tanto mais o egocentrismo separatista do eu, filho
da fragmentao do Uno, atenua-se, irmanando-se em unidades coletivas cada
vez maiores, e tanto mais se reconstitui a grande harmonia unitria do Sistema,
rompida na queda.
Eis o que significa o despertar de Deus dentro de ns. A vibrao Dele, estado cintico da vida, mantm-se em inatividade no involudo. Neste, a verdadeira vida est apenas latente, em estado de inrcia, espera de desenvolvimento, como um instrumento musical cujas cordas esto mudas. A vida do
involudo uma vida animal, inferior, que a cada passo contida pela morte e
pela dor. No a vida verdadeira. Trata-se aqui de um despertar de conscincia, que justamente o estado cintico, qualidade do esprito; trata-se de entrar
cada vez mais nesse estado cintico, o que significa desmaterializar-se (sair da
inrcia da matria), para espiritualizar-se (entrar no dinamismo do esprito). E
retornar ao esprito significa retornar ao divino, nosso estado originrio, volvendo a ser consciente, vivo e vibrante at na profundeza, onde est Deus. Eis
qual a via para reencontrar Deus. Quando o homem tiver se tornado consciente da presena de Deus em si, o caminho da evoluo estar completado, o
edifcio desmoronado estar reconstrudo, a natureza rebelde ter volvido ao
Criador.
O homem comum est em poder do jogo das suas ilusrias sensaes de
superfcie, ignorando que maravilhosos tesouros repousam inexplorados na
intimidade do seu ser. Mas aqui esto descritos de forma racional as profundas
mutaes ocorridas na alma, quando um homem se torna santo. Poucos as reparam, porque a maioria vive de sensaes das quais escapam tais interioridades. Estes no esto em nvel de compreender e admitir, em absoluto, uma
distncia qualitativa evolutiva de tal natureza de tipo de vibrao, e permanecem a uma imensa distncia de algo que, no entanto, nos to intimo.
intil, pois, falar de uma incompreensvel imanncia de Deus em todas as coisas e, sobretudo, na profundidade de nossa alma. Quem no possui meios para
registrar uma vibrao acredita que ela seja inexistente e a nega. Essa incompreenso, porm, explica-se facilmente. Da periferia, onde se est situado em
posio invertida, difcil mover-se procura de Deus. A cincia, em ltima
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anlise, nada mais faz do que tentar essa procura. Ela no o sabe, embevecida
pelas habituais miragens, mas, na realidade, esse o seu verdadeiro e substancial objetivo. Na periferia, todavia, em meio a um sistema fragmentado em
uma infinita poeira fenomnica, ela se perde no particular, condenada ainda
ausncia de uma sntese total. Para voltar a encontrar Deus, seria necessrio
reconstituir no Uno essa infinita pulverizao do ser, o que impossvel. No
, pois, cincia que podemos pedir tais resultados. So necessrias outras
vias para que isto se d.
Assim, tudo o que existe, inclusive os homens, escalona-se por degraus ao
longo da escala evolutiva, representando a reconstruo dos vrios planos do
sistema desmoronado. A escala do que conhecemos vai da matria ao superhomem. E tudo est a caminho. O termo fixo de comparao, o absoluto que,
na relatividade do Todo, permite estabelecer as distncias Deus. No mineral,
o divino est to profundamente sepultado em estado de inconscincia, que
no se pode, de maneira nenhuma, falar de conscincia e esprito, pois que eles
jazem como que anulados. Sem liberdade de escolha, nem luz de compreenso, o ser a se movimenta no determinismo que a Lei, completamente ignorada, impe. Todavia a individualidade atmica, molecular, qumica, planetria
ou galctica tem as suas caractersticas inequvocas, que lhe conferem como
que uma personalidade. E esta exprime uma estrutura to complexa, que o
homem ainda no a decifrou. H, pois, a tambm, um grande pensamento, que
no pode deixar de ser o de Deus imanente, ainda que, por certo, essa individualidade o ignore por completo. No podemos admitir que o tomo saiba
calcular a sua velocidade interior e trajetria. Ele ligado a uma lei de ferro,
da qual no tem conscincia. Estamos nos antpodas do centro-Deus, onde
existe a plenitude da liberdade e da conscincia. O ser deve reconquistar essa
plenitude, que, neste caso extremo, inverteu-se em uma carncia completa.
Evolvendo, ele deve reconstruir-se. Assim, sobe-se gradativamente. Na progressiva conquista de mobilidade e de sensibilidade h uma libertao. A
conscincia, qualidade divina, revela-se cada vez mais, por graus, at ao plano
do homem e do super-homem. Contudo vemos que a inteligncia de Deus
existe mesmo nos graus nfimos do ser. A diferena que as formas, quanto
mais ascendem na evoluo, tanto mais vm a se tornar partcipes dessa inteligncia, enquanto, nos nveis inferiores, embora ela exista dentro dele, o ser
encontra-se excludo dela. E o que mais significa encontrar esta inteligncia
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seno tornar-se consciente, isto , despertar no ser o Deus que, com o desmoronamento, permaneceu nele imanente, mas sepultado na inconscincia?
grave e de transcendental importncia a concluso deste captulo, especialmente para quem est em condies de senti-lo inteiramente, porque atingiu
por si mesmo, atravs da prpria maturao, a viso desta conscincia. Constitui uma descoberta revolucionria chegar a saber que, na profundidade do prprio eu, possui-se o divino e que Deus, ignorado pelo animal e negado pelo
ignorante, est to junto de ns. deveras emocionante saber-se eterno cidado do universo! uma concluso de incomensurvel alcance, mas, por isso
mesmo, perigosa, se no for encarada sabiamente, motivo pelo qual no pode
ser dita indiscriminadamente a todos e manuseada pelo involudo. Quem no
estiver preparado, no pode receber a luz da verdade, to excessivamente
ofuscante. A verdade deve ser dada proporcionalmente a quem a recebe. Tais
conceitos, postos na mente do involudo, so transviados e podem ser entendidos s avessas em relao sua posio, de modo que, ao invs de estimularem uma anulao do prprio egocentrismo, na fuso com Deus, podem levlo a exalar-se, erigindo-se em anti-Deus. A primeira rebelio est sempre
pronta a explodir de novo no Anti-Sistema. O indivduo pode, assim, ser levado a crer-se Deus. Esta interpretao, embora satnica, inversa da concluso
verdadeira, ser quase certa. por esta razo que o conhecimento de um fato
de tal alcance, como a presena do divino em ns, vedado maioria, enquanto no houver alcanado o grau de evoluo necessrio. Ai de quem entender em sentido inverso a presena de Deus em ns, porque, ento, tudo isto,
ao invs de servir para a ascenso, contribuir para uma descida ainda maior.
O mstico jamais se ensoberba com essa descoberta; pelo contrrio, v nela um
motivo a mais de obedincia e humildade. necessrio fazer Deus crescer em
si, mas no pelo caminho oposto da exaltao do eu. Deus est em ns como
princpio de amor, para que faamos Dele o nosso centro, e no para que faamos de ns um centro contra Ele. Caso contrrio, Deus se negar cada vez
mais, em lugar de dar-se, e o ser precipitar-se- ao invs de subir.
Estamos na Terra, em um reino perifrico do Anti-Sistema, onde comum
subverter a verdade no erro. Assim fcil, neste reino, conferir nossa f e
intuio da imanncia de Deus uma interpretao de pantesmo impessoal,
confundindo-o com o unilateral, que exclui de Deus o aspecto pessoal e transcendente. Esta foi efetivamente a interpretao que emprestaram aos volumes
precedentes, especialmente em A Grande Sntese, da qual este e os demais
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XVI. A PRECE
natural que, para quem chegou grande descoberta do Tu habitas in
me21, a vida espiritual se transforme. Nos volumes anteriores, temos contraposto, nos campos mais dspares, as manifestaes do tipo biolgico evoludo
s do involudo. Observemos agora como se conduz este mais adiantado ser
humano, ao qual pertence o futuro, nas suas relaes para com Deus. O nosso
mundo e a sua cincia no se ocupam, embora seja ele o problema central do
ser, da maneira como pr-se em contato com a fonte suprema e atingir os mananciais da vida. Podemos agora indagar se as formas de manifestao espiritual praticadas pelas grandes massas so adaptadas a quem sente Deus como
acima descrevemos.
evidente que, ligando-se a vida espiritual ao infinito e sendo, pois, susceptvel de evoluo, a grande maioria tenha feito dela um tipo de expresso
que indica o seu nvel de desenvolvimento e se lhe adapte. Assim para todas
as coisas. Por exemplo, a guerra, assassnio legalizado, subsistir enquanto o
homem, evoluindo, no passar a uma forma de atividade biologicamente construtiva e superior. A Lei nos d sempre, segundo o nosso grau de evoluo,
aquilo que merecemos. Ora, o evoludo, biologicamente mais avanado, no
pode manifestar a sua vida espiritual da forma que a maioria criou para si.
parte a m f de pseudos super-homens que, presumindo-se iluminados, pretendem evadir-se das formas comuns, mas incapazes de qualquer vida espiritual no seu ntimo, a discrepncia acima referida pode nascer. Quanto mais se
avana, porm, tanto mais se penetra nas realidades espirituais e tanto mais
perde importncia a forma e ganha a substancial essncia. Quanto mais se progride, tanto melhor se compreende, mais tolerantes nos tornamos para os irmos menores, que so incapazes de conceber. Por isso jamais h luta nestes
casos, ainda que seja s polmica. Pelo contrrio, surge, no pleno respeito s
formas, mesmo quando se sabe que estas s servem para os seres menos evoludos, uma nova vida espiritual, que lhes d como contedo uma nova substncia, que as vivifica, enchendo aquele vazio substancial que elas geralmente
revelam na alma de quem no sabe pensar, sentir e manifestar-se a no ser
com os sentidos e com o corpo. Surge, em outras palavras, o culto interior,
dirigido tambm no rito ao esprito, fugindo s manifestaes religiosas rumo21
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sendo por natureza evanescentes, eles assim ficaro de algum modo fixados
em nosso mundo. Muitas vezes, porm, nem isto basta, porque a evanescente e
animadora espiritualidade, somente pela qual se justifica a forma, evapora-se e
se esvai. E quando no arde no ntimo essa chama que d vida s coisas, a
forma se torna um cadver. Ento, novas formas de espiritualidade devem baixar do cu, porque as religies se fizeram necrpoles.
A potncia da vida interior dos santos nos mostra que a essncia da religiosidade est no esprito, na vida interior. Quando o homem, evolvendo, atingir e
fizer sua essa essncia, ento cairo todas as divergncias que dividem, e todas
as diferenas de superfcie encontraro a unidade no profundo. Neste, que o
esperado Reino dos Cus, Deus residir nas almas e se manifestar nas obras
do homem, que cumprir consciente e espontaneamente a Lei. Tambm as
religies evolvem, pois as relaes entre a alma e Deus, que elas exprimem,
aperfeioam-se. Se bem que a cristalizao do farisasmo seja a ltima fase do
seu ciclo vital, o hlito divino sempre sopra da profundeza dos espritos, onde
ele est, para reacender a sagrada chama, sem a qual tudo cadver. Assim, se
as religies passam, a religio jamais passar.
Que a prece? Que significa orar? Em que se tornar este ato para atingir a
vida interior? Orar significa colocar-se numa atitude ntima, em que a alma
busca comunicar-se com Deus. Ento ela, dirigindo-se a Ele, como uma planta
para o sol, que lhe d a vida, inclina-se da periferia para o Centro. A prece ,
pois, a posio espiritual orientada neste sentido, aquela que o eu humano
assume quando procura pr-se em contato com o Eu do universo, com a
infinita conscincia csmica do Todo. E vimos que ela no exterior, mas
ntima s coisas e a ns. Depois de tudo quanto dissemos, podemos compreender que a verdadeira prece no se dirige ao exterior, mas ao nosso interior. Se
ela se dirige para o exterior, o faz por concesso materialidade humana, que
tem necessidade desta via mais longa, mas, para a alma que evolui, vai se tornando irreal como iluso psicolgica.
A prece um anelo da alma, instintivamente ansiosa por reencontrar Deus.
Corresponde a uma necessidade de evaso e de ascenso, a nsia de luz que
o cego busca distendendo os braos, o anseio pela felicidade e conhecimento
perdidos. A prece se faz grito de invocao no perigo e na dor, clamando pela
salvao; transmuda-se no abandono entre os braos prdigos da Lei, que nos
d paz e repouso; explode no pranto de nossas culpas, que mais ainda nos ar-
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redam de Deus, ou modula-se no canto de gratido pelo amor e alegria recebidos. Ela se plasma e se configura em cada ato de nossa vida, em cada atitude
de nosso esprito. Ento, cada qual a seu modo, ns confessamos todo o nosso
eu de pobres criaturas perdidas no abismo da queda, no turbilho da vida
infinita, aprisionados no mistrio; confessamo-nos quais somos, como podemos, com o que somos, ao nico que tudo sabe e que pode, por conseguinte,
tudo compreender.
Os modos de orar so muitos e diversos, ainda que a forma que os reveste
possa ser igual para todos, porque cada ser est diante do Absoluto apenas
como um pobre relativo, que no sabe alm do seu eu particular e no sabe,
pois, dizer a Deus o que ele sente e . A mente do pensador penetrar o infinito, a da pobre velhinha pedir graa para sua casinhola e para o netinho. Apesar disso, no obstante a acentuada diferena de substncia espiritual, velada
sob as mesmas frmulas da regra, cada orao possui sempre um fundo inconfundvel, comum a todos: o mesmo anelo para com o divino. Seja qual for a
posio do indivduo em face de Deus, ela sempre uma aspirao, dbil e
indistinta ou poderosa e consciente, para o infinito. Ela representa sempre um
apelo presena de Deus e um brado da profundeza para reconduzir o eu,
alm de todas as iluses da forma, a esta grande realidade do esprito.
Deus! que palavra incomensurvel! Como ocenica, como ntima, como
viva! Ela tenta a sntese do inexprimvel e nos deixa estupefatos e embevecidos. Como pejada de mistrio! E no mistrio h tudo; h o terror das sanes
que seguem o mal praticado; h a alegria do bem praticado, que nos d paz ao
corao; h toda a nossa infinita ignorncia, que no nos espanta porque a ignoramos; h o enigma do nosso destino, quase sempre mais pejado de dores do
que de alegrias; e h a grande torrente de muitos destinos, todos em marcha
para Deus.
Ora-se de modos diversos e por muitas coisas diferentes. H quem no saiba faz-lo seno com os lbios, desfiando uma longa mecnica de repeties,
apenas para conseguir formular um pouco de pensamento; h quem no o consiga seno mascarando o vazio interior com o manual de preces formais; h
quem assista ao profundo simbolismo do rito como a uma representao cujo
significado no apreende, mas do qual tem, contudo, necessidade para concentrar a ateno e localizar o pensamento que vagueia pelas imagens do templo;
h quem s saiba orar por suas pequenas coisas: a famlia, os negcios, a sade, rogando algumas alegrias e alvio de pequenos males. So insignificantes
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profundezas, desperte nela sob a forma de conscincia, e assim a alma reencontre Deus.
A to potentes contatos com Deus, a prece abre a porta para as almas amadurecidas; uma prece que se torna qualquer coisa de estranho para o homem
comum. Ele no sabe, de fato, conceber este ato nesta nova forma, que oferece
mais do que pede; que ouve mais do que fala; que um estado de abandono e
de recepo mais do que uma atitude de conquista de bens futuros; um estado
de expanso e de desfazimento do eu em Deus mais do que de egocentrismo
que pretende tomar Deus para si. Como se v, trata-se de atitudes opostas,
porque, ao se passar para um plano superior de vida, tem-se uma verdadeira
inverso de valores. No se pode pretender que o homem comum ore assim.
No entanto esta a verdadeira prece, a que nos pe em contato com Deus, a
nica em que se ouve a resposta e com que se pode estabelecer um colquio. A
comum um monlogo, uma exposio de desejos, sem conhecimento de confirmao. Ela nos deixa a sensao de estarmos ss, diante do mistrio, que
emudece. Deus permanece ento um enigma, o inatingvel transcendente, que
no imanente entre ns. Assim se explica, como acima dissemos, a repugnncia de algumas almas em admitir a imanncia.
Dessa orao superior, feita com o esprito, e no com o corpo, nos fala o
Evangelho (Mateus, 6: 5-8): Quando orardes, no sejais como os hipcritas,
que gostam de orar de p nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem
notados pelos homens. Digo-vos, em verdade, que j receberam a sua recompensa. Mas tu, quando orares, entra no teu quarto, fecha a porta e ora a teu Pai
em secreto, e o teu Pai, que v em secreto, te dar a recompensa. Orando, no
multipliques as palavras como fazem os gentios, que deveras pensam extravasar virtudes pela sua loquacidade. No vos faais, portanto, semelhantes a eles,
pois que o vosso Pai sabe o que vos necessrio, mesmo antes que lhos peais. Palavras estas que nos apontam a prece interior (em segredo), com poucas exteriorizaes vocais e sem muito rogar, porque Deus j sabe de que precisamos.
Na prece, cada qual revela a prpria natureza, isto , demonstra neste seu
ato para com Deus todas as qualidades do seu tipo biolgico. O involudo no
pode orar seno como involudo. Ele se faz centro de tudo. Para este ato, ele
transportar, portanto, a sua normal psicologia de luta e de interesse, feita de
clculo e desejosa de entesourar, mesmo no esprito. Para ele, inconcebvel o
absoluto desinteresse de lutar para arrebatar alguma coisa. Ignora que a ascen-
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nesta criao, no pode existir forma nem qualquer fenmeno, seno em consonncia com um princpio que lhe oriente o transformismo, demonstra a existncia de Deus transcendente. E o fato de que o princpio transcendente no
pode atuar a no ser assumindo forma em qualquer ser ou processo fenomnico, revela a existncia de Deus imanente. que o transcendente dirige o imanente. o perfeito que guia o imperfeito, para lev-lo perfeio. Eis a razo
e o ntimo significado do fato que verificamos em nosso universo, isto , que
ele est em evoluo, ou seja, uma imperfeio que caminha para a perfeio. Assim se explica como, em razo de sua estrutura, o universo se mantm
e s pode manter-se devido presena nele de um contnuo impulso criador.
Assim se explica tambm a individualizao do ser em infinitas formas, preestabelecidas segundo esquemas abstratos, que no existem no contingente, a
no ser na ltima fase da sua expresso material. Onde estaro elas antes de
manifestar-se, seno no transcendente, que com elas se pe em contato atravs
do imanente? Quem estabelece no tempo os ritmos de adolescncia e velhice,
a durao da vida de cada tipo, o seu limite de desenvolvimento orgnico?
Deus, pois, no apenas criou no princpio o seu universo de um estado de
nada relativamente ao novo estado, no deu somente o seu primeiro impulso
de origem gnese, mas permaneceu depois nesse universo, no exteriormente, mas intimamente, continuando incessantemente a cri-lo com a Sua presena. Esclarecemos, no fim do Cap. XIII In principio erat Verbum, as razes
e as origens dessa imanncia. Ela devida ao princpio fundamental da criao
o amor pelo qual um verdadeiro Pai no abandona jamais o filho, faa ele
o que fizer, e, justamente para salv-lo, segue-o, livremente, em qualquer desventura em que ele tenha recado, porque assim o exige o amor. Essa imanncia, ou presena de Deus, o que se chama vida, mas em senso latssimo, pois
vida que anima igualmente a orientao das molculas nos cristais, como o
funcionamento atmico da matria. Tirai de tudo o que existe essa vida, que
representa a imanncia de Deus, e o universo recair no nada, isto , em um
estado de no-ser relativamente ao atual. Deus no criou, pois, como o faz o
homem, mas de uma forma muito mais profunda, isto , no lavrou a Sua obra
de fora, para depois destacar-se dela, mas de dentro, para nela permanecer
indestacavelmente. As obras do homem so, efetivamente, mortas e tm necessidade sempre de novas intervenes, que constituem a manuteno. Somente as obras de Deus so vivas, e, se parecem andar por si, porque dentro
delas est o Deus imanente, que, como vida, age continuamente. Se deixarmos
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uma casa, com tudo o que possui, entregue a si mesma, encontraremos aps
muitos anos tudo em decadncia. Se deixarmos plantas, encontraremos um
bosque; se animais, um rebanho. De onde vem essa capacidade de multiplicao, seno de Deus imanente? De onde promana a vida, a no ser dessa fonte
que alimenta todo o criado? Que imperfeita imitao da obra de Deus so as
obras do homem! Mas mesmo estas, para conservar-se, reclamam aquela assistncia que se chama de manuteno, que constitui uma espcie de imanncia
do homem nelas.
Podemos agora melhor compreender tudo isto, confrontando com o que foi
dito no Cap. XIII In principio erat Verbum. Deus, no Seu aspecto transcendente, o Esprito, o primeiro momento da Trindade do Uno, o puro pensamento, a ideia ainda no em ao, anterior e acima de qualquer criao e
suas vicissitudes. Deus, no Seu aspecto imanente, o segundo momento da
Trindade do Uno, aquele em que a ideia entra em ao e o Esprito se fez Verbo gerador, o Pai. Do Pai deriva o terceiro momento, a criao, quer a que
permaneceu perfeita nos espritos puros, o Sistema, quer a desmoronada na
imperfeio da forma material, o Anti-Sistema. A imanncia, surgida no segundo momento com o ato criador, que o conduz ao terceiro, a obra realizada,
revela-se nesta. E nela vemos que o aspecto de imanncia existe e tudo rege. A
forma concreta de tudo o que existe em nosso universo no mais do que a
expresso de tal imanncia. Em outras palavras, o Filho a expresso do Pai.
No que o nosso universo fsico seja o Filho, mas, como forma material, ele
a expresso e a manifestao da atividade gentica do Pai a imanente, que
um momento derivado da Ideia, situada no Esprito. Eis o Todo coligado em
estreito monismo, desde o Esprito, origem de todas as coisas, a todas as coisas
Dele originadas.
Tais conceitos no podem ser entregues s mos do involudo, que, julgando tudo sensorialmente, capaz de dizer que o Filho a matria. As mais recentes concepes da cincia, que da ltima substncia do mundo fsico fizeram uma frmula abstrata, nos ajudam a compreender tudo isso. Foi assim
que, quando se quis ver a essncia, a matria foi reconduzida ao Esprito.
necessrio recordar que ela uma pura iluso dos nossos sentidos.
Por mais que possa parecer audaciosa semelhante concepo, os fatos depem em seu favor. A vida, expresso de Deus imanente, tem um carter inteiramente interior. Ela germina incessantemente, e s graas a essa imanncia
que o ser pode viver, vencendo o desgaste imposto pelo ambiente. A medicina
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no examina seno as manifestaes desse Deus imanente, estudando as formas construdas pela Sua inteligncia. No cadver, a medicina estuda os restos
de uma vida que se retira de sua manifestao. A vida lhe escapa, porque de
natureza espiritual, campo que ela ignora.
Toda forma provm do interior, de um germe, e se desenvolve em torno dele, por crescimento. Todo germe filho de outro germe e assim por diante. O
ato originrio da primeira gnese se repete no mesmo modelo, em continuao. O fato de que tudo no pode existir a no ser por filiao, nos diz que o
nosso universo regido pelo princpio do Filho. Todo esse processo gentico
permanece, porm, um enigma indecifrvel, se no nos reportarmos ao primeiro ato gentico, executado pelo Pai. A vida atributo da alma, que interior ao
ser. A est o centro e a sntese de todas as sensaes. Tudo caminha do ambiente para o esprito e do esprito para o ambiente, e esta a base da experincia pela qual o eu pode crescer e evolver. no interior da matria que se
encontram os velocssimos circuitos atmicos que lhe emprestam a solidez. O
crescimento por multiplicao celular, como a cicatrizao das feridas por
reconstruo dos tecidos lacerados, provm do interior. A vis sanatrix naturae22, que preside conservao de nosso organismo, e todas as sbias diretivas de nosso funcionamento orgnico to automtico, que o desconhecemos
tudo provm do interior, dessa presena de Deus imanente. Esse pensamento
diretor est to bem oculto nas profundezas, que a cincia no soube ainda
encontr-lo. Embora tendo sob as vistas sua expresso, s lhe encontra os efeitos. Ele est to oculto, que se lhe ignora a presena, apenas porque se furta
anlise sensria, dita objetiva, ao passo que nada to pouco objetivo quanto
ela. E desta forma se chega at ao atesmo, enquanto se mergulha nessa atmosfera divina, na qual se respira e se vive.
Esta interioridade do Deus imanente em seu universo, que, embora sendo
imanente, ns concebemos como material, porque a materialidade uma iluso, nos leva a considerar as relaes entre a alma e o corpo no homem. Tambm este a expresso de um esprito animador, que se reveste de forma fsica. Que assim seja, lgico pelo princpio dos esquemas de tipo nico. Da
mesma forma se poderia conceber Deus, no Seu aspecto imanente, como a
alma do nosso universo. Em ambos os casos, a forma-matria est na periferia,
no exterior, alimentada do interior, em que se encontra o princpio: a vida. Em
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ambos os casos, tudo inteligentemente orientado e guiado do interior; a forma gerada pelo esprito, isto , o corpo humano constitudo pela alma, seu
princpio vital, como o universo fsico foi formado pelo Verbo, o Pai. A alma
humana, como o Deus imanente, estariam to entranhadas na forma, que o fato
de a primeira no poder viver seno em um corpo no representa nada mais do
que um caso particular da universal imanncia de Deus, que ela representa e
constitui no seu caso particularizado. E que essa substncia pensante, matria
prima de nosso universo, seno o esprito?
Prossigamos na observao do paralelismo. Suprimamos a alma no homem,
e teremos um cadver. E que poderia restar do universo, se dele desaparecesse
a projeo da inteligncia diretora (o Esprito) e cessasse a presena do princpio vital (o Pai)? De modo semelhante, ao fim da existncia na forma, a alma
humana se retrai para o interior da sua manifestao, como o Deus imanente,
ao trmino da vida do cosmo, retrair-se- para o ntimo dessa Sua manifestao, para coincidir no fim do ciclo, como j dissemos, com o ponto de partida:
o Deus no aspecto transcendente. E, assim como todo o universo, evolvendo,
exprime o gradual retorno da imanncia transcendncia, tambm a alma,
evoluindo, aproxima-se sempre mais, em cada morte, do Deus transcendente,
da perfeio de que se avizinha gradativamente a imperfeio, para alcanar,
na fonte primeira, nova energia para uma nova vida. Isto porque, com a queda,
os espritos se precipitaram na periferia, e no lhes possvel seno uma vida
fragmentada, sendo necessrio assim, a cada morte, que inevitvel nesse plano, voltar ao centro, para conseguir um novo impulso dinmico, sem o que no
se suporta uma outra vida. Como j vimos, esta a razo pela qual o desenvolvimento jamais ultrapassa as dimenses estabelecidas no esquema de um
dado tipo de ser, portanto podemos tambm compreender agora porque a carga
vital recebida que o espermatozoide e o vulo contm, mas que no geram,
porque a recebem do esprito para desenvolver-se de uma durao limitada,
exaurindo-se depois, na morte.
Esses paralelismos nos permitem compreender tambm o porqu deste cclico retorno da juventude e velhice, em todas as formas da vida, seja no indivduo, seja na famlia, nas naes, nos imprios, nas civilizaes ou na humanidade. No se trata seno de repeties, em dimenses menores, do ciclo mximo do aspecto imanncia de Deus, que torna a coincidir com o Seu aspecto
transcendncia. Quanto menor a unidade da individualizao tomada para
exame, tanto menor tambm o seu ciclo e mais rpida a sucesso deles. Mas,
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gem primeira de tudo, e esta sua incomensurvel criatura coletiva, que o universo. Embora, neste seu ltimo aspecto, Ele seja invulnervel, acima de qualquer criao sua e de suas alternativas, tambm atravs desse aspecto de
imanncia que Ele pode permanecer presente, agir, guiar e, assim, tudo reconduzir do imperfeito, em que o Sistema desmoronou, para o perfeito, em que
Ele . Assim, torna-se compreensvel tambm a ao distncia, inimaginvel de outro modo, que nos poderia mesmo induzir a pensar em um Deus ausente, desinteressado da sorte de uma criao abandonada a si mesma. Desta
maneira explica-se tambm a imperfeio, o estado de contnua formao e o
fenmeno da evoluo, que reinam em nosso universo. E compreende-se, ento, que esse transformismo um estado transitrio, decado, imprprio do ser
perfeito, entrevendo-se a meta que nos espera a todos, o ponto de chegada de
tanto trabalho.
Pode-se agora alcanar a definio de uma importante questo, perguntando
se Deus pessoal ou impessoal. O aspecto transcendente leva primeira concepo; o imanente, segunda. No primeiro, Deus centro, um ponto, um Eu
sou, o Todo-Uno, possuindo todas as caractersticas da personalidade, semelhantes s que encontramos no menor eu humano. No segundo, Deus periferia, imerso na sua manifestao, pulverizada em infinitos eu sou menores,
resultado do fracionamento do Todo-Uno no desmoronamento do Sistema,
possuindo, portanto, todas as caractersticas do impessoal, como aquelas que
encontramos na massa de clulas componentes do corpo humano. Tudo isto
corresponde exatamente universal lei do dualismo, pela qual toda unidade
constituda de duas partes inversas e complementares. E assim seria por toda
parte, desde Deus-Universo at alma-corpo.
A esta altura, poder-se-ia, contudo, objetar: existem ento dois Deuses?
Respondemos: existiro, talvez, duas Terras s porque a nossa tem dois polos?
Existiro, porventura, dois seres em um homem, por ser ele feito de alma e
corpo? E, se assim a constituio do esquema do ser, no nos dado mudlo. Devemos limitar-nos a comprovar que assim . Caberia, contudo, ainda
objetar se o universo fsico ento o corpo de Deus? De novo respondemos: o
que o corpo para a alma, seno o seu veculo e meio de expresso? Impe-se,
ao certo, conferir ento palavra corpo um sentido to mais amplo, que nem
ao menos poderamos conceb-lo. E esta foi exatamente uma das consequncias erradas do imanentismo: perder de vista o Deus-Uno e v-lo definitivamente fragmentado no pantesmo, como se do Eu sou central no tivesse
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restado mais do que uma poeira de Divindade, ficando ela dispersa em infinitos eu sou menores, sem possibilidade de reconquista do Uno e de conexo
com Ele. Mas o leitor j viu quo longe estamos de semelhantes concepes
(vide o fim do Cap. XV procura de Deus).
Trata-se, pois, apenas de duas posies diversas da Divindade. No polo
transcendncia, temos de Deus o aspecto unitrio e estritamente pessoal. No
polo imanncia, temos Dele o aspecto multplice, um pan-psiquismo, uma presena dada por uma pulverizao no particular, at ao pantesmo, concepo
que o resultado natural da ciso no desmoronamento. Pantesmo de fato significa presena de Deus na multiplicidade, ou seja, na imanncia. O erro est
em se ter querido contrapor, ao invs de conjungir, estas duas verdades complementares, feitas para completar-se reciprocamente, nico modo de reconstruir completamente o conceito de Deus. Resultou da uma unilateralidade de
viso, fonte de polmicas destitudas de outro sentido que no seja alcanar,
atravs da luta entre opostos, a compreenso da relatividade das nossas concepes. certo que Deus transcendente, situado acima de qualquer criao,
representa a centralizao mxima no eu pessoal. Mas tambm certo que o
desmoronamento do Sistema, arrastando consigo Deus transcendente na imanncia, necessria para manter e salvar o Anti-Sistema, explica e justifica o
pantesmo. Este verdadeiro, mas apenas no polo imanncia, ao passo que
erro quando admitido no polo transcendncia, como tambm verdadeiro o
oposto princpio da personalidade, se admitido apenas no polo transcendncia,
constituindo erro quando concebido no polo imanncia. Afinal, o ser humano,
feito imagem e semelhana de Deus e seu universo, reflete bem estes conceitos, mostrando-nos o eu espiritual, pessoal e central, e o corpo fsico, onde,
em cada clula, esse eu est imanente, como a origem das sensaes e da
vida. E tudo, do caso mximo ao mnimo, corresponde lei universal das unidades coletivas, lei pela qual todos os elementos componentes do Sistema
convergem hierarquicamente para um nico vrtice, estritamente individualizado. Trata-se, pois, apenas de dois aspectos, como sempre dissemos: o transcendente ou inexpressado, e o imanente ou expresso na criao, que naturalmente deve conter Deus, pois que Dele a expresso. Temos um caso semelhante no homem, que pode ter uma ideia e no express-la ou ento projet-la
fora de si, na ao, e depois na forma, podendo, assim, essa ideia coexistir ao
mesmo tempo no aspecto inexpresso e expresso. Podemos muito bem conceber Deus no imerso na concatenao causal, na sucesso dos atos no tempo,
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te e cria sem cessar (...). Que ideia to mais exata e benfica teramos da Potncia Infinita, se considerssemos o mundo sob este aspecto! Como sentiramos melhor a nossa dependncia de Deus e a nossa necessidade de gratido, se
tivssemos maior conscincia dessa ao continuamente criadora de Deus sobre tudo o que nos rodeia, como sobre ns mesmos...
Deus fez e faz sem cessar todas essas maravilhas apenas com o Seu pensamento repleto de amor. Deus pensa e ama todas essas coisas com um amor que
cria. Pelo prprio fato Dele pens-las e am-las, elas recebem o ser (...). Deus
pensa todas essas coisas; cria, s com o pensamento, este mundo imenso...
Todo o universo o Seu pensamento...
Vs somente, meu Deus, produzis, criais, fazeis existir com o Vosso pensamento apenas (...). O mundo inteiro um poema magnfico animado pelo
Vosso pensamento...
Ele est presente em cada criatura (...), e para conserv-la no ser(...). Mas h
uma coisa mais surpreendente ainda e bem pouco conhecida. O Esprito Infinito,
o ser sem limites, que cria todas as coisas com o pensamento (...), no se separa
da sua criatura, que, sem o seu auxlio, cessaria de existir. A Infinita Inteligncia
est e permanece no fundo de toda criatura, no fundo de cada pensamento seu.
Vem a ela, circula nela, embebe-a e a inunda de Si mesma a cada instante, mas
Deus, imanente e transcendente ao mesmo tempo, est na Sua criatura (...). Todo ser como um tabernculo de Deus (...). Quantos poucos, meu Deus, so
aqueles que tm conscincia disso! (...). A criao inteira como um templo do
Altssimo, trs vezes santa. Tudo est repleto de Deus, tudo est impregnado
Dele (...). Deus inunda cada coisa. Como uma esponja imersa no oceano, o universo inteiro est envolto na imensido do pensamento de Deus.
Cada coisa a obra-prima de Deus! (...), nada de imperfeito (...). O Deus
que no posso ver daqui de baixo (...), est, todavia, em toda parte. Ele me
circunda no mundo (...). Eu estou imerso Nele, o grande oculto e o grande presente.
No se poderia descrever melhor o que o nosso monismo e o nosso imanentismo, que foi confundido com pantesmo. O nosso conceito, acima exposto, de um universo-manifestao mantido pelo Cardeal Nicola Cusano Venervel nestas suas palavras: Quid est mundus nisi invisible Dei apparitio, quid
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Que mundo, seno a apario invisvel de Deus; quem Deus, seno a invisibilidade
visvel?. (N. do T.)
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referimos acima. Ento o despertar dos profundos estados de conscincia, antes latentes e adormecidos no inconsciente, como se d para a maioria, leva o
eu a pr-se desperto em dimenses conceptuais superiores, menos perifricas e
mais centrais no Sistema. Desta forma, ele vem a encontrar-se mais iluminado
do que normalmente pelo pensamento de Deus, do qual assim pode perceber e
ilustrar aspectos novos e inditos, ainda ignorados pelo homem. Deste modo, o
sujeito pode contemplar, em vises sucessivas, a estrutura e o funcionamento
do grande organismo do universo, segundo esse pensamento; pode, em outras
palavras, sentir a Lei. Estranho modo de explorar o ignoto! Mtodo aqui
regularmente usado, que est nos antpodas do mtodo objetivo e experimental
da cincia, mtodo que at agora nos forneceu, para qualquer problema, aquela
orientao geral que a cincia no poder atingir com os seus meios. Mas
dos princpios gerais e da essncia de nosso caso e do fenmeno da intuio
que aqui queremos falar, e no do seu aspecto contingente, que j foi contemplado na introduo do volume Problemas do Futuro.
O fenmeno inspirativo apresenta-se-nos, pois, composto de tais elementos
morais e espirituais, que a cincia moderna incompetente para julg-lo, j
que ela ignora esses elementos nas suas observaes. A cincia da matria no
pode admitir nem compreender a do esprito. Ela s se ocupa de especiais fins
imediatos, sem cogitar se a consecuo destes depois um bem ou um mal
para o progresso da humanidade. No trabalha, assim, pelo fim supremo para o
qual trabalha a vida, que a evoluo. Em face da convergncia de todo o criado com o fim de ascender a Deus, a cincia permanece agnstica, o que significa sem orientao, porque no compreendeu qual a meta de todas as atividades do ser. No fenmeno inspirativo culmina, ao invs, o movimento da
vida, na catarse biolgica da sublimao mstica, a operar uma das suas maiores criaes. Para julgar tais fenmenos de alma, no bastam os meios tcnicos
ou matemticos, mas indispensvel um instrumento de igual natureza do
fenmeno. O esprito no se pode aquilatar seno pelo esprito. Para controlar
um fenmeno de sublimao mstica, como o da inspirao, seria necessrio
um santo, nico competente na matria, porque s ele conseguiu atingir aquele
grau de purificao e, por conseguinte, de sensibilizao imprescindvel para
poder perceber e medir as qualidades espirituais.
Dissemos aqui acima que o fenmeno inspirativo diz respeito s relaes
entre o eu individual e o eu csmico. Esclarecemos tambm, no Cap. XV
procura de Deus, que o grau de proximidade entre a alma e Deus dado
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Nestas condies, querer indagar, refletir, concatenar ou controlar impossvel. Devemos limitar-nos a observar e registrar. Levados os produtos do superconsciente para o consciente, teremos feito o mesmo trabalho que executa o
cientista que carrega os frutos das suas exploraes abismais ou estratosfricas
para o seu laboratrio. S a poder comear a analis-los. Por isso no podemos oferecer seno snteses. Incumbe, depois, ao pensador racional, controlar
com os seus processos lgicos e experimentais esses produtos. Ento, s ento,
podem intervir as faculdades humanas de vontade e ateno, que, na inspirao, inversamente, possuem poderes negativos, inibidores.
A esta altura podemos compreender a diferena entre o intuitivo e o homem
positivo de cincia. Este ltimo, sobretudo quando matemtico, procede encerrado em uma frrea lgica e no concebe e admite seno o que pode ser
aferido pelos meios exatos de mensurao e demonstrao. Mas nem todo o
universo suscetvel de ser reduzido aos termos dados por esta forma mental.
Existem e valem tambm as ideias vagas, inaferrveis como a nvoa em formao, as quais, no podendo ainda ser reduzidas e fixadas em medidas exatas
e frmulas definitivas, nos escapam para o superconcebvel. E este estado
intuitivo e fluido da concepo a primeira fase da construo conceptual,
mesmo para o cientista ou matemtico. Todavia, pela sua forma mental, tudo
nos pode parecer mais viso de artista do que de cientista. S assim posso explicar-me o juzo emitido por Einstein em sua ltima carta, a respeito do meu
volume de carter cientfico, Problemas do Futuro: The danger in such philosophical entreprises is that the word becomes dissociated form the world of
experience, so that the whole structure impresses me more as an independent
work of art than as an intellectual interpretation of something else24.
A este propsito poder-se-ia observar que o trabalho inspirativo, alm de
ser o mais livre e independente da vontade, tambm o menos exaustivo. Ele
fatiga muito menos do que o trabalho consciente, obrigado ou espontneo. No
primeiro caso, somos como que rebocados pelo prprio trabalho, que nos arrasta para onde quer. No segundo, temos de querer, impor-nos, afadigar-nos.
Poder-se-ia concluir da que, para no nos cansarmos, bastaria que trabalhssemos com o subconsciente, isto , no campo do consciente adquirido (ideias
inatas), por automatismos. E verdade, mas o problema consiste em possuir
24
O perigo desse tipo de reflexo filosfica que a palavra se torna dissociada do campo
cientifico, de forma que todo o seu contedo me d a impresso de um trabalho independente,
mais de arte do que uma interpretao intelectual de alguma coisa mais. (N. do T.)
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um subconsciente que saiba trabalhar em um plano digno. Todos sabem trabalhar com o subconsciente, mas ele uma sobrevivncia limitada e atvica de
animalidade, e no um amplo despertar interior, pelo qual o eu pode atingir
o pensamento csmico. Geralmente confunde-se no prprio inconsciente, fora
da conscincia normal, o subconsciente revivido do passado com o superconsciente, antecipao do futuro. S este um despertar consciente na profundeza
em que est Deus. Todos sabem trabalhar sem fadiga com os meios da primeira espcie de inconsciente. No a ele que est confiado o nosso funcionamento orgnico? Quanta gente, ademais, utiliza, sem esforo algum, tal patrimnio adquirido, nos atos instintivos da vida, que todos sabem fazer sem mestre! Assim, diariamente, todos praticam um sem-nmero de atos que constituem tambm uma forma de atividade, gratuitamente. Mas, para poder trabalhar
sem fadiga, com os recursos do inconsciente, necessrio possu-los, t-los
conseguido antes com o esforo da aquisio. E ter adquirido tais recursos
significa ter construdo qualidades. Ora, esse difcil trabalho s o pode executar, com esforo e tenacidade, o consciente, introduzindo, com sua ordem, hbitos novos no subconsciente e a fixando-os pela repetio, at que eles sejam
assimilados como automatismos. Educar e transformar um subconsciente que
resume impressos em si impulsos atvicos, consolidados por experincia milenria e oriundos da animalidade, no fcil. Para alguns seres mais evoludos,
como os santos, isto representou uma luta violenta e terrvel. Por certo, no
fundo de ns est Deus, mas quem sabe despertar nessa profundidade, onde
tudo jaz imerso em um sono profundo? intil, pois, dizer que poderemos
poupar-nos o esforo do trabalho, confiando-nos ao nosso inconsciente. A
maioria, pelo contrrio, tem de lavrar no consciente, isto , nas zonas de aquisio de novos instintos zona de vontade e de esforo as qualidades e ideias inatas. No se podem usufruir os frutos do despertar interior, seno fazendo
preliminarmente o esforo de provocar semelhante despertar.
Agora que compreendemos, com a concluso Tu habitas in me, que Deus
interior, e no exterior a ns, poderemos atinar o que se deve entender por
fonte inspirativa. No volume As Nores, a imaginamos como um transmissor,
do qual o indivduo era um receptor. Mas, aps o caminho percorrido at aqui,
podemos ser bem mais precisos.
Temos falado, nos captulos precedentes, da interioridade do Deus imanente, que se encontra tambm em ns. , pois, para esta interioridade que a inspirao se dirige; a entidade transmissora esprito e o esprito se alcana sem-
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pre andando para o interior da forma fsica, que constitui a periferia, o seu revestimento externo. Vimos tambm que as caractersticas da personalidade, do
Eu-Centro-Uno, so encontradas no aspecto transcendente de Deus, em que
Ele centro de tudo, e que as opostas caractersticas da impersonalidade so
encontradas no polo oposto do ser, no aspecto imanente de Deus, em que o
Uno se pulverizou em infinitos eus menores.
Eis o que ento sucede ao nosso eu humano. Se, na verdade, ele pessoal
relativamente ao seu pequeno eu prprio, no mundo em que est imerso, na
periferia do Sistema, ele representa, contudo, a pulverizao do Uno, uma centelha de Deus. Quando, pois, o nosso eu, pelo ato inspirativo, dirige-se para
o centro, ele se desloca para o aspecto transcendente e pessoal de Deus. Ora,
esse centro, para ele que perifrico, representa a reunificao, isto , a reabsoro no Uno da sua personalidade distinta, de modo que, na inspirao, o
eu perde as suas qualidades, que como tais o distinguem e separam dos outros eus, e cada vez mais tende a fundir-se em Deus-Uno. Assim se explica a
anulao da prpria personalidade na inspirao, tanto mais acentuada quanto
mais poderosa for esta, e tambm se compreende que todas as inspiraes,
embora diversas, se ligam a um nico transmissor: o Centro-Deus.
Como se v, o problema inspirativo tem as suas razes na profundidade do
Todo e no solvel a no ser em funo do Todo. Agora podemos compreender por que, nos seres elevados, difcil, e tanto mais quanto mais elevados,
encontrar os elementos distintivos da personalidade, como os entendemos em
nosso mundo. Quanto mais se ascende para Deus, tanto mais aumentam as
Suas caractersticas de personalidade (da imanncia=impessoal, para a transcendncia=pessoal), e tanto mais diminui a distino, ou seja, a personalidade
dos eus destacados. Ento, pelo princpio das unidades coletivas, eles se
reagrupam, formando esses eus cada vez mais vastos e poderosos. A essas
alturas, no encontramos mais eus isolados, que pensam separadamente, mas
correntes de pensamento, Nores, prprias de espritos sintonizados, consonantes, o que, para um esprito, significa ser de igual natureza, porque o que
define o esprito o seu tipo de vibrao. E quem de igual natureza coincide
com os idnticos e neles se funde no mesmo eu, como duas notas idnticas
formam a mesma nota. Isto corresponde progressiva unificao, pela qual o
Uno, que se fracionara no Anti-Sistema, vem a reconstituir-se integralmente
no Sistema.
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Enfim, tudo isto pode tambm interessar diretamente vida. Possuir uma
orientao pode ser a chave para resolver problemas cuja soluo, especialmente em dados momentos como o atual, imposta pela evoluo humanidade como questo de vida ou de morte. A vida, no seu desenvolvimento, prope ao ser sempre novos quesitos, e do saber respond-los adequadamente
pode depender a continuao ou o fim, bem como a forma, da existncia. Algumas espcies tiveram de desaparecer por no terem sabido resolver certos
problemas. O conhecimento uma das armas mais poderosas para vencer tambm no terreno biolgico da luta nela vida.
Antes de encerrar este captulo, analisemos a significao e valor do fenmeno inspirativo em face do problema do conhecimento. O homem utilizou
trs mtodos para atingir o conhecimento: 1o) A revelao (recepo mais ou
menos passiva no fenmeno inspirativo mtodo intuitivo); 2o) A lgica
(construo abstrata por esforo mental de pura racionalidade mtodo analtico); 3o) A experincia (controle pela observao da realidade exterior mtodo sensorial).
O primeiro o mtodo aqui acima descrito. O segundo o mtodo dos processos matemticos. O terceiro representa o nico contato direto de que dispomos para alcanar a realidade. Deixando de lado, porm, o mtodo da intuio, que inteiramente excepcional, pode-se tambm enfrentar a realidade
com o pensamento puro. O conhecimento pode derivar no somente da observao, mas tambm do esforo de construo lgica do puro pensamento. Mas
sempre necessrio que os seus resultados sejam transportados e aprovados no
plano da realidade objetiva, que, embora iluso sensria e limitada, exprime no
seu plano uma verdade, ainda que relativa a ele. necessrio, em suma, controlar tudo, observando o que corresponde aos conceitos abstratos no terreno
concreto. Depois, no sentido inverso, as observaes so interpretadas, correlacionadas e destiladas no essencial pela elaborao lgica da racionalidade,
superando s vezes a prpria racionalidade. E, para atingir o plano abstrato da
lei geral, o todo deve ser reconcebido em lampejos pelo mtodo da intuio.
Os trs mtodos, sendo contguos, podem fundir-se e auxiliar-se mutuamente.
O certo que o experimentador jamais poder elevar-se ao campo das puras
abstraes e generalizaes, onde labora o terico, terreno quase filosfico das
formulaes matemticas, no qual somente aparecem as grandes leis unitrias.
Assim como numa casa de dois planos, tambm a teoria de Einstein da relatividade generalizada, que abrange a gravitao, ergue-se e desenvolve-se sobre
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conhecimento e das foras humanas, e assim por diante. Se o universo foi gerado, como vimos, por uma substncia pensante, o que vale dizer, feito de divina imanncia, ento todo ser, justamente por esta razo, por ela constitudo, ou seja, pensante na sua profundidade. Se ele no tem disso conscincia,
no importa. De como ele vive e funciona devemos deduzir que este pensamento est nele, mesmo que ele no o note, como tambm est at nas mais
involudas formas da matria bruta, e no apenas nos seres evoludos.
este pensamento uno que reconduz as infinitas formas unidade do Todo
e constitui a universalidade da Lei-Una. Ento, que diferena existir, por
exemplo, entre a pedra, a rvore e o gnio? Ela reside no grau em que a individualizao do ser, segundo seu plano evolutivo, consegue participar desse
consciente universal, isto , consegue despertar conscientemente, ou seja, em
consonncia, no seio do pensamento de Deus. Em outras palavras, poder-se-ia
dizer que o universo inteiramente feito dessa primordial substncia conceptual, que o pensamento de Deus, qual infinito oceano vibrante, em cujo seio,
porm, cada individualizao do ser no vibra da mesma forma, sendo mais ou
menos desperta e participe como estado de conscincia dessa vibrao. Em
tudo o que existe, h a possibilidade de poder atingir toda a vibrao do pensamento de Deus, mas tal vibrao no existe em atividade, ela est latente,
adormecida, espera de gradual despertar. a este despertar que se denomina
evoluo.
Podemos agora melhor compreender o significado dos conceitos de subconsciente, consciente e superconsciente, j expostos no volume Ascese Mstica. O consciente a zona de trabalho (com a experincia da vida), em que o
ser desperta, para entrar em vibrao no consciente universal. A evoluo no
, assim, um avano cego, mas um despertar vibratrio, segundo esquemas
pr-existentes, por conseguinte pr-estabelecidos, no consciente universal. O
subconsciente a consonncia, a sintonizao j adquirida com esse consciente e estabilizada nos automatismos (instintos, ideias inatas etc.). Ele abre o
campo j explorado pelo ser na experincia realizada na vida, sua propriedade e expressa suas qualidades. Ele coincide com o pensamento de Deus, mas
nos mais baixos planos de sua expresso, sendo, pois, guiado pelo consciente,
que j comea a vibrar nos planos mais elevados. O superconsciente o pensamento de Deus, ainda latente e adormecido no ser, que ainda no se ps a
vibrar em zonas evolutivas mais elevadas. Ele est, pois, para o ser, ainda em
estado de no-conscincia.
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Poderemos dizer com o suave Virglio: Mens agitat molem 25, no sentido
de que, dentro de cada forma e atrs de toda aparncia, h um proporcionado
despertar, com relao ao divino, de um estado vibratrio que a rege. Veremos, ento, atrs da hierarquia das formas, uma interior hierarquia de conscincias, constituda pelos graus de consonncia atingidos pelo ser em relao
com o pensamento divino. Desta forma, no consciente do indivduo vo surgindo problemas cada vez mais vastos e complexos, medida que ele sobe. A
uma planta bastar resolver o problema da assimilao e respirao. O gnio
sentir necessidade de resolver o problema do universo.
Assim, pois, vemos que as posies de subconsciente, consciente e superconsciente so relativas ao grau de evoluo de cada ser. Para o homem racional, o subconsciente representa apenas o pensamento sensitivo do animal e
vegetativo da planta. Para o animal, subconsciente este ltimo, enquanto para
a planta subconsciente o pensamento molecular, isto , aquele que preside
construo e funcionamento dos elementos qumicos componentes; para estes,
o subconsciente o pensamento atmico, que estabelece os diferentes edifcios
eletrnicos componentes.
E, na direo oposta, podemos dizer que, assim como, para o homem racional, o superconsciente o pensamento intuitivo sinttico do super-homem, o
superconsciente, para o animal, o pensamento racional humano; para a planta, o pensamento sensitivo do animal; para a molcula da qumica inorgnica, o pensamento celular vegetativo da planta e, para o tomo, o pensamento molecular da qumica. Assim se pode compreender o sentido que est no
fundo das palavras de Sertillanges: na natureza tudo tende a subir. A apoteose
da matria est no vegetar; a do vegetal, no sentir; a do animal, no pensar.
Como se v, o ser, da mesma forma que o homem, move-se em um ilimitado oceano de pensamento, em que o seu prprio avana e se expande mais ou
menos, conforme o estado de consonncia que ele, evolvendo, consegue atingir. O pequeno eu individual tem de se haver sempre com este consciente
universal, que o Deus imanente, onde ele est imerso, como em uma atmosfera de pensamento, que ele respira com o seu pensamento e com o qual se
comunica por um contato que constitui a vida. Para o homem, o Deus imanente uma zona ilimitada, situada alm da sua conscincia, e qualquer processo
evolutivo, at fulgurao do gnio, constitui uma aproximao Dele por pro25
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A vida do indivduo se torna grande quando ele compreende que , no sentido exposto, o filho de Deus. Grande coisa se torna a organizao da sociedade humana, quando concebida como um momento do processo de reorganizao do universo, que se est reconstituindo para retornar a Deus. Eis o grande sentido teolgico que se pode conferir poltica e ao Estado moderno. O
indivduo uma clula sua, e esse Estado uma clula da humanidade, que
clula da vida. E ai de quem falsear os valores substanciais e usurpar, perante a
hierarquia que se inicia em Deus, uma posio que no corresponde aos valores intrnsecos. Permanece para todos, crentes ou ateus, a imanncia de Deus, e
quem forja mistificaes ou falseamentos experimenta na prpria carne o punhal da dor. Mas nem por isso a reconstruo estaca. Perde-se o indivduo,
mas o Sistema se reconstri da mesma forma, porque esta a Lei. O ser tem de
se reconstruir plano por plano. E quando dizemos ser, dizemos a nossa alma,
ou seja, centelha de Deus em ns imanente. E sofremos juntamente com Deus,
porque, em sua profundeza, o nosso esprito Deus. A alma sofre em Deus, e
Deus sofre na alma.
Mas, cada vez que uma alma se irmana a uma outra, um fragmento de
Deus que se uniu a outro fragmento, e um passo foi dado para a reunificao.
O incndio originrio comea assim a reacender-se aqui e acol pelas fagulhas
semiextintas. Cada duas chamas que se unem no ardem por duas, mas por
quatro. Satans, fora do Anti-Sistema, desesperadamente lana gua no fogo
com a ciso, procurando frear a reconstruo, porque esta significa o fim do
seu reino, que o caos. Mas, ascendendo assim, com a elaborao de cada
clula e a fuso com outras clulas, as conscincias individuais se reorganizam
para reconstruir o eu csmico, a conscincia do universo. Como dissemos,
cada conscincia inferior, em face da superior, sempre de carter analtico,
enquanto a superior, diante da inferior, de carter sinttico. A superior adquire funes de coordenao para fins mais elevados, antes ignorados. Uma clula se torna diferente quando faz parte de um organismo, assim como um homem, quando integra um exrcito ou qualquer organizao social. Ele ento
age e produz de outro modo. H uma sublimao e valorizao do seu eu,
assim enquadrado em funes mais altas, flanqueado por outras funes que o
completam na colaborao. Colaborar muito mais do que trabalhar, quer
pelos fins, quer pelos meios, seja pela unidade coletiva, seja pelo indivduo.
Quanto mais orgnica se torna a vida, tanto mais altos, vastos e poderosos so
os fins que se podem atingir.
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Com esta orientao csmica, podemos apreciar o valor de cada ato nosso,
quer como indivduos, quer como sociedade. Tudo evolve, e ns evolvemos
como indivduos e como sociedade, em demanda de snteses mais vastas, profundas e compreensveis. Ns, centelhas de Deus, somos os operrios de Deus
para a reintegrao do Deus imanente. A nossa vida no pode ter significao
a no ser quando nos colocamos em funo desta reconstruo. O Deus imanente dorme em nossas profundezas. Despertando-nos ou ressurgindo Ele o
que a mesma coisa na profundidade do nosso esprito, reconstruir-se- o
estado de conscincia daquele universo (o Esprito) que agora jaz no estado de
inconscincia em que o homem se encontra hoje. Isto no significa que o ser, o
nosso minsculo eu, se torne Deus, mas sim que Deus volta a ser qual era
antes do desmoronamento do Sistema. No somos ns, insignificantes homens, que de novo nos devemos encher de orgulho, mas Deus que em ns
deve despertar cada vez mais, a fim de que o nosso eu desaparea reabsorvido Nele. Por isso, nos captulos precedentes, insistimos na atitude a assumir, e
que o mstico assume, pela qual o desenvolvimento do eu humano consiste
na sua anulao em Deus. Isto porque, compreendamo-lo bem, no o nosso
eu egosta e separatista, filho do Anti-Sistema, cindido e rebelde a Deus, que
devemos desenvolver; devemos, isto sim, despertar justamente o nosso outro
eu, divino, que dorme nas profundezas de nosso esprito. Se agirmos noutra
direo, caminharemos, ao invs, para a destruio, e no para a reconstruo;
em lugar de seguir a via: fragmentao, reunificao, seguiremos a oposta:
fragmentao, fragmentando-nos mais ainda.
Concluindo, procuremos penetrar esta estupenda realidade em profundidade. Todos os seres so uno, isto , na ntima essncia espiritual de todas as
individualizaes existe uma substncia que as funde em unidade, pela qual
todas elas retornam ao centro comum, que tudo irradia e tudo atrai, o CentroUno, Deus. No fundo de todos os seres est este centro, no qual cessa qualquer
distino e a infinita pulverizao dos eus, separados na periferia do Sistema,
reencontra a sua unidade em um s Eu. Por isto, amando o seu prximo, o
indivduo caminha para Deus; por isto a via que o conduz a Deus a unificao.
O ser avizinha-se tanto mais do Centro-Deus quanto mais sente que a sua alma e
a dos outros seres so uma s coisa. Assim, pois, evoluo, espiritualizao e
unificao caminham paralelamente. Hoje, quem ama a Deus O ama em todas
as criaturas, e quem vive em todas as criaturas vive em Deus, ao passo que,
quanto mais egoisticamente se vive, tanto mais se vive distanciado de Deus.
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No se deveriam dizer estas coisas abertamente ao mundo involudo de hoje, porque ele est sempre pronto a dar a elas uma interpretao s avessas,
satnica. No se deveria dar ao pblico a soluo dos mistrios obtida aqui por
intuio, inacessvel pela via racional, soluo que deveria ser, pois, naturalmente proibida. Poder-se-ia repetir: no atireis prolas aos porcos, a fim de
que no as pisem com os ps e se voltem contra vs, para dilacerar-vos26. Por
isto tais coisas so ditas em livros de complexa concepo, que os crebros
preguiosos e ignorantes repelem e que a maioria dificilmente penetra, justamente para que poucos as conheam, mas as possam encontrar prontas quando
hajam amadurecido. Ademais, necessrio deixar o mundo de hoje entregue
s suas ferozes exercitaes evolutivas, j que menos ferozes ele no sabe praticar, e as atuais so as de que ele necessita, sendo elas proporcionadas ao seu
grau de inconscincia. Porm, quem tem ouvidos para ouvir que oua e quem
tem intelecto para compreender que compreenda, pois que o quadro da viso
do ser est completo e chegada a hora em que a verdade ser dita abertamente sem vus, pelo menos aos mais evoludos, que podem compreend-la.
Quem chegar a compreender tudo isto, sabe que uma eterna, indestrutvel,
centelha de Deus. Sabe tambm que, no seu aspecto imanente, Deus est presente em nosso universo, at em nossas menores coisas, e que ns no s podemos senti-Lo espiritualmente, mas igualmente v-Lo. Se no nos dado
conceber o Deus transcendente, podemos, no entanto, ver o semblante do Deus
imanente, pois que toda forma de existncia uma expresso do pensamento e
da vontade Dele, uma manifestao do seu ser. Certamente, sendo Ele um
infinito, ns no podemos limit-lo no relativo de uma forma particular. Ele
permanece um infinito e tem, pois, infinitos rostos, que veremos expressos em
tudo o que beleza, bondade, florao de vida e de alegria. Esta , efetivamente, a manifestao do Sistema no lado positivo do ser. Esse sistema, to logo
floresce, j minado pelo Anti-Sistema, negador e destruidor de beleza, de
bondade, de vida, de alegria. assim que tudo se estiola, corrompe-se e morre.
Mas o Deus imanente, sendo a alma das coisas, continua do ntimo delas a
manifestar-se numa incessante florao, e, assim, embora tudo fenea, corrompa-se e morra, tudo de novo refloresce e revive. Desta forma, o Sistema,
no obstante os contnuos assaltos do Anti-Sistema, venceu, vence e vencer
sempre, sendo o mais forte.
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que vemos conservar esse tipo de esquema em todas as individualizaes menores. Essa primeira criao, puramente espiritual, consistiu, pois, justamente
numa transformao do Todo em sistema orgnico e hierrquico, princpio
estrutural esse que depois todo ser repete, princpio do qual ele nos pe a prova sob os olhos, demonstrando-nos tambm que todo ser feito imagem e
semelhana de Deus. Mas a estrutura orgnica e hierrquica da criao originria no provada apenas pela estrutura semelhante que cada individualizao do ser repete depois, em ponto menor, mas tambm pelo fato de que, nos
antpodas, o Anti-Sistema, em que tudo se inverteu, oferece, justamente na
maior profundidade de seu desmoronamento, as evidentes caractersticas do
caos. S assim este se explica como polo exatamente oposto ao estado orgnico-hierrquico do originrio sistema ntegro.
Esta trindade compreende, pois, a primeira criao perfeita de puros espritos existentes no seio de Deus. Dela faz parte Cristo, Neste sentido compreensvel como Ele seja o Filho e a terceira Pessoa ou momento da Trindade.
Somente assim compreensvel que Ele seja Deus e uno com o Pai, que o
Verbo criador, a ao a que o Filho deve a sua gnese.
At aqui temos, pois, trs momentos. No primeiro, o Esprito pensou e concebeu; no segundo, o Pai, ou Verbo, agiu, criando; no terceiro, o Filho, ntima
multiplicao, por amor do Deus indistinto, teve existncia. Mas tudo se deu
sempre no seio de Deus, que assim se conservou Uno, o Todo, intacto. A
referncia contnua de Cristo ao Pai, com sentido de unidade, o retorno ao seio
Dele, aps a descida Terra, nos dizem que os espritos perfeitos esto sempre
em Deus, no Seu terceiro aspecto de Filho. At aqui, tudo Deus e perfeito.
Logo Cristo esprito perfeito, Deus, mesmo sendo Filho, o terceiro aspecto
ou momento.
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na matria. Cabia no ao Esprito Santo ou ao Pai, mas ao Filho perfeito, socorrer o Filho imperfeito, criatura decada, mas sempre criatura irm.
Por essa razo Cristo nos ensinou a orar: Pai Nosso, enquanto ele chamava: Pai Meu, com a mesma palavra que exprime a mesma relao de filiao
perante o Pai comum, pelo qual todos foram gerados. Assim, o Filho perfeito,
sem culpa, quis permanecer irmo do filho decado, para redimi-lo e faz-lo
retornar antiga perfeio.
Isto implica a imanncia de Deus tambm em todo o universo, que deve ser
dirigido e redimido por uma encarnao mais vasta do que a de um s esprito
perfeito em favor de uma s humanidade, ou seja, encarnao de todo o Filho
(terceira pessoa da Trindade-Una, constituda pelos espritos perfeitos do sistema ntegro), para a salvao de todo o Filho (terceira pessoa da Trindade
fragmentada, constituda pelos espritos imperfeitos, pelas criaturas do sistema
desmoronado), de modo que o universo possa assim reerguer-se como Filho,
terceiro aspecto, do estado de Filho decado e imperfeito ao originrio estado
de perfeio, ou seja, do estado de Filho separado ao de Filho-Uno em Deus.
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FIM
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O HOMEM
Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18
de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde
iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica
situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as
cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande
poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os
prazeres deste mundo.
Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo
franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica
herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana.
No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo
espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam
seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham
de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos
pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas
as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total
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libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua
me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do
filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu
no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade
da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos.
Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se
num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de
servir a Cristo e ser til aos homens.
Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas
jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores),
fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo
em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o
Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de
266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese,
o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses.
Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e
fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu
para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta
Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no
estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu
destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram
trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco
(morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo
1975).
Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta
do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de
pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando
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aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a
maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia
franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material
existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para
o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo
sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal,
vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal
Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha.
A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao
interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso).
O MISSIONRIO
Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So
Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de
Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio.
Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua
misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a
mesma linguagem e contedo divino.
No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem
captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do
mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros
compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos
seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:
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