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AMELIA IMBRIANO
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PRLOGO A UN ENCUENTRO
Por Luis Daro Salamone
"La psicologa es realmente un calvario: jugar a los bolos o juntar hongos en el bosque son,
por cierto, pasatiempos muchos ms sanos. Realmente yo slo quera explicar la defensa; pero
me encontr explicando algo que pertenece al ncleo mismo de la Naturaleza. He tenido que
elaborar los problemas de la cualidad, el dormir, la memoria: en suma, la psicologa entera."
Sigmund Freud (Carta a Fliess, 16-8-95)
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y con un crecimiento evidente. Quien lo quiera puede acercarse a una de las actividades
extracurriculares del Departamento de Psicoanlisis: Seminarios, Jornadas, Conferencias, etc.,
en la que participan no slo psicoanalistas, sino tambin filsofos, fsicos, matemticos,
escritores, y darse cuenta del clima de trabajo existente. La poltica de publicaciones del
Departamento de Psicoanlisis tambin crece constantemente. Toda esa actividad, en la que
participan cientos de interesados, alumnos y egresados, de la Universidad Kennedy y de otras
Universidades del pas, son posibles gracias a la dedicacin de la autora de este libro. El
mismo es una pequea muestra de su vocacin docente. Amelia Imbriano, paralelamente al
trabajo que realiz en la Universidad, trabaj en diferentes instituciones hospitalarias,
realizando supervisiones en diversos hospitales argentinos (Borda, Moyano, Muiz,
Boulougne, Pergamino, Interregional de Salta, Neuropsiquitrico de Mendoza). Particip de
diversos grupos (Escuela Argentina de Psicoanlisis, Simposio del Campo Freudiano, Escuela
de la Orientacin Lacaniana). Fund Grupo Freudiano y la Biblioteca Praxis Freudiana,
grupos de trabajos muy numerosos y de alta produccin. Realiz pasantas en Columbia
University y University of Neww York en Estados Unidos, McGil University (Montreal) y
388 Qubec (Qubec) en Canad, en el Centro especializado de la Abada de Premontr
(Francia) y cursos en el Centro Jacques Lacan (Chauny-Francia), es investigadora del GRAP
(Groupe Recherche Analytique Psychose), y participa en la Asociacin Francesa de Salud
Mental y Ciudadana.
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demasiado de cerca. Para que no se produzca dicha espantada haba que poder encontrarle un
tratamiento diferente a lo que Freud conceptualizara como transferencia.
Faltaban algunos pasos para pasar al psicoanlisis propiamente dicho. Breuer se retir y Freud
continu con sus desarrollos solo. La sexualidad comenz a cobrar importancia. En la neurosis
actuaban manifestaciones afectivas de naturaleza sexual, ya sea conflictos actuales o del
pasado. As Freud traspas los lmites de la histeria. Freud no tard en abandonar la hipnosis,
pero no, como suele repetirse, por el mero hecho de que el fuera un mal hipnotizador, sino por
considerarla inadecuada; el esclarecimiento del sntoma se disipaba con la vigilia, los
resultados teraputicos se evaporaban ante la menor perturbacin de la relacin entre el
mdico y el paciente. El recuerdo de un experimento que realizaba Bernheim le permiti dar el
siguiente paso. Cuando un sujeto despertaba del estado hipnoide deca no saber lo que haba
ocurrido, pero Bernheim, colocndole la mano sobre la frente le aseguraba que saba
perfectamente lo que haba pasado. Los recuerdos surgan. Freud decidi que sus pacientes
tenan que saber lo que antes se le haba revelado bajo hipnosis. Esto le permiti poner a punto
el concepto de represin. La teora de la represin fue fundamental para la comprensin de la
neurosis, pero tambin para modificar la forma teraputica. Ya no se trataba de que los afectos
extraviados por un sendero falso reencontrara su camino, se trataba ahora de encontrar
represiones suprimindolas por un juicio que aceptase o condenase lo que haba sido
reprimido. El concepto de inconsciente iba encontrando de esta manera una formalizacin
precisa. Por otra parte la teora de la sexualidad era desarrollada. Freud revelaba la existencia
de la sexualidad infantil, se quejaba amargamente de sus histricas para poder darle a las
fantasas el lugar que se merecan. El Complejo de Edipo haba hecho su aparicin en esas
presuntas corrupciones infantiles.
El vencimiento de las resistencias por la presin en la frente le haba permitido a Freud realizar
importantes avances, pero Freud no se encontraba aun satisfecho. Decidi, en lugar de obligar
al paciente a que hable de algo determinado, a invitarlo a que asocie libremente, a hablar de lo
que le surja, evitando las crticas tendientes a dejar de la lado un tema que pudiera surgir. As
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surgi la asociacin libre, ningn otro mtodo podra hacer mejor pareja con la interpretacin.
El psicoanlisis ya estaba creado.
La innovacin tcnica de sustituir la hipnosis por la asociacin libre, segn Freud, lo llev a la
idea de la interpretacin de los sueos. Para seguir adelante Freud se encontr ante la
necesidad de realizar un autoanlisis, aos despus sealara sus limitaciones, pero no haba
otra alternativa para un pionero, sus propios sueos fueron un auxilio invalorable. "La
interpretacin de los sueos" es la obra ms difundida de Freud, incluso una de sus preferidas.
La primera edicin const de seiscientos ejemplares, y tardaron ocho aos en ser vendidos. La
historia del libro cambiara con la llegada del reconocimiento a su autor. A fines de 1899 se
publicaba este libro que sera un hito en la historia del pensamiento, en la edicin figurara el
ao 1900, aprovechando el cambio de siglo para la publicacin de una obra que pretenda ser
revolucionaria, y no tardara en serlo.
Hasta aqu una breve sntesis de la prehistoria del psicoanlisis y sus primeros pasos;
deliberadamente hemos saltados momentos decisivos (como la relacin entre Freud y Fliess),
ya que en este punto nos proponamos resear someramente el encuentro de Freud con la
histeria. La "Historia del Movimiento Psicoanaltico" (1914) y la "Autobiografa" (1924),
escritas por el mismo Freud, permitirn un marco mejor para los lectores que se acerquen al
pensamiento freudiano (4). Volvamos al libro que nos ocupa en este prlogo, publicado cien
aos despus de aquella obra decisiva para el psicoanlisis.
3- El encuentro que propone este libro.
Este libro propone un encuentro con la teora freudiana. Si bien existen varias formas posibles,
la que sigue es una de las ms pertinentes: tomar a "El yo y el ello", texto de 1923, como eje.
Amelia Imbriano realiza un trabajo sobre este texto, que muchos postfreudianos no supieron
entender, y que sin embargo resulta decisivo por permitir una orientacin en los desarrollos
conceptuales freudianos. A partir de este texto se abren abanicos de referencias que nos
permiten acceder a diferentes momentos de la obra de Freud. En ese ida y vuelta el lector gana
en inteleccin. Los textos son ubicados en el momento terico en el cual aparecieron, se
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rastrean sus antecedentes y se evalan las consecuencias tericas que generaron. As se van
hilvanando los conceptos fundamentales.
La propuesta de la autora radica buscar la precisin conceptual, la lectura disciplinada de los
textos, sin que se pierda la amenidad, dispensar de su lectura busca acercar al lector a los
escritos freudianos de forma metdica.
El encuentro, cuando de esto se trata, con la teora freudiana, no es sin consecuencias. Si,
como lo plantea Jorge Luis Borges, tu eres el lector que este libro aguardaba, particularmente
si hace poco comenzaste a escuchar hablar de un tal Sigmund Freud, debes estar advertido de
que tu vida puede empezar a cambiar. La teora freudiana, como l mismo lo dijo, es tan
revolucionaria como la de Darwin o la de Coprnico. La diferencia radica en que la obra de
Freud raramente es capaz de meterse en la vida de alguien, y que esta persona resulte indemne.
Suena casi como una advertencia. Y lo es. Slo que generalmente dicho encuentro vale la
pena.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.
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INTRODUCCION
Estas lneas y lo que resulte de ellas, son producto del trabajo, por ms de
veinticinco aos, con entusiastas alumnos en cursos universitarios3 y
grupos de trabajo. Todos compartieron mi inters por la obra de Sigmund
Freud, mi curiosidad por saber de qu se trata una cabeza ms all del
cerebro, y, cmo funciona lo psquico ms all de la conciencia. Todos
se unieron en mi esfuerzo de lectora, causaron mi deseo de enseante
1
Freud, S. Presentacin Autobiogrfica. 1925. Traduccin de Jos Luis Etcheverry. 1ra. Edicin en
castellano. Volumen XX. Amorrortu Editores. Buenos Aires. 1976
2
Lacan, Jacques. El psicoanlisis y su enseanza. 1957. Escritos. Traduccin de Toms Segovia. 1ra. Edicin
en espaol en 1971. Siglo veintiuno ediciones. Espaa,Argentina,Colombia.
3
Iniciados como Profesor Ayudante en 1972.
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de
interrogacin
sobre
algunos
escritos
freudianos,
Incluyo aqu mi gratitud a Daniela Donado, cursante de Relaciones Pblicas de la U.K, quien supo
prestarme el soporte tcnico necesario para este trabajo.
5
Mi recuerdo siempre afectuoso a sus integrantes y en especial a Miguel y Mara Luisa Ares, infatigables
lectores estudiosos y entusiastas, sus interrogantes y cuestionamientos me dejaron enseanzas. Si mal no
recuerdo transcurra en los aos 1975-1985 en una experiencia institucional que diriga bajo el nombre de
Grupo freudiano. Supieron ser alrededor de ochenta integrantes entre los cuales recuerdo los fundacionales:
Mnica Kloster, Jorge Bargiela, Mnica Santiago, Liliana Mauas, Ester Hasse y Laura Barros.
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en
Psicoanlisis, el
instuticiones
como
la
Escuela
Argentina
de
Biblioteca praxis freudiana public sus producciones en Testimonios de trabajo, Leuka. 1993
No puedo dejar de mencionar la participacin destacada de Marta Toppelberg, Luis Daro Salamone,
Gustavo Gonzlez, y Silvia Nuez, entre otros.
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Aclaramos desde el punto de vista terico pues Freud ha sealado que para hacerse de la herramienta es
necesario como lugar inevitable el anlisis personal y la supervisin, adems del estudio terico. Entonces,
me refiero a un hacerse de herramientas para trabajar los textos, empresa que posibilitar la investigacin
terica sobre el psicoanlisis. Desde estas pginas, nada se puede hacer sobre el anlisis personal y la
supervisin estrictamente, estos se transitan desde otros lugares. Solo puede suceder que como efecto del
deseo del enseante, algn da, alguien se proponga un psicoanlisis y la transferencia a los textos derive en
una transferencia a la experiencia en el dispositivo analtico. Cabe mencionar que en otros casos la cosa
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formulaciones
conceptuales
precisas,
diferenciadas,
sucede por el camino inverso, o sea, desde la transferencia al propio trabajo analtico se deriva en
transferencia de trabajo hacia los textos tericos.
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absolutas.
Por
ello
muchos
se
han
confundido,
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PARTE I
PRESENTACION
PSICOANALISIS
DEL
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CAPITULO I
DEFINICIN DEL
PSICOANLISIS
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DEFINICIN DEL
PSICOANLISIS
Me interesa iniciar estas notas introductorias a la teora del psicoanlisis
con una definicin escrita por Sigmund Freud en el verano de 1922. Si
bien el mismo ha dado varias definiciones, en diferentes oportunidades y
escritos, en particular tomar la que se encuentra en un trabajo
denominado Dos artculos para enciclopedia: psicoanlisis y teora de la
libido pues es inmediatamente anterior a un articulo de 1923, El yo y el
ello, que tomar como soporte y pretexto para lo que me propongo.
Adems, quisiera lograr inspirarme en el carcter didctico que tiene, as
como brindarles la posibilidad de conocer las palabras del autor, de gran
claridad y rigor conceptual, dedicadas al pblico en general, puesto que se
trata de una definicin escrita para la Enciclopedia Britnica. Quiero
acompaarlos a descubrir los escritos freudianos, su modo accesible
logrado a travs de una formulacin lgica impecable, que no requiere de
magias ocultas como aquellos trucos en donde se oscurecen las aguas
para que parezcan profundas.
Primero les ofrecer la Cita:
Psicoanlisis es el nombre: 1) de un procedimiento que sirve para
indagar procesos anmicos difcilmente accesibles por otras vas; 2) de un
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UN PROCEDIMIENTO
Freud dice: es un procedimiento que sirve para indagar procesos.
Vamos a usar el Diccionario de la Real Academia de la Lengua
Espaola13 que nos dice que: Procedimiento se refiere a la accin de
proceder (del latn procedre) cuyas acepciones aluden a los modos, la
forma y el orden de gobernar acciones que requieren de una disciplina
12
Freud, S. Dos artculos de enciclopedia: Psicoanlisis y Teora de la libido.1923 (1922). Volumen XVIII,
pg. 231. Obras completas Sigmund Freud. Traduccin de Jos Luis Etcheverry. 1ra. Edicin en castellano.
Amorrotu Editores. Buenos Aires. 1976.
13
Diccionario de la Lengua Espaola. Real Academia Espaola. Dcima quinta edicin. Madrid. 1925.
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pues forman una serie, existen precedentes, entonces cada accin debe
guardar cierto orden al respecto de las otras.
Proceso (del latn "processus") tiene por primera acepcin <progreso>,
y las otras acepciones aluden a accin de seguir una serie de cosas.
O sea, que Sigmund Freud a travs de estas palabras en su definicin del
Psicoanlisis ya nos dice el modo de trabajo que ha llevado adelante: un
modo disciplinado, lo cual equivale a pensar, un modo regulado por el
mtodo cientfico de investigacin.
Desde all me interesa mostrar:
Que Freud parte de la consideracin sobre los procesos anmicos
bajo la influencia de Brentano, autor que consider los fenmenos
psquicos como procesos y no estados, y que desarrollando la temtica
sobre la direccin de la conciencia hacia los objetos lleg al concepto de
intencionalidad de la conciencia .14
Que el trabajo clnico lo ha confrontado con procesos anmicos que
ofrecen mucha dificultad para ser indagados, pues se muestran a travs de
un modo que los oculta.
Que la genialidad de Freud fue justamente descubrir que ese modo
que los oculta tambin los revela.
Que muchos de estos procesos eran despreciados por los
neuropsiquiatras de la poca.
Que se trata de un procedimiento basado en la indagacin clnica.
Que
partiendo
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de
una
formacin
estrictamente
cientfica,
14
15
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en
confusin
mental
depresin
melanclica,
en
UN METODO DE TRATAMIENTO
Freud busca incansablemente un tratamiento a travs de un mtodo
cientfico, o sea , un tratamiento analtico tiene un mtodo.
Freud como cientfico sabe que lo simblico ordena el universo, que a
travs de lo simblico se puede operar en espacios que no se ven ni se
tocan. Ejemplo de ello son los avances de la neurologa en materia de
16
Freud, S. El mtodo psicoanaltico. 1904. Sobre psicoterapia. 1904. Traduccin de Jos Luis Etcheverry.
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al
oscuro
discernimiento
de
factores
psquicos
En ella estn
Motta, Carlos. Epistemologa Freudiana, en Interrogando los textos de Freud, de Imbriano y colaboradores.
Biblioteca Praxis Freudiana Ediciones. Buenos Aires. 1994.
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renovarse una y otra vez al respecto de cada analizante bajo el rigor del
mtodo psicoanaltico. Entonces, podemos decir que el psicoanlisis es
siempre una nueva disciplina.
Recuerdo haber dicho que la regla fundamental analtica significa que no
se puede dejar de decir lo que se ignora y que ello es la exigencia primera
de la transmisin de la clnica. Es mucho lo que podramos sealar sobre
ese paso que implica el camino desde la teora a la clnica y viceversa y
sobre sus implicancias y tabes para el practicante novel. Pero lo ms
importante a considerar es que el mismo no debe ser un salto al vaco.
Ese camino fue la senda inaugural del trabajo del Doctor Sigmund Freud,
quien comenz su prctica desde una formacin terica mdica, con
grandes impregnaciones neurofisiolgicas, psicolgicas y psiquitricas
provenientes de experiencias tales como las realizadas en el laboratorio
del Dr. Brucke, los
y los marcos
tericos
20
Imbriano, Amelia. Etica para la enseanza de los enfermos. Buenos Aires. 1999.
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Lacan, J. La direccin de la cura y los principios de su poder. 1957. Escritos. Traduccin de Toms
Segovia. Editorial Sigloveintiuno. 8va. edicin. Buenos Aires. 1980.
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Si el Trieb funda
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intervencin de un analista?.
Preguntamos por aquello que produce consecuencias, o sea, por aquella
intervencin del analista que, por aadidura, al decir de Freud, incida
sobre el sujeto: que lo despierte, produciendo el cese de esa dormidera
letal que es su sufrimiento.
Sabemos que nuestros pacientes, padecientes no estn satisfechos con
lo que son. No obstante, sabemos que todo lo que ellos son, lo que viven,
an sus sntomas, tiene que ver con la satisfaccin. Satisfacen algo que
sin duda va en contra de lo que podra satisfacerlos. Sabemos que aquello
que satisfacen por la va del displacer, es, al fin y al cabo, la ley del
placer. Pero, digamos que para una satisfaccin de esta ndole, penan
demasiado22.
Ya Freud nos advirti al respecto que si de pulsin se trata, lo que est en
juego es la vuelta a lo inorgnico: la muerte, dice sin reparos. Cuando
el sujeto est tomado por lo pulsional (sujeto de goce) se encuentra en un
nivel muy alto de acomodacin en relacin a la muerte, posiblemente
bajo las distintas formas de las desgracias del ser. El costo es alto, y l no
sabe cunto. Ha cado en las ms grandes de las trampas: las
satisfacciones del padecer. Sufre, pero como sujeto se encuentra enredado
en las maraas de una embriaguez mortfera. Frente a esta evidencia de
agona del sujeto, para el analista, el nico alcance de la funcin de la
pulsin ser poner en tela de juicio ese asunto de la satisfaccin.
22
Lacan, J. Seminario XI. 1964. Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis. Traduccin de Juan
Luis Delmot-Maur y Julieta Sucre. 1ra edicin castellana. Editorial Paids. 1986.
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Entonces, si hay una clnica de la pulsin ser en tanto una clnica del
despertar.
Cul es aquella posicin desde la cual una intervencin tenga el estatuto
de tratamiento, mediante la palabra, de lo pulsional?. De ella se espera
un tratamiento de la gramtica pulsional que posibilite el despertar del
sujeto, dicho en otras palabras, que el sujeto pueda acceder al deseo.
Jacques Lacan defini al Psicoanlisis como un tratamiento dispensado
por un psicoanalista, preguntndose por aquello que lo funda como
praxis. Si una praxis es toda accin concertada por el hombre, sea cual
fuere, que le da la posibilidad de tratar lo real mediante lo simblico,
podemos preguntar: cmo tratar lo real del goce pulsional mediante lo
simblico?
Hemos dicho que la cura psicoanaltica consiste en la regla fundamental
de la asociacin libre, tarea no siempre fcil. Ella est enmarcada en una
direccin que sostiene el analista que lleva adelante una tctica implicada
en una estrategia y en una poltica. Cabe volver a preguntar: qu nos
ensea esta praxis?
Hablando estrictamente, el saber psicoanaltico slo puede ser el saber de
la transferencia, es decir, el saber supuesto que en el curso de la
experiencia analtica se vuelve transmisible por otras vas y por otros
efectos. La transferencia es donde se constituye la clnica analtica y el
psicoanalista. El trabajo del analtico lo implica, y su mxima implicancia
ser explicitar su saber des-suponindolo, o sea, desprendindolo del
lugar que le toc en la experiencia.
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verdaderamente
lo
ms,
lo
ms
23
verdaderamente? .
Esta interrogacin es parte de la presentacin realizada por Lacan a la
Sociedad Francesa de Filosofa y, en nuestro trabajo, se ha convertido en
punto de insistencia reiterado y necesario, al cual vuelvo una y otra vez,
mientras me propongo estas pginas. En mi opinin, la consideracin
sobre la enseanza de los enfermos y su logicizacin, as como el trabajo
de transmisin rigurosa de los conceptos de la teora analtica, conforman
23
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CAPITULO II
ENFOQUE
EPISTEMOLGICO DEL
ESPACIO DE
CONFIGURACIN
PSICOANALTICO
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ENFOQUE
EPISTEMOLGICO DEL
ESPACIO DE
CONFIGURACIN
PSICOANALTICO
RUPTURA EPISTEMOLGICA
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En
el
mbito
cientfico:
el
psicoanlisis
implica
la
3.
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desde la idea del bien, sino desde una tica en relacin a la pulsin de
muerte.
A su vez esto explica ciertas claudicaciones en la coherencia del
pensamiento de Freud en tanto que en la lucha por resistir la oposicin y
en su anhelo de validacin cientfica, se
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el trayecto en tres
INSTRUMENTOS
DE
CONCEPTUALIZACIN
EPISTEMOLGICA.
Para perfilar los instrumentos de conceptualizacin epistemolgica a
utilizar, partimos de la consideracin que la ciencia en tanto construccin
simblica, en tanto lenguaje, puede ser analizada.
Toda ciencia por pertenecer a un orden simblico, por ser lenguaje,
puede ser analizada de acuerdo a dos aspectos solidarios: el semntico y
el sintctico. El aspecto semntico de una ciencia se refiere al conjunto
de teoras, conceptos y mtodos propios de ese campo, al que
denominamos "espacio de configuracin", en nuestro caso del
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Hegel, G.W.F. Fenomenologa del espritu Fondo de cultura econmica. Mexico.1ra.ed.castellana. 1966
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sido revisados por Lacan, justamente porque media entre uno y otro la
revolucin estructural y la escansin que pone Heidegger entre el ser y el
ente.
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CAPITULO III
EL SUJETO DEL PSICOANALISIS
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LA CONCIENCIA
Ahora bien, para entender esto debemos ver qu es la conciencia hasta ese
momento. Si rastreamos un poco nos encontramos que este trmino se
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LA CIENCIA Y LO REAL
Quisiera ahora pensar algo sobre el sujeto recurriendo al campo de las
posibilidades de registro. Para ello primero podramos hablar algo de la
diferencia entre til y mquina. El til es una prolongacin de los
sentidos en cambio la mquina produce un efecto que no puede realizar
ninguna parte del cuerpo. Por ej. , un palo es un til as como un
microscopio, en cambio una tijera o una sierra son una mquina.
Hasta el siglo pasado toda la metodologa de la ciencia estaba basada
sobre la metodologa indagatoria del til. Es decir, de ampliar la
posibilidad de ver. Pero este punto de vista ha sufrido una gran
transformacin, en la medida que esa bsqueda llev al investigador al
lmite en que ningn til le era til. Por ejemplo, la escisin de un tomo
revela partculas subatmicas que no son susceptibles de ser aprehendidas
sensiblemente pues sus movimientos son tan rpidos como la luz y
entonces no se podra captarlos dado que cuando se buscara en este lugar
ya estara en otro. De esta manera no hay posibilidad de registro sensible
del objeto, pero que no halle este modo de registro no significa que no
exista. Entonces, el campo de la ciencia moderna llega a establecer ciertas
localizaciones a travs de ecuaciones, ecuaciones simblicas por las
cuales se calculo lgicamente y en ello resulta que ninguna inferencia es
independiente del sujeto que infiere. Einstein dijo que ninguna
observacin es independiente del alma del observador. De esta manera
podemos ya hablar de espacios o topos que quedan configurados por
ecuaciones simblicas, por ejemplo el espacio dejado por Mendeliev
para un grupo de elementos qumicos, las partculas subatmicas de los
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Lacan, J. La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis. 1955. Escritos. Traduccin de
Toms Segovia. 1ra. Ed. Castellana. Siglo veintiuno editores. Espaa, Argentina, Colombia. 1971
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ello, fue menester un nuevo acto psquico, dice Freud, la constitucin del
yo. En la medida en que el yo se constituye comienza a constituirse la
realidad. Podramos decir, eso o ello que all estaba, dnde est?, en "yo
debe advenir". Esto en cuanto situar al yo.
La naturaleza del inconsciente es de una estructura tica. Lo tico
constituye un invariante, y esto tambin habla de la funcin del deseo y su
relacin dialctica con la prohibicin.
Bien, hemos llegado hasta la cuestin de un sujeto ordenado ticamente,
sujeto cuestionado, escindido, sujetado. Y lo hemos referido a lo real, a lo
imposible, al inconsciente.
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CAPITULO IV
ALGUNAS
PUNTUALIZACIONES
SOBRE EL CONCEPTO DE
TRANSFERENCIA EN LA
TEORA FREUDIANA
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LA DINAMICA EN PSICOANALISIS
El trmino "dinmica" en psicoanlisis puede ser considerado desde
tres niveles complementarios y diferentes de explicacin:
1.- Alude a una fuerza que mueve continuamente el aparato, a una
concepcin de fuerza dinmica (movimiento o cinemtica), conceptos de
energa heredado de la termodinmica. Para Freud no fue posible la
descripcin de un proceso psquico sin apreciar su constante movimiento.
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del
inconsciente
por
una
concepcin
dinmica.
Esta
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positivo
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Freud, S. Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora). 1905. Eplogo. Traduccin de J.L.
Etcheverry. 1ra. Ed. En castellano. Amorrortu editores. Buenos Aires, 1976. Obras completas, Volumen VII,
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los del Sr. K?, Sabe algo de m que cautive su inclinacin como le pas
con el Sr. K?. Comenta Freud: "ella se veng de m como lo hizo del Sr.
K y me abandon, de tal modo actu un fragmento esencial de sus
recuerdos en lugar de reproducirlos en la cura". Y lo encontramos aqu,
expresando algo que teorizar aos ms tarde, sobre la tendencia a actuar
para evitar la rememoracin .
Como antecedente al estudio sobre la dinmica transferencial la
produccin que caracteriza las articulaciones posteriores, hasta 1912, son
principalmente, el estudio sobre el historial de "El hombre de las ratas" y
"Psicoanlisis silvestre"., en donde Freud se preocupar por el manejo de
la transferencia y la interpretacin.
Del primer estudio mencionado, tomar un sueo un fragmento de sesin
del historial de 1909 sobre neurosis obsesiva como recorte simple para
realizar un estudio de la concepcin sobre transferencia clnica en ese
momento.
El sueo: el paciente tiene un sueo en donde la madre de Freud ha
muerto y l quiere presentarle sus condolencias pero tiene miedo de
producir la risa impertinente que tantas otras veces le ha sucedido ante
tales circunstancias. Por eso prefiere escribir una tarjeta con "p.c", pero
estas letras se mudan en "p.f." (mis felicitaciones).
Un fragmento de sesin: El paciente comenz en sus sueos, fantasas
diurnas y ocurrencias a insultar a Freud y su familia de la forma ms
grosera. Durante la sesin se lo contaba y al hablar de eso tena que
levantarse del divn y pasearse por la habitacin, deca que no soportaba
decir cosas tan crueles yaciendo cmodamente. Pero luego l mismo
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descubri que era porque prefera ponerse lejos por miedo a que Freud le
pegara, lo agrediera.
Freud realiza un anlisis en donde muestra que slo por el camino de la
transferencia el paciente pudo adquirir el conocimiento de que relacin
con el padre exiga inconscientemente aqul complemento: la agresin.
Otro antecedente lo encontramos en su texto "El psicoanlisis silvestre"
de 1910 en donde
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B.- Fundamentos:
1.- Desde las series complementarias
Siguiendo los lineamientos de los estudios etiolgicos de la poca, Freud
trabaja desde un modelo que dio en llamar series complementarias,
teniendo en cuenta una primer serie
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Lacan, Jacques. Los escritos tcnicos de Freud. 1953-54. Texto establecido por J.A. Miller. Ediciones
Paids. Barcelona-Buenos Aires 1ra. ed. castellana. 1981
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En el apartado 1 del cap. III30 nos ofrece una perspectiva crtica del
anlisis de las defensas resistencias realizado por la escuela inglesa
sealndolo como un encierro en un juego de dos, en donde se cae en el
error de pensar que siempre quien habla es el ego. Y, en todo caso el
anlisis se trata de tratar de escuchar quin habla. Por ello, para ser
posible una interpretacin aludiremos a la necesariedad del tercer
trmino.
Lacan denomina interpretacin de ego a ego al tipo de interpretacin de
la escuela inglesa que se centra en la contratransferencia y en el aqu y
ahora de la sesin. En todo caso lo que aqu se trabaja son las
intenciones del discurso conciente y las intenciones de un discurso
dirigido al analista. Algo de verdad hay en esto pero no toda la verdad.
Porque el discurso analtico est sometido a otras contingencias adems
de estar comprometido con el ego del analista31.
En la seccin 232 Lacan reconsidera la nocin de resistencia desde lo que
aparece en el cap. VII de La Interpretacin de los sueos aludiendo a la
posibilidad de saber sobre la resistencia desde all donde aparece:
destruyendo el progreso del trabajo analtico, rompiendo la
continuidad del tratamiento.
Ms adelante seala que la resistencia es algo que se produce del lado de
lo conciente y que su identidad se regula por su distancia con respecto
30
AMELIA IMBRIANO
34
. Y cierra
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
Lacan, J. Escritos 1. Traduccin de Toms Segovia. 1ra. ed. en espaol. Siglo XXI editores. MexicoEspaa-Colombia. 1971, pg. 83.
AMELIA IMBRIANO
LA NEUROSIS TRANSFERENCIAL
En "Recuerdo, repeticin y elaboracin" Freud dice que en s el
analizado no recuerda nada de lo olvidado o reprimido, sino que lo vive
en la relacin transferencias. No lo reproduce como recuerdo sino como
acto, lo repite sin saber. De ah que Freud diga que en el trabajo analtico
interesa la relacin de la repeticin con la transferencia y la resistencia.
As las cosas, la transferencia aparece como aquella experiencia analtica
que se manifiesta bajo la forma de resistencia. Y esto, por qu? Porque es
la puesta en acto de la realidad del inconsciente, realidad esencialmente
36
AMELIA IMBRIANO
sexual, realidad sobre la cual el sujeto nada quiere saber, en tanto que se
trata de un no querer saber al respecto de las diferencias.
As la
AMELIA IMBRIANO
LA
TRANSFERENCIA
LA
REALLIDAD
DEL
INCONSCIENTE
En el proceso constituyente del sujeto como deseante se articulan tres
lugares psquicos: paterno, materno y del sujeto, lugares que determinan
la encarnadura concreta de personajes reales que llenan esos lugares. De
tal modo que los roles que estos juegan estn marcados por un ms all
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
37
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
PARTE II
LECTURA DISCIPLINADA
Y COMENTARIOS DEL
ESCRITO FREUDIANO
EL YO Y EL ELLO38
38
Freud, S. El yo y el ello. 1923. Volumen XIX, pg. 3 y sig. TRADUCCIN DE JOS LUIS
ETCHEVERRY. 1RA. EDICIN EN CASTELLANO. Amorrortu Editores. Buenos Aires, 1976.
AMELIA IMBRIANO
CAPITULO V
CONTEXTO DEL ESCRITO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
Recomiendo la lectura de contribucin a la Historia del movimiento psicoanaltico de 1914. Volumen XIV,
pg. 3. Obras Completas Sigmund Freud. Amorrotu Editores.
AMELIA IMBRIANO
entonces
dar
una
definicin
de
Metapsicologa:
Al.:
42
Laplanche, J Pontalis, J.B. Diccionario de Psicoanlisis bajo la direccin de Daniel Lagache. 1ra.
edicin. Editorial Labor. 1972
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
volver
utilizar,
mucho
despus,
el
trmino
AMELIA IMBRIANO
descrito
1914
1915
26.
1920 Ms all del principio de placer
1921 Psicologa de las masas y anlisis del yo, captulos VII y XI
AMELIA IMBRIANO
1925
1926
La negacin
43
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
El trmino das Uber-Ich -el supery- si bien aparece por primera vez en
El yo y el ello encuentra sus antecedentes tempranamente en la obra de
Freud. La cuestin de la autocrtica y el sentimiento de culpa fueron
estudiados desde las primeras pocas de investigacin sobre la neurosis
obsesiva en el segundo artculo sobre las neuropsicosis de defensa de
1896. En el texto que nos interesa Freud realizar un anlisis de las
funciones del supery en tanto ideal del yo y en tanto conciencia moral.
Tambin se ocupar del origen del supery llegando a la hiptesis que
deriva de la transformacin de las primeras investiduras de objeto del
nio en identificaciones ocupando un lugar importante como heredero del
Complejo de Edipo. Estas hiptesis tenan su cuna en el estudio sobre
Leonardo Da Vinci y en Duelo y Melancola. Tambin se debe tener en
cuenta que teoras ms detalladas al respecto se encuentran en los
captulos VII, VIII y XI de Psicologa de las masas y anlisis del yo.
AMELIA IMBRIANO
CAPITULO VI
PRIMEROS
ANTECEDENTES
AMELIA IMBRIANO
PRIMEROS
ANTECEDENTES
AMELIA IMBRIANO
un
retranscripcin
reordenaiento
segn
nuevos
nexos,
una
45
45
Freud, S. Carta 52. Volumen I, pg. 274. Traduccin de Jos Luis Etcheverry. Amorrortu Editores. 1ra.
Edicin castellana. Buenos Aires. 1976.
AMELIA IMBRIANO
En donde:
P = lugar en donde se generan las percepciones ( Freud dir que son
neuronas) a las que est unida la conciencia (Cc), pero que no conservan
huellas algunas. Recordemos que conciencia y memoria se excluyen pues
el dispositivo encargado de recibir los estmulos se agota en ello y no
podra disponer de energa para archivos mnemnicos.
Ps = Signos de percepcin, lugar de la primera trascripcin de las
percepciones, insusceptible de conciencia, y articulada segn una
asociacin por simultaneidad.
Icc =
representaciones-palabra.
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
SEGUNDO ESQUEMA:
CAPITULO VII DE
LA INTERPRETACION DE LOS
SUEOS
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
en el telescopio son estos lugares puntos ideales; esto es, punto en los que
no se halla situado ningn elemento concreto del aparato46. El aparato
psquico as pensado es construido como un aparato de reflejos y dir
Freud: el proceso del reflejo sigue siendo el modelo de toda operacin
psquica. La teora neurolgica de la actividad refleja data desde los
estudios de Hales en 1730, pero en la poca de las investigaciones
freudianas, los estudios de Gubler (1859) continuados por Sherrington en
1890-97 revolucionaban el ambiente cientfico de los neurofisilogos.
P = Polo de la percepcin
M = Polo motor
EE = Estmulos externos
EI = Estmulos internos
46
Freud, S. La interpretacin de los sueos. 1900. Captulo VII. Traduccin de Jos Luis Etcheverry. 1ra.
Edicin castellana. Amorrotu editores. Buenos Aires. 1976. Obras completas. Volumen V.
AMELIA IMBRIANO
P = Polo perceptual
AMELIA IMBRIANO
M = Polo motor
Mn = huellas mnmicas
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Esquema 3
47
AMELIA IMBRIANO
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Resumiendo, las
caractersticas
destacadas
del
proceso
primario
ms
son:
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48
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
CAPITULO VII
CONCIENCIA E
INCONSCIENTE
AMELIA IMBRIANO
CONCIENCIA E INCONSCIENTE
Ordenar la presentacin de este captulo teniendo en cuenta los temas
principales que se desarrollan:
La diferenciacin de lo psquico en conciente e inconciente
El concepto de inconciente
Lo inconciente y el punto de vista tpico, dinmico y sistemtico
El planteo al respecto del yo y el conflicto psquico
LA DIFERENCIACIN DE LO
PSQUICO EN CONCIENTE E
INCONCIENTE
49
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
Ibid, pg. 15
Jueces, 12: 5-6: los galaaditas distinguan a sus enemigos, los efraimitas, porque estos no podan pronunciar
shibblet, decan sibblet.
51
52
Freud, S. Lo inconciente. 1915. Volumen XIV, pg. 161. Traduccin de Jos Luis Etcheverry. 1ra. Edicin
en castellano. Amorrortu Editores. Buenos Aires. 1976.
AMELIA IMBRIANO
la observacin emprica
la comprobacin clnica
la relacin de la conciencia y lo latente
la discriminacin entre conciencia y vida anmica
la discriminacin con lo fisiolgico
la demostracin a travs de lo patolgico
las experiencias posthipnticas
LA OBSERVACION EMPIRICA
Es una observacin emprica frecuente que los datos de la conciencia sean
muy lagunosos tanto en sanos como en enfermos, pues no toda el archivo
mnemnico se mantiene en la conciencia, y las ms de las veces es difcil
poder evocar algunos datos, algo se interpone y nos hace olvidar, y no
nos convence pensar que solamente se trata de una ruptura en la cadena
asociativa, que es cierto, sino poder encontrar la causa del olvido.
Tambin existen actos psquicos cuya explicacin presupone otros actos
de los que la conciencia no es testigo, tales como los sueos, las acciones
fallidas, los sntomas psquicos como las conversiones histricas o los
fenmenos obsesivos, o aquellas simples ocurrencias que se nos presentan
en la vida cotidiana cuyo origen desconocemos.
AMELIA IMBRIANO
53
Freud, S. Psicopatologa de la vida cotidiana. 1901. Traduccin de Jos Luis Etcheverry. 1ra. Edicin
catellana. Pg. 10. Amorrortu Editores. Buenos Aires, 1976
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AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
LA COMPROBACION CLINICA
A travs del trabajo clnico Freud ha encontrado la demostracin sobre el
supuesto de lo inconciente, pues ha podido construir un procedimiento
que le permiti lograr reconstruir los motivos no concientes de los
mencionados actos psquicos. Por ejemplo a travs del trabajo de anlisis
con una paciente llamada Emma pudo comprobar en un caso de histeria el
AMELIA IMBRIANO
Freud, S. Proyecto de psicologa. 1985. Publicado en 1950. Traduccin de Jos Luis Etcheverry. 1ra.
Edicin castellana. Volumen I, pg. 400. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1976.
AMELIA IMBRIANO
Por el otro lado, nada cambia en sus ropas que vaya sola o
acompaada.
Por lo tanto el recuerdo dado por la paciente, aparentemente, no explican
los padecimientos.
Pero, la indagacin posterior descubre un segundo recuerdo que Emma
pone en entredicho haber tenido en el momento de lo que Freud llama la
escena I:
Siendo una nia de 8 aos fue por dos veces a la tienda de un pastelero
para comprar golosinas, y este caballero le pellizc los genitales a travs
del vestido. No obstante la primer experiencia, acudi all una segunda
vez. Luego de la segunda, no fue ms. Ahora bien, se reprocha haber ido
por segunda vez, como si de ese modo hubiera querido provocar el
atentado. De hecho, cabe reconducir a esta vivencia un estado de mala
conciencia oprimente
As se puede comprender la escena I (empleados) desde la escena II
(pastelero). Este es un ejemplo claro sobre cmo Freud utiliza la lgica
retrospectiva.
Pero dice Freud: Slo nos hace falta una conexin asociativa entre
ambas y prosigue destacando el valor que tiene escuchar a los pacientes,
pues son ellos los que realmente saben lo que les sucede. Ella misma
seala que es proporcionada por la risa. Dice que la risa de los empleados
le haca acordarse de la risotada con que el pastelero haba acompaado
su atentado
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
que el sntoma es
AMELIA IMBRIANO
LA RELACION DE LA CONCIENCIA Y LO
LATENTE
Otro modo de aducir a favor de la existencia de lo inconsciente es que la
conciencia no puede abarcar la totalidad de los contenidos psquicos y la
mayor parte de lo que compone su contenido debe permanecer en un
estado de latencia, o sea, en estado de inconciente latente. Es el caso del
material psquico archivado en la memoria, que no puede ser actualizado
todo a la vez en la conciencia, pero que mantiene un fcil acceso a la
conciencia.
AMELIA IMBRIANO
LA DISCRIMINACIN A TRAVS DE LO
PATOLGICO
La produccin de patologas mentales nos permite evidenciar la
existencia del inconciente. Por ejemplo, en el caso de las psicosis, en
donde falla una de los mecanismos psquicos que organizan la
configuracin psquica del neurtico, el inconciente aparece a cielo
abierto, totalmente exteriorizado, como lo muestra la alucinacin, que
siendo una produccin mental el sujeto la vive como proveniente del
exterior.
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
aseveraban no saber nada ms, les aseguraba que empero lo saban, que
slo deban decirlo, y me atreva a sostenerles que el recuerdo justo sera
el que les acudiese en el momento en que yo les pusiese mi mano sobre su
frente. De esa manera consegua, sin emplear la hipnosis, averiguar de los
enfermos todo lo requerido para restablecer el nexo entre las escenas
patgenas olvidadas y los sntomas que stas haban dejado como secuela.
Pero era un procedimiento trabajoso, agotador a la larga, que no poda ser
el apropiado para una tcnica definitiva. Ms no lo abandon sin extraer
de las percepciones que l procuraba las conclusiones decisivas. As,
pues, yo haba corroborado que los recuerdos olvidados no estaban
perdidos. Se encontraban en posesin del enfermo y prontos a aflorar en
asociacin con lo todava sabido por l, pero alguna fuerza les impeda de
venir consientes y los constrea a permanecer inconscientes. Era posible
suponer con certeza la existencia de esa fuerza, pues uno registraba un
esfuerza {Anstrengung} correspondiente a ella cuando se empeaba,
oponindosele, en introducir los recuerdos inconscientes en la conciencia
del enfermo. Uno senta como resistencia del enfermo esa fuerza que
mantena en pie al estado patolgico56
LA LEGIMITIDAD DEL
CONCEPTO DE INCONCIENTE
56
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
Ibid, pg. 17
AMELIA IMBRIANO
EL YO Y EL CONFLICTO
PSIQUICO
Ibid, pg. 17
Ibid, pags.60-62.
AMELIA IMBRIANO
INSTANCIA PSIQUICA
A modo general, podemos considerar como instancia alguna de las
diferentes subestructuras, dentro de una concepcin a la vez tpica y
dinmica del aparato psquico, como por ejemplo: instancia de la censura
(primer tpica) o instancia del supery (segunda tpica).
En las diferentes exposiciones que dio de su concepcin del aparato
psquico, Freud utiliza la mayora de las veces, para designar sus partes o
subestructuras, los trminos sistema o instancia. El primer trmino
introducido fue el de sistema en 1887 refirindose a un esquema
esencialmente tpico, concibiendo ste como una sucesin de dispositivos
62
AMELIA IMBRIANO
atravesados por las excitaciones, al modo como la luz pasa a travs de los
diferentes sistemas de un aparato ptico (microscopio compuesto).
El trmino instancia fue introducido en La interpretacin de los
sueos en 1900 como sinnimo de sistema.
Aun cuando estos dos trminos se emplean a menudo indistintamente, se
observar que sistema se refiere a una concepcin exclusivamente
tpica, siendo instancia un trmino de significada a la vez tpico y
dinmico. As, por ejemplo, Freud habla de sistemas mnmicos, de
sistema percepcin-conciencia, y no de instancia en estos casos. En
cambio, habla preferentemente de instancias para referirse al supery o a
la censura, en cuanto ejercen una accin positiva y no son simplemente
atravesados por las excitaciones; as, el supery se considera como el
heredero de la instancia parental.
En la medida en que es posible mantener tal diferencia, el trmino
sistema correspondera mejor al espritu de la primera tpica freudiana,
y el de instancia a la segunda tpica del aparato psquico, que es a la
vez dinmica y estructural.
LA REPRESIN
En sentido propio: operacin por medio de la cual el sujeto intenta
rechazar o mantener en inconsciente representaciones (pensamientos,
imgenes, recuerdos) ligados a una pulsin. La represin se produce
en aquellos casos en que la satisfaccin de una pulsin (susceptible de
AMELIA IMBRIANO
63
Freud, S. La represin.1915. Traduccin de Jos Luis Etcheverry. 1ra ed. en castellano. Editorial
Amorrortu. Buenos Aires, 1976., Tomo XIV, pg. 142
AMELIA IMBRIANO
mantena,
rechazaba,
reprima,
fuera
de
su
pensamiento consciente.
Los contenidos reprimidos escapan a los poderes del sujeto y, como un
grupo psquico separado, se rigen por sus propias leyes (proceso
primario). Una representacin reprimida constituye por si mismo un
primer ncleo de cristalizacin capaz de atraer otras representaciones
intolerables, sin que deba intervenir una intensin consciente. En tal
medida, la operacin de la represin viene marcada por el proceso
primario. Finalmente, la represin se describe desde un principio como
una operacin dinmica que implica el mantenimiento de una
contracatexis y siempre susceptible de fracasar por la fuerza del deseo
inconsciente que busca a volver a la conciencia y a la motilidad.
En su artculo La represin (Die Verdrngung, 1915), Freud distingue
una represin en sentido amplio (comprendiendo tres tiempos) y una
represin en sentido estricto, que no es ms que el segundo tiempo de la
anterior.
El primer tiempo sera una represin primaria; no recae sobre la
pulsin como tal, sino sobre sus signos, sus representantes, que no
llegan a la conciencia y a los cuales queda fijada la pulsin. Se crea as un
primer ncleo inconsciente que funciona como polo de atraccin respecto
de los elementos a reprimir. Dice Freud: tenemos razones para suponer
AMELIA IMBRIANO
64
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
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66
preparacin
AMELIA IMBRIANO
alguna
al
respecto
del
psicoanlisis.
Ejemplifica
Aprovecho la ocasin para indicar al lector la lectura de estas conferencias, por estar preparadas para legos,
su lenguaje es sencillo y ameno.
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
No puede, por tanto, rechazarse la idea de que para que el conflicto tenga
la disociacin por consecuencia, son necesarias otras condicionantes, y
hemos de reconocer que con nuestra hiptesis de la represin no nos
hallamos al final, sino muy al principio, de una teora psicolgica. Mas
tened en cuenta que en estas materias no es posible avanzar sino paso a
paso, debindose esperar que una ms amplia y penetrante labor
perfeccione en lo futuro los conocimientos adquiridos.
No debe intentarse examinar el caso de la paciente de Breuer desde el
punto de vista de la represin. Su historia clnica no se presta a ello, por
haberse logrado los datos que la componen por medio del hipnotismo, y
slo prescindiendo de ste es como podemos observar las resistencias y
represiones y adquirir una idea exacta del verdadero proceso patgeno. El
hipnotismo encubre la resistencia y proporciona acceso a determinado
sector psquico; pero, en cambio, hace que la resistencia se acumule en
los lmites de este sector, formando una impenetrable muralla que impide
una ms profunda penetracin. El ms valioso resultado de las
observaciones de Breuer fue el descubrimiento de la conexin de los
sntomas con los sucesos patgenos o traumas, resultado que no debemos
dejar ahora de considerar desde el punto de vista de la teora de la
represin. Al principio no se ve realmente cmo puede llegarse a la
formacin de sntomas partiendo de la represin. En lugar de exponer
aqu una complicada serie de deducciones tericas, volver a hacer uso
del smil que antes apliqu a dicho proceso. Suponed que con la expulsin
del perturbador y la guardia situada a las puertas de la sala no terminara el
incidente, pues muy bien podra suceder que el expulsado, lleno de ira y
habiendo perdido toda clase de consideraciones, siguiera dndonos que
hacer. No se encuentra ya entre nosotros y nos hemos librado de su
AMELIA IMBRIANO
LA CENSURA
Funcin que tiende a impedir, a los deseos inconscientes y a las
formaciones que de ello derivan, el acceso al sistema preconscienteconsciente. Segn Freud, la censura es una funcin permanente:
constituye una barrera selectiva entre los sistemas inconscientes, por una
parte, y preconsciente-consciente, por otra, y se halla, por consiguiente,
en el origen de la represin. Sus afectos se distinguen con mayor claridad
cuando se relaja parcialmente, como sucede en el sueo: el estado onrico
impide a los contenidos del inconsciente abrirse paso hasta la motilidad,
71
AMELIA IMBRIANO
LA RESISTENCIA
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
72
AMELIA IMBRIANO
anmica nos obliga a sustituir esa oposicin por otra: la oposicin entre
el yo coherente y lo reprimido escindido de l.
As como la consideracin dinmica trajo como consecuencia la
discriminacin de lo inconciente en tanto reprimido, siendo posible
diferenciarlo de lo latente o preconciente, la consideracin estructural trae
como consecuencia este cambio de los trminos del conflicto psquico y
la siguiente conclusin: Discernimos que lo Icc no coincide con lo
reprimido; sigue siendo correcto que todo reprimido es Icc, pero notodo Icc es, por serlo, reprimido. Tambin una parte del yo, Dios sabe
cun importante, puede ser Icc, es seguramente Icc. Y esto Icc del yo
no es latente en el sentido de lo Prcc, pues si as fuera no podra ser
activado sin devenir Cc, y el hacerlo conciente no deparara
dificultades tan grandes. ... nos vemos as constreidos a estatuir un
tercer Icc, no reprimido pergeniando de este modo un espacio que se
podr denominar lo inconciente propiamente dicho.
AMELIA IMBRIANO
CAPITULO VIII
EL YO Y EL ELLO
AMELIA IMBRIANO
EL YO Y EL ELLO
73
Imbriano, Amelia. Donde ello era, Testimonios de trabajo, Editorial Leuka, Buenos Aires, 1993
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
b)
d)
e)
la percepcin.
Alrededor de 1914 Freud comienza a cuestionar esta tpica pues no poda
dar cuenta suficiente, entre otras cosas, de la naturaleza del conflicto.
As las cosas, llega en 1923 a postular la segunda teora acerca del aparato
psquico, que integrando la teora sistmica agrega la dimensin
estructural.
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
que nunca advendr: Ideal del Yo. Por qu no advendr? Porque el Ideal
del Yo es la aspiracin de ser Yo Ideal y Yo es siempre realidad. Cuando
advino naci y nunca ms podr retomar a ser Ello, nunca podr
abandonar la realidad ms que en la muerte y en la psicosis.
Con el nacimiento se produce la primer resignacin que significa el corte
del cordn umbilical que implica la prdida del estado de plena
satisfaccin y la precipitacin o la entrada al estado de necesidad.
Pero as como se produce esta prdida se abre una promesa. La promesa
de alcanzar la satisfaccin mediante el objeto. Esto genera que se vaya
delineando un nuevo acto psquico que dirige su mirada hacia la
realidad: el Yo. Ms precisamente, a partir de esta situacin, la realidad se
va constituyendo como lugar de configuracin del Yo. De un Yo que
aspira alcanzar o retornar a un estado o situacin perdida pero que nunca
goz en tanto Yo, porque cuando esto era as Yo era Ello, Yo no exista.
Esto quiere decir que de la resignacin a la promesa se abre en el Yo un
camino bifronte, que el Yo actual recorre mirando un ideal que nunca
alcanzar en tanto que este ideal es Yo Ideal. Queremos decir que Yo
actual busca ser Yo ideal, busca ser algo que nunca fue y algo que nunca
podr ser, porque la condicin ontolgica del Yo es nunca ser ideal, es
siempre ser un lugar desde el cual se aspira ser, un lugar de vaco. Por eso
donde Ello era, Yo advendr.
Y, que advenga Yo, que advenga realidad, que advenga la palabra
significa la prdida de la cosa.
Podemos ejemplificar esta situacin con una analoga "mtica, la del
paraso perdido. El Yo actual, en tanto se ajuste y cumpla con ciertos
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
solo
una
cualidad
particular
de
ellos.
En
terminologa
metapsicolgica, la conciencia es la operacin de un sistema particular Cc-. Puesto que la conciencia brinda en lo esencial percepciones de
excitaciones que vienen del mundo exterior, y sensaciones de placer y
displacer que slo pueden originarse en el interior del aparato anmico, es
posible atribuir al sistema P-Cc (percepcin-conciencia) una posicin
74
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
deja tras s una alteracin permanente de sus elementos, sino que se agota,
por as decir, en el fenmeno de devenir-conciente. Semejante desviacin
de la regla general pide ser explicada por un factor que cuente con
exclusividad para este solo sistema; y bien: este factor podra ser la
ubicacin del sistema Cc, que acabamos de exponer: su choque directo
con el mundo exterior79. O sea, justamente por estar en relacin directa
con el mundo exterior no tiene capacidad de guardar huellas sino que su
funcin se agota en la percepcin, tanto sea del exterior del aparato
psquico percepciones sensoriales -, como del interior del mismo
sensaciones y sentimientos -.80.
Ibid, pg. 25
Freud, S. El yo y el Ello, pg. 21
81
Freud, S. Lo inconciente, captulo III, pg. 173.
80
AMELIA IMBRIANO
83
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
una parte de l sino que posee una portadora. O sea. el sentido de una
imagen tctil es una imagen visual en el sentido de que es inscripto en un
a posteriori ordenado por la imagen visual.
Ahora bien, para que haya representacin cosa se requiere de un tipo
especial de ligadura que correspondera al enlace entre diferentes huellas
o signos de realidad. El conjunto con un cierto grado de estabilidad pero
abierto a nuevas reorganizaciones constituye la representacin cosa. En
los planteos al respecto en 1895, en el Proyecto, Freud la define como un
conjunto de predicados, con 'tan ncleo no analizable en predicado' y a su
vez no se la refiere a un objeto sino a lo que llam "un semejante'. Habla
de un 'complejo de semejante': Un objeto como este es simultneamente
el primer objeto de satisfaccin y el primer objeto hostil, as como el
nico poder auxiliador...,sobre el prjimo, entonces, aprende el ser
humano a discernir... y as el complejo del semejante separa en dos
componentes, uno de los cuales se mantiene reunido como una cosa del
mundo, mientras el otro es comprendido por un trabajo mnmico, es
decir, puede ser reconducido a una noticia del cuerpo propio'84
En el Proyecto se reconocen dos modos de establecer semejanzas entre el
otro y el sujeto: semejanzas entre estados en el otro y en el sujeto,
tratndose de atributos o cualidades y, coincidencias en cuanto a la
actividad, tratndose de funciones.
Los componentes que constituyen los predicados de la cosa son atributos
y acciones, "entras que sus rasgos indicaran su diferencia respecto del
sujeto. Bsicamente podemos sealar dos rasgos: la inermidad motriz del
nio y la diferencia sexual.
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
AMELIA IMBRIANO
88
Ibid, pg. 24
Freud, S. Ms all del principio del placer. 1920. Traduccin de Jos Luis Etcheverry. 1ra. Edicin en
castellano. Vol.XVIII, pg. 7-9. Amorrotu Editores. Buenos Aires, 1976.
89
AMELIA IMBRIANO
Eso que deviene conciente como placer y displacer Freud lo llama otro
cuantitativo-cualitativo y se hace conciente en un camino progrediente,
siendo conducido hacia delante, hasta el sistema P. Eso otro, entonces,
se comporta como una mocin reprimida, pudiendo desplegar fuerzas
pulsionantes sin que el yo lo note. A veces, slo una resistencia a la
compulsin, que provoca un retardo a la reaccin de descarga, hace
conciente a eso otro.
Las sensaciones y los sentimientos slo devienen concientes si alcanzan
al sistema P., si algo bloquea esta conduccin hacia delante, permanecen
en el inconciente aunque se mantenga la carga de excitacin. As es como
Freud concibe sensaciones y sentimientos inconcientes y los diferencia
con las representaciones inconcientes por el camino para acceder a la
conciencia. La diferencia es, en efecto, que para traer a la Cc la
representacin Icc es preciso procurarle eslabones de conexin, lo cual no
tiene lugar para las sensaciones, que se trasmiten directamente hacia
delante. La diferencia entre Cc y Prcc carece de sentido para las
sensaciones; aqu falta lo Prcc, las sensaciones son o bien conciente o
bien inconcientes. Y aun cuando se liguen a representaciones-palabra no
deben a estas su devenir concientes, sino que devienen tales en manera
directa90
AMELIA IMBRIANO
LA REPRESENTACIN DEL YO
90
91
AMELIA IMBRIANO
92
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AMELIA IMBRIANO
CAPITULO IX
EL YO Y EL SUPERYO
( IDEAL DEL YO )
AMELIA IMBRIANO
EL YO Y EL SUPERYO
( IDEAL DEL YO )
AMELIA IMBRIANO
MANUSCRITO N 93
posibilidad
de
que
estos
afloren
concientemente
como
AMELIA IMBRIANO
Freud, S. Manuscrito N. 1897. Traduccin de Jos Luis Etcheverry. 1ra. Edicin en castellano. Volumen I,
pg. 296-299. Amorrortu editores. Buenos Aires. 1976.
AMELIA IMBRIANO
TTEM Y TAB94
En el Prlogo de esta obra afirma Freud que fueron Jung y Wundt quienes
despertaron su inters para escribir estos cuatro ensayos que titul: El
horror al incesto, El tab y la ambivalencia de los sentimientos,
Animismo, magia y omnipotencia de los pensamientos y El retorno del
totemismo en la infancia, que conformaron un escrito cuyo ttulo general
fue Ttem y tab publicado en forma parcial, por captulos, en la Revista
Imago, y como libro en forma completa en 1913.
Ttem y tab representa el primer intento freudiano para aplicar los
descubrimientos del psicoanlisis a los problemas de la Psicologa Social.
Tomar solamente algunos de ellos, los que considero nos sirven para
considerar el tema de la gnesis del supery. Los aportes ms importantes
de Freud a la Antropologa Social se encuentran especialmente en el
cuarto ensayo. All plantea sus hiptesis sobre la horda primitiva y el
94
Freud, S. Ttem y Tab. Algunas concordancias en la vida anmica de los salvajes y de los neurticos.
1912-13. Traduccin de Jos Luis Etcheverry. 1ra. Edicin castellana. Volumen XIII. Amorrortu editores.
Buenos Aires. 1976.
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estrechaba las relaciones de los miembros del clan. Por lo dems, se mata
primero al animal, luego se lo llora, y despus el acto de su devoracin se
constituye en una fiesta. Toda el ritual representa un pasaje de lo profano
a lo sagrado, de lo individual a lo comunitario. Lo prohibido al individuo,
la devoracin del animal totmico, est permitido en la reunin del
individuo en el grupo. Pero, quin es, a quin representa, el animal que
est en juego en el ritual?. Ese animal muerto, y llorado, contesta Freud,
no puede ser otro sino el padre.
Lo interesante es la manera en que Freud llega a esta conclusin. Lo hace
comparando los datos de Smith con los datos de sus propias teoras y
observaciones clnicas: la observacin sobre las fobias infantiles en donde
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que toma funcin en tanto que muerto (funcin simblica) o sea, aqul
con el cual el sujeto se identifica incorporando su ley, la ley paterna: no
te acostars con tu madre (para el hijo), no reintegrars tu producto
(para la madre). O sea, la funcin paterna implica un no, implica que no
se puede accedes a la madre (mujer vedada). As el padre se propone
como modelo de renuncia (l ha renunciado a su propia madre) y de
donacin (l trasmite un orden cultural, su funcin permite la salida a la
exogamia). La instauracin de un orden cultural que se sostiene desde la
transmisin del padre simblico es lo que permite a los hijos evitar
quitarse los ojos y ser expulsados de Tebas (Mito de Edipo).
Se podra pensar que es tan obscena y feroz la figura del padre
primordial que inagotablemente no se redime en la eterno ceguera de
Edipo. Es a las mismas necesidades del mito a las que el neurtico
responde con su mito individual ( o su novela familiar) en una
proliferacin de creaciones particulares.
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nueva accin psquica (el surgimiento del yo, ese nuevo acto psquico),
para que el narcisismo se constituya103.
La teora que especula Freud en el tercer captulo de esta obra, luego de
dedicarse al anlisis de observaciones clnicas en los captulos
precedentes, es la siguiente: las mociones pulsionales libidinosas
sucumben al destino de la represin cuando entran en conflicto con las
representaciones culturales y ticas del individuo. Hay algunas personas,
otras no, que han erigido en el interior de s un ideal por el cual miden
su yo actual. La formacin de ideal sera, de parte del yo, la condicin de
la represin.104
Sobre este yo ideal recae ahora el amor de s mismo que en la infancia
goz el yo real. Aqu, como siempre ocurre en el mbito de la libido, el
hombre se ha mostrado incapaz de renunciar a la satisfaccin de que goz
una vez No quiere privarse de la perfeccin narcisista de su infancia, y su
no puedo mantenerla por estorbrselo las admoniciones que recibi en la
poca de su desarrollo y por el despertar de su juicio propio, procura
recobrarla en la nueva forma del ideal del yo. Lo que l proyecta frente
a s como su ideal es el sustituto del narcisismo perdido en su infancia, en
la que l fue su propio ideal.
Es necesario diferenciar la formacin del ideal con la sublimacin. Esta
ltima es un proceso que sucede sobre la pulsin, y la idealizacin algo
que sucede con el objeto. Que alguien haya trocado su narcisismo por un
elevado ideal del yo no implica que haya alcanzado la sublimacin de sus
pulsiones libidinosas. El ideal del yo reclama por cierto esa sublimacin,
103
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pero
no
puede
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forzarla
(la
sublimacin
sera
ms
exitosa
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LA IDENTIFICACIN
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a. a la mujer nutricia
b. al hombre protector
Freud presenta un simple primer desarrollo al respecto del complejo de
Edipo que me interesa mostrarles al pi de la letra para que encuentren su
sencillez y claridad de expresin: Muestra entonces dos lazos
psicolgicamente diversos: con la madre, una directa investidura sexual
de objeto (aplicacin de libido sexual sobre el objeto invistindolo); con
el padre, una identificacin que lo toma por modelo. Ambos coexisten un
tiempo, sin perturbarse entre s. Pero la unificacin de la vida anmica
avanza y a consecuencia de ella, ambos lazos confluyen y por ello nace el
complejo de Edipo. El pequeo nota que el padre le significa un estorbo
junto a la madre; su identificacin con el cobra entonces una tonalidad
hostil, y pasa a tener el deseo de sustituir al padre tambin junto a la
madre. Desde el comienzo mismo, la identificacin es ambivalente pues
puede darse vuelta hacia la expresin de ternura o hacia el deseo de
eliminacin. En este sentido se comporta como un retoo a la primera
fase oral de la organizacin libidinal, en la que el objeto apreciado se
incorpora por devoracin y as se lo aniquila como tal. Ms tarde es fcil
perder de vista el destino de esta identificacin con el padre, puede
ocurrir que despus que el complejo de Edipo experimente una
inversin.
Es necesario, en este terreno, discriminar entre identificacin y eleccin
de objeto. En el primer caso el objeto es lo que uno querra ser; en el
segundo, lo que uno querra tener. La diferencia depende de que la
ligazn recaiga en el sujeto o en el objeto del yo.
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EL CONCEPTO DE SEXUALIDAD EN LA
TEORA PSICOANALITICA FREUDIANA
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En su extensin:
La existencia y la frecuencia de las perversiones sexuales, cuyo inventario
emprendieron algunos psicopatlogos de finales del siglo XIX como Kraft
Ebbing o Havelock Ellis, muestran que existen grandes variaciones en
cuanto a la eleccin de objeto sexual y en cuanto al modo de actividad
utilizado para lograr la satisfaccin lo que contradice la idea de sexualidad
como instinto. Si lo fuera tendra las caractersticas de un comportamiento
preformado, caracterstico de la especie, con un objeto (compaero de
sexo opuesto, preparado biolgicamente para el apareamiento) y un fin
relativamente fijos (unin de los rganos genitales en el coito). Las
observaciones clnicas contradicen esta fijeza del comportamiento.
La observacin de Freud establece la existencia de numerosos grados de
transicin entre la sexualidad perversa y la sexualidad llamada normal,
La clnica psicoanaltica de las neurosis muestra que los sntomas
constituyen realizaciones de deseos sexuales que se efectan en forma
desplazada, modificadas por el compromiso del yo con la realidad.
Lo que ha ampliado el campo de lo que los psicoanalistas llaman sexual,
es la existencia de una sexualidad infantil, que Freud ve actuar desde el
comienzo de la vida, no slo como excitaciones de los genitales, sino
tambin como actividades que hacen intervenir zonas corporales ergenas
que buscan el placer independientemente del ejercicio de una funcin
biolgica ( a veces el nio chupetea no por hambre sino por placer)
En su comprensin:
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Freud, S. Obras Completas. Traduccin de Luis Lpez Ballesteros. Esquema del Psicoanlisis.1910. Tomo
II. Pg. 224. Editorial Biblioteca Nueva. Madrid. 1948.
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En Freud, por otra parte, ya se hace sentir la necesidad de forjar categoras nuevas,
especialmente por el hecho de que atribuye un papel central al falo, y para los dos
sexos. Si e n la fase flica, momento determinante para el sujeto, un slo rgano
genital, el rgano masculino, juega un rol109, este rgano no debe situarse en el
nivel de la realidad anatmica, nivel en el que cada sexo tiene el propio. De
entrada, el falo se sita como smbolo. Freud descubrir para ambos sexos, un
primado del falo: si este no es reducible en la sexualidad humana al rgano
masculino, es porque representa el pivote alrededor del cual se anuda la cuestin
del deseo con la de la castracin. En este sentido, el psicoanlisis est atento, no
tanto a los comportamientos sexualizados, sino a lo que depende del fantasma, por
ejemplo en el nio a lo que depende de lo que se dio en llamar teoras sexuales
infantiles. Estas teoras, que cada nio se forma, sean cuales fueren las
explicaciones que pueda drseles por otro lado, estas teoras ms o menos curiosas,
que constituyen tentativas de responder a preguntas importantes, como la de saber
de dnde vienen los nios, constituyen el fondo inconciente de nuestro saber
sexual.
En la clnica psicoanaltica, la sexualidad infantil es importante en tanto punto de
organizacin de la neurosis infantil, y sabemos que el anlisis ha demostrado que
es la nica neurosis de la cual se padece, aunque adulto.
En este punto la experiencia clnica nos muestra, efectivamente, hasta qu punto
la cuestin del sexo insiste en el inconciente: no tanto la cuestin de la actividad
sexual, sino sobre todo la de lo que puede diferenciar a los sexos desde el
momento en que un mismo smbolo los homogeneiza, y con ello, particularmente,
la cuestin de qu es ser una mujer. Cuestin que Freud se plantea de entrada y
que luego ser retomada por Lacan, reconsiderando la sexualidad humana como
109
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110
Freud, S. De la historia de una neurosis infantil. 1918. Traduccin de J. Etcheverry. 1ra. ed. castellana.
Amorrotu editores. Bs.As. 1976. Volumen XVII, pg. 57.
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En Tres ensayos Freud afirma que cualquier circunstancia exterior acta como
un agente provocador que activa fantasas originarias, en especial, la escena
primaria. En Psicologa de las masas y anlisis del yo se plantea la cuestin bajo
condicin
de
pensar
que
las
circunstancias
estn
sobredeterminadas
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Este texto retoma el tema de Tres ensayos de teora sexual de 1905, con
lo cual en forma sinttica enunciaremos los temas explayados en dicho
texto:
1. la diversidad entre la vida sexual de nios y adultos
2. las organizaciones pregenitales de la libido
3. el arranque en dos tiempo del desarrollo sexual humano
4. la investigacin sexual infantil
5. la aproximacin del desenlace de la sexualidad infantil a su
conformacin final en el adulto
6. la unificacin de las pulsiones parciales y su subordinacin al primado
de los genitales no son establecidas en la infancia.
7. la instauracin del primado genital al servicio de la reproduccin es la
ltima fase por la que atraviesa la organizacin sexual.
111
Freud, S. La organizacin genital infantil. 1923. Traduccin de Jos Luis Etcheverry. 1ra. Edicin
castellana. Volumen XIX. Amorrortu Editores. Buenos Aires, 1972.
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pertenecientes
al
complejo
edipiano
son
en
parte
ALGUNAS CONSECUENCIAS DE LA
DIFERENCIA SEXUAL ANATOMICA113
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113
Freud, S. Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos. 1925. Traduccin de
Etcheverry. 1ra.edicin castellana. Amorrortu editores. Bs.As. 1976.
114
Freud, S. Ibid, pg. 268.
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Freud seala: - que la sexualidad del adulto tiene que ver con ciertas
maneras en como el nio se refiere a sus primeros objetos; - que el cuerpo
ergeno, sexuado, capaz del goce del adulto, se constituye en los aos de
la edad infantil.
Freud llam etapas a esas maneras de referimos a los primeros objetos por
donde el nio erogeniza su propio cuerpo. Oral, anal, flica y genital, que
es aquella en que la estructura del sujeto se resignifica en los moldes de la
masculinidad o la feminidad. Obsrvese al pasar que la masculinidad y
feminidad no son para Freud propiedades del punto de partida del
desarrollo del sujeto (al contrario de lo que expresa la anatoma y la
cultura), sino puntos de llegada, trminos de ese desarrollo.
Refirindose a ese desarrollo Freud le dio gran importancia a la forma de
relacionarse del nio con sus primeros objetos y descubre que en ese
'relacionarse' ocupa un lugar destacado la fantasa.
Nos interesan ciertas fantasas a las que Freud dio el estatuto de
protofantasas. Estas fantasas se actualizan en el complejo de Edipo.
Qu es lo que all se juega?. En qu estn los personajes interesados? Si
se nos permite un reduccionismo: El nio en cometer el incesto, el padre
en conservar a la madre, y la madre en poseer el Falo.
Comenzaremos diciendo que el Falo no es un pene, y aqu comienza a
tomarse complicada la sexualidad masculina.
Falo es la premisa universal del pene, esa loca creencia infantil de que no
hay diferencia de sexos, la creencia en que todo el mundo es igual, en que
slo existe un rgano genital y es de naturaleza masculina.
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fantasas
incestuosas
preedpicas
que
consolidan
vnculos
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a. La figura de la madre
b. La figura de la madre que tenga el padre
c. La figura del padre
d. La figura del padre que tenga la madre
e. La imago de una madre deseante del padre
f. La imago de un padre deseante de la madre.
Estas dos ltimas observaciones nos parecen tems imprescindibles para
la evolucin favorable hacia la masculinidad.
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sostenida por una trama: la sexualidad femenina. Trama que alude a una
madre flica, objeto de las primeras ligazones y modelo nunca
abandonado. Objeto de ltimo inters en tanto que descubrir sus
modulaciones permite a Freud comprender el destino de un sujeto ajeno a
s mismo, y le permite introducirse en el enigma de una masculinidad que
slo puede definirse confrontada, soportada y completada dentro de la
imagen femenina.
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concluir que para la nia se plantean dos problemas, por lo que el nio no
tiene que pasar y que implican, el uno a su relacin con el objeto y el otro
a su relacin con su propio cuerpo.
El nio debe renunciar al primer objeto de deseo, pero slo para dirigirlo
hacia otra mujer, "mientras que la nia debe realizar esa misma renuncia
en funcin de un objeto de distinto sexo.
Tanto antes como despus de realizar dicho renunciamiento, el falo
permanece del lado del varn, "mientras que la nia, que en un principio
cree haber encontrado el falo en la parte de su propio cuerpo que mejor
responde a dicha forma, el cltoris, se ve obligada a renunciar a la
investidura que ha realizado en esta zona ergena en provecho de la
vagina. Este doble trabajo que ocurre en la mujer deja huellas indelebles
en su psiquismo. Ya nos referiremos a ello.
Mientras tanto quisiera hacer algunas reflexiones ms sobre el problema
del falicismo. Partamos de la pregunta: cmo explica Freud el falicismo
en el nio. A partir de una edad muy temprana, el nio sabe distinguir
hombres de mujeres, guindose por una serie de indicios otorgados por la
cultura, por ejemplo, la ropa, el peinado, etc., pero sin llegar nunca a
asimilar las diferencias que percibe y que le sirven de gua en esa primera
distincin, a una diferencia bsica entre los rganos genitales de uno y
otro sexo. Para l todo el mundo posee un falo. No hay un primado
genital sino un primado flico, que en la teora se ha denominado
premisa universal flica. (seres completos). Por qu?, porque
interviene su propio narcisismo.
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As, tanto el nio como a la nia, se les impone una doble renuncia: la
renuncia de la madre y a la masturbacin (carcter de enigmtico,
condicin de reprimible). Cmo realiza la nia este paso?
Para contestar a esta pregunta debemos comenzar por ver cules son los
efectos del complejo de castracin en la nia:
Desde luego que no tiene que temer la prdida del pene, pero no puede
menos que reaccionar por no haberlo recibido. Desde el comienzo
envidia al varn por su posesin, se puede decir que todo su desarrollo se
consuma bajo el signo de la envidia del pene.
Las consecuencias psquicas de ello, en torno a la admisin de su herida
narcisista, son mltiples en un estricto plateo freudiano:
Se establece en la mujer, como una cicatriz, un sentimiento de
inferioridad.
Trata de explicar su falta de pene como castigo personal.
Aprehendiendo la universalidad de este carcter sexual comparte con el
varn el menosprecio por su sexo mutilado, y as, al menos. en algo
est en paridad con el varn.
No obstante su envidia al pene, pervive en el rasgo de carcter los
celos, como envidia al pene desviada. La nia construye una fantasa
onanista (Pegan a un nio) en donde otro nio, de quien ella tiene
celos como rival, debe ser golpeado: el nio golpeado-acariciado no es
otro que el cltoris mismo, lo que representa la confesin de la
masturbacin.
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En primer plano lo que Freud viene a traer como novedad en este captulo
III de El yo y el ello, y como punto que requiere aclaracin, es que esta
existencia de un grado en el interior del yo, una diferenciacin dentro de
l, ha sido llamada ideal del yo o supery no mantiene un vnculo firme
con la conciencia sino todo lo contrario. Por ejemplo, el estudio de la
melancola lo llev a la conclusin de que el objeto perdido se puede
volver a erigir en el yo, o sea, una investidura de objeto es relevada por
una identificacin, y tal sustitucin es considerable en la conformacin
del yo, en su carcter, y, este proceso es totalmente inconciente.
Primero Freud trata de aclarar la concepcin de que el carcter del yo es
una sedimentacin de las investiduras de objeto resignadas que contiene
la historia de esas elecciones de objeto.
Para ello, teoriza que, al comienzo de todo, en la fase primitiva oral de la
libido, es totalmente imposible distinguir entre investidura de objeto e
identificacin, pues no est todava cabalmente realizada la diferenciacin
entre el yo y el no-yo. Puede suponerse que las investiduras de objeto
parten de ello, que siente las aspiraciones erticas como necesidades. El
yo, todava dbil, recibe noticias de la investiduras, les presta
consentimiento o busca defenderse de ellas mediante el proceso de la
represin.
Un interesante paralelo a la sustitucin de la eleccin de objeto por
identificacin ofrece la creencia de los primitivos de que las propiedades
del animal incorporado como alimento se conservan como rasgos de
carcter en quien lo come.
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CAPITULO X
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II.
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EL ESTIMULO PULSIONAL
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DEFINICION DE PULSION
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Como concepto
El concepto es el elemento ltimo de todos los pensamientos.. En esta
caracterizacin del concepto va implcita una radical distincin entre el
concepto entendido como entidad lgica y el concepto tal como es
aprehendido en el curso de los actos psicolgicos.
Nos interesa el concepto como entidad lgica o como concepto formal
de un ente. El concepto es el rgano de conocimiento de la realidad,
porque se supone que no corta arbitrariamente las articulaciones de ella;
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Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Quinta edicin. Editorial Sudamericana. Buenos Aires.
1965.
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giro de
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Una de los hiptesis constantes de Freud es que el sistema percepcinconciencia sera sensible a una gran diversidad de cualidades
provenientes del mundo exterior, mientras que del interior slo percibira
los aumentos y disminuciones de tensin, que se traducen en una sola
gama cualitativa: la escala placer-displacer. Si bien generalmente se
puede considerar una equivalencia entre el placer y la reduccin de
tensin, y entre el displacer y el aumento de tensin, Freud considera en
Ms all del principio del placer de 1920 que existen tensiones
placenteras (por ejemplo la sexual). Asimismo, aprecia que el principio de
placer se halla ms bien en oposicin al mantenimiento de la constancia,
ya sea porque la constancia corresponda al flujo libre de la energa o
porque la constancia corresponda a la ligazn de la energa. Por esta va,
Freud se puede preguntar si acaso el principio de placer no se encuentra al
servicio de la pulsin de muerte. Ya lo desarrollar ms adelante.
El otro principio es el principio de realidad que forma pareja con el
principio del placer, al cual modifica. en la medida en que logra
imponerse como principio regulador, la bsqueda de la satisfaccin ya no
se efecta por los caminos ms cortos, sino mediante rodeos, y aplaza su
resultado en funcin de las condiciones impuestas por el mundo exterior.
Considerado desde el punto de vista econmico, el principio de realidad
corresponde a una transformacin de la energa libre en energa ligada;
desde el punto de vista tpico, caracteriza esencialmente al sistema
preconciente-conciente; desde el punto de vista dinmico, acta en
relacin a la energa pulsional que se halla en relacin al yo.
El principio de constancia el aqul a travs del cual el aparato psquico
tiene a mantener la cantidad de excitacin en l contenida a un nivel tan
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bajo o, por lo menos, tan constante como sea posible. Eta constancia se
obtiene, por una parte, mediante la descarga de la energa ya existente;
por otra, mediante la evitacin de lo que pudiera aumentar la cantidad de
excitacin, y la defensa contra este aumento.
O sea, el objetivo es
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Lacan, Jacques. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. 1964. Texto establecido por
Jacques Alain Miller. Ediciones Paids. Buenos Aires-Barcelona-Mexico. 1986. pg. 186
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partir de ello es que hay una diferencia pero tambin una relacin entre lo
que es del orden del deseo como realizacin destinada a fracasar y lo que
all se produce como satisfaccin de la pulsin, es decir en trminos de
Lacan el goce.
El objeto de la pulsin oral no se presenta como el alimento primigenio,
sino que se presenta porque no hay alimento alguna que satisfaga nunca
la pulsin oral, a no ser contorneando el objeto eternamente faltante.
Aunque la boca quede ahta (satisfecha hasta la indigestin) esa boca
que se abre en el registro de la pulsin- no se satisface con comida sino
con el placer de la boca131.
Justamente el planteo de Freud al respecto de la arbitrariedad del objeto,
de que no existe una armona preestablecida al respecto de la pulsin y el
objeto, resulta coherente si se tiene en cuenta la teorizacin, desde El
proyecto de Psicologa Cientfica de 1895, al respecto del objeto perdido
y de la imposibilidad de conseguir la identidad de percepcin.
Freud destaca predominantemente cuatro objetos para la pulsin, segn la
experiencia clnica: oral, anal, escpico (mirada, ver - ser visto) e
invocante (palabra-llamada).
Fuente: es el proceso somtico, interior a un rgano o a una parte del
cuerpo, cuyo estmulo es representado en la vida anmica por la pulsin.
Es la zona ergena, su borde.
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SADISMO-MASOQUISMO
En cuanto al par de opuestos sadismo-masoquismo, Freud ofrece una
explicacin del proceso en tres tiempos, del siguiente modo:
1. El sadismo consiste en una accin violenta, en una afirmacin de
poder dirigida a otra persona como objeto.
2. Este objeto es resignado y sustituido por la persona propia. Con la
vuelta hacia la persona propia se ha consumada tambin la
mudanza de la meta pulsional activa en una pasiva.
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Freud, S. Ms all del principio del placer. 1920. Volumen XVIII. pg. 53
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VOYEURISMO-EXHIBICIONISMO
Se trata de pulsiones que tienen por meta, respectivamente, el ver y el
mostrarse. Tambin en este caso Freud distingue las mismas etapas (tres
tiempos) que en el caso anterior:
1. El ver como actividad
2. La resignacin del objeto, la vuelta de la pulsin de ver hacia una
parte del cuerpo propio, y por tanto el trastorno en pasividad y el
establecimiento de la nueva meta: ser mirado
3. La insercin de un nuevo sujeto, al que uno se muestra a fin de ser
mirado por l.
La meta activa aparece ms temprano que la pasiva, el mirar precede al
ser-mirado. Inicialmente la pulsin de ver es autoertica, tiene un objeto
que se encuentra en el cuerpo propio y solo ms tarde se ve llevada a
permutar este objeto por uno anlogo del cuerpo ajeno. En este grado
previo, el esquema de la pulsin de ver podra este: 137
137
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Placer de mostrar
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2. odiar
3. ser amado.
El amar no es susceptible de una sola oposicin, sino de tres. Adems de
la oposicin amar-odiar, hay la que media entre amar y ser-amado, y, por
otra parte, amar y odiar tomados en conjunto se contraponen al estado de
indiferencia. De estas tres oposiciones, la segunda, la que media entre
amar y ser-amado, se corresponde por entero con la vuelta de la actividad
a la pasividad y admite tambin, como la pulsin de ver, idntica
reconduccin a una situacin bsica: amarse a s mismo.
Segn sean el objeto o el sujeto los que se permuten por uno ajeno,
resultan las aspiracin de meta activa, el amar, o la de meta pasiva, el seramado, de las cuales la segunda se mantiene prxima al narcisismo.
SUBLIMACIN
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1)
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2)
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4)
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ANGUSTIA
Angustia automtica
Reaccin del individuo cada vez que se encuentra en una situacin
traumtica, es decir, sometido a una afluencia de excitaciones, de
origen externo o interno, que es incapaz de dominar. La angustia
automtica se opone, en la opinin de Freud, a la seal de angustia.
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Angustia Real
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2. La traduccin por
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138
Las
pulsiones
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de
autoconservacin,
que
no
se
satisfacen
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A travs del trabajo pulsional, este yo-realidad inicial se muda en yopurificado-de-placer que pone el carcter en el placer del cese de la
tensin sobre todo. La consecuencia de ella es que el mundo exterior se
descompone segn su relacin con la posibilidad de producir placer.
Entonces, se incorporan al yo los objetos del mundo exterior que sirven
para el cese de la tensin y permiten el reinado del principio del placer y
el resto del mundo exterior le es ajeno conjuntamente con componentes
del yo propio que arroja al mundo exterior, sintiendo a este exterior como
hostil. O sea, se trata de una divisin que sigue el capricho del principio
del placer e inventa un yo todo placer y un afuera hostil. Freud
puntualiza: Despus de este reordenamiento, ha quedado restablecida la
coincidencia de las dos polaridades de este modo:
Yo-sujeto coincide con placer y Mundo exterior coincide con displacer
(desde una indiferencia anterior)140.
Luego la etapa narcisista es relevada por la etapa del objeto y entonces
placer y displacer significan relaciones del yo con los objetos
identificndose dos tipos de movimientos: atraccin y repulsin (amorodio). Se instala as un yo-realidad definitivo.
140
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Freud en el texto de Ms all del principio del placer nos habla de ese
otro principio, que funciona ms all, an en una cierta primariedad con
relacin al principio del Placer y que llama 'compulsin de Repeticin'.
En ese texto Freud presenta una conceptualizacin en donde la pulsin
reprimida nunca deja de aspirar o buscar su satisfaccin; satisfaccin que
consistira en la repeticin de una vivencia primaria de satisfaccin, y
agrega que para ello todo es insuficiente, sublimaciones, formaciones
substitutivas, cte. para cancelar la tensin y la diferencia entre el placer de
satisfaccin hallado y el pretendido engendra el factor pulsionante que no
admite aferrarse a ningn subrogado y que acicatea siempre adelante.
Esta cita es importante porque marca el carcter de encuentro fallido de
la bsqueda, y que toda bsqueda es encuentro de una diferencia: la
diferencia que media entre el objeto y la cosa. Diferencia que no es otra
cosa que la marca de la castracin.
Al respecto de este tema, Jacques Lacan introduce metafricamente la
concepcin de lo que falta a la cita. Siguiendo esa metfora podemos
decir que porque el objeto falta a la cita es que funciona el aparato
psquico, porque si el sujeto realizara un encuentro con el objeto del
deseo, con la cosa, la repeticin cesara ante la muerte del deseo. La
repeticin es lo que mantiene en vilo al deseo, lo que le da su razn de
bsqueda, de bsqueda eterna en tanto el deseo, indestructible es
inmortal, es decir, 'insatisfecho por condicin constituyente'.
Freud parte retomando conceptos del Proyecto de Psicologa cientfica de
1895, tales como el principio de inercia neuronal, pero plantea ste como
imposible y lo sustituye por el principio de constancia por el cual el
individuo tiende a mantener un cierto nivel de tensin, lo ms constante y
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un animal vivo est obligado a repetir las estructuras de todas las formas
de que el animal desciende...144.
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EL PLACER Y EL DISPLACER
En el captulo I
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LAS EVIDENCIAS
En el captulo II y III
Desarrolla las evidencias de que hay algo que va en contra del principio
del placer: los sueos de las neurosis traumticas, el juego infantil y la
neurosis de transferencia.
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El juego infantil
Al respecto del juego infantil realiza una descripcin e interpretacin
del juego que observa en su nieto. Si bien llega a la conclusin que este
caso no valida en forma rotunda la concepcin de algo ms del principio
del placer, es importante su consideracin. Pasaremos a las palabras
freudianas:
Las diversas teoras sobre el juego infantil han sido reunidas y
estudiadas analticamente por vez primera en un ensayo de S. Pfeifer,
publicado en la revista Imago (vol. IV); ensayo que recomiendo a los que
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Freud, S. Ms all del principio del placer. 1920. Cap. II. Traduccin de Lpez Ballesteros. CD-R.
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La neurosis de transferencia
No ocurre as con aquello que pone en evidencia la neurosis de
transferencia. Freud ha hallado en los sucesos que ella implica una
irrefutable evidencia del ms all del principio del placer en la
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EL CONFLICTOO PSIQUICO
El esclarecimiento de los trminos del conflicto psquico.
Freud presenta un replanteo al respecto de los trminos participantes en
el conflicto psquico: el yo coherente y lo disociado reprimido de l,
habiendo elucidado que gran parte del yo es inconciente. Vamos a su
pluma: Mucha parte del yo es seguramente inconsciente, sobre todo
aquella que puede denominarse el ndulo del yo, y de la cual slo un
escaso sector queda comprendido en lo que denominamos preconsciente.
Tras de esta sustitucin de una expresin puramente descriptiva por otra
sistemtica o dinmica, podemos decir que la resistencia del analizado
parte de su yo, y entonces vemos en seguida que la compulsin de
repeticin debe atribuirse a lo reprimido inconsciente, material que no
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En el captulo IV
Ms all de los temas enunciados precedentemente, al respecto del tpico
que nos interesa, vuelve a retomar el tema de los sueos de las neurosis
traumticas, revisa la tesis al respecto del sueo como cumplimiento de
deseo y considera que se cumple un deseo de castigo, pero lo ms
importante es que postula la idea de que en el aparato psquico puede
existir una funcin que, sin contradecir al principio de placer, sea empero
independiente de l y ms originaria. Veamos: Estos sueos buscan
recuperar el dominio de angustia cuya omisin caus la neurosis
traumtica. Nos proporcionan as una perspectiva sobre una funcin del
aparto anmico que, sin contradecir al principio de placer, es empero,
independiente de l y parece ms originaria que el propsito de ganar
placer y evitar displacer155.
En el captulo V
Reflexiona sobre el sentido de la pulsin con relacin al reencuentro de la
identidad, pudiendo diferenciar lo que no contradice el principio del
placer y lo que est ms all del principio del placer. De ello lo que nos
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al
respecto
de
las
pulsiones
de
autoconservacin
Son pulsiones parciales destinadas a asegurar el camino hacia la
muerte peculiar del organismo y a alejar otras posibilidades de regreso a
lo inorgnico que no sean las inmanentes....el organismo solo quiere
morir a su manera...As se engendra la paradoja de que el organismo vivo
lucha con la mxima energa contra influencias peligrosas que podran
ayudarlo a alcanzar su meta vital por el camino ms corto; pero esta
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EROS Y TANATOS
En el captulo VI
Concluye con la presentacin de las dos clases de pulsiones: pulsin de
vida y pulsin de muerte. Ambas se encuentran en un movimiento de
oposicin dialctica. La pulsin de muerte es primaria y siempre gana. La
pulsin de vida es secundaria y se encarga de obstaculizar a la anterior.
Desde esta nueva consideracin, las pulsiones de autoconservacin se le
descubren como conservadoras, orientadas por la pulsin de muerte, y las
pulsiones sexuales, que aspiran a la prosecucin de la vida, orientadas
desde la pulsin de vida. Dir: ...distinguir dos clases de pulsiones: las
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En el captulo VII
Las conclusiones finales se ordenan en muy pocas pginas del captulo
VII, y en cuanto a lo que nos interesa sobre el ms all del principio del
placer, las enumeramos:
El carcter general de las pulsiones es restablecer un estado
anterior
En la vida anmica muchos procesos se consuman con
independencia del principio de placer.
La ligazn de investiduras que permite pasar de energa libre a
energa ligada, de proceso primario a proceso secundario, es un acto
preparatorio que introduce y asegura el imperio del principio de placer.
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placer. Es decir hay primariedad de lo que est mas all del principio del
placer.
La pulsin de muerte causa lo que denominamos trop-de-mal, o sea
sufrimiento en demasa, mal de sobra, como una de las vicisitudes de la
pulsin, siendo origen de las satisfacciones del padecer.
La pulsin de muerte es muda, pero se hace escuchar a travs de todas las
desgracias del ser. Estas pueden ser de un orden imaginario o simblico
pero tambin real encarnndose en el cuerpo. En este ltimo sentido la
vuelta a lo inorgnico como metfora puede fracasar y el goce pulsional
tiende a realizarse sin rodeos, a descargarse lo mximo posible.
Mas all del principio del placer est el goce pulsional, que es goce de la
pulsin en tanto pulsin de muerte. El goce est del lado de la muerte. El
placer es la menor excitacin, en cambio el goce est del lado de la
tensin, del forzamiento. Hay goce en el nivel donde comienza
manifestarse el dolor, (no necesariamente fsico) y es slo en este nivel
que puede experimentarse toda una dimensin del organismo que de otra
forma permanece velada. El goce implica la dimensin del cuerpo: lo
mortifica.
El imperativo superyoico que gobierna la pulsin de muerte es: Goza de
la pulsin!. Esto es una situacin de estructura, nadie escapa.
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CAPITULO X
LOS VASALLAJES DEL
YO
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Con ayuda del supery extrae del Ello, en una forma que an nos es
desconocida, la experiencia histrica en l acumulada.
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El contenido del Ello puede pasar al yo por dos caminos distintos. Uno de
ellos es directo, y el otro atraviesa el ideal del yo. La eleccin entre
ambos resulta decisiva para muchas actividades anmicas.
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grave peligro, del que no cree poder salvarse con sus propios medios. Se
ve abandonado por todos los poderes protectores y se deja morir.
Trtase de la misma situacin que constituy la base del primer gran estado
de angustia del nacimiento y de la angustia infantil; esto es, de aquella
situacin en la que el individuo queda separado de su madre y pierde su
proteccin.
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