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La sociologa dice:
Ya sea sociologa cristiana o sociologa secular, todos los socilogos reconocen la
existencia de instituciones sociales como la familia, la iglesia, y el Estado. Sin
embargo, difieren en su descripcin del origen, autoridad, y propsito de estas
instituciones y en cmo se relaciona cada una con el individuo. Estas diferencias
son el resultado de suposiciones inherentes a su cosmovisin.
La cosmovisin cristiana ensea que Dios cre a los hombres y a las
mujeres a Su imagen.
Sin embargo, las cosmovisiones ateas ensean que los hombres y las mujeres son
animales en evolucin. Las cosmovisiones ateas son las visiones predominantes
entre los socilogos modernos, quienes consideran que Dios, Adn y Eva, el Jardn
del Edn, y la santidad de la familia, son mitos pre-cientficos. Los cristianos
comprenden que esta visin errnea es responsable por muchos de los fracasos
que vemos en la sociedad contempornea, como el abuso de drogas y alcohol,
crmenes, abortos, perversin sexual, enfermedades, y pobreza.
La sociologa cristiana valora tanto a los individuos como a las instituciones
sociales.
1. Como individuos, somos libres de elegir, pero nuestra eleccin de alejarnos de
Dios nos aliena de l y de otros. 2. La sociedad como un todo tambin es
pecadora, es imperfecta y responsable de sus elecciones y actitudes. Las
cosmovisiones deterministas que niegan el libre albedro de individuos e
instituciones, niegan la importancia de ambos. No puede haber un juicio valedero
sin fuerzas, fuera de nuestro control determinan todas las acciones corporativas y
del individuo. Is. 46:8-11 nos muestra el plan de Dios para juzgar nuestras
acciones, as como nuestra capacidad para hacer lo que escogemos.
cierta medida, la teora formulada por Nietzsche por primera vez. La disposicin
primitiva frente al Sufrimiento se puso de manifiesto de la manera ms drstica en
las festividades religiosas comunitarias, fundamentalmente en el comportamiento
hacia aquellos afectados por una enfermedad y otros casos de desgracias
recalcitrantes.
Las personas constantemente doloridas, enlutadas, enfermas o desventuradas en
algn respecto eran juzgadas, segn la ndole de su sufrimiento, o bien como
posedas por algn demonio o bien como incursas en la ira de algn dios al que
haban injuriado. Admitir a esas personas en el seno de la comunidad de culto
podra resultar pernicioso para sta. En todo caso, se les impeda participar en las
festividades y sacrificios del culto, ya que los dioses no deseaban su presencia y
sta poda estimular su ira. La interpretacin religiosa del sufrimiento, como signo
de antipata frente a los dioses y como seal de culpa secreta, ha satisfecho,
desde el punto de vista psicolgico, una generalizada necesidad.
La persona feliz raramente se satisface enserio. Necesita saber, adems, que tiene
derecho. Quiere convencerse de que "merece" su felicidad y, fundamentalmente,
que la merece en relacin a los dems. Quiere que se le permitiera creer que
tambin los menos felices slo experimentan lo que les corresponde. La felicidad
quiere ser, pues, una felicidad "legtima". Si el trmino general "felicidad" abarca
todo lo "bueno" del honor, el poder, la posesin y el placer, sta es la frmula ms
general de legitimacin acordada por la religin en beneficio de los intereses
externos e internos de todos los poderosos, propietarios, triunfadores y sanos. La
religin suministra, pues, a las personas felices, la teodicea de su buena suerte.
Esta teodicea arraiga en necesidades humanas muy imperiosas (farisaicas") y es,
por tanto, fcilmente comprensible, aunque muchas veces sus efectos no sean
debidamente atendidos. El modo como esta valoracin negativa del sufrimiento ha
derivado en su glorificacin religiosa resulta, en cambio, ms complejo. Mltiples
formas de penitencia, y de abstinencia de un rgimen alimenticio y un sueo
normal, as como de relaciones sexuales, excitan, o por lo menos propician, el
carisma de estados de xtasis, visionarios, histricos y, en suma, de todos los
estados extraordinarios valorados como "santos".
Su produccin constituye, pues, la finalidad del ascetismo mgico. El prestigio de
estas penitencias se origina en la idea de que determinadas clases de sufrimiento
y estados anormales promovidos por la penitencia preparan la consecucin de
poderes sobrehumanos, es decir, mgicos. En igual sentido han obrado las
antiguas prescripciones de tabes y abstinencias en beneficio de una pureza del
culto, originadas en la creencia en demonios. A estas prescripciones, abstinencias
e intereses se ha agregado el desarrollo de cultos de "redencin", que ocuparon un
lugar nuevo e independiente respecto del sufrimiento individual. El culto primitivo,
y fundamentalmente el culto de las comunidades polticas, no se ligaba a ningn
inters particular. Los dioses tribales y locales, los dioses de la ciudad y del
Conclusin
Despus de este estudio, se analiza que la sociologa dice que
podemos pensar que si aceptamos todo vamos a terminar
practicando o creyendo cosas que delante de Dios son
incorrectas, porque hay socilogos ateos que niegan la
existencia de Dios y que creen que solo son mitos las cosas de
la biblia como: DIOS, adn, Eva el jardn del edn y la santidad
de la familia. Aparte de eso ellos creen que el ser humano es el
producto de la evolucin.
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