Professional Documents
Culture Documents
Colloque
avec : Dean AHMAD, (Prsident du Minaret of Freedom Institute), Luc BARBULESCO
(Professeur de sociologie religieuse), Yves MONTENAY (Prsident de l'Institut Culture,
Economie et Gestion), Felipe TUDELA (Prsident du Centre de Recherche Financire) et
Serghini FARISSI (Professeur d'conomie l'Universit de Fs)
L'Islam est-il compatible avec une socit de libert et l'Etat de droit ? Faut-il,
cause des excs de l'intgrisme musulman, "diaboliser" l'Islamn? Quelles places
les valeurs de libert de l'individu, de proprit prive, de dmocratie occupentelles dans la civilisation islamique ? Des universitaires franais et trangers
s'interrogent sur les problmes de socit que pose l'Islam pour la culture
occidentale et plaident pour une approche plus quilibre du phnomne
islamique.
(Avril 1995)
ISLAM
ET LIBERALISME
Dean AHMAD
La nomocratie
Friedrich Hayek a insist sur le fait qu'un ordre libral repose sur une
conception de la justice. Elle doit tre dcouverte par les efforts de la
jurisprudence, des juges, des chercheurs. Ce nest pas quelque chose de
dtermin par la volont arbitraire d'une autorit. Hayek disait que le
libralisme aurait toujours du mal s'enraciner dans les pays o le droit est
toujours conu premirement comme le produit d'un effort dlibr de
lgislation et que partout le libralisme a dclin sous l'influence conjointe du
juspositivisme et de l'idologie dmocratique. Ces deux doctrines ne
connaissent aucun autre critre de justice que celui de la volont du lgislateur.
Ce qu'Hayek a appel les lettres de noblesse de la tradition politique
occidentale - pour protger les droits de l'individu il faut s'en tenir des
instances qui oprent par des rgles abstraites et gnrales connues par tous
d'avance et applicables tous - ce principe est ce que l'on trouve galement
dans le droit islamique. C'est la charia et ce qu'Hayek appelle la nomocratie.
Le principe de lEtat de droit
se trouve galement dans le
droit islamique, la charia
LE
DEBAT
Henri LEPAGE :
Nous avons eu il y a quelque temps un expos sur l'attitude des libraux
vis--vis du colonialisme. Lorsquon refait l'histoire, il faut se rappeler qu'au
XIXme sicle les libraux taient les premiers des anti-colonialistes.
Henry de LESQUEN :
Henri Lepage a pos le problme de compatibilit entre l'Islam et le
libralisme. Je pense qu'il faudrait distinguer les diffrents niveaux : est-il
compatible avec l'conomie, le capitalisme, le libralisme en gnral, avec la
dmocratie ?
Sur le premier point je suis d'accord, notamment parce que c'est
l'origine une religion de marchand. Je pense qu'il serait intressant d'voquer
des points prcis tels les taux d'intrt, les marchs de capitaux. En ce qui
concerne le libralisme en gnral, je suis plus rserv. Je rappelle que la rule
of law est fond sur le droit subjectif, le droit attach la personne humaine.
Cest une innovation de l'Occident qui nous vient en ralit de notre tradition
germanique ; donc, je ne pense pas qu'il y ait de libralisme sans notion
juridique et philosophique du droit subjectif. Ces droits ont exist en Occident,
ils n'existaient ni Rome, ni en Grce ni dans la civilisation islamique pour une
raison fondamentale : l'Occident est la civilisation de la personne, et l'Islam est
la civilisation de la parole.
J'oppose la conception de l'Islam la conception de l'homme. Il y a des
diffrences dans la pratique des religions : le chrtien s'incline devant Dieu, le
musulman se prosterne devant Dieu. C'est pourquoi les occidentaux ont
souvent mis en avant le fatalisme des musulmans, tendance assez contraire au
libralisme. Je crois que tout un pan de la pense librale en Occident a
tendance donner une vision thocratique de la socit. Ce qui dfinit la
thocratie au sens large par rapport la dmocratie, c'est la distinction entre le
droit et la morale.
Enfin, j'ai les plus grands doutes sur le pacifisme et la tolrance de
l'Islam.
Dean AHMAD :
Il est vrai que, pour les familiers de lhistoire de lIslam, il est banal de
dire que les musulmans sont en faveur du libralisme conomique. En ce qui
concerne le libralisme politique, les choses sont plus compliques. En effet,
vous avez mis le doigt dessus en disant que lIslam reconnat une pluralit
dopinions religieuses objectives, mais ne tient pas compte dun style de vie
subjectif.
6
LES
CAPACITES LIBERALES
DE LISLAM
Luc BARBULESCO
Dans le contrat de
participation , la sphre
financire devient un
instrument et non un but
1) Le partenariat
2) La prise de risque
3) Le rsultat mesur en
terme de richesse cre
Guy Sorman raconte dans son ouvrage La nouvelle richesse des nations
sa rencontre avec un banquier musulman au Pakistan. Celui-ci lui a dit que le
monde musulman a une vocation particulire au capitalisme, et rien nest plus
islamique quune socit par actions. (...) Si le Pakistan est capitaliste et lInde
socialiste, ce nest pas du fait de linfluence amricaine, mais une consquence
directe de lIslam. En effet, le systme financier pakistanais sest dvelopp
en opposition directe au rgime de Bhutto, et pour sy substituer. Aujourdhui,
le flambeau du systme islamique est repris par Imran Khan, prsident dun
nouveau parti sopposant au PPP populiste et socialisant. L'opposition ne se
situe pas entre l'Islam et l'Occident, mais entre le socialisme bureaucratique et
le modle libral. L'opposition ne se fait pas entre le secteur d'Etat et le secteur
priv, mais entre le monopole et la proprit plurale. Le systme PLS ne
s'oppose pas au secteur public en tant que tel, mais au modle monopolistique,
et les socits de partenariat mudraba sont l'exemple mme de la proprit
plurale, c'est--dire la division, la diffusion du capital et donc le capitalisme
En Egypte, au Soudan et en Tunisie le systme n'est pas globalement
islamique. Il se restreint au secteur financier de l'octroi de crdits ; l'application
est plus limite et le systme bancaire islamique ptit d'une association (aussi
infonde qu'elle soit, elle existe) avec des mouvements politiques extrmistes.
Il est vrai galement que l'ide mme de banque islamique s'est trouve surtout
en Egypte largement discrdite la fin des annes 1980 par ce que l'on a
appel les socits de placement de fonds. Ces dernires se rclamaient de
lIslam, mais consistaient en ralit demander aux petits pargnants de placer
leur argent dans des socits appartenant des personnes physiques. Celles-ci
jouissaient d'une confiance assez tonnante auprs du public et ceux-ci
utilisaient tous les moyens de cavalerie, les derniers dpts permettant de
rembourser les premiers. Il faut dire quaucune institution islamique n'a jamais
apport sa caution ce systme, mais le lien avec l'Islam existait dans la
10
Rsister la tentation du
populisme socialisant, mais
aussi aux drives
bureaucratiques
promouvoir dans cette partie du monde, les valeurs, les pratiques qui sont celles
de l'Occident libral. La remise l'honneur et la mise en oeuvre concrte de
principes islamiques d'une bonne conomie concident au cours des annes
1970 et 80 avec la phase finale de la guerre froide, c'est--dire au moment o le
troisime monde tait le vritable enjeu de la rivalit des deux premiers. A
l'poque o dans ces deux premiers mondes lon tait encore pleinement
victime de cette confusion mentale qui voyait les systmes du monde comme
une sorte d'affrontement mtaphysique entre le monde libre et l'autre, on peut
considrer que c'est le mrite et mme la lucidit stratgique de certains
intellectuels musulmans d'avoir su rsister ces prestiges illusoires (soit le
prestige de non alignement, soit le prestige prilleux du socialisme rel) pour
retrouver par une remise l'honneur des principes appartenant leur histoire
propre, le chemin d'une collaboration loyale avec l'Occident. A condition que
l'Occident sache lui-mme retrouver ses propres sources.
Aujourd'hui le paysage est moins clair, le pril est plus diffus mais il
demeure. Cela peut tre le rle de l'Islam de rsister d'une part la tentation
rcurrente du populisme socialisant et de l'autoritarisme, mais galement aux
drives bureaucratiques l'oeuvre au sein mme des socits qui se disent
librales. Il va sans dire qu'en prsentant cette vision stratgique d'une
coopration loyale entre l'Occident et le monde musulman, lon songe une
alliance. On peut en tant qu'Occidental libral former des voeux pour que la
perspective islamisante russisse et l'emporte dans les pays musulmans. Il ne
s'agit pas de favoriser ou promouvoir les entreprises plus politiciennes et
ambivalentes qui, sous le terme de mouvements islamiques, tentent de rpandre
une certaine subversion au sein mme des systmes occidentaux.
11
LECONOMIE
ET LE CORAN
Yves MONTENAY
Il est souvent rtorqu : les pays musulmans sont soit pauvres, soit
riches de leur ptrole, mais dans tous les cas non ou mal dvelopps. Le
Coran n'y serait-il pour rien ?
Il n'y est effectivement pour rien notre avis. Par exemple, si dans les
pays arabes des annes 50 ou 60, les investisseurs ont t traumatiss par la
saisie de leurs avoirs ou leur blocage en devise inconvertible, c'est l'effet de
drives dictatoriales, aggraves lorsque le pouvoir est par ailleurs socialiste.
Selon les pays, le phnomne se limitera aux amis du chef qui se servent
et se saisissent des biens des trangers, ou s'tendra toute la socit dans les
rgimes socialistes comme ceux de la Syrie et l'Algrie, qui nationalisrent
galement les biens de leurs citoyens. Ces comportements ne sont pas
propres aux pays musulmans. On les trouve galement en Afrique noire, o
les catastrophes conomiques viennent souvent d'excs de pouvoir et du non
respect du droit, utilisant ou non les instruments dits socialistes.
se heurte aux intrts en place. Soit par nationalisme, soit par socialisme, il y
a beaucoup de monopoles de fait ou lgaux, qui rsistent, renforcs par le
nombre d'emplois protgs qu'ils reprsentent. Tout cela n'a rien voir avec
le Coran.
Ce qui par contre est de nature religieuse, c'est l'interdiction du prt
intrt. Mais les consquences pratiques en sont faibles. En effet, sur le
terrain soit, et c'est le cas gnral, cet interdit n'est pas respect, soit, l o il
l'est (par exemple dans une certaine mesure au Pakistan), on voit apparatre
par exemple des formules d'association entre banquier et dposant
dfinissant le partage du risque. Or ce genre d'association sur mesure est
une des composantes normales des conomies librales, comme en tmoigne
la varit des joint-ventures (associations en capital risque, par exemple
ptrolier, ou lors de l'association entre un indigne et un tranger, ou, plus
gnralement entre deux partenaires ayant des rles trs diffrents...) ou, plus
simplement les obligations participantes ou les titres participatifs, qui
sont galement de cette nature.
Lopinion publique a t
traumatise par les scandales
des banques prtendument
islamiques
13
est bien difficile de dmler des causes particulires prcises, sauf retomber
dans des gnralits qui pourraient s'appliquer d'autres pays galement non
dvelopps, et qui viseraient plus le traditionalisme en gnral que le Coran
en particulier.
Enfin, l'avenir sera sans doute fort diffrent du pass (cette banalit
occidentale n'en est pas une pour un musulman) : avec la toute rcente
alphabtisation en arabe, chacun pourra lire le Coran directement, sans
passer par l'intermdiaire de l'cole coranique classique et son apprentissage
par coeur. Cette rvolution rappelle certains gards la Renaissance en
Europe et l'avnement du protestantisme : partir du moment o chacun a pu
lire la Bible, la chrtient a clat malgr l'unicit du texte biblique
fondateur. Il sera donc intressant d'tudier l'impact de l'alphabtisation sur
l'interprtation et la diffusion des textes sacrs, et plus gnralement sur
l'volution sociale, d'autant que la pression du monde extrieur est en train de
rompre l'isolement sculaire, notamment via les chanes de tlvision par
satellite. Nous verrons peut-tre des courants protestants au sein de l'Islam
... et une Contre- Rforme islamiste.
14
ECONOMIE,
ISLAM ET
TRADITION DE LUNIVERSEL
Felipe TUDELA
La Sagesse Universelle
contient les fondements de
lconomie
Principes de lIslam
Cette Sagesse, que nous retrouvons dans l'Islam, peut se rsumer dans
trois principes fondamentaux :
1. L'affirmation de l'Unit du Rel laquelle est Libert Absolue et
Intelligence infinie.
2. L'affirmation de l'univers comme tant de nature phnomnale et en
perptuel devenir.
3. L'affirmation de l'homme comme mdiateur entre le Rel et le
devenir phnomnal, mdiation qui s'opre par sa libert, tincelle de la
Libert premire du Rel, et qui lui permet d'un ct de raliser pleinement
sa propre nature phnomnale et celle du monde, et ceci tout simplement en
ne faisant pas obstacle leur droulement, et de l'autre de dpasser l'tat
phenomnal et de retrouver la source mme de son tre : sa Libert.
15
La libert de lhomme
16
17
libert des individus dans leur effort pour obtenir des revenus suffisants .
18
Interventionnisme et dclin
Pour finir, remarquons que la sortie de l'Islam de l'histoire, en tant que
grande civilisation, se produit comme la consquence directe d'un
interventionnisme de plus en plus grand de la part des gouvernants. C'est
ainsi, nous dit Imad Ahmad, qu'au XIIme sicle, avec les Seldjukids, le
gouvernement essaye de monopoliser des industries, produisant comme
consquence une perte de capacit d'innovation technologique. Aussi,
poursuit-il, au XIIIme sicle les mirs mamelouks rompent avec la loi
musulmane pour concurrencer l'industrie sucrire. Une insurrection populaire
fit abroger cette concurrence injuste. Le mme auteur ajoute qu'au XVme
sicle se produit un retour du monopole d'Etat par Barsbay, le sultan
mamelouk. Le rsultat final fut un effondrement des industries monopoliss
ruines par l'interventionnisme et par une gestion corrompue.
L Economia Perennis
Cette perspective de la libert comme coeur de l'conomie, de la non
intervention de l'Etat, du respect de la proprit, de la non imposition en
forant la volont d'autrui, de la libert comme source de toute prosprit
n'est pas exclusive de l'Islam, car nous la retrouvons dans toutes les grandes
traditions spirituelles. Il s'agit ici des fondements d'une vritable Economia
19
Nous ne pensons pas que dans les temps actuels les arguments contre
l'usure de l'Islam soient valides. De nos jours le prt intrt peut permettre
souvent un gain de temps et de vie. C'est la raison pour laquelle le
christianisme byzantin n'avait jamais interdit l'usure et c'est la raison pour
laquelle au XIVme sicle le catholicisme accepta nouveau l'usure. En
revanche, la raison d'tre profonde derrire l'argument de l'Islam contre
l'usure sera toujours valable : on ne doit pas voler aux hommes leur temps,
car voler leur temps c'est voler leur vie.
20
Avant de finir il nous faut dire quelques mots sur la question des
limites de l'efficacit de l'agir conomique. Il semble exister un lien direct
entre le niveau spirituel des hommes et l'efficacit de l'agir conomique. Pour
que la libert puisse exister elle doit tre comprise, et ceci dpend
directement du niveau de conscience et d'ducation des populations et de ses
dirigeants. L o la libert n'est pas comprise, elle n'est pas respecte. C'est
alors le rgne des mafias politiques, de la plus basse dmagogie et de la
corruption tous les degrs de la socit. Une preuve l'appui de ceci est la
haute corrlation positive entre la corruption d'un peuple et son manque de
libert, comme en tmoignent, des degrs divers, la plupart des populations
du Tiers-Monde. C'est vrai, comme nous l'avions dit auparavant, que le
peuple est le meilleur gestionnaire de l'conomie, mais il faut dire que ce
n'est qu'une minorit qui en a conscience, car le respect de la libert suppose
un niveau de conscience et d'ducation peu habituel. Il suppose un degr
qualitatif lev de libert intrieure, de lucidit et de vertu personnelle.
Ceci nous fait entrevoir une consquence d'extrme importance :
l'extriorit conomique, qui se traduit comme degr de libert ou de non
libert, degr d'intervention ou de non intervention de la part de l'Etat, degr
de prosprit ou de misre, n'est que l'image objective qui a son envers
subjectif. Et voici une cl importante pour comprendre les possibilits de
prosprit ou de non prosprit des peuples. Nous modlons l'extrieur selon
notre intrieur. Le subjectif et l'objectif sont insparables. Ceci fait que
d'abord dans le rel conomique nous avons des degrs. Il n'existe pas de
libert conomique 100% (bien que souhaitable), ni de dirigisme 100%.
Nous avons toute une gamme. Ceci doit tre tudi trs soigneusement car ici
l'conomie se heurte aux limites mme du calcul propositionnel bivalent.
La ralit n'est pas bivalente (libert/pas de libert). La ralit est
multivalente de fait. C'est alors que seulement une logique multivalente
permet d'envisager d'une faon raliste l'conomie relle. La ralit
phnomnale ne se laisse pas enfermer dans des catgories. Platon avait
compris ceci. Pour lui, nous pouvons penser au cercle parfait, mais il est
21
Conclusion
Et ici nous arrivons notre conclusion. Comprendre l'conomie, et
c'est la grande leon que nous apporte la Philosophia Perennis, suppose un
retour de celle-ci sur elle mme. Un regard au coeur d'elle-mme, centre o la
subjectivit et l'objectivit des phnomnes conomiques fusionnent et o
apparat la Libert du Rel et de la nature humaine qui est son image. C'est
ainsi qu'merge une Economia Perennis , vritable conomie qui tient
compte de l'homme et du Rel comme totalit, et dont les principes se
retrouvent unanimement dans tous les courants spirituels porteurs de la
tradition de l'universel, et dont l'Islam est un exemple. Ce retour sur ellemme pourrait ouvrir la science conomique de l'avenir des possibilits
insouponns. L'conomie est la science intgrale qui tient compte de la
gnration et de l'organisation des ressources matrielles en fonction de leur
droite finalit spirituelle, o matire et esprit fusionnent dans un rel qui les
dpasse. Qu'il s'agisse d'un philosophe ou d'un homme d'affaires, les deux
doivent gnrer et organiser des ressources en fonction de leur vie.
Finissons notre expos avec lexcellente dfinition de lconomie que
nous donne George Bernard Shaw : Economy is the art of making the most
out of life. The love of economy is the root of all virtue.
22
LISLAM
EST LIBERAL
Serghini FARISSI
En pensant Islam et au libralisme, j'ai tout d'abord une interrogation
car il subsiste un problme de dfinition. Il y a plusieurs interprtations de
lIslam et j'aurais prfr remplacer le mot libralisme par la notion de libre
entreprise pour savoir si l'Islam est rellement capable d'engendrer la libre
entreprise ou non.
Lordre spontan
La supriorit du libralisme
tient au celle de lordre
spontan par rapport
lordre dcrt
Dplacez-vous, vous y
gagnerez
24