1

AND RE CHARPENT IER

LE SERMENT D'HIPPOCRATE (1)

HYGEIA
( Pentagramme mdical)
En raison de la stricte analogie qui rgne de haut en bas dans
l'univers, les structures subtiles du Cosmos se retrouvent
ncessairement dans la constitution de l'tre humain.
Car ces 'lignes de force" doivent se retrouver de quelque faon
au dpart de notre organisme, non de faon purement physique,
bien entendu, mais la manire des mridiens de la mdecine
chinoise. (2)
(1) Ce texte rsulte d'une collaboration entre l'auteur et le Dr Christophe Allix pour
sa thse de doctorat : Prennit et actualit du serment d'Hippocrate.
Facult de Mdecine Broussais, Htel-Dieu, Paris 1993
(2) Ceux-ci n'ont aucune relation directe avec le trajet des nerfs, ce qui en fait nier
l'existence par une certaine mdecine purement positiviste. .

Or, on sait que les Pythagoriciens assignent l'art mdical,

comme toutes les activits humaines, un dnominateur
commun, la musique, au sens large de science de la mesure, et
donc du nombre. (1)
Cela tient leur principe de cohrence universelle selon lequel "
le grand Tout est Un " ( gr. Hen to Pan ).
Selon Thon de Smyrne (2) " Les Pythagoriciens, dont Platon
adopte souvent les vues, dfinissent la musique comme union
parfaite des opposs, unit dans la multiplicit, accord dans la
dissonance ()".
" La plus grande oeuvre de la Divinit est de faire s'aimer entre
elles, par les lois de la musique et de la mdecine, les choses les
plus ennemies () "
L'efficacit de cette science, dit Platon, s'observe dans quatre
secteurs de la vie humaine: l'me, le corps, la famille et l'Etat" .
On voit pose ainsi, de faon radicale, l'unit des mthodes
appliques en "psychologie", en mdecine, en pdagogie et en
politique pour instaurer l'harmonie dans le corps subtil et, de l,
dans l'organisme physique et le corps social.

(1) Cf. Thon, Introduction gnrale. Selon le mme auteur ( Mus. intr.), la
consonance se manifeste dans l'intellect comme vrit et dans la vie comme flicit

Pour noncer la mme ide en termes diffrents, ce qui, dans le

Cosmos est "harmonie des sphres" se prsentera dans le
microcosme humain comme eudmonie ( flicit ) et sant
corporelle, et dans la cit comme aristocratie (gouvernement
idal).
Le Pentagramme symbolisait touts ces fonctions, la fois
comme emblme de l'Empire sacr (lien politique (1) et comme
signe de reconnaissance de la Confrrie, qui elle servait de
Salutation.
Mais ce "salut" tait en mme temps une salvation, d'o son
appellation grecque de "Sant" ( Hygieia ). Du reste , le salut
ordinaire, Rome, tait Salve ("Porte-toi bien !"). (2)
Ces relations n'avaient pourtant jamais pu tre prouves
formellement, jusqu' ce que des observations assez rcentes
soulvent un coin du voile. Et elles partent du clbre "Serment
d'Hippocrate, que prtent encore aujourd'hui, du moins en
principe, tous les mdecins du monde leur entre dans la
carrire.

(1) C'est ainsi qu'Epidaure, la "dompteuse de chevaux" , est associe par les
Gorgiques de Virgile. au triomphe imprial, et cela en raison des liens hermtiques
unissant l'hygine du corps humain cette hygine de la cit qu'est la "bonne
gouvernance.. Personne ne semble du reste avoir remarqu que l'expression
virgilienne de.domitrix Epidaurus equorum ", en Gorgiques, III, 44 ,.:est la traduction
littrale du grec Hippokrats. Ces chevaux sont une image classique des nergies
psychiques.
(2) Le grec Chare ( "tiens-toi en joie") a exactement le mme sens.

Tout commence donc comme suit.

En 1929,, l'hellniste Ernst Hoffmann remarqua dans le clbre
serment une structure en neuf parties, qu'il qualifie d' "anneaux
imbriqus", telle que le point 9 entre en rsonance avec le point
1, le point 8 avec le point 2, etc.
Le point 5 , au milieu, ne rpond qu' lui-mme et constitue
l'apoge de l'ensemble. (1)
Or la similitude de ce plan avec celui relev par Paul Maury dans
les Bucoliques de Virgile (2) devait attirer notre attention, bien
que l'analyse de Hoffmann ne relve dans le serment que neuf
articles (3) alors que les Bucoliques comportent dix chants,
figurant la Dcade sacre des Pythagoriciens ( la Ttraktys.)
Mais cet observateur, qui cette poque ne pouvait rien en
savoir, avait nglig de prendre en compte la conclusion du
texte.
Or celle-ci, comme on va le voir, constitue en ralit un dixime
point, qui est en mme temps l'antithse du cinquime.

(1) Ceci ressort d'un expos du Dr Ch. Lichtenthaeler un congrs de la RMSR (Sion,
1980).
(2) Ds 1944, un philologue franais, le R.P. Paul Maury, "attacha le grelot", (1)
en publiant, dans la revue Lettres d'Humanit III ,, un article intitul "Le Secret de

. Voir le ompte-rendu de Ren Gunon ddans

Formes traditionnelles et cycles cosmiques, N.R.F. Gallimard
(3) Voir le texte du serment, en annexe.
Virgile et l'architecture des Bucoliques"

Le centre du texte (point 5) reprsente en effet l'apothose du

mdecin parfait : "Je maintiendrai pures et saintes ma vie et ma
profession", alors que la conclusion ( le point 10) concerne la
sanction du parjure : "Si j'enfreins ces prescriptions en rompant
mon serment, qu'il m'arrive tout le contraire"
Ce "contraire" tant le dshonneur contrastant avec la saintet
voque au point 5 et avec la gloire voque au point 9.
Le dixime point du serment est donc l''anticlimax du
cinquime, exactement comme dans les Bucoliques, o le chant
X est un chant de mort, alors que la pice V voque une forme
de vie transfigure.
Mais les conclusions que le Dr Lichtenthaeler tire sa dcouverte
incomplte sont fort loignes des ntres :

- " Il (le mdecin) aspire tre " honor de tous les hommes
perptuit" .
Dclaration fort peu pythagoricienne, car les sotriques
disciples du sage de Samos ne recherchaient les suffrages que
du petit nombre. Pourquoi ce besoin de gloire, de "doxa ", de
son vivant et mme aprs la mort ?
- "C'est que le Grec antique ne connaissait pas, comme le
chrtien des ges ultrieurs, d'au-del ni de vie future. Rester
honor jamais dans l'ici-bas reprsentait donc pour lui la seule
forme possible et sre de survie ()."

Quoi qu'il en soit, aprs avoir pris ainsi conscience des privilges
spirituels uniques de la modernit, revenons aux choses
srieuses, car l'histoire ne s'arrte pas l, et l'trange analogie
que nous venons d'tablir entre le texte potique et le texte
mdical ne fera que se confirmer..
On vient de rappeler que les art -,y compris l'art mdical - ne
sont jamais que les applications des terrains divers du Principe
unique figur par la Ttraktys., ou Quaternaire fondamental.
Or, ds le dbut du serment, cette Ttrade pythagoricienne est
reprsente par les quatre divinits invoques .

" Je jure par Apollon mdecin, par Asklpios, Hygie, Panace,

par tous les Dieux et toutes les Desses ()".
Apollon reprsente ici l'Unit du Principe spirituel et son fils
Asklpios la particularisation de ce Principe sur le plan mdical.
Quant aux deux "filles" d'Asklepios, Hygie et Panace, elles
personnifient, par ordre d'importance, les deux branches de l'art
que sont la prvention et la mdication. (1)

(1) Dans cette hirarchie, la prvention a donc, comme il se doit, priorit sur la
mdication.

Mais les correspondances ne doivent pas arrter l, puisqu'on

n'y a pas encore vu intervenir les Nombres, ce langage essentiel
du pythagorisme.
Or, on a vu les Bucoliques sont marques par le nombre solaire
666 , central dans le plan relev par Mayry, et qui y manifeste
l'action d'Apollon. (1)
Au vu des analogies dj constates entre les textes des
Bucoliques et du Serment, nous devions forcment nous
demander si on ne retrouvait pas dans ce dernier le mme
nombre 666.
Et en effet, si nous comptons le nombre de lettres qui le
composent, nous constatons qu'elles forment deux ensembles
de 666, disposs de part et d'autre du caractre central. (2)
Ce dernier est le Phi initial du mot grec Pharmakon , terme "
double tranchant", puisqu'il s'applique aussi bien au poison
mortel qu' la potion salutaire. (3)

(1) On sait le caractre dmoniaque donn ce Nombre par l'Apocalypse, pour des
raisons qui s'expliqueront plus loin.
(2) Si nous ajoutons cette Unit centrale la somme des deux volets de 666 lettres,
nous obtenons 1.333, ce qui associe l'Unit au module solaire simple (non polaris)
333.
(3-) On voit que c'est au centre que se manifeste l'union des opposs Nos termes
boisson , potion et poison ( ce dernier tait jadis lui aussi fminin) drivent tous
trois du latin potio.

Cette dualit, qui est aussi celle des deux serpents affronts du
caduce , contraste avec la neutralit (ou indiffrenciation) de
l'Unit centrale, puisque la lettre Phi est ici le "ple" du texte,
et le rsume tout entier. (1)
Cette lettre, la 667 me du texte, est en effet le schma du
Caduce hermtique, dont l'Unit centrale figure la "voie du
milieu", c'est dire l'objectif la fois spirituel et thrapeutique
du medicus . ( i.e. "mdiateur")

PHI

CADUCEE HERMETIQUE

(1) Le Phi est la principale des lettres "aspires, telles que Thta, Rh, Sigma, Psi
(initiale de psych ) et Chi, qui ont aussi des formes significatives ( cercle centr,
"serpent", trident ) Ces caractres relvent du monde subtil (les souffles ). Les
deux mains qui tiennent le Caduce sortent d'ailleurs de nuages qui symbolisent ce
domaine thr.

TEXTE ORIGINAL DU SE RMENT (1)

(1) Notre texte de travail. reproduit de son mieux une stle retrouve dans la
Turquie actuelle. L'approximation de la place du Phi central( 667 au lieu de 666)
tient une particularit orthographique (le Nu "phelcystique"), qui peut aussi servir
dissimuler le nombre exact, comme c'est aussi le cas dans les Bucoliques.

10

Et voici une traduction de ses dix articles (1)

1) "Je jure par Apollon Mdecin, par Esculape, par Hygie et

Panace, et par tous les Dieux et Desses, les faisant juges, de
respecter ce serment et ce contrat crit, jusqu'au bout, selon
mon pouvoir et ma raison.
2) (Je jure) de considrer celui qui m'aura enseign cet art
l'gal de mes parents, et d'accompagner toute sa vie. Et s'il est
dans le besoin, de partager avec lui, et de considrer ses
enfants l'gal de frres, auxquels j'enseignerai cet art, s'il est
besoin, sans salaire ni contrat.
Les prceptes, les leons orales et tout le reste de
l'enseignement, je jure de les partager avec mes fils et ceux de
mon matre et avec les disciples inscrits en mme temps et
soumis la loi mdicale, l'exclusion de toute autre personne..
3) J'utiliserai les rgimes pour le bien des malades, selon mon
pouvoir et ma raison ; je me garderai de tout tort et de toute
injustice.
4) Je ne prescrirai personne de potion (Pharmakon ) destine
donner la mort et ne donnerai jamais aucun conseil allant dans
ce sens ; aucune femme je ne prescrirai de traitement abortif.
5) Je garderai ma vie et mon Art purs et saints.

(1) Pour l'original grec, voir par exemple Histoire du secret mdical de Raymond
Villey (Editions Seghers)..

11

6) Je ne pratiquerai pas la taille de la pierre (lithotomie), laissant

cette opration aux hommes spcialiss. (1)
7) Dans toute maison o j'entrerai, ce sera pour le bien du
malade, me gardant de tout tort volontaire, de toute corruption
et de toute entreprise amoureuse sur le corps des femmes et
des hommes, libres ou esclaves.
8) Ce que je verrai et entendrai au cours des soins, ou en
dehors de ceux-ci, tous ces points de la vie des gens qu'il ne
faut pas divulguer, je les tairai, les tenant pour "indicibles".
9) Ce serment, si je l'accomplis jusqu'au bout, sans jamais le
violer, qu'il me soit donn de jouir d'une vie et d'un art bien
rputs auprs de tous et pour toujours.
10) Si je m'en carte en me parjura nt, qu'il m'arri ve
tout le contraire . (2)

(1) La chirurgie tait tenue pour plus ou moins subalterne,( "mtier manuel", ce
qu'elle est reste longtemps dans la suite,, quand on la rservait aux barbiers.
(2) Comme dans les Bucoliques, le dixime point est l'anticlimax du cinquime.

12

LA GEOMETRIE DU SERMENT
Jusqu'ici, nous n'avons abord le texte du Serment qu' l' "tat
brut", qui permet dj de prendre connaissance de sa structure
arithmtique.
Mais selon les lois de la mathmatique pythagoricienne, ce
canevas numrique doit correspondre strictement un trac
gomtrique, qu'il va nous falloir retrouver maintenant.
Et cela ne pourra se faire qu' partir des proprits du Nombre
666 qui, mise part l'Unit centrale, est le seul Nombre
"directeur" du plan.
Rappelons d'abord, et avant tout autre calcul, que ce Nombre a
une valeur intuitive comme hirogramme du Cosmos, puisqu'il
reprsente notamment l'expansion de celui-ci dans les six
directions de l'espace.
C'est ce que manifeste aussi l'hexagone impliqu dans la
Ttraktys.

L'HEXAGONE DE LA TETRAKTYS

13

Mais ce 666 a aussi des proprits remarquables tenant sa

nature de nombre triangulaire.
Cela signifie qu'il est la "somme pythagoricienne" de tous les
lments qui "entrent dans sa composition" , c'est--dire des
36 premiers nombres ( 1+2+3 + 36 = 666 ), selon la formule
n ( n+1) : 2 ( ici, 36 fois 37 = 1332 , dont la moiti vaut
666.. (1)
Maintenant, si nous donnons ces deux triangles leur figuration
gomtrique, de part et d'autre du Point central, nous voyons
que celui du haut (ou du dbut) est invers, alors que celui du
bas est au contraire droit. (2)
Les deux triangles sont donc opposs par le sommet, ce
sommet tant l'Unit qui figure leur Principe commun. (3)

(1) Ce 36 est la deuxime Ttraktys (la premire, plus principielle, tant la Dcade).
Nombre cyclique fondamental, il figure le cercle de l'espace (360 degrs) et la
mesure du temps : la prcession des quinoxes (12960 ans) valant 36 fois 360.
(2) Cette inversion apparat donc dans le texte, puisque sa premire ligne ( la base du
triangle suprieur ) voque les Dieux, alors que la dernire (la base du triangle droit) a
un sens infernal, soulign par les mots tanantia touten ("tout le contraire de ce
qui prcde").
(3) La figure, tout en ayant le mme sens fondamental, diffre donc de
l' hexagramme ( Etoile de Davi d), dans lequel les deux triangles opposs sont
imbriqus pour ne plus faire qu'Un.

14

Un schma analogue nous vient du grand alchimiste anglais

Robert Fludd, qui associe ainsi la Ttraktys pythagoricienne
certaines donnes de la Kabbale

Ce schma montre comment la Ttraktys pythagoricienne,

principe cosmologique assimil ici l'arbre des Sphiroth ,
mane de l'Infini, figur comme inconnaissable
( d'o sa couleur noire). A la base du triangle infrieur figurant
notre monde, les quatre lments alchimiques; leur synthse, ou
Quintessence, tant le point unique du sommet, dont ils
manent. Les deux cts du triangle infrieur, dnomms
Tenebrae et Lux correspondent aux pilirrs de Rigueur et de
Misricorde de la Kabbale.

15

Revenons maintenant sur le rapport existant entre ce manifeste

mdical et l'uvre de Virgile.
On a vu jusqu'ici en ce dernier un reprsentant minent des
sciences du Nombre, avant tout comme arithmticien et
gomtre, mais aussi en tant que musicien et astrologue.
Ses proccupations politiques sont tout aussi manifestes : le
rle qu'il joue dans l'instauration de l'Empire, comme l'amiti
d'Auguste et de Mcne, font de lui - ft-ce son corps
dfendant - un trs grand personnage du nouvel Etat.
Mais quelle est, dans tout cela, la place de la mdecine?
Selon la tradition, Virgile aurait fait dans sa jeunesse des tudes
mdicales, ce qui faisait d'ailleurs partie de toute culture
humaniste. (1)
Suivant l'adage qui lie la sant du corps celle de l'esprit, le
philosophe se devait d'tre aussi philitre . ( ami de la
mdecine).
Dans l'Enide, c'est un certain Iapyx qui fait apparatre l'affinit
existant entre la mdecine et la musique.
(1) Norme atteste depuis Alexandre . Encore enfant, le Macdonien fut entran par
son prcepteur Aristote donner les "premiers soins" ses petits camarades de jeu.
L'empereur Tibre tait fru d'automdication au point de dclarer que " tout
homme de plus de trente ans qui recourt encore un mdecin ne mrite pas de
vivre" Un peu radical, certes, mais bon retenir

16

En tant que mdecin, il gurit, avec l'aide de Vnus, la blessure

d'Ene, cause par une pointe de flche,, que la chirurgie
chouait extraire, en y appliquant le dictame, une variante de
la panace hippocratique.

Le m d ecin Ia pyx guri t En e par ap pli cation d e la Panac e. Sa m r e

Vnus ,visibl e d e lui s eul, pr si d e l'o p ra tion. Son voilethr signifi e,
com me un e man dorl e, que son ap pari tion n' es t pas d e c e mon de.
( fr es que de Pom p ei, maison di te "du chiru rgi en ".).

Connaissant le caractre plus que rserv de Virgile, on ne peut

s'empcher de voir dans le portrait qu'il fait de ce personnage
sympathique l'expression de quelque regret personnel, celui de
ne pouvoir se livrer entirement la contemplation, et d'tre en
quelque sorte clbre malgr lui.

17

Selon un tmoignage ancien (Tacite, Dialogue des Orateurs. XIII)

"Malgr sa retraite bien dfendue, ni la faveur du prince, ni la
notorit publique ne lui firent jamais dfaut ".
A preuve, sa correspondance avec Auguste, et l'attitude du
peuple lui-mme : un jour qu'on avait rcit au thtre certains
de ses vers, l'assistance , tout entire leve, rendit Virgile qui,
pour une fois, faisait partie des spectateurs, un hommage quasi
imprial ".
Il s'en serait sans doute bien pass, car malgr les ovations
( ou sans doute cause d'elles) le pote ne montrait gure
d'empressement se montrer Rome.
Dans une lettre rpondant aux sollicitations rptes d'Auguste,
il s'en explique comme suit : "Je crois bien que c'est une
aberration mentale qui m'a fait entreprendre un pareil travail
(l'Enide) (1) surtout dans un moment o, comme tu le sais, s'y
ajoutent d'autres tudes, de loin plus importantes".
A la question de savoir quelles tudes pouvaient tre plus
importantes pour Virgile que la composition de son Enide, il
n'est qu'une rponse possible : c'est le travail spirituel qui le
retenait dans les communauts pythagoriciennes de Naples et
de Sicile.

(1) Selon une lgende - qui a, comme si souvent, toutes les chances d'tre la pure
vrit - le pote aurait pass des dix dernires annes tablir le plan de cette
uvre, et une seule en rdiger les vers. Pour qui a pris quelque connaissance de ce
plan, ces dix annes prparatoires ont mme d tre bien remplies Voir ce propos,
et du mme auteur Les Mtsrres du Panthon Romain. ( disponible sur simple
demande).

18

LE CADUCEE HERMTIQUE
Il est imposible de dtailler tous les aspects de ce symbole
fondamental, puisqu'il symbolise sa faon, tout autant que la
Ttraktys, la Source et la Racine de l'existence universelle..
Sous sa forme intgrale, le Caduce prsente deux serpents
affronts de par et d'autre de l'Axe central, qui figure l'Unit
cratrice
Les serpents en reprsentent donc la polarisation, sous la forme
de deux ondes de mme amplitude, mises "en opposition de
phase", et dont le medicus (Mdiateur) arrive ainsi
neutraliser l'activit.
Le serpent est en effet une image courante de l'oscillation
universelle qui , ne dans le monde subtil, engendre tous les
phnomnes physiques.
Cette ralit n'est pas trangre a nos sciences, pour lesquelles
l'univers entier n'est qu'un tissu ondulatoire (et les thories
quantiques la mode n'y changent rien).
Elles ont ainsi simplement confirm par l'exprience l'intuition
fondamentale des Anciens, qui voyaient dans le monde une
composition musicale , c'est--dire fonde toute entire sur les
rythmes , et donc sur les Nombres. (1)

(1) Les trois paramtres de la musique : hauteur du son (frquence), son intensit
(amplitude) et sa dure (facteur temporel), sont purement numriques, ce qui
permet d'ailleurs nos modernes enregistrements.

19

Nous retrouvons l le mystrieux propos d'Hraclite : '

" L' Harmonie (i.e. l'quilibre) du monde est faite de

tensions opposes, comme dans l'arc et dans la lyre."
(1)
Que Gunon a claire en ces termes :
" L'immobilit rsultant de l'quilibre est le reflet,
dans notre monde , de l'immutabilit (ou ternit) du
Monde divin ".
Pour bien comprendre la notion de manifestation, mme au
simple sens physique, il faut raliser que cet quilibre n'a
nullement fait disparatre l'nergie figure par les serpents.
puisque celle-ci se conserve entirement en mode potentiel.
Ceci peut donner une ide de la faon dont tous les tres
- i. e. les diverses formes d'nergie - sont contenus l'tat
d'archtypes dans l'Etre-Un encore parfaitement informel.

(1) Ces "instruments corde", tous deux attributs d'Apollon ( l'Arher-Musicien),

ne fonctionnent que si on leur applique une certaine tension. C'est une tension du
mme ordre qui entretient tous les rythmes vitaux.
C'est pourquoi la mort ne se dfinit, mdicalement parlant, que par l'arrt des
alternances respiratoire, cardiaque et crbrale ( cardiio- et encphalogrammes
"plats")

20

Disons en passant que c'est par un oubli de cette vrit

essentielle qu'on a cru pouvoir liminer du Caduce mdical
ou pharmaceutique un des deux serpents, considr comme
seul "mauvais", pour ne garder que le "bon", cens tre celui
de la gurison.
On peut voir l un certain dsquilibre de la mdecine
moderne , qui consiste trop souvent ne plus prendre en
compte l'ensemble de la ralit ( et donc du patient)
D'o les ractions holistiques., qui ne datent pas d'hier

Le Mer cur e Unifica teu r, en posi ti on polair e

en tr e d eux for m es inco rr ectes du Ca duc e.
( G ravur e her mti qu e).

21

Passons maintenant un autre lment du Caduce : ce

sont ses ailes.
Elles symbolisent videmment, comme dans la lgende
d'Icare, l'essor aventureux de l'me vers les zones
suprieures.
Cette "conqute des airs" implique la traverse du monde
subtil ou "intermdiaire ", c'est--dire du "psychisme
cosmique", qui occupe tout l'espace entre Terre et Ciel.
L'lment propre de ce monde subtil est l' Ether , principe
invisible des lments physiques.
C'est donc partir des lments psychiques de son tre,
et non de sa composition "chimique", que l'homme a
quelque espoir de s'orienter dans cet lment, reni depuis
un sicle par la physique occidentale (1) et sans lequel
pourtant l'univers n'existerait pas, faute d'un substrat
homogne sur lequel puissent agir les ondes qui le
structurent.
(1) Et de faon tout fait arbitraire, en engageant la physique dans l'impasse
" onde contre particule". Sans trop oser le dire, vu la puissance mdiatique des
dogmes relativistes, on tente encore de s'en extirper, notamment par la
ridicule thorie des "supercordes", qui, entre autres prodiges, n'occuperaient
pas moins de onze dimensions ! Et voil ce qu'on nous propose croire
Certains ont tout de mme fini par envisager l'hypothse selon laquelle
l'univers aurait un intelligent design dont, pour l'instant, il vaut mieux ne pas
nommer l'Auteur

22

On a donc beau traiter les alchimistes et les astrologues de

charlatans , c'est pourtant les meilleurs d'entre eux, et les
plus anciens, qui avaient raison sur le fond.
Car ne voir en l'univers, et en l'homme, qu'un agrgat de
molcules, ne plaide pas pour un sicle qui se croit
le plus intelligent de tous les temps.
Si l'on juge l'arbre ses fruits, qui sont de plus en plus
immangeables, ce type d' intelligence ne semble pourtant
pas envier.
Enfin, pour revenir la comparaison entre le schma des
Bucoliques et celui du Serment, ajoutons une remarque
concernant le nombre 666, qui est commun aux deux.
Sa mauvaise rputation tient au fait qu'il est, dans
l'Apocalypse, le nombre de la "Bte" incarnant la face
obscure de la Cration.
Mais dans le cas d'Hippocrate et de Virgile, on doit
videmment insister sur son sens positif.
La haute qualit du Serment suffirait montrer que ce
Nombre essentiel y reprsente le Principe bienfaisant ( le
Dieu Apollon), avant d'tre la marque de son adversaire, le
"dmon solaire". (1)

(1) Si Apollon est ainsi "diabolis" dans l'Apocalypse, cela tient au fait que,
dans l'ordre exotrique , une religion nouvelle transforme en dmons les Dieux
de la tradition prcdente. La prsence solennelle d'Apollon l'entre du
Paradis de Dante montre assez que c'est loin d'tre le cas sur un plan plus
intrieur.

23

On vient d'ailleurs de reconnatre que les deux serpents sont

aussi indispensables l'un que l'autre l'quilibre universel. (1)*
C'est bien pourquoi nos mdivaux ont reprsent en sculpture
le Diable apportant Lui-mme sa pierre la cathdrale. (2)

(1) En Chine, le Dragon Long ( prononcer Lg ) est particulirement honor, mme

par le folklore, en tant qu'image du Verbe Divin ( le Logos).
(2) Et ceci concerne aussi certains aspects "dmoniques" de la Vierge universelle,
qu'aucun exotriste ne peut videmment reconnatre, et qui l'associent notamment
la Mort.