FAEX - FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS

DE EXTREMA

DY CARLOS DOS SANTOS

SCRATES, PLATO E ARISTTELES

Extrema MG
2016
DY CARLOS DOS SANTOS

SCRATES, PLATO E ARISTTELES

Trabalho para complementao de contedo

programtico apresentado disciplina
Metodologia e tica nas Organizaes do
curso de Engenharia Civil da Faculdade de
Cincias Sociais Aplicadas de Extrema, sob
orientao do Prof. Daniel Amaro Cirino de
Medeiros, como requisito a complementao
da matria.

Extrema MG
2016

Sumrio
1. INTRODUO................................................................................................. 3
2. SCRATES...................................................................................................... 4
3.

PLATO............................................................................................................ 5

4. ARISTTELES................................................................................................. 7
5. CONCEITOS TICOS E FILOSFICOS DE SCRATES, PLATO E
ARISTTELES....................................................................................................... 8
5.1.

A TICA DE PLATO.................................................................................... 9

5.2.

A TICA DE ARISTTELES........................................................................11

5.3.

A TICA DE SCRATES.............................................................................15

6. TICA............................................................................................................ 16
6.1.

O CAMPO DA TICA.................................................................................. 17

6.2.

DEFINIO DA TICA................................................................................ 17

6.3.

TICA E FILOSOFIA.................................................................................... 17

6.4.

TICA E HISTRIA.................................................................................... 18

6.5.

TICA GREGA........................................................................................... 18

6.6.

A TICA CRIST FILOSFICA.....................................................................19

7. TICA PROFISSIONAL................................................................................. 20
7.1.

QUANDO SE INICIA ESTA REFLEXO?.......................................................21

7.2.

COMO ESTA REFLEXO?........................................................................22

7.3.

RELAES SOCIAIS..................................................................................23

7.4.

ATIVIDADE VOLUNTRIA...........................................................................24

7.5.

PONTOS PARA SUA REFLEXO.................................................................24

8. CONCLUSO................................................................................................. 25
REFERNCIA....................................................................................................... 26

Figura 1: Scrates................................................................................................... 4
Figura 2: Plato...................................................................................................... 6
Figura 3: Aristteles................................................................................................ 7
Figura 4: A virtude e a justia so conceitos eternos que a alma completou no
mundo das ideias antes de se encarnar.................................................................9
Figura 5: sbio quem tem em si tudo que leva a felicidade..............................12
Figura 6: o conhecimento socrtico......................................................................15
Figura 7: A tica, a moral e o direito esto interligados.......................................21

1. INTRODUO
Este trabalho nos apresenta a biografia dos filsofos Scrates, Plato e Aristteles,
mostrando o surgimento da tica.
O estudo da tica visa encontrar a melhor forma de viver, qual o significado e calor
da vida, quais os padres que devemos seguir para basear nosso viver. J na tica profissional
veremos que ela um conjunto de normas ticas que formam a conscincia do profissional e
representam imperativos de sua conduta.
Na filosofia temos por objetivo elaborar uma reflexo sobre os problemas
fundamentais da moral. Tambm veremos os trs maiores filsofos, (Scrates, Plato e
Aristteles) e seus

conceitos ticos.

2. SCRATES
Scrates fig. 1 foi o pioneiro do que atualmente se define como Filosofia Ocidental.
Nascido em Atenas, por volta de 470 ou 469 a.C., seguiu os passos do pai, o escultor
Sofrnico, ao estudar seu ofcio, mas logo depois se devotou completamente ao caminho
filosfico, sem dele esperar nenhum retorno financeiro, apesar da precariedade de sua posio
social. Seu trabalho seria marcado profundamente pelos textos de Anaxgoras, outro clebre
filsofo grego.

Figura : Scrates

No

incio,

Scrates

caminhou

pelas

mesmas veredas dos sofistas, mas ao retomar seus

princpios ele os universalizou, empreendendo a
jornada tpica do pensamento grego. Suas
pesquisas iniciais giraram em torno do ncleo da
alma humana. At hoje este filsofo sinnimo de
integridade moral e sabedoria, pois sempre agiu
com tica, responsabilidade, e tornou-se padro de
perfeita cidadania.
Ele desprezava a poltica e no se adaptava
vida pblica, embora tenha exercido algumas
funes no quadro poltico, inclusive como
Fonte: Elaborada pelo prprio autor.

soldado. Seu mtodo filosfico ideal era o

dilogo, atravs do qual ele se comunicava da

melhor forma possvel com seus contemporneos, no esforo de transmitir seus

conhecimentos para os cidados gregos. Alm de legar ao mundo sua sabedoria sem par, ele
tambm formou dois discpulos fundamentais para a perpetuao e desenvolvimento de seus
ensinamentos Plato e Xenofontes, embora no tenha deixado por escrito o fruto de suas
pregaes.
Casado com Xantipa, nunca priorizou sua famlia, sempre entregue ao exerccio dos
dons de que era dotado. Sua essncia crtica e justa o levava a crer que tinha uma importante
misso, a de multiplicar seres igualmente dotados de sabedoria, probidade, moderao. Este
caminho o levaria a se chocar com a cpula dos governantes, na qual conquistaria inimigos e
insatisfao. A contundncia de sua fala, o rigor de sua personalidade, seu vis crtico e
mordaz, suas ideias muitas vezes opostas estrutura social vigente e o mtodo educativo de
que se valia, geraram-lhe antagonistas no seio da estrutura poltica que ento dominava a
Grcia.
O comportamento de Scrates desencadeou em sua priso, acusado por Mileto, Anito e
Licon, de perverter a juventude e renegar os deuses cultuados pelos gregos, trocando-os por
outros. Recebendo a oportunidade de advogar a seu favor, diante do tribunal e dos homens,
ele se recusou, pois no pretendia renunciar ao que acreditava e ao que pregava a seus
conterrneos. Ele preferia ser condenado pela justia terrena e preservar, diante da
imortalidade, a verdade de sua alma. Assim, optou pela morte, decretada por seus juzes,
atravs do voto da maioria.

Mesmo diante da chance de fugir, arquitetada por seu seguidor Criton, com a
complacncia da justia grega, ele recuou, pois no desejava ferir as leis de seu pas. Ao
esperar a execuo de sua sentena, prorrogada por um ms - graas a uma lei que no
permitia o cumprimento desta pena enquanto um navio empreendesse uma jornada at Delos,
oferecida em cumprimento de um voto, preparou-se psicologicamente para esta viagem almtmulo, em conversas espiritualizadas com seus amigos.
Aps ter bebido calmamente seu clice de cicuta, veneno mortal, ele teria dito
devemos um galo a Esculpio, pois acreditava que o suposto deus da Medicina o tinha
libertado da enfermidade conhecida como vida, liberando-o para a morte. Desta forma ele
partiu em 399 a.C., aos 71 anos.
No relato de seu maior discpulo e bigrafo, Plato, Scrates assim defende:
Ele supe saber alguma coisa e no sabe, enquanto eu, se no sei, tampouco
suponho saber. Parece que sou um pouco mais sbio que ele exatamente por no supor
que saiba o que no sei.
Essa declarao demonstra claramente a ideia de Scrates de que, todo homem deve
estar ciente de sua ignorncia, para se manter de mente aberta a novos conhecimentos. Se
acreditarmos que sabemos tudo, no aceitaremos opinies e ideias novas e, portanto,
ficaremos estagnados em nosso pseudoconhecimento.
3. PLATO
Plato fig. 2 foi um dos principais filsofos gregos da Antiguidade. Ele nasceu em
Atenas, por volta de 427/28 a.C., foi seguidor de Scrates e mestre de Aristteles. O nome
pelo qual ficou conhecido era possivelmente um apelido, aparentemente ele se chamava
Arstocles.
Este filsofo se encontrava no limiar de uma poca, entre os valores antigos e um novo
mundo que emergia, o que lhe propiciou uma riqueza de ideias sem igual. Ele tinha o poder de
abordar os temas mais diversos, mais com a fora da paixo e da criatividade artstica do que
com a lucidez da razo. Sua obra um dos maiores legados da Humanidade, abrangendo
debates sobre tica, poltica, metafsica e teoria do conhecimento.
Ao contrrio de Scrates, que vinha de uma origem humilde, Plato era integrante de
uma famlia rica, de antiga e nobre linhagem. Ele conheceu seu ilustre mestre aos vinte anos.
Scrates era bem mais velho, pelo menos quarenta anos separavam ambos, mas eles puderam
desfrutar de oito anos de aprendizado conjunto. Plato teve acesso tambm, por meio de seu

Figura : Plato

professor, aos ideais pr-socrticos. Com a morte

de seu preceptor, o filsofo isolou-se, com outros
adeptos das ideias socrticas, em Mgara, ao lado
de Euclides.
Depois de viajar pela Magna Grcia e pela
Siclia, Plato regressou a Atenas e fundou a
Academia, que em breve se tornou conhecida e
frequentada por um grande nmero de jovens que
vinha procura de uma educao melhor. At
intelectuais consagrados acorriam a esta instituio
para debater suas ideias. Depois de vrias

Fonte: Elaborada pelo prprio autor.

tentativas de difundir seus conceitos polticos em

Siracusa, na Siclia, Plato se instala definitivamente em sua terra natal, na liderana da

Academia, at sua morte, em 347 a.C.
Dos filsofos da Antiguidade, Plato o primeiro de quem se conhece a obra integral.
Mas muitos de seus dilogos no so autnticos, embora supostamente assinados por ele. Seu
estilo literrio o dilogo, uma espcie de ponte entre a oralidade fragmentria de Scrates e
a esttica didtica de Aristteles. Nos escritos de Plato mesclam-se elementos mito-poticos
com fatores essencialmente racionais. Este filsofo no se guia pelo rigor cientfico, nem por
uma metodologia formal.
Em Plato a filosofia ganha contornos e objetivos morais, apresentando assim solues
para os dilemas existenciais. Estas prxis, porm, assume no intelecto a forma especulativa,
ou seja, para se atingir a meta principal do pensamento filosfico, preciso obter o
aprendizado cientfico. O mbito da filosofia, para Plato, se amplia, se estende a tudo que
existe. Segundo o filsofo, o homem vivencia duas espcies de realidade a inteligvel e a
sensvel. A primeira se refere vida concreta, duradoura, no submetida a mudanas. A outra
est ligada ao universo das percepes, de tudo que toca os sentidos, um real que sofre
mutaes e que reproduz neste plano efmero as realidades permanentes da esfera inteligvel.
Este conceito concebido como Teoria das Ideias ou Teoria das Formas.
Segundo Plato, o esprito humano se encontra temporariamente aprisionado no corpo
material, no que ele considera a caverna onde o ser se isola da verdadeira realidade, vivendo
nas sombras, espera de um dia entrar em contato concreto com a luz externa. Assim, a
matria adversria da alma, os sentidos se contrapem mente, a paixo se ope razo.
Para ele, tudo nasce, se desenvolve e morre. O Homem deve, porm, transcender este estado,

tornar-se livre do corpo e ento ser capaz de admirar a esfera inteligvel, seu objetivo maior. O
ser irresistivelmente atrado de volta para este universo original atravs do que Plato chama
de amor nostlgico, o famoso Eros platnico.
Plato desenvolveu conceitos os mais diversos, transitando da metafsica para a
poltica, destas para a teoria do conhecimento, abrangendo as principais esferas dos interesses
humanos. Sua obra estudada hoje em profundidade, apresentado uma atualidade
inimaginvel, quando se tem em vista que ela foi produzida h milnios, antes da vinda de
Cristo. Seu pensamento influencia ainda em nossos dias teorias polticas, psicolgicas como a
junguiana -, filosficas, espirituais, sociolgicas, entre outros segmentos do conhecimento
humano.

4. ARISTTELES
Aristteles fig. 3 considerado um dos principais filsofos da Antiguidade, ao lado de
Scrates e Plato. Filho de Nicmaco, mdico pessoal de Amintas, rei da Macednia, nasceu
na Estagira, em Calcdica, situada no litoral norte do Mar Egeu, no ano de 384 a.C. Com
aproximadamente dezesseis ou dezessete anos, ele partiu para o centro cultural da Grcia,
Atenas, optando pela Academia fundada por Plato.
Figura : Aristteles

A o filsofo permaneceu, ao longo

de vinte anos, at a morte de seu mestre.
Neste perodo ele se dedicou tambm ao
estudo da filosofia pr-platnica, o que
influenciaria profundamente sua futura viso
terica. Ao ser rejeitado para substituir
Plato na Academia, ele se muda para Assos,
onde

institui

um

grupo

filosfico,

assessorado pelo governante local, Hrmias.

Fonte: Elaborada pelo prprio autor.

Permanece nesta localidade por trs anos,

casando-se com Ptias, sobrinha do tirano.

Com o assassnio deste ele segue para a Ilha de Lesbos, na qual ele empreende grande parcela
de suas clebres pesquisas biolgicas, tendncia que alguns estudiosos atribuem herana
recebida de seu pai e do tio.

No ano de 343 a.C., Aristteles convidado pelo Rei Filipe II para exercer o cargo de
preceptor do Prncipe Alexandre, posto no qual ele permanece at 336 a.C., quando o nobre
assume o trono. Retornando a Atenas, treze anos depois de sua partida, ele inaugura sua
prpria escola, prxima ao templo de Apolo Lcio, sendo por isso conhecida como Liceu. Ela
tambm era apelidada de peripattica, dado ao hbito do filsofo de transmitir seus
ensinamentos em uma palestra ministrada durante tranquilo passeio pelas veredas do Ginsio
de Apolo.
Este estabelecimento de ensino seria a real sucessora da Academia platnica. Com a
morte de Alexandre, porm, Atenas se insurge e tem incio uma revolta nacional, liderada por
Demstenes. Ao se sentir perseguido pelos atenienses, que no o viam com bons olhos, e o
condenavam como ateu, ele se exilou por vontade prpria em Eubia. Um ano depois, em 322
a.C., Aristteles, conhecido como o filsofo, pela vasta amplido temtica que dominava,
deixa o corpo, com pouco mais de 60 anos. Considerado o inventor do pensamento lgico, ele
se distinguia na tica, na poltica, na fsica, na metafsica, na lgica, na psicologia, na poesia,
na retrica, na zoologia, na biologia e na histria natural.
Mais absorto em suas pesquisas, totalmente absorvido por suas ideias, Aristteles foi
um ser devotado cultura, s elaboraes intelectuais, meditao, tornando-se assim mais
distanciado da vida social. Ele percorreu todos os meandros da mente humana, dedicando-se
amplamente prtica literria, produzindo assim uma vasta obra, da qual restam apenas
alguns textos. A primeira compilao de seus escritos foi realizada por Andronico de Rodes,
por volta da metade do ltimo sculo a.C., incluindo Escritos lgicos, escritos sobre a fsica;
Escritos metafsicos; Escritos morais e polticos: a tica a Nicmaco; Escritos retricos e
poticos.

5. CONCEITOS

TICOS

FILOSFICOS

DE

SCRATES,

PLATO

ARISTTELES
Podemos perceber convergncias e divergncias entre a tica de Plato e a tica de
Aristteles. Neste texto, procuramos expor as principais diferenas e semelhanas.

5.1.

A TICA DE PLATO

Plato prope uma tica transcendente, dado que o fundamento de sua proposta tica
no a realidade emprica do mundo, nem mesmo as condutas humanas ou as relaes
humanas, mas sim o mundo inteligvel. O filsofo centra suas indagaes na Ideia perfeita,
boa e justa que organiza a sociedade e dirige a conduta humana. As Ideias formam a realidade
platnica e so os modelos segundo os quais os homens tem seus valores, leis, moral.
Conforme o conhecimento das ideias, das essncias, o homem obtm os princpios ticos que
governam o mundo social.
O uso reto da razo entendido como o meio de alcanar os valores verdadeiros que
devem ser seguidos pelos homens. No mito da caverna, o filsofo expe a condio de
ignorncia na qual se encontra o homem ao lidar com o conhecimento das aparncias.
Somente pelo conhecimento racional o homem pode elevar-se at as Ideias, at o Ser e
conhecer a verdade das coisas. Isto se d atravs do mtodo dialtico, o qual elimina as
aparncias e encontra as essncias, a verdade no conhecimento das coisas. Este mtodo
filosfico tem por finalidade libertar os homens da ignorncia e lev-los ao conhecimento de
ideia em ideia, at alcanar o conhecimento da Ideia Suprema: o Bem. As outras ideias
participam desta e devem sua existncia a esta.

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O Bem ilumina o ser com verdade, permitindo que seja conhecido, assim como o Sol
ilumina os objetos e permite que sejam vistos nota-se aqui a analogia entre Bem e Sol
apresentada no mito da caverna. Existem diversas ideias e devido participao nestas,

Figura : A virtude e a justia so conceitos eternos que a alma completou no mundo das ideias antes de se e

Fonte: Elaborada pelo prprio autor.

mesmo que enquanto cpia imperfeita, que se fez possvel o mundo sensvel. Ao contemplar a
ideia do Bem, o homem passa a sofrer as exigncias do Ser, isto , suas aes devem ser
pautadas conforme a ideia contemplada.
A alma humana de suma relevncia para a tica platnica tripartite, isto , forma-se
pela inteligncia, pela irascibilidade e pela concupiscncia. Tal como as partes da cidade ideal,
cada uma das partes da alma possui suas funes especficas que no podem ser exercidas por
nenhuma das outras partes. Cada uma das partes da cidade e, por analogia, cada uma das
partes da alma, possui uma funo prpria a qual pode ser executada com excelncia ou no,
e, ao execut-la com excelncia, sua virtude prpria exercida.
A virtude definida, pois, como capacidade de realizar a tarefa que lhe inerente. No
caso do governante da cidade e da alma racional, a virtude inerente aos mesmos a sabedoria
fig. 4; no caso dos guerreiros e da parte irascvel da alma, a virtude que lhes prpria a
coragem; por fim, no caso da parte concupiscente da alma e dos produtores de bens da cidade,
a virtude prpria temperana. Dada a posio de cada classe, pode-se definir a justia como
cada parte fazendo o que lhe compete, conforme suas aptides. Portanto, ao estabelecer uma
relao de analogia entre a sociedade e indivduo, Plato define o conceito de justia o qual
seria tambm concebido como princpio de equilbrio do indivduo e da sociedade e o liga ao
conceito de virtude.

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O sentimento de justia , pois, a virtude maior cujo valor tico guia as condutas dos
homens. Para que esta virtude seja alcanada, o homem deve buscar o bem em si mesmo,
porque ele realiza o ideal de justia, tanto com relao ao bem individual quanto social.
A tica platnica ocupa-se com o correto modo de agir e sua relao com o alcance da
felicidade. Contudo, o discurso tico apresentado na Repblica acerca da felicidade relaciona
est com o conceito de justia. O problema da justia enquadra-se no mbito poltico, o qual
tem estreita relao com o campo da tica: deste modo que surge a tese central de que s o
justo feliz. No dilogo Repblica, buscando a constituio da cidade ideal, surge o problema
cerne acerca da definio da justia para que se pudesse, posteriormente, definir o que a
justia tanto no indivduo quanto no Estado. H, pois, um paralelo entre Estado e indivduo a
fim de que se encontre a definio de justia.
Para Plato, a sociedade seria como algo orgnico e bem integrado, como uma unidade
construda por vrios elementos independentes, embora integrados. A cidade forma-se por trs
classes, como j apontamos, e cada classe possui sua funo especfica. Deve-se notar que tais
funes so determinadas conforme as aptides naturais de cada membro da cidade. O
objetivo desta diviso mostrar com mais clareza como ocorre o mesmo na alma humana. A
finalidade da cidade justa e boa , ento, propiciar a felicidade do indivduo ao viabilizar a
prtica de suas virtudes, de suas aptides especficas.
Devemos ter em mente que a virtude correspondente a cada classe da cidade e a cada
parte da alma humana deve ser ensinada visando a realizao do ideal da polis. Esta educao
embasa-se no mtodo dialtico ascendente, o qual liberta o homem dos sentidos e o eleva at
o mundo inteligvel, at o ponto mais claro do Ser, a ideia do Bem. Aps contemplar o Bem
diretamente, o filsofo deve retornar cidade que lhe propiciou educao de modo a guiar os
outros cidados da ignorncia ao conhecimento racional.
As ideias das quais se originam as cpias sensveis so, pois, existentes em si e por si,
so realidades universais, eternas, imutveis. Por tais motivos, so os modelos a serem
seguidos, so paradigmas para a construo da cidade ideal e para a educao moral, poltica e
espiritual do homem. Alm do mais, so ordenadoras do cosmos.
Fica evidente que a proposta de Plato se liga, principalmente, s ideias de Justia e do
Bem-este ltimo o supremo valor que sustenta a justia com relao organizao poltica e
conduta individual. O equilbrio entre as trs partes componentes da alma e da cidade gera
equilbrio, harmonia e leva felicidade. Assim, Plato busca por definies gerais, universais,
imutveis, eternas, existentes por si mesmas: as Ideias. Como veremos adiante, tal busca
oposta busca aristotlica pela virtude ligada aplicabilidade desta.

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5.2.

A TICA DE ARISTTELES

A tica aristotlica, em oposio tica de seu mestre, imanente, tendo suas bases na
realidade emprica do mundo, no questionamento acerca das condutas humanas e na
organizao social. As exigncias com relao vida na polis e a realidade do homem
formam o contedo das ideias, e so ambas as responsveis pela escolha dos valores, pela
moralidade e pelas leis, pela definio das condutas dos homens. Sua teoria tica era realista,
empirista em contrapartida viso idealista e racionalista de Plato.
A tica aristotlica inicia-se com o estabelecimento da noo de felicidade fig. 5.
Neste sentido, pode ser considerada eudemonista por buscar o que o bem agir em escala
humana, o agir segundo a virtude diferentemente de Plato, que buscava a essncia das ideias
de felicidade e da ideia do Bem sem relacion-las diretamente prtica. A felicidade
definida como uma certa atividade da alma que vai de acordo com uma perfeita virtude.
Partindo dessa definio, faz-se necessrio um estudo sobre o que uma virtude perfeita e,
assim, faz-se necessrio, tambm, o estudo da natureza da virtude moral.

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A virtude definida pelo Estagirita como hbito ou disposio racional constante,

sendo a virtude o hbito torna o homem bom e o capacita na boa execuo de sua funo. Esta
definio se mostra oposta de Plato: a virtude definida como capacidade de realizar uma
funo determinada, inerente a alguma parte da alma humana ou da cidade ideal.
Figura : sbio quem tem em si tudo que leva a felicidade

Fonte: Elaborada pelo prprio autor.

A virtude moral consistida por uma mediedade relativa a ns e o filsofo define- a

como disposio j que no podem ser nem faculdades nem paixes para agir de forma
deliberada, sendo que a disposio est de acordo com a reta razo. Aps estabelecer a virtude
moral como uma disposio hxis ou seja, como se d o comportamento do homem com
relao s emoes, h ainda a necessidade de que a diferena especfica entre virtude moral e
virtude intelectual seja explicitada. O Estagirita, em contrapartida s vises de Scrates e
Plato, atribui um papel importante dos sentimentos no mbito tico, pois esta parte
emocional da alma tambm responsvel na formao das virtudes, quando em conformidade
com a parte racional.
O que distingue as duas espcies de virtude a mediania. A virtude intelectual
adquirida atravs do ensino, e assim, necessita de experincia e tempo. A virtude moral

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adquirida, por sua vez, como resultado do hbito. O hbito determina nosso comportamento
como bom ou ruim. devido ao hbito que tomamos a justa-medida com relao ns. Logo,
a mediania imposta pela razo com relao s emoes e relativa s circunstncias nas
quais a ao se produz.
Nenhuma das virtudes morais surge nos homens por natureza ao contrrio da viso
inatista platnica porque o que por natureza no pode ser alterado pelo hbito, a natureza
nos capacita em receber tais virtudes e esta capacidade em receb-las aperfeioada pelo
hbito. Virtudes e artes so adquiridas pelo exerccio, ou seja, a prtica das virtudes um prrequisito para que se possa adquiri-las. Sem a prtica, no h a possibilidade de o homem ser
bom, de ser virtuoso.
Neste ponto da exposio aristotlica, podemos notar outra oposio com relao
tica platnica: conforme esta, o homem s pode ser bom e virtuoso ao contemplar a ideia do
Bem o que aponta para a diferena entre as concepes idealistas/racionalistas apresentadas
por Plato e as concepes realistas/empiristas expostas pelo peripattico. Aristteles critica a
identificao feita por seu mestre entre virtude e conhecimento, de modo que conhecer a
essncia da Justia implicaria em ser justo, haja vista que so identificados. Assim, o
conhecimento da ideia do Bem seria a condio para o bem agir, e a virtude consistiria em
somente um tipo de conhecimento terico, conforme a crtica feita pelo Estagirita. Este afirma
que a razo no a nica a atuar na determinao da boa conduta, devendo-se levar em conta
os sentimentos por auxiliarem na formao das virtudes, alm do fato de que as virtudes
implicam uma atividade racional.
Como vimos, as virtudes morais so vistas como produto do hbito, consequentemente
no so tomadas como inatas como o fizeram Scrates e Plato. Ao considerar as virtudes
morais como adquiridas, h uma implicao de que o homem causa de suas prprias aes,
responsvel por seu carter por esse motivo a ao precede e prevalece sobre a disposio o
que refuta a ideia platnica de que o homem que age mal, o faz por ignorncia, pois o mal a
ausncia do bem. Est na natureza das virtudes a possibilidade de serem destrudas pela
carncia ou pelo excesso e cabe mediania preservar as virtudes morais e tambm diferencilas das virtudes naturais. Pode-se notar, pois, que a ideia de justa-medida preconiza que
qualquer virtude destruda pelos extremos: a virtude o equilbrio entre o sentir em excesso
e a apatia. Portanto, fica evidente que a virtude busca pela harmonia e esta dada pela razo
entre as emoes extremas. O meio-termo experimentar as emoes certas no momento
certo e em relao s pessoas certas e objetos certos, de maneira certa. Isso a mediania, a
excelncia moral, a qual diverge da noo platnica de excelncia moral, que seria cada parte

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da alma exercer sua tarefa prpria da melhor maneira possvel, com excelncia para exercer
sua respectiva virtude.
Ao propor a mediania como gnero de virtude moral, como regra moral, o Estagirita
retornou sabedoria grega clssica, porque esta indicava a mediania como a regra de ouro do
agir moral. A mediania tem o aspecto de no silenciar as emoes, mas buscar a proporo e,
devido a essa proporo, a ao ser adequada sob a perspectiva moral e, concomitantemente,
a ao ficar ligada s emoes e paixes contrariamente doutrina platnica, na qual a ao
moral tem uma relao intrnseca com a contemplao do Bem. De acordo com Aristteles, a
posio de meio o que tem a mesma distncia de cada um dos extremos. Com relao a ns
e sempre considerando nesse vis, meio o que no excede nem falta. Aqui fica evidente que
o meio se d em relao ao agente, pois no vlido para todos.
A virtude moral deve possuir a qualidade de visar o meio-termo por se relacionar com
as paixes e aes. Nas aes e paixes, por sua vez, existem a carncia, o excesso e o meiotermo. As aes e os apetites no tm, em sua natureza, algo que determine sua tendncia para
a falta ou para o excesso. Por sua vez, a tendncia mediania expressa a virtude moral,
expressa a excelncia da faculdade desiderativa da alma. O que nos faz tender mediania a
educao e a repetio de atos bons e nobres. Por conseguinte, o hbito desenvolvido e visa
a mediania. Esta, por sua vez, determinada segundo um princpio racional. Pode-se notar
que, para Aristteles, a virtude uma espcie de mediania j que visa o meio-termo e que
vista como disposio de carter que tem relao com a escolha dos atos e das paixes. A
justa-medida determinada por um princpio racional prprio do homem dotado de sabedoria
prtica. Assim, ao buscar pela essncia da virtude, por sua definio, Aristteles define-a
como mediania.
O Estagirita afirma que sua investigao acerca da virtude no de cunho
exclusivamente terico, como a realizada por Plato, mas a investigao se d com a
finalidade de que os homens se tornem bons pois cabe mesma cincia, ou seja, Cincia
Poltica, tanto o conhecimento das virtudes quanto a funo de fazer com que os homens se
tornem bons. Logo, busca-se a definio de virtude e sua aplicao nos fatos particulares.
A virtude um meio-termo entre dois vcios. Um desses vcios envolve o excesso e o
outro vcio envolve a carncia. Logo, cabe virtude e sua natureza visar a mediania tanto
nas aes embora algumas aes no permitam um meio-termo por seus prprios nomes j
implicarem, em si mesmos, maldade quanto nas paixes. Um dos extremos entre os quais a
mediania se localiza mais equivocado que o outro. Deve-se, portanto, estar atento aos erros
para os quais tem-se maior facilidade para ser arrastado. Pode-se saber para qual erro se

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arrastado ao se analisar o prazer e o sofrimento acarretado pelo mesmo. Ao descobrir para

qual erro se tende mais, deve-se ir em direo oposta, ao outro extremo para que se chegue ao
estado intermedirio e, consequentemente, afastar-se do erro.
Em todas as coisas, o meio-termo digno de ser louvado. Contudo, ora deve-se
inclinar no sentido do excesso, ora da falta com a finalidade de se chegar mais facilmente ao
que correto e ao meio-termo.
Ao longo das exposies acerca das perspectivas ticas de Plato e Aristteles,
podemos perceber convergncias e divergncias, sendo que estas foram explicitadas de modo
geral.

5.3.

A TICA DE SCRATES

Uma das figuras mais emblemticas da filosofia ocidental, Scrates um divisor de

guas para a filosofia antiga. Isto porque situava o seu pensamento e especulaes na natureza
humana e suas implicaes tico-sociais e no na cosmoviso das coisas e da natureza.
Scrates no deixou obras escritas, razo pela qual tudo o que sabemos a seu respeito tem
origem no trabalho dos outros. Estima-se que tenha nascido em Atenas por volta do ano 469
a.C., tendo sido condenado morte pelos juzes desta cidade no ano de 399 a.C. Mas, o que
faz o seu pensamento um importante marco na histria da tica.
Figura : o conhecimento socrtico

Fonte: Elaborada pelo prprio autor.

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Pois bem, Scrates erigiu uma linha de pensamento autnoma e originria que se
voltava contra o despotismo das palavras, interagindo e reagindo ao movimento dos sofistas,
muito em voga nesse perodo da histria grega. Seu mtodo maiutico era baseado na ironia e
no dilogo, tendo como finalidade uma parturio de ideias. Logo, para Scrates, todo erro
fruto da ignorncia e toda virtude conhecimento. Da a importncia de reconhecer que a
maior luta humana deve ser pela educao e que a maior das virtudes a de saber que nada se
sabe.
A tica socrtica reside no conhecimento e em vislumbrar na felicidade o fim da ao
fig. 6. Essa tica tem por objetivo preparar o homem para conhecer-se, tendo em vista que o
conhecimento a base do agir tico. Ao contrrio de fomentar a desordem e o caos, a filosofia
de Scrates prima pela submisso, ou seja, pelo primado da tica do coletivo sobre a tica do
individual. Neste sentido, para esse pensador, a obedincia lei era o limite entre a civilizao
e a barbrie. Segundo ele, onde residem as ideias de ordem e coeso, pode-se dizer garantida a
existncia e manuteno do corpo social. Trata-se da tica do respeito s leis, e, portanto,
coletividade.
A abnegao pela causa da educao dos homens e pelo bem da coletividade, levou
Scrates a se curvar ante o desvario decisrio dos homens de seu tempo. Acusado de estar
corrompendo a juventude e de cultuar outros deuses, foi condenado a beber cicuta pelo
tribunal ateniense. Scrates resignou-se injustia de seus acusadores, em respeito lei a que
todo regia em Atenas.
Para esse proeminente filsofo grego, o homem enquanto integrado ao modo poltico
de vida deve zelar pelo respeito absoluto s leis comuns a todos, mesmo em detrimento da
prpria vida. O ato de descumprimento da sentena imposta pela cidade representava para
Scrates a derrogao de um princpio bsico do governo das leis, qual seja, a eficcia.
Segundo Scrates, com a eficcia das leis comprometida, a desordem social reinaria como
princpio.
Assim, so muitas as lies trazidas pela tica socrtica: o conhecimento como
virtude; a educao como forma de conhecer a si mesmo e, por consequncia, conhecer
melhor o mundo para alcanar a felicidade; a primazia do coletivo sobre o individual e, a
obedincia s leis para garantir a ordem e a vida em sociedade. Sbias ideias. Se os agentes
polticos e a sociedade em geral pensassem assim, teramos, com certeza, um pas mais justo e
solidrio.
6. TICA

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A palavra tica de origem grega derivada de ethos, que diz respeito ao costume, aos
hbitos dos homens. Teria sido traduzida em latim por mos ou mores (no plural), sendo essa a
origem da palavra moral. Uma das possveis definies de tica seria a de que uma parte da
filosofia (e tambm pertinente s cincias sociais) que lida com a compreenso das noes e
dos princpios que sustentam as bases da moralidade social e da vida individual. Em outras
palavras, trata-se de uma reflexo sobre o valor das aes sociais consideradas tanto no
mbito coletivo como no mbito individual.
6.1. O CAMPO DA TICA
A tica, por ser disciplina terica que estuda a moral, deve se limitar a explicar,
esclarecer ou investigar uma determinada realidade, pois seu valor como teoria est naquilo
que explica, e no no fato de prescrever ou recomendar com vistas ao em situaes
concretas. Quando se ocupa de analisar a prtica moral de uma sociedade de determinada
poca, a tica deve meramente esclarecer o fato de os membros daquele grupo social terem
recorrido a prticas morais diferentes e at opostas. Por ser cincia que estuda a moral, a tica
nem se identifica com princpios de moral em particular, nem fica indiferente a eles. A tica
deve fornecer a compreenso racional de um aspecto real e efetivo do comportamento dos
homens, pautados em fatos de valor.
6.2. DEFINIO DA TICA
A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. A
tica procura determinar a essncia da moral, e as condies objetivas e subjetivas do ato
moral, as fontes de avaliao moral, a natureza e funo dos juzos morais, os critrios de
justificao desses juzos e o princpio que rege a mudana de diferentes sistemas morais.
Seus carteres cientficos devem aspirar racionalidade e objetividade, e proporcionar
conhecimentos comprovveis. A moral objeto da cincia tica, podendo sofrer influncia
desta. Hoje em dia j h uma diferenciao clara entre a moral e a tica, que nem sempre
ocorreu.

6.3. TICA E FILOSOFIA

Dada a sua pretenso de estudar cientificamente o comportamento humano moral, a
tica se ope concepo tradicional que a reduzia a um simples
Em tempos remotos, enquanto ainda no se havia elaborado um saber cientfico, a
filosofia se apresentava como uma espcie de saber total que tratava de tudo.
Modernamente, porm, abre-se espao para um conhecimento cientfico verdadeiro; e a tica,

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como outras cincias, desprende-se do tronco comum da filosofia para se ocupar de um objeto
especfico de investigao com metodologia prpria e racionalidade.

Embora tica se

desprenda do seu tronco, volta e meia se remete a ele, dada a sua inegvel riqueza e
vitalidade. Considerando o comportamento moral do homem, que no algo estvel e sim
dinmico que sofre constantes variaes ao longo do tempo, a tica tem como fundamento a
concepo filosfica do homem, que nos d um panorama generalizado deste como ser social,
histrico e criador.

7.4.

TICA E HISTRIA

As doutrinas ticas fundamentais nascem e se desenvolvem em diferentes pocas e

sociedades com respostas aos problemas bsicos apresentados pelas relaes entre os homens,
e particularmente pelo seu comportamento moral efetivo. Por isso, as doutrinas ticas devem
ser consideradas dentro de um processo histrico de mudana e sucesso. Quando muda
radicalmente a vida social, muda tambm a vida moral e os princpios, valores ou normas
acabam sendo substitudos por outros.

7.5.

TICA GREGA

A tica, analisada quer sob um aspecto descritivo-cientfico quer sob um aspecto

prescritivo-normativo, no pode ser desvinculada do contexto social em que pensada e
praticada. Destarte, a cada momento histrico corresponde uma corrente filosfica que traz
em si uma concepo peculiar do que seja a tica e a moral. No s isso, lembra Vsquez, mas
as doutrinas, para alm da correspondncia que possuem com seu contexto histrico, poltico
e econmico, correlacionam-se entre si, negando-se e confirmando-se umas s outras.
Os primeiros estudos sistematizados da tica e da moral no Ocidente datam da antiga
civilizao grega. Uma particularidade comum s diversas correntes que ali tiveram o seu
nascimento certamente o vis poltico dado aos conceitos de tica e moral. De fato, o
surgimento e o apogeu, das chamadas cidades-estados influenciaram sobremaneira o
pensamento dos principais pensadores da poca.
Os sofistas, corrente filosfica anterior a grande reviravolta realizada pelo pensamento
socrtico, deram o primeiro passo dos gregos naquela direo do pensamento ocidental que
teve seu nascimento oficial com Scrates, qual seja, a de um abandono de uma abordagem
naturalista do conhecimento e a busca de um conhecimento que tem no homem a sua origem.

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Assim, os sofistas trocaram a preocupao de se tentar entender o mundo, o universo e seu

funcionamento e passaram a concentrar esforos na compreenso e no estudo do homem.
Tratava-se, contudo, da busca de um saber prtico, que pudesse ser utilizado na prtica.
Chegaram, neste sentido, a desenvolver a arte da retrica, ferramenta discursiva disposio
dos homens que participavam do campo poltico. Scrates retomar a abordagem
antropolgica (centrada no homem) dos sofistas e desenvolvera sua prpria corrente. No
campo da tica e da moral, as ideias bsicas de seu pensamento so as de que a felicidade
constitui o fim ltimo do homem, esta somente alcanada atravs da prtica do bem e,
finalmente, somente o homem que ignora o bem pratica o mal.
J Plato, discpulo de Scrates, introduz um vis poltico claro em suas concepes
de tica e moral. Seu pensamento caracteriza-se por uma concepo dualstica do mundo, que
estaria dividido no mundo perfeito das ideias e no mundo imperfeito das sensaes, e
tripartida da alma, que seria composta pela razo, vontade e apetite. Segundo Plato, o
aperfeioamento da alma estaria em certas virtudes cuja prtica teriam relao com o
desenvolvimento de cada uma destas partes da alma.

Neste sentido, a prudncia

desenvolveria a razo, a fortaleza desenvolveria vontade e, finalmente, a temperana

desenvolveria o apetite.
Aristteles, discpulo de Plato, desenvolveu a teoria do ato e da potncia. Todo ser
ato de si, mas potncia de algo vindouro. Destarte, uma semente ato de si, mas potncia de
uma futura rvore. O homem, nesta concepo, ato de si, mas potncia de algo superior,
algo que o fim ltimo de sua existncia. Para
Aristteles, este fim seria um estado de plena felicidade, alcanvel somente atravs
da meditao terica e da prtica de virtudes. importante ressaltar que o filsofo de Estagira
concebia as virtudes como sendo o meio-termo de extremos absolutos. Assim, por exemplo, a
virtude justia o meio termo entre o egosmo e o esquecimento.
Tanto Plato quanto Aristteles postulavam que a vida moral s poderia ganhar
efetividade no espao e no cotidiano das cidades-estados, da, portanto, o forte vis poltico de
suas teorias ticas.

7.6.

A TICA CRIST FILOSFICA

O cristianismo no filosofia, mas religio. Apesar disto, faz-se filosfica na idade

Mdia para justificar, atravs da razo, o domnio das verdades reveladas.

21

Naquele tempo, dizia-se que a filosofia serva da teologia. Assim, subordinava se,
tambm, a tica teologia.
Na elaborao conceitual dos problemas filosficos em geral, e morais em particular,
aproveita-se a herana da Antiguidade (particularmente de Plato e Aristteles), submetendo-a
a um processo de cristianizao. Santo Agostinho incorpora as ideias de Plato de purificao
da alma e sua ascenso libertadora at eleva-se contemplao das ideias, mas transforma-as
na elevao ctica at Deus, culminando no xtase de felicidade que no pode ser alcanada
neste mundo. A tica agostiniana se contrape ao racionalismo tico dos gregos ao sublinhar o
valor da experincia pessoal, da interioridade, da vontade e do amor. So Toms de Aquino
sustenta uma tica baseada na de Aristteles, porm tambm cristianizando sua moral e sua
filosofia. Deus o bem objetivo ou fim supremo, cuja posse causa felicidade, que um bem
subjetivo. E nesse ponto que ele se afasta de Aristteles, pois para este a felicidade o bem
ltimo. Mas, assim como Aristteles, a contemplao, o conhecimento (como viso de Deus),
o meio mais adequado para alcanar o fim ltimo. Atm-se tese do homem como ser social
ou poltico e inclina-se para uma monarquia moderada, ainda que considere que todo o poder
derive de Deus e o poder supremo caiba Igreja.

8. TICA PROFISSIONAL
extremamente importante saber diferenciar a tica da Moral e do Direito. Estas trs
reas de conhecimento se distinguem, porm, tm grandes vnculos e at mesmo
sobreposies fig. 7.
Figura : A tica, a moral e o direito esto interligados.

Tanto a Moral como o Direito

baseiam-se em regras que visam
estabelecer uma certa previsibilidade
para as aes humanas. Ambas,
porm, se diferenciam.
A Moral estabelece regras que
so assumidas pela pessoa, como uma
forma de garantir o seu bem-viver. A
Moral

Fonte: Elaborada pelo prprio autor.

independe

das

fronteiras

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geogrficas e garante uma identidade entre pessoas que sequer se conhecem, mas utilizam
este mesmo referencial moral comum.
O Direito busca estabelecer o regramento de uma sociedade delimitada pelas fronteiras
do Estado. As leis tm uma base territorial, elas valem apenas para aquela rea geogrfica
onde uma determinada populao ou seus delegados vivem. Alguns autores afirmam que o
Direito um subconjunto da Moral. Esta perspectiva pode gerar a concluso de que toda a lei
moralmente aceitvel. Inmeras situaes demonstram a existncia de conflitos entre a
Moral e o Direito. A desobedincia civil ocorre quando argumentos morais impedem que uma
pessoa acate uma determinada lei. Este um exemplo de que a Moral e o Direito, apesar de
referirem-se a uma mesma sociedade, podem ter perspectivas discordantes.
A tica o estudo geral do que bom ou mau, correto ou incorreto, justo ou
injusto, adequado ou inadequado. Um dos objetivos da tica a busca de justificativas para as
regras propostas pela Moral e pelo Direito. Ela diferente de ambos - Moral e Direito - pois
no estabelece regras. Esta reflexo sobre a ao humana que caracteriza a tica.

8.1.

QUANDO SE INICIA ESTA REFLEXO?

Esta reflexo sobre as aes realizadas no exerccio de uma profisso deve iniciar bem
antes da prtica profissional.
A fase da escolha profissional, ainda durante a adolescncia muitas vezes, j deve ser
permeada por esta reflexo. A escolha por uma profisso optativa, mas ao escolh-la, o
conjunto de deveres profissionais passa a ser obrigatrio. Geralmente, quando voc jovem,
escolhe sua carreira sem conhecer o conjunto de deveres que est prestes ao assumir
tornando-se parte daquela categoria que escolheu.
Toda a fase de formao profissional, o aprendizado das competncias e habilidades
referentes prtica especfica numa determinada rea, deve incluir a reflexo, desde antes do
incio dos estgios prticos. Ao completar a formao em nvel superior, a pessoa faz um
juramento, que significa sua adeso e comprometimento com a categoria profissional onde
formalmente ingressa. Isto caracteriza o aspecto moral da chamada tica Profissional, esta
adeso voluntria a um conjunto de regras estabelecidas como sendo as mais adequadas para
o seu exerccio.
Mas pode ser que voc precise comear a trabalhar antes de estudar ou paralelamente
aos estudos, e inicia uma atividade profissional sem completar os estudos ou em rea que
nunca estudou, aprendendo na prtica. Isto no exime voc da responsabilidade assumida ao

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iniciar esta atividade! O fato de uma pessoa trabalhar numa rea que no escolheu livremente,
o fato de pegar o que apareceu como emprego por precisar trabalhar, o fato de exercer
atividade remunerada onde no pretende seguir carreira, no isenta da responsabilidade de
pertencer, mesmo que temporariamente, a uma classe, e h deveres a cumprir.
Um jovem que, por exemplo, exerce a atividade de auxiliar de almoxarifado durante o
dia e, noite, faz curso de programador de computadores, certamente estar pensando sobre
seu futuro em outra profisso, mas deve sempre refletir sobre sua prtica atual.

8.2.

COMO ESTA REFLEXO?

Algumas perguntas podem guiar a reflexo, at ela tornar-se um hbito incorporado ao

dia a dia.
Tomando-se o exemplo anterior, esta pessoa pode se perguntar sobre os deveres
assumidos ao aceitar o trabalho como auxiliar de almoxarifado, como est cumprindo suas
responsabilidades, o que esperam dela na atividade, o que ela deve fazer, e como deve fazer,
mesmo quando no h outra pessoa olhando ou conferindo.
Pode perguntar a si mesmo: Estou sendo bom profissional? Estou agindo
adequadamente? Realizo corretamente minha atividade?
fundamental ter sempre em mente que h uma srie de atitudes que no esto
descritas nos cdigos de todas as profisses, mas que so comuns a todas as atividades que
uma pessoa pode exercer.
Atitudes de generosidade e cooperao no trabalho em equipe, mesmo quando a
atividade exercida solitariamente em uma sala, ela faz parte de um conjunto maior de
atividades que dependem do bom desempenho desta.
Uma postura proativa, ou seja, no ficar restrito apenas s tarefas que foram dadas a
voc, mas contribuir para o engrandecimento do trabalho, mesmo que ele seja temporrio.
Se sua tarefa varrer ruas, voc pode se contentar em varrer ruas e juntar o lixo, mas
voc pode tambm tirar o lixo que voc v que est prestes a cair na rua, podendo futuramente
entupir uma sada de escoamento e causando uma acumulao de gua quando chover. Voc
pode atender num balco de informaes respondendo estritamente o que lhe foi perguntado,
de forma fria, e estar cumprindo seu dever, mas se voc se mostrar mais disponvel, talvez
sorrir, ser agradvel, a maioria das pessoas que voc atende tambm sero assim com voc, e
seu dia ser muito melhor.

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Muitas oportunidades de trabalho surgem onde menos se espera, desde que voc esteja
aberto e receptivo, e que voc se preocupe em ser um pouco melhor a cada dia, seja qual for
sua atividade profissional. E, se no surgir, outro trabalho, certamente sua vida ser mais feliz,
gostando do que voc faz e sem perder, nunca, a dimenso de que preciso sempre continuar
melhorando, aprendendo, experimentando novas solues, criando novas formas de exercer as
atividades, aberto a mudanas, nem que seja mudar, s vezes, pequenos detalhes, mas que
podem fazer uma grande diferena na sua realizao profissional e pessoal. Isto tudo pode
acontecer com a reflexo incorporada a seu viver.
E isto parte do que se chama empregabilidade: a capacidade que voc pode ter de ser
um profissional que qualquer patro desejaria ter entre seus empregados, um colaborador. Isto
ser um profissional eticamente bom.

8.3.

RELAES SOCIAIS

O varredor de rua que se preocupa em limpar o canal de escoamento de gua da chuva,

o auxiliar de almoxarifado que verifica se no h umidade no local destinado para colocar
caixas de alimentos, o mdico cirurgio que confere as suturas nos tecidos internos antes de
completar a cirurgia, a atendente do asilo que se preocupa com a limpeza de uma senhora
idosa aps ir ao banheiro, o contador que impede uma fraude ou desfalque, ou que no
maquia o balano de uma empresa, o engenheiro que utiliza o material mais indicado para a
construo de uma ponte, todos esto agindo de forma eticamente correta em suas profisses,
ao fazerem o que no visto, ao fazerem aquilo que, algum descobrindo, no saber quem
fez, mas que esto preocupados, mais do que com os deveres profissionais, com as pessoas.
As leis de cada profisso so elaboradas com o objetivo de proteger os profissionais, a
categoria como um todo e as pessoas que dependem daquele profissional, mas h muitos
aspectos no previstos especificamente e que fazem parte do comprometimento do
profissional em ser eticamente correto, aquele que, independente de receber elogios, faz a
coisa certa.

8.4.

ATIVIDADE VOLUNTRIA

Outro conceito interessante de examinar o de Profissional, como aquele que

regularmente remunerado pelo trabalho que executa ou atividade que exerce, em oposio a

25

Amador. Nesta conceituao, se diria que aquele que exerce atividade voluntria no seria
profissional, e esta uma conceituao polmica.
Em realidade, voluntrio aquele que se dispe, por opo, a exercer a prtica
Profissional no-remunerada, seja com fins assistenciais, ou prestao de servios em
beneficncia, por um perodo determinado ou no.
Aqui, fundamental observar que s eticamente adequado, o profissional que age, na
atividade voluntria, com todo o comprometimento que teria no mesmo exerccio profissional
se este fosse remunerado.
Seja esta atividade voluntria na mesma profisso da atividade remunerada ou em
outra rea. Por exemplo: Um engenheiro que faz a atividade voluntria de dar aulas de
matemtica. Ele deve agir, ao dar estas aulas, como se esta fosse sua atividade mais
importante. isto que aquelas crianas cheias de dvidas em matemtica esperam dele!
Se a atividade voluntria, foi sua opo realiz-la. Ento, eticamente adequado que
voc a realize da mesma forma como faz tudo que importante em sua vida.

8.5.

PONTOS PARA SUA REFLEXO

imprescindvel estar sempre bem informado, acompanhando no apenas as

mudanas nos conhecimentos tcnicos da sua rea profissional, mas tambm nos aspectos
legais e normativos. V e busque o conhecimento. Muitos processos tico-disciplinares nos
conselhos profissionais acontecem por desconhecimento, negligncia.
Competncia
confidencialidade,

tcnica,
privacidade,

aprimoramento
tolerncia,

constante,

flexibilidade,

respeito
fidelidade,

pessoas,

envolvimento,

afetividade, correo de conduta, boas maneiras, relaes genunas com as pessoas,

responsabilidade, corresponder confiana que depositada em voc...
Comportamento eticamente adequado e sucesso continuado so indissociveis!

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8. CONCLUSO
Estudando a biografia dos filsofos conhecemos um pouco mais sobre eles e seus
conceitos e que a tica estuda os comportamentos humanos em uma sociedade, como
atitude de um grupo de pessoas dentro de um movimento poltico, religioso, econmico, entre
outros, tambm a tica profissional onde temos comportamentos e deveres dentre cada
profissional e sua determinada funo se baseando em um conjunto prprio de diretrizes.
Aprendemos que o perodo em que Scrates, Plato e Aristteles despontaram
considerado como o perodo ureo da Filosofia, dada a imensa contribuio deles para o
avano do pensamento filosfico.

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REFERNCIA
SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. tica. 32. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2011
NALINI, Renato. Jos. tica Geral e Profissional. 5. ed. So Paulo: Editora Revista
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GLOCK, RS, GOLDIM, JR. tica Profissional Compromisso social. Mundo
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