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Verbo. Puesto que el hombre no muere cuando l quiera, sino que por su
propia naturaleza y contra su voluntad, pero, el Seor, siendo inmortal,
pero teniendo una carne mortal, tena el poder, como Dios, de separarse
libremente del cuerpo y tomarlo nuevamente, cuando quiera. Otra
consecuencia de la unidad personal de Cristo, es que l tiene derecho a
ser adorado an en su naturaleza humana. Atanasio dice que no
adoramos a una criatura, puesto que eso es propio de los paganos y
arrianos, sino que adoramos al Verbo de Dios, Seor de la Creacin,
encarnado. Aun cuando la misma carne, en s misma, sea parte del
mundo creado, pero sin embargo se ha convertido en cuerpo de Dios. Y
agrega que no separamos del Verbo el cuerpo y lo adoramos, ni
tampoco, cuando adoramos al Verbo, lo separamos de la carne. Puesto,
que los ngeles y arcngeles, siempre adoraron al Seor, ahora le
adoran en el Nombre de Jess, y es nuestro privilegio que el Hijo de Dios
sea adorado an hecho hombre.
d) ESPIRITU SANTO: La doctrina de Atanasio sobre la divinidad del
Espritu Santo y sobre su consubstancialidad con el Padre sigue la lnea
de pensamiento cristolgico de los alejandrinos. Esto es, que el Espritu
Santo tiene que ser Dios, porque, si fuera criatura, no tendramos en l,
ninguna participacin de Dios. Si nosotros nos hacemos participantes
de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4) por el Espritu, sera insensato
afirmar que el Espritu tiene una naturaleza creada y no una naturaleza
divina. En segundo lugar, el Espritu Santo forma parte de la Trinidad, y
como la Trinidad es homognea (Formado de elementos de igual
naturaleza), el Espritu no es criatura, sino Dios, seria locura llamarle
criatura. Porque si fuera criatura, no podra figurar en la Trinidad, porque
toda ella es un solo Dios. Nos basta con saber que el Espritu no es una
criatura y que se excluye de las cosas creadas, porque a la Trinidad no
se le puede mezclar nada extrao, puesto que es indivisible y
homognea. Es consubstancial (homoousios) al Padre, igual que el Hijo.
Por ser uno, y por pertenecer al Verbo, que es uno, y pertenecer a Dios,
que es uno, es tambin consubstancial a l (Homoousios). Estas
afirmaciones de la Escritura acerca del Espritu Santo, muestran que, en
cuanto a naturaleza y esencia, no tiene nada en comn con las criaturas,
sino que es distinto de las cosas creadas, y pertenece a la esencia y
divinidad del Hijo; en virtud de esta naturaleza pertenece a la Santa
Trinidad. Atanasio afirma en forma explcita que el Espritu Santo
procede del Padre.
e) BAUTISMO: Atanasio consideraba invlido el bautismo conferido por los
arrianos. Seala que aquel que quita algo a la Trinidad y es bautizado en
el nombre del Padre solamente, o en el nombre del Hijo solamente, o
solo en el Padre y el Hijo, no recibe nada. Puesto que el rito solo se
cumple en la Trinidad. El que separa al Hijo del Padre o reduce al Espritu
BIBLIOGRAFIA:
Patrologa II, de Johannes Quasten.
Adaptacin Pedagogica de Dr. Carlos
Etchevarne, Bachiller en Teologa.
Madrid 1962.