Modestia al vestir desde el punto de vista haljico

(Primera parte)
Para aclarar la razn que se form esta discusin sobre tzniut, explico lo que ocurri y entonces voy aclarar
las leyes que yo pienso son pertinentes a la discusin sobre la modestia al vestir desde el punto de
vista haljico:
Hace tiempo un grupo en Facebook de Mujer Djuda para exponer la importancia de la mujer juda en la vida
juda desde el punto de vida sefaradita. Esto incluye las prcticas y normas sefaraditasde la vida diaria, de las
fiestas y las etapas de la vida con una concentracin en su expresin desde la cultura sefaradita.
Para dar algunos recursos que se puedan usar para vivir de acuerdo a la halaj suger la tienda LeeLach
(Modli) que es una tienda creada para vender ropa tzniut (modesta de acuerdo a la halaj) que sea elegante,
moderna y de acuerdo a la moda. Una miembro del grupo me respondi que la piezas de ropa que se venda
all no son tzniut y que debera demostrar que si es de acuerdo a la ley.
Fotografa tomada de la pgina Facebook de la tienda Modli.
Le respond que eso no era necesario, porque esa tienda es aceptada por la
mayor parte de la comunidad ortodoxa juda y la mayor parte de las mujeres de
las grandes comunidades usan este tipo de vestimenta, que si hay algo mal
desde el punto de vista de ella ,la prueba tiene que venir de ella porque ella es
el daat yahid, la opinin solitaria que rechazara el vestido que otros en las
comunidades ortodoxas haban aceptado.Esto se basa en una idea talmdica,
que acepta las normas dedaat yisrael la costumbre de Israel como la norma
aceptada haljica y el que este en desacuerdo tiene que probar que es l el
que esta correcto y la mayora estn incorrectos.
Ahora el Talmud y la halaj tradicionalacepta y respalda el derecho de la
opinin minoritaria de expresarse y estar en desacuerdo, pero se entiende que
la ley va de acuerdo a la mayora y no de acuerdo a la nota discordante de la
opinin que trata de imponerse sobre la mayora. En otras palabras, se acepta
en la halaj que la practica haljica y de las costumbres judas de la
comunidad (minhaguei yisrael) es de en si agradable a la ley y es la ley de
acuerdo a la mayora y no esa minora que tiene todo el derecho de estar en
desacuerdo y se nota y reconoce que es una opinin minoritaria.
El derecho de la minora de estar en desacuerdo con la mayora es respetada mientras ciertas normas
apliquen:

Que la discusin sea Leshem shamayim en nombre del cielo y no para tratar de establecerse una
persona sobre la otra como ms erudita o ms sabia que el resto de la comunidad. Eso sera un
argumento para destacar un ego sobre el otro y no es lo que Hashem ni ninguna de nosotras deseamos.
De acuerdo a los Jajamim zijronam livraja (Los sabios de bendecida memoria) los 24,000
estudiantes de Akiva murieron de una plaga porque aunque eran todos estudiosos de Tor, halaj y
talmud siempre encontraban la manera de estar en desacuerdo uno con el otro para hacerlo parecer que
uno estaba ms cierto que el otro. Sus argumentos no eran leshem shamayim eran para hacer crecer
sus nombres y egos.

Antes de expresar un desacuerdo, con una prctica de la mayora de la comunidad haljica (y hasta no
haljica), solamente se hace si no hay una forma de encontrar manera de que sea aceptable. Esto se
llama ser mezake et harabim encontrar forma de darle merito a la comunidad y no encontrarlos
culpables, tambin los poskim (maestros de halaj) responsables buscan como hacer limud
Zejut aprender o aplicar la ley para dar merito o encontrar formas de decidir que los dems estn
correctos para que ellos tambin sean incluidos en el camino correcto. Todo esto sigue una idea que
se encuentra entre todas las corrientes de halaj pero ms todava en el estilo sefaradita de
aplicar la ley que el maestro de Tor busca forma de darle mrito al pblico y de reconocer que
hay espacio dentro de la ley para incluir aun los que no estn de acuerdo con nosotros para que
ellos tambin reciban honor y no sean excluidos. Especialmente importante cuando el que est
expresando entiende que l es la nota de discordancia y todos los dems aplican la ley de la otra
manera. El camino de Tor no es de crear nombre por medio de desacuerdo es de crear paz y
armona por medio de acuerdos no desacuerdos. Los sabios promueven que la gente estn
correctas NO INCORRECTAS para promover la paz.Como dice el Talmud en Berajot 64 Rab
Elazar dijo en el nombre de Rab Janina: los Talmidei Jajamim incrementan la paz por todo el
mundo como dice el versculo, Todos tu hijos sern instruidos sobre Hashem y grande ser la
paz de tus hijos (banayij) no lo leas banayij(tus hijos) si no bonayij tus constructores. En otras
palabras los educadores construyen a los dems no los tumban. Pues se supone que uno encuentre
maneras de acertar que la mayora esta correcta y no incorrecta. La guemara en Sanhedrin nos dice
que la corte celestial aplica la ley de acuerdo a la corte terrenal. Por esa razn el camino de los
sabios es de darle el acuerdo a la mayora y encontrar sus caminos agradables para que la corte
celestial tambin as lo haga. Eso es una de las consideraciones de un maestro de Tor cuando analiza
un caso haljico. Los maestros de Tor responsables, aclaran la ley para que la gente la puedan vivir y
aplicarla y no con intenciones de hacerse a ellos mismos grandes, tambin consideran la posibilidad de
que si eso se podra actualizar o si sera una tirja de tzibura causarle incomodidad a la comunidad. Si

es una idea que a ellos les gusta en teora pero sera muy desagradable al pblico o causara que la
gente se aleje de la observancia por total por la imposibilidad de observar la ley como ellos la ensean
ajustan la ley para que el camino de tora sea agradable a las masas. Y aplican la ley dehetera (liviana).
No sera buena idea crear un judasmo perfecto en teora pero imposible o extremadamente
desagradable de observar. Ese no es el camino legtimo de la Tor aunque haga a esos sentir bien que
son los nicos justos o piadosos es el camino del ego no el camino de la paz y prosperidad para toda
la comunidad.

Modestia al vestir desde el punto de vista haljico

(Segunda Parte)

Ahora voy a responder al trabajo de investigacin que hizo la persona contraria a los modelos
que vende la tienda Modli en Israel para las mujeres con respeto a las Leyes Tzniut.
Primeramente una aclaracin simple (que no es tan importante) pero merece atencin: El Rambam
Maimonides y Rav Yosef Karo autor del Shuljan Aruj NO son considerados Geonim. Esos
son Rishonim. Los Geonim eran los presidentes de los Yeshivot de Babiloniaespecficamente
de Sura y Pumbedita. Eran posiciones colocadas por votacin de los sabios y la aceptacin del
califato islmico que gobernaba a babilonia, como lder de la asamblea de
laYeshiva. Geonim entonces se refiere a todos los sabios que tomaron esas posiciones de presidente de
los yeshivot bajo el califato abasida entre los aos 589 y 1038. Por ejemplo, Hai Gaon, Shreira
Gaon y Saadia Gaon. Ni Maimonides, ni Rav Yosef Karo llegaron a ese nivel de poder o estudio.
Cuando ellos estaban vivos ya el Gaonato se haba terminado. Pero luego, ese trmino se us para
cualquier maestro de Tor y especialmente entre los Ashkenazim por ejemplo el Gaon de
Vilna. Maimonides y el Mejaber Rav Karo son Rishonim porque vienen rishon antes del
Shuljan Aruj. Los que vienen despus del Shuljan Aruj son ajaronim de ajaron el trmino hebreo
para despus.
La importancia de Tzniut (modestia) en la vida de la mujer juda, no se le puede dar de menos y es
exactamente uno de los temas que deberamos de estar estudiando en esta pgina. Es de acuerdo a
los sabios, es la ms importante mitzv de una mujer juda. Y estoy de acuerdo contigo, que tzniut no
se refiere solamente a pulgadas o metros de tela si no al comportamiento en caminar, sentarse, hablar e
interactuar con los dems.
La mujer tzenua habla de manera agradable y bondadosa hacia los dems como dice enproverbios
31piha potja bejojma veTorat Jesed al leshona abre su boca con sabidura y la ley de
bondades est en su lengua. Esto incluye ser bondadoso con los dems.
Todo lo que describes sobre la importancia de Tzniut es muy bonito y todos estamos de acuerdo y las
dos sabemos que hay mucho ms. Gracias por exponer estas ideas. Sabemos y todos estamos de
acuerdo que tiene gran importancia en el Tanaj, entre la halaj y en los libros de la halaj sefaradita
y askenazita. Aado que tzniut tambin la aplica a los hombres.
Mencionas un anlisis sociolgico de la vestimenta de la mujer juda a travs del tiempo y nos
demuestras fotos muy bonitas de los museos judos que incluyen vestimentas tpicas de esos das en la
antigedad. Haces muy bien. Es importante conocer las practicas del pasado y como se aplicaban
las leyes en el pasado. Mencionas que las faldas cubran el shok (usando el trminohaljico de la
pierna) y que cubran completamente el shok. Estamos de acuerdo que as era;pero no solamente
para las mujeres judas del pasado, si no tambin para las mujeres gentiles del pasado. Aqu
incluyo ejemplos de vestimentas de mujeres
gentiles del pasado.
Vestimenta
Mejeres
no
Judas
1800sVestimenta Mujeres Judas 1800s
Las mujeres judas no eran las nicas que
cuidaban su modestia sino tambin las
gentiles, las mujeres judas tambin andaban
como ellas en ese tipo de vestimenta, al igual que en la actualidad.
Cont

Modestia al vestir desde el punto de vista

haljico (Tercera Parte)
Culpas a la haskala Iluminacin por ese cambio de estilo y te refieres a Europa occidental
como el lugar adonde esos cambios ocurrieron: eso no es cierto. No fue solamente all tambin
los rabinos escriben extensivamente en las comunidades sefarditas sobre estos cambios en la
vestimenta de la mujeres. Ese problema no fue solamente de los askenazitas. Tambin
mencionas las leyes presentadas por el Mishneh Berurah para demostrar que el vestido que
est en esa pgina aceptada por la mayora, no es de acuerdo al Mishneh Berurah por que se
ve demasiado del shok de la pierna. Aqu tambin estoy de acuerdo l no lo permitira. Pero lo
encuentro interesante que el permitira mucho ms de lo que los vestidos que nos mandaste en
las fotos. Los vestidos como tu aclaras tapan completamente el shok la pierna y el Rabino
Kagan (Hafetz Haim) en Polonia del 1920 permita algunos tefajim que sean expuestos,
como t misma aclaras en tu larga carta.
Cmo se desvi el Hafetz Haim? Porque permiti lo que anteriormente era prohibido En qu
se basa? Para hacer esta pregunta ms fuerte djame aadir algunos ms detalles de prohibicin
que t no mencionaste:

La Guemara Talmud Bavli Berajot 24 dice que destapar hasta un tefaj (medida
de un pual) de una mujer es considerado ervah (desnudez). Y mirar hasta un
dedo de la mano de una mujer es como mirarle las partes privadas .

Midrash Tanjuma Parashat Vayishlaj dice que una mujer debera de quedarse dentro
de la casa y no salir a la calle en total para que no sea un tropiezo a los hombres que como
resultado de su salida a la calle la van a mirar y van a tener pensamientos inapropiados.

El Radbaz dice que una mujer debera de meterse dentro de un barril y evitar salir al
pblico en su totalidad para no provocar ervah (desnudez).
Entonces cmo decidimos Cules opiniones debemos seguir?
Obviamente hay opiniones extremas que nos podamos pasar aos intercambiando pero eso no es
la meta de la pgina. Nuestra meta es vivir una vida real en el mundo real del siglo 21 en
todos los pases adonde nos encontramos de acuerdo al judasmo normal no el
judasmo exagerado. Y cmo se hace esto de manera haljica? Esto es el tema de los Rabinos
que buscaban soluciones a los cambios que la vida moderna en cada generacin les traa.
Djame dar algunos ejemplos:

El Maharshal Rabino Shlomo Luria Comentando sobre Kidushin 4:25 Dice que Todo
depende de lo que uno se acostumbra a ver. Si el hombre controla sus impulsos, l es
permitido hablar con una mujer aun una mujer prohibida a l, mirarla y preguntarle por su
bienestar. El mundo entero usa esta idea para poder interactuar, hablar y mirar a las
mujeres cuando este interactuando con ellas. Cuando todos se acostumbran no es una
causa dehirhur pensamientos inapropiados. Ese comentario viene en reaccin a la
idea Talmdicaque uno no puede ni mirar una mujer por que no es tzniyut de parte de ella
permitir que un hombre le vea la cara, y menos todava hable con ella. El Talmud prohbe
caminar detrs de una mujer para no mirarla. (Talmud Berajot 61. Pero el Libro Leket
Yosher estudiante delTerumat Hadeshen lo permite. Yoreh Deah 37 No nos
cuidamos de caminar detrs de una mujer porque ya nadie se afecta.

El Shuljan Aruj prohbe decir el Birkat Hamazon de una boda en un lugar adonde estn
mujeres para no desviar la vista y provocar a los hombres durante oracin. Para la mujer
seria ervah provocacin sentarse all. Pero el Levush en el Libro de Minhaguim lo
permite:Oraj Haim 75:7 No nos cuidamos de evitar sentarnos en asientos mixtos
(en la boda para hacer el zimun) porque hoy en da esto es muy comn y no causa
pensamientos de pecado porque son (la presencia de las mujeres) como gansos
blancos por su frecuencia entre nosotros. O sea como es la norma aceptada, ya no
provoca. Y como ya no provoca ya no es prohibido. A qu se refiere cuando se refiere
a gansos blancos? A laGuemara Talmud Bavli Berajot 20a: Rav Guidel se sentaba al
lado del mikveh cuando las mujeres salan de all. Cuando otros le llamaron la atencin, se
defendi que eso no lo provocaba porque ya estaba tan acostumbrado que eran como ver
gansos blancos. Y l no se excitaba. LaGuemara tiene otras referencias a esto cuando en
una boda un Rabino Aja ( bail con la novia arriba de sus hombros y dijo que para l era
como cargar un bloque de madera y no lo xito. (Ketuvot 17).
Todo en la halaj que es considerado ervah (desnudez) se refiere a las partes destapadas que
comnmente se tapan. As lo explica un contemporneo ms grande que el mencionado Hofetz
Chaim de tu larga carta, el Rabino Yechiel Mijel Epstein (1829-1908) Aruj Hashuljan Oraj
Jaim 75:7. Es permitido orar delante de una mujer vestida de forma moderna inmodesta porque
es tan comn verlo que ya es como partes que normalmente no son cubiertas. Como dijo

el Mordejai(Refiriendose al Rav Mordechai ben Hillel HaKohen 12501298), en nombre

del Ravyah (Rav Eliezer ben Yoel HaLevi 11401225) todo lo que mencionamos
como ervah desnudez es lo que normalmente est tapado.
En conclusin las normas cambian. No de acuerdo a la Haskala que mencionas en tu carta pero
de acuerdo a los tiempos que se vive. El Rambam Maimonides Hiljot Talmud Tor
1:13, dice:Una mujer que estudi Tor es recompensada (por el cielo) pero no tanto como un
hombre. La razn es, porque ella no fue mandada a estudiar Tor y uno que hace algo pero no fue
mandado hacerlo pero lo hace es recompensado menos que el que lo hizo porque fue mandado
hacerlo. Aunque ella es recompensada, los sabios mandaron (tzivu) que un hombre no le ensee a
su hija Tor, porque la mayora de las mujeres no estn orientadas a aprender pero en lugar
cambian discusiones de Tor a discusiones triviales por razn de la pobreza de sus intelectos. Los
sabios dicen cualquiera que le ense Tor a su hija es como si le ense (tiflut) frivolidad. A
qu le aplica todo esto? a la Tor Oral. Pero sobre la Tor escrita (los 24 libros del Tanaj) en
primera forma ptima (lehatejila) no debera de ensersela, pero si se la ensea no es como si le
ense tiflut. Esto fue copiado por el Rabino Semag y tambin en el Shuljan Aruj Yoreh Deah
246:6
Leyendo estrictamente este texto, toda la discusin de halaj que estamos teniendo es
prohibida por el Rambam y nadie que sigue al Rambam estrictamente debera de estar
ensendonos estas leyes porque son parte de la ley oral (Tora SheBal peh). Pero los tiempos
cambian Baruj Hashem! Baruj Hashem! y ahora en todas las comunidades judas las mujeres
estudiamos y ensemos Tor. Por qu? Porque entendemos que el Rambam se refiere a
la situacin en su generacin cuando las mujeres no tenan la educacin bsica de
entender todo esto. O tal vez que como l era un hombre de su tiempo no entendi la
capacidad intelectual de las mujeres. Pero esa opinin no nos detiene de estudiar Tor en el
siglo 21 lo hacemos y reclamamos nuestro derecho de hacerlo.
Aqu no estbamos buscando leyes estrictas para hacerle las vidas judas difciles a
nadie.Tampoco estbamos buscando teoras haljicas exticas. Estamos buscando un
judasmo que se puede vivir en la actualidad y con enfoque no en las pulgadas de tela si no en las
propiedades de la modestia que tal vez nadie puede legislar que es una manera espiritual, y
sensible, humilde y sincera de una mujer vivir. Por razones de Tzniut no buscamos ser ms
que otras. No buscamos exageraciones de la ley como no salir de la casa o
escondernos en un barril, o tapar hasta los dedos de las manos para no hacer
Ervah. Buscamos un judasmo que se expresa en la manera sefaradita el camino del medio que
es no poner a una mujer a exhibirse inapropiadamente y tampoco andar en hijab y burkah como
las mujeres del mundo islmico.
El judasmo sefaradita es prctico. Es ajustable al tiempo y al lugar adonde vivimos. Y se basa
siempre en ser mezake et harabim tratar de incluir a los dems y no buscar la quinta pata del
gato para probar que uno es el nico que sabe el camino correcto.Este nivel de discusin no
es para m espiritual o edificante. Si el judasmo que se me presentara al principio de mi
camino hubiera sido prohibitivo, crtico de los dems y uno que requiera que me vista como las
mujeres del siglo 7. No me hubiera interesado y las que as lo presentan se quedaran ellas solas
observndolo porque no es de uso para mejorar a nadie menos a las que estn buscando ser
mrtires o las nicas santas que son autnticas. Mi inters es promover las ideas autnticas
del judasmo y eso incluye la modestia como un estilo de vida no una medida de tela en la
falda. Y ese es el camino haljico autntico sefaradita. El Judasmo no es dogmtico.
No hay una sola interpretacin de la halaj que es correcta. Hay muchas formas de
observar los mitzvot y todas esas formas son correctas. O sea en este caso, si escoges aplicar la
ley bedaat yajid siguiendo tu opinin o como una opinin solitaria, no hay ningn problema,
pero no es correcto hacerlo parecer que este es el nico judasmo correcto o autentico cuando es
inautntico postular que hay una sola manera de observar la ley y que las dems estn
incorrectas. Eso no es judasmo. Y me sospecho que las tendencias de grupos hacerlo parecer
que ellos estn correctos y nadie ms viene de culturas extranjeras al judasmo, como por
ejemplo, el cristianismo mesinico que le gusta crear espectculos para llamar la atencin y
resaltar la importancia de un pastor ms que el otro,eso vende libros y supuestamente llena los
asientos en las Iglesias, pero no es judasmo autntico ni representa nuestra cultura pluralista y
viva, porque se ajusta al tiempo y al lugar adonde cada comunidad vive. Los judos de Brooklyn
no son ms autnticos que los de Santiago, Rep. Dom. eso es judasmo.
Escrito por el Rabino Rigoberto E. Vias y La Rabanit Sandra Nuez de Vias