Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-terapia de Goinia ITGT

Curso de Ps-Graduao Lato Sensu com vistas a Especializao na Abordagem Gestltica

Chancela da Pontifcia Universidade Catlica de Gois PUC-GO

Resenha:

Merleau-Ponty e a corporeidade

Autor: Patrcia Almeida

Professora: Denise Borella de S. Costa

GOINIA GO
2016
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O filsofo inicia fazendo uma provocao o que fenomenologia? Partindo

dessa indagao retoma ao pensamento de Husserl um dos primeiros filsofos a abordar
essa temtica. Fenomenologia o estudo das essncias, dessa forma todos os
conflitos/problemas so passveis de solucionarem ao se chegar suas essncias como,
por exemplo: essncia da percepo, da conscincia, etc.
tambm uma filosofia que traz as essncias para a existncia, assim s se
compreende o homem e o mundo pela sua facticidade. Buscar a essncia do mundo
buscar aquilo que de fato ele para ns antes de qualquer teorizao. Qual o
significado para a pessoa em questo, o mundo aquilo que percebe, aquilo que eu
vive. Para tanto, necessrio uma descrio fenomenolgica que diferente da atitude
natural requer uma postura de colocar em suspenso todos os a priori para assim
compreender o fenmeno tal como se apresenta.
Trata-se de uma descrio do vivido, e no de uma explicao ou anlise, um
retorno s coisas mesmas, assim uma desaprovao da cincia positivista. A
percepo segundo Merleau-Ponty no uma cincia do mundo, o fundo em que
todos os atos se destacam, sendo tambm implicada por eles. Tudo o que a pessoa sabe
do mundo a partir de sua viso/experincia singular do mundo. Nota-se que o filsofo
em questo resgata o lugar da experincia na construo do sentido, entendendo-a como
um contato essencial com o mundo, contato esse que se faz por meio do corpo, como
instaurao de um sentido indeterminado e primitivo. E nesse momento que ele critica
a maneira como a tradio cartesiana trata a experincia, forma esta que no concede ao
sensvel um lugar constitutivo na ordem do conhecimento.
Trata-se de uma filosofia que coloca em suspenso as afirmaes atitude natural
para melhor compreende-las, pois possui em si um esforo de reencontrar um contato
ingnuo com o mundo. A fenomenologia a ambio de uma filosofia que seja uma
cincia exata, mas tambm um relato do espao, do tempo, do mundo vividos.
O maior alcance da fenomenologia foi sem dvida ter unido o extremo
subjetivismo ao extremo objetivismo em sua noo do mundo ou da racionalidade.
Nela, a racionalidade exatamente proporcional s experincias nas quais ela se revela.
O mundo fenomenolgico no o ser puro, mas o sentido que transparece na
interseco de minhas experincias, e na interseco de minhas experincias com
aquelas do outro, pela engrenagem de umas nas outras, , portanto inseparvel da
subjetividade e da inter-subjetividade.

A primeira ordem que Husserl deu fenomenologia iniciante era de ser uma
psicologia descritiva, tratava-se de descrever, no de explicar nem de analisar.
Tratava-se de retornar as coisas mesmas, ou seja, retornar ao mundo anterior ao
conhecimento do qual o conhecimento sempre fala, e em relao ao qual toda
determinao cientifica abstrata, significativa e dependente.
A partir dessa compreenso de voltar s coisas mesmas, podemos ter a certeza de
que no sou o resultado ou o entrecruzamento de mltiplas causalidades que
determinam meu corpo ou meu psiquismo, no somos uma parte do mundo, muito
menos objetos da biologia, da psicologia e da sociologia.
A psicologia clssica, ao descrever o corpo prprio, j lhe atribua caracteres
incompatveis com o estatuto de objeto, pois o corpo no nos deixa. A permanncia do
corpo prprio de um gnero inteiramente diferente do objeto: ele no est no limite de
uma explorao indefinida, ele se recusa explorao e sempre se apresenta a mim sob
o mesmo ngulo. Sua permanncia no uma permanncia no mundo, mas uma
permanncia ao meu lado. Ele nunca est verdadeiramente diante de mim, que no
posso desdobr-lo sob meu olhar, ele permanece margem de todas as minhas
percepes, que existe comigo.
Podemos observar os objetos exteriores com o nosso prprio corpo, ns os
manejamos, os inspecionamos, damos a volta em torno deles, mas para podermos isso
com nosso prprio corpo, precisaramos dispor de um segundo corpo que no seria ele
mesmo observvel.
O corpo no qualquer um dos objetos exteriores, que apenas apresentaria esta
particularidade de estar sempre aqui. O corpo permanente, e tal permanncia absoluta
serve de fundo permanncia relativa dos objetos. A partir dessa permanncia, a
psicologia clssica, se tivesse melhor analisado, poderia ter considerado o corpo no
mais como objeto do mundo, mas como meio de nossa comunicao com ele.
Segundo o texto de Merleau Ponty, o corpo no deixa de ser um objeto, uma vez
que observvel e est diante de ns. Contudo, o que distingue o corpo de um outro
objeto qualquer que o corpo percebido constantemente, j que no pode desaparecer
do campo visual do ser humano. E, enquanto que os outros objetos se mostram de um
lado de uma nica vez (apesar que possvel escolher o lado que eles se mostraro), o
corpo se apresenta sempre sob o mesmo ngulo.

Apesar de sua permanncia no ser no mundo, trata-se de uma permanncia

absoluta que serve de fundo a permanncia relativa dos objetos. A presena e a ausncia
dos objetos exteriores so variaes no interior de um campo de presena primordial, de
um domnio perceptivo sobre os quais meu corpo tem potncia.
Em funo de todas essas diferenas, o autor do texto acredita ento que o corpo
no um objeto do mundo, mas um meio de comunicar-se com ele, como um horizonte
de nossa experincia.
Merleau Ponty critica tambm a explicao dada a sensao cinestsica pelos
psiclogos clssicos. Para ele, os objetos externos so transportados com o auxlio de
nosso corpo, enquanto que o corpo transportado diretamente (ele est ligado ao ser
que se desloca).
H tempos atrs, o psiquismo era visto com um objeto das cincias exatas e
biolgicas e acreditava-se que nossa experincia deveria ser convertida em um saber
objetivo. Assim, a experincia do corpo indicava uma representao do corpo. Para o
pensamento, a experincia do sujeito tornava-se um objeto, que se localizava no ser
universal. E na realidade, h uma lacuna entre a aparncia da vida e o que se passa em
nossa mente.
A incompletude de meu corpo e sua ambiguidade como corpo tocante e corpo
tocado no podiam ser traos de estrutura do corpo; no afetavam sua ideia, tornavamse caracteres distintos dos contedos de conscincia que compem nossa representao
do corpo: esses contedos so constantes, afetivos e emparelhados em sensaes duplas
mas, com excesso disso, a representao do corpo uma representao como as outras
e o corpo um objeto como os outros.
Para o psiclogo clssico era possvel observar seu prprio corpo atrvs dos
olhos do outro e ver o corpo do outro mas, ao fazer isso, o psiclogo desconsiderava o
interior do sujeito, restringindo-se a aparncia fsica e externa. O psiquismo no um
acontecimento no tempo objetivo e do mundo exterior, mas um acontecimento interior,
adquirido mediante as relaes com o outro.
Com isso, a contribuio das experincias do outro vinham a apagar a estrutura
da sua e, tendo perdido contato consigo, ele se tornava cego do comportamento do outro
e, assim, recalcava a experincia do outro, como a sua tambm.
Antes de ser um fato objetivo, a unio entre alma e corpo uma possibilidade da
conscincia e questiona-se ento se o sujeito pode perceber o corpo como seu. Ser uma

conscincia ou uma experincia, comunicar interiormente com o mundo e com os

outros, ser com eles em lugar de estar ao lado deles.

Referencia Bibliogrfica
Ponty, M. M. (2006). Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes.