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Senha: filosofiaed2016
FILOSOFIA DA EDUCAO
FRANKLIN

DA ANTIGUIDADE

PROFESSORA KAREN

- problemas clssicos da Educao na antiguidade. ( Sofistas a Scrates)

(histria da educao na Antiguidade)
O lugar dos gregos na histria da educao
Todo povo que atinge um certo grau de desenvolvimento e de cultura se coloca o
problema da educao. Todo povo que atinge um certo grau de desenvolvimento
sente-se naturalmente inclinado prtica da educao. (Jaeger)
A concepo de educao na antiguidade est voltada ao conceito PAIDIA, uma
noo de cultura capaz de abarcar o todo da formao do homem.
A palavra Cultura para ns no tem mais o sentido de ideia consciente.
A importncia universal dos gregos como educadores deriva de sua nova concepo
do lugar do individuo na sociedade.
Quando pensamos nas sociedades modernas nos deparamos com a diferena em
relao s origens do pensamento grego, pois ao conceberem um individuo
inteiramente integrado na sociedade tambm conceberam uma nova forma de
relaes entre os homens.
O homem poltico nasce dessa concepo de liberdade que no tem razes na
subjetividade como hoje, mas sim na compreenso do pertencimento a natureza.
Este homem grego se constitui em intrnseca relao com a natureza.
O conceito de natureza elaborado na antiguidade tem origem nesta constituio
espiritual. A concepo dessa ideia leva-nos a compreenso de que eles mantinham o
mundo numa perspectiva orgnica, nenhuma parte poderia ser considerada
separadamente.
Nomos (lei) e Physis (natureza)
No sc. V IV estes termos so palavras chaves no pensamento grego.

Todos os povos criaram seu cdigo de leis os gregos buscaram as leis que age nas
Prprias coisas e procuram reger ela a vida e o pensamento do homem.

A teoria da filosofia grega est ligada a sua poesia e a sua arte. Isso significa que no
apenas o elemento racional....
A posio do helenismo na histria da educao nos mostra que a importncia desse
pensamento original compreender a ideia de universalidade vinculada humanidade.
Quando Herclito intui o universal, o Logos, como o que h de comum na essncia dp
espirito, compreendemos tambm que o sentido da lei como o que h de comum na
essncia do esprito.
A lei e a moral conviviam e deveriam conviver em uma certa harmonia.
A formao do Homem
Construir de modo correto e sem falha eis o esprito da essncia da virtude da Grcia
Clssica.
A noo de formao concentra-se no entendimento de que possvel educar de
forma correta, sem falhas, e possvel que tenha um processo educativo que necessria
mente vai expor e privilegiar a essncia do homem.
Os gregos descobrem o homem atravs da conscincia gradual das leis que
determinam a essncia humana. O espiritual dos gregos no e o individualismo mas o
humanismo, no sentido clssico e originrio.
Humanisno Grego
Significa a educao do homem de acordo com sua verdadeira forma humana. Com
seu autentico ser: dessa concepo temos na PAIDEIA grega o modelo de homem de
estado. Esse sentido no surge do individual mas da ideia.
Acima do homem como ser gregrio ou como eu autnomo est o HOMEM como ideia.
A esta ideia que aspiram os educadores gregos, mas tambm os poetas, artistas e
filsofos. O homem considerado na sua ideia significa a imagem do homem genrico
na sua validade universal e normativa .
Assim, a essncia da educao consiste na modelagem dos indivduos pela norma da
comunidade. A percepo de que educao.

O homem que se revela nas obras dos grandes gregos o homem polticos. Significa dizer que
a educao grega no uma soma de tcnicas e organizaes privadas, orientadas para a
formao de uma individualidade perfeita e independente (concepo moderna de educao)
Antes esta voltada formao de um homem comprometido com sua funo social. Por isso,
a legitimidade do educador grego est representada no filsofo, no poeta, ...
Homero como educador
Dizem que esse poeta foi educador da grcia...

As discusses sobre o belo, o valor do belo proporcionalidade

A fora da poesia na educao graga
A poesia homrica exerceu sua influencia impar porque faz valer todas as foras estticas e
ticas do homem.
O aspecto tico tem uma raiz comum, pois no so consideradas matria acidental, mas sim
configuram como contedo normativo e forma artstica que interagem no ato de educar.
A poesia educativa aquela que mergulha nas razes mais profundas do ser humano na qual
viva um ethos, um anseio espiritual.
Psicagogia: compreende ao mesmo tempo a validade universal e a plenitude imediata e viva,
que so condies importantes da ao educativa.
A vida possui a plenitude de sentido....
A poesia e a arte tem vantagem sobre qualquer ensino intelectual e verade racional, como
tambm sobre as meras experincias acidentais da vida do individuo. E mais filosfica que a
vida real, mas e ao mesmo tempo ...
O sentido universal da poesia
A poesia homrica retrata uma fase heroica da existncia humana (primitiva)
Exprime um sentido universal do sentido de verdade permanente da vida.
Demonstra o pathos do sublime, destino heroico do homem lutador.
O que permanece a obra dos poetas.
Os poetas eram educadores dos gregos, assim sua autoridade permanece por todo o mundo
helnico.
A poesia educativa por si. Atraves do mito, Homero expe o sognificado da tica aristotlica.
O mito contem um significado normativo, mesmo quando no e empregado como modelo ou
exemplo. Ele no e educativo pela comparao de um acontecimento da vida corrente com o
acontecimento exemplar que lhe corresponde o mito. Mas sim pela sua prpria natureza. A
tradio do passado celebra a glria
A formao da Cidade e o ideal do cidado
A formao da ideia de homem politico e de polis jurdica se origina especificamente mais ou
menos no sculo VI em Atenas. Mas Esparta que contribui decisivamente para a constituio
desse ideal.
O ideal espartano (Jonico) retratado nos poemas homricos de uma cidade em guerra. A paz
no traduz o esprito desse povo, porm a origem da evoluo de um conceito de Polis Ideal.
O povo deve lutar pela suaa lei assim como para suas muralhas.

O desenvolvimento do estado leva, atravs da luta pela lei, a criao de normas de vida novas
e mais diferenciadas. Esta a significao no novo Estado da formao do homem.
nesse meio que a ideia de uma natureza politica ( bios politik) evolui para a ideia de estado
politico.
Slon: incio da formao poltica de Atenas (+_ 594 aC)
Foi considerado um dos ste sbios da Grcia e fundamentou a democracia atenisense do sc
V e IV.
Poeta do sc VI ( Elgias) que exprime o ideal da raa tica. Seus versos exprimiram-se na
juventude ateniense e eram evocados pelos oradores nos tribunais de justia. Slon deposita
na legislao a fora da formao.
A tica ainda uma regio agrcola. O povo nunca fcil de mover, estava preso terra e
moral e religio tradicionais. Porm as camadas inferiores estavam cientes das novas ideias
sociais. Os sistemas tradicionais persistiram at o florescimento da democracia grega.
A cultura da nobreza tica era inteiramente Jonica ( esparta) Quer na arte quer na poesia
permanecia o gosto e estilo superior daqueles povos. E natural que esta influencia se
estendesse aos costumes e ideias.
Slon baseia suas ideias politicas na fora da Dik ( moo de justia), cuja imagem
inspirada em Hesodo. Acredita que o direit tem um lugar insubstituvel na ordem divina do
mundo. Assim, que a hybris humana ultrapassa seus limites, sobrevm, cedo ou tarde, o
castigo e a compensao necessria.
A ideia de castigo em Slon no tem carter religioso como em Hesodo, para ele o castigo se
realiza de modo imanente pela desordem que toda violao da justia gera no organismo
social.
O mal social como uma doena contagiosa que se estende a toda cidade. Atinge a todos at
que surjam discrdias entre os cidados.
Slon concebe claramente a ideia de uma legabilidade intrnseca da vida social. Est presente
uma convico de que h uma lei imanente da natureza e que ela mantm a ordem da
realidade. ( Apenas a descendncia legitima permite que vc se torne cidado).
Nossa cidade no sucumbir aos decretos de Zeus e do conselho dos deuses bem
aventurados, porque Plas Atena, sua alta protetora sobre ela estendeu as mos, mas so os
prprios cidados que a querem arruinar com sua ambio e estupidez. (hesodo)
Ao estabelecer seu pensamento poltico Slon coloca o problema da responsabilidade. Por isso
exalta o perigo da democracia, que tem no povo ignorante as motivaes para o
estabelecimento da tirania.
O conhecimento universal de uma legalidade poltica dos homens acarretaa um dever de ao.
Dessa forma, Slon no deixa o hrbitro....
Slon o precursor do homem poltico de Plato e Aristteles.
O conceito de medida e limite, que ganhar importncia to fundamental na tica grega.

Os sofistas e Scrates
A compreenso da Lei
A concepo antiga de lei (VII) toma os deudes como normatizadores e os legisladores como
porta vozes desse preceito. A consulta ao Orculo era costumeira pela certeza da aprovao e
da correo do proposto.
No sculo V a concepo de lei modifica-se para a compreenso de que [e uma instituio
humana, que no permanente ou sagrada e pode ser contraposta ordem divina ou natural.
A possibilidade de uma vida em comum estava pautada nas virtudes morais (pudor, justia,
prudncia) pr concepes necessrias para a fundao de uma Polis.
Protgoras no acreditava em leis como obras de natureza ou divinas, portanto, s poderiam
ser obras do consenso de opinies.
O sofista seria o sbio capaz de educar para a compreenso do que a medida correta em
cada caso.
os oradores, que so sbios e bons, alcanam para as suas cidades coisas plenas de utilidade
em lugar de outras ...(Teeteto 167 c-d) ( sintonia entre o ser e o parecer)
A mesma posio de Protgoras pode ser vista em Scrates com referencia a sua
condenao: Porque Scrates no saiu de Atenas.
Para os sofistas (Protgoras, Grgigias, Hipias) o que se faz por nomos no por physis. A lei
enquanto contrato, a segunda melhor maneira de agir. (a 1 agir como quiser) mas a mais
aprovada para a vida social.

Distingur nomos e physis uma caracterstica comum aos sofistas

A critica (platnica) a este argumento de que nomos e physis no podem ser
considerados opostos e que a ao pela fora do nomos verdadeiro tambm uma
ao por physis.

Se a lei um contrato ttico entre os homens, ento cada membro de um estado tem a
obrigao moral de obedecer s suas leis porque ele mesmo entrou em acordo e
comprometeu-se. Essa foi a atitude de Scrates diante de sua condenao: aceitar a prpria
legislatura.
Scrates concordava com Protgoras que era justo (moralmente obrigatrio) obedecer as leis
ou ento faze-las mudar por meio de persuaso pacfica, e que a omisso em faz-lo destruiria
a sociedade.
O fenmeno sofista direciona sua prtica para o ensino da arete (virtude) humana.
A educao sofistica d sustentao intelectual e prtica aos novos tempos, pois oferece
formao adequada para o surgimento de indivduos virtuosos. Supera os antigos privilgios da
educao tradicional, pois passa a ser a cessvel aos membros comuns da sociedade. Antes
era apenas destinada aos detentores de linhagem ativa.

Com os sofistas a arete se liga definitivamente ao saber, educar a alma (psyche), no apenas
para a vida pblica nas assembleias, mas tambm para a compreenso da essncia das
coisas humanas. Proferir discursos convincentes e oportunos, que poderiam ser aprendidos
mediante tcnica. A oferta dos sofistas era de fato uma educao positiva.
Protgoras: O sofista

Seu pretgio pode ser comprovado pela atitude dps atenienses em lhe solicitar a
redao da legislao de uma de suas colnias Thurri. Esta defrencia era feita apenas
aos homens de muita fama (+- 433)
Manteve estreita ligao com Pricles o que provavelmente contribui para sua
preocupao com a aret politik) a admirao do sofista pelo poltico est clara no
relato de Plutarco.

Podemos dizer, ento que na poca clssica, o sentido de arete e a arete poltica, vista
como aptido intelectual e de oratria. Ento ensinar a virtude poltica a essncia do
estado democrtico da Grcia clssica.
a racionalizao da educao poltica no passa de um caso particular da racionalizao
da vida inteira, que mais do que nunca se baseia na ao e no xito. Isto no podia deixar
de exercer influencia na valorao das qualidades do homem. (Jaerger, p.341)
Modalidades de ensino
- transmisso de um saber enciclopdico (educao de contedo)
- educao formal do espirito nos seus diversos aspectos ( considera abstratamente o
homem)
Desta forma a arete politica pode ser adquirida atravs da techn, compreendida como o
poder e o saber que o poltico adquire por meio da ao.

SCRATES UMA NOVA REFLEXO TICA

A discusso tica de sua poca remete as questes da herana cultural de Homero.
Socratismo Moral
O homem que conhece e virtuoso e consequentemente e feliz.

Aula do dia 23 de Maro de 2016

PLATO
A construo
Primeiros dilogos
E dentro deste perodo que surge algumas relaes entre a tica de Plato e a construo de
sua teoria de fato. A tica, ela vai ser fundamentada e justificada a partir desta aproximao e
afastamento entre doxa e episteme. Porque estas questes so importantes no ponto de vista
tico porque aqui Plato est construindo sua forma de pensar.
Os conceitos de doxa e episteme so centrais na obra de Plato porque revelam uma certa
opo de vida. Aquele que opta por um estilo de vida opta tambm pela constituio de seu
fundamento. Poderamos discutir em toda obra de Plato , especialmente na Republica, qual
o conceito de Doxa que ele toma, qual o conceito de episteme.
Doxa como uma formulao bem geral e simples do Campo da da opinio. Mas do campo
da opinio nasce a pergunta, ela tem ou no tem um conhecimento. Ela produz ou no produz
um tipo de vida capaz de se relacionar com ela. Aqui nos podemos notar que nos primeiros
dilogos esta busca pela idealidade, a postulao de que o problema da filosofia, o problema
tico um problema de estado um problema do homem poltico., Em Plato ele est
diretamente ligado a isto mas no se efetiva especificamente como em Aristteles. Em
Aristteles est muito claro, o homem um homem poltico. Em Plato nos temos isto como
um fundamento porque o fundamento que todo mundo tem, no h possibilidade de se viver
no mundo antigo sem esta relao com a sociedade, com o seu fazer politico. E a vai
estabelecer que tipo de cidadania voc vai produzir e atuar.
O perfil tico do homem de Estado deve estar circunscrito dentro de certas caractersticas.
Nesta poca de Plato o grande modelo de homem de estado era Soln. Porque Soln parece
ter sido um legislador um tanto justo para aquele momento onde a democracia se desenvolveu.
Neste sentido o que Plato busca justamente estabelecer quais so os parmetros da melhor
forma de voc atuar no mundo.
Os segundos dilogos j fazem parte da fase onde Scrates j tinha morrido, ou seja a
maioria deles foi escrita depois.
Os primeiros dilogos so escritos imediatamente aps a morte de Scrates. Este
perodo e mais ou menos quando chega aos 40 anos. Neste perodo busca estabelecer uma
certa segurana na formao e constituio do homem ideal, ele j vinha com suas viagens a
Siracusa amadurecendo esta ideia, Nestes dilogos temos uma absoluta certeza de que
Protgoras e Grgias esto numa sequencia , ou seja ele escreveu Protgoras, escreveu
Gorgias numa sequencia e nesta sequencia, porque eles tem a mesma situao.

Qual este homem de estado e que caractersticas ele tem.

O Menon aquele dilogo que na primeira questo j esta posta o problema. E possvel se
ensinar virtude, e apartir dai vamos discutir o que virtude, se ela ensinvel ou no e a duas
perspectivas, ela tecne ou no tecn

Se tecne passvel de ser ensinada, se for arte no passvel de ser ensinada. Nesta
dicotomia conceitual que se desenvolve o dilogo e para finalizar de certa forma o
personagem O Socrates tem que considerar que ela da natureza, mas tambm em certos
aspectos ela pode ser ensinada, e estes aspectos o que levam a um outro problema na
prpria Repblica.
Mesmo que a gente tome todos estes dilogos da segunda gerao como j constitudo
aquilo que se vai ter como o problema de Plato ou a teoria de Plato, o auge de suas teoria
das ideias est na Republica mas este problema no especificamente da Repblica, ele j
mencionado nos dilogos, mas a preocupao aqui justamente estabelecer com segurana
com a forma de constituio deste homem. O que preciso fazer para que eu estabelea este
homem virtuoso. Porque o Homem de estado precisa ser virtuoso. Se eu tenho uma imagem
de sol e eu quero potencializar esta imagem de sol ao mximo.
Na terceira fase que se chama a fase da maturidade, temos os textos densos e
esclarecedores e eles tendem a ser mais dissertativos. Nesta ultima fase j tem os conceitos
e definies fundamentados na pura episteme, ele vai a partir do momento que vai chegando
principalmente nas leis, ele especifica que o importante a essncia destes conceitos mas que
na evoluo da educao e formao deste homem ideal eu preciso considerar uma certa doxa
verdadeira. Que onde ele de fato ele vai pontuar como h esta passagem da doxa
verdadeira que aquilo que se mostra ao mundo a aquilo que o episteme, ou seja o
elemento essencial e como eu vou proceder a partir deste elemento. Aristteles resolve isto de
uma forma muito simples at justo meio.
Em Plato isto esta como uma arte ainda no mundo sensvel mas que tem uma estreita
relao com o inteligvel.
Interpretaes sobre a obra geral de Plato
A interpretao clssica que baseada nos textos que nos temos de Plato e que e a partir
destes que a maioria chegou a nos pelos seus tradutores, que prope umacerta evoluo e
uma certa organizao dos seus escritos. A exegese textual o caminho mais seguro para
acessar os pensamentos de Plato, ou seja se no vale para comprovar eu no posso supor,
porque a distancia entre ns e Plato e absurda. praticamente uma fantasia . Porem este
mesmo tipo de interpretao ela leva em conta os comentrios, tanto que Aristoteles, Diogenes
e o prprio Xenofonte, que era contemporneo, por vezes ezocades .Este mesmo tipo de
interpretao leva em conta os comentrios, para completar ou corroborar posies com certas
interpretaes. Em contra partida, mesmo se utilizando do texto, temos o que alguns chamam
de doutrinas no escritas de Plato. E ai as principais fontes desta doutrina escrita se
encontram na antiguidade mesmo: Aristteles,
Plato inspirado da mesma forma que socrates dava mais valor a oralidade que ao texto . a
oralidade o que deve prevalecer o que deve buscar o conhecimento. A doutrina no escrita
busca levantar esta problemtica de que plato era o filosofo da oralidade. Havia um tipo de
ensino e interpretao na academia que perpassava ao texto.
Kalokagathia
Esta baseada entre a relao entre beleza e a a pessoa. O fsico material e a moral esto
intimamente lidagos.

Neste momento.
Plato no elimina a definio o
Outro conceito central o de retrica que num primeiro momento vai tmar uma foram de dar e
propicionar, satisfazer o desejo de uma multido.
Ele toma a retoria como um tipo de empirismo e rotina este empirismo e rotina possvel de
ser reproduzido.
Banquete era uma das moces de bem vier na antiguidade no havia uma reunio qualquer
sem depois haver o banquete.
Algumas dificuldades de interpretao que em Plato no so lineares
Na repblica tem um recado de como Plato constri este estado e como prope abrir mo ao
que acontecia.

Para se pensar no estado ideal inevitavelmente precisa-se pensar na estrutura.

Algumas concepes prelimiinares:
- Sociedade ideal e eminentemente autoritria
A pessoa ideal deve se consagrar a um ideal social.
A pessoa ideal deve identificar-se a um meio social no qual transparece uma certa
negao da importncia e interesse do indivduo
Sua teoria do conhecimento e moral so opostas a maioria de nossos pressupostos
fundamentais.
No e materialidade que vai selecionar os bons e os ruins mas sim uma outra
dimenso humana.
A republica livro 1: um estranho no ninho (327 -354 c)
uma obra muito utilizada no Ensino Mdio. Certamente foi escrito antes dos outros
livros da republica pelo contraste estilstico.
PERSONAGENS
- Socrates e Glauco que visitam o Pireu, no porto de Atenas (festival) dramaturgia
- Cfalo, o estrangeiro ( uma vida consagrada a ganhar dinheiro- inicia a interlocuo
do dilogo com Scrates) e seus filhos Polemarco ( assume o posto do pai), Lisias e
Eutilemo.
Trasimaco da Calcednia ( interlocutor do dilogo)
Cilofonte ( interlocutor do dilogo)

Problema central:
1. definio
- Cfalo dizer a verdae e restituir aquilo que se tornou (331d)
Polemarco justo restituir a cada um o que se lhe deve bem aos amigos e mal aos
inimigos.
- 3 pontos importantes:
1) introduz a complacncia, ambos se consideram justos;
2) no pesam que a justia exige certos erfores de definies;
3) a falta de definio deixa um vazio que pode ser completado pelo ceticismo.
2. definio
Trasmaco: Justia no e outra coisa seno a convenincia do mais forte
Obedecer as leis legisladas pelo governante que visa a convenicia do mais forte.
A convenincia do mais forte o que prevalece. O justa aquele que formula lei
pensando no mais forte.
A ideia de cidade ideal, de estado ideal, comea no livro dois pois impossvel se
buscar o conceito de republica se no conseguimos postula-lo a algo antagnico.
A diferena entre a pessoas e o principio da especializao a cada um para execuo
de suas tarefas
Analogia com os ces e para produzir uma necessidade de guarda disso que vai ser a
justia ou o estado perfeito.
Ao guardies assim so aqueles que guardam a cidade.
disciplina voltada a toda constituio do corpo.

A ginastica como uma

A msica e o efeito externo no qual vai preparando a alma.

Livro IV
Vai postular que esta educao tende a promover uma certa honestidade para viver
nesta comunidade.
Esta diretamente ligada a impossibilidade do desenvolvimento desta

Livro V- apologia a justia

Um dos livros centrais que tomar algumas questes principalmente a virtude.
Uma disposio de alma governando uma a outra.
Sabedoria, disposio da cabea da mente, coragem e disposio de corao e a
temperana e a disposio de ventre, o que envolve estas virtudes e a justia.
So trs classes sociais relativas as trs partes da alma.

ARISTOTELES
TICA A NICCAMO
Questo central: Em que consiste a Felicidade -Eudaimonia
O bem aquilo a que todas as coisas tendem
A investigao passa pela analise da compreenso de felicidade: vida comum, vida
politica, vida contemplativa.
1 Investida: a partir do senso comum
Para a maioria: o prazer e o gozo
Para outros: As honrarias so a finalidade da vida poltica ( sucesso)
Problemas: 1) dependem de quem as confere; 2) o que se faz para consegui-la.
3) juntar as riquezas a maioria absurda. contra a natureza, pois so meio e no fim.
- vida contemplativa: a verdadeira busca pela felicidade (depende da virtude);
A riqueza apenas meio e nunca fim.
2 investida: crtica a teoria das ideias
- O bem no pode ser nico: ideia do Bem.
- Apresenta sentidos variados e em diversas categorias, logo est claro que o bem no
pode ser algo nico e universalmente presente, pois se assim

A felicidade algo absoluto e auto suficiente, tendo tambm a finalidade da ao

- O conceito de viver bem viver segundo a razo porque desta questo humana
esta vida racional.
Viver segundo a razo

E apenas na diferena que o povo se torna povo.

Governo ou constituio
Ao governo existe a necessidade de defender a manuteno de seus governados, tendo como
interesse no bem comum.
H uma educao que pode ser administrada aos jovens no por ser til ou necessria.
Uma das grandes diferenas entre Plato e Aristteles e que Plato planeja na republica a
idealizao de uma sociedade perfeita. Idealiza esta idealidade. Aristteles mais prtico.

Aula do dia 06 de abril de 2016

Epicuro
Epicuro foi extremamente prolixo na escrita, mas s chegou at ns apenas trs cartas.
O que realmente indica ao que o Jardim: e uma instituio de ensino e estudo que foi
transformada no que chamamos de comunidade religiosa porque toda vida no jardim esta
envolvido no estilo de vida comunitria.
Epirico inicia a Sto principalmente devido a dificuldade a vida politica, assim se retira
para ter um certo pertencimento e ai se cria uma estrutura fechada. Era uma comunidade que
buscava a alegria ataraxia- equilbrio. A estrutura do jardim busca em sua prtica cotidiana
um tipo de vida que vai paulatinamente eliminando a dor e valorizando os bons sentimentos, a
sade a alegria.
A palavra de ordem era: todo homem deseja a felicidade. Como isso vai ser
conquistado: Cada escola vai desenvolver uma pratica que se prega esta felicidade.
ANTIPLATONICOS E ANTIARISTOTLICO:
As polemicas sobre a segunda navegao presentes na obra dos autores levam a
concepes sobre a realidade que afastam Epicuro daquelas concepes:
O conhecimento vai das coisas s ideias mediante os raciocnios (logo); as coisas no so
conhecveis atravs dos sentidos Plato.
Epicuro busca destruir os princpios desta construo:
1- A sensao o mais slido critrio de verdade;
2- S ela sempre verdadeira;
3- ela que capta o ser das coisas
Eliminando o suprassensvel, ele volta a physis pr-socrtica porm com novo significado: o
materialismo....
A busca pela felicidade o percurso tico do filsofo

S h possibilidade de felicidade neste mundo, no existe o outro mundo. Os conhecimentos

que no so voltados felicidade so dispensveis e adiados.
O problema saber que tipo de felicidade vamos buscar. Se s h a relao do homem com
isto que o mundo sensorial, fica a pergunta de como vamos compor isto.
No sentido de compor uma vida completa dentro do jardim.
No era uma escola que buscava se fechar dentro do jardim. O jardim promove a prtica do
jardim.
Almejava-se a sabedoria muito mais do que a filosofia e a filosofia deveria viabilizar como se
orienta esta cidade. O ensino dentro do jardim passa a ser um tipo de educao para se
promover uma vida prazerosa.
O que considerado a Epicuro uma vida prazerosa:
Esta ligado a sensaes, mas como eu utilizo estas sensaes torna-se uma forma importante.
- Aristipo (435 -366) Acentua o conceito de prazer epidrmico, sensorial 1. semente do
hedonismo
- Epicuro> O conceito de prazer de espirito modifica a doutrina de Aristipo e assume um
hedonismo espiritual.
Os critrios de verdade

Prolepses e aquilo que formulamos em cima das sensaes.

O prazer e o que vai ter sentido na vida humana e s[o o prazer traz de certa forma benefcios.
O prazer como fundamento da [tica
Epicuro afasta-se da essncia humana presente na perspectiva socr[atica-platonica aristotlica
de bem moral atravs de uma arete peculiar. (bens da alma)
E coerente com sua logica e com a sua fsica: a natureza especifica do homem [e um agregado
de tomos: o agregado de tomos da alma e o do corpo so ambos materiais, pois material e a
essncia do homem. Logo a procura pelo prazer e o afastamento da dor levara a felicidade.
(imediatez dos sentimentos)
O principio e fim do agir humano deve ser o prazer, porque e o verdadeiro bem natural: e
aquilo que quando possudo o torna feliz.
TETRAPHARMAKOS (QUADRIFARMACO)
REMEDIO PARA CONDUZIROS HOMENS A EUDAIMONIA
- So vos os temores dos deuses e do alm/

- e absurdo o medo...

Os quatro antdotos do farmacon

1234-

Ter uma opinio venervel sobre os deuses;

Estar destemido diante d morte (no vida)
Saber viver com prazer
Saber enfrentar o sofrimento e a dor;
Prazer e quando no h dor.

Ambicionar algo que no se tem acesso vai trazer uma

O eu ele considerava ter uma vida venervel diante dos deuses
Aqueles que viviam no jardim nem precisavam ir as cidades para render homenagem. Deixa
der o cidado ptivo para se tornar outra coisa.
A educao deveria estabelecer uma certa qualidade de vida. Seria o ponto essencial desta
pratica educativa de epicuro.
Philia aqui e importante.
A amizade vai permear toda vivencia do jardim
- de todas as coisas que a sabedoria nos oferece para a felicidade da vida, a maior e a
amizade
-A amizade no e ambiciosa, no e invejosa, no causa prejuzo a quem quer que seja.

Estoicos
A noo de estrutura
Politeia de ZENAO
Autarquia: princpios prprios para a ao na busca pela determinao
Zeno se aproxima de Crates quanto ao domnio dos prazeres,
Assume a noo de physis = racionalidade.

Dia 13 de abril de 2016

PLUTARCO

Vida e obra:
- Nasceu na queroneia em 4546 dC
- More em Delfos em 120 d
Sua preocupao como um homem se forma para agir bem na sociedade.
Ele procura em suas biografias este habito heroico e isto vai marcas todas as suas
recomendaes educacionais.
Roma j tinha dominado a Grcia e apropriado de sua cultura. Plutarco Retoma o que tinha de
mais precioso na Grcia que era a sua ideia de Paideia Como se vai visualizar este sujeito.
Defende um tipo de socializao que ainda a grega.
Vai imprimir de certa forma a sensibilizao deste mundo Greco Romano do sentido da Palavra
filantropia que esto na cultura Romana mas partilham dos mesmos interesses sociais da
cultura Grega.
Objetivo das biografias de Plutarco
- tinham alguns pontos marcantes
- Toda sua obra e para ser imitada por aqueles que le.
- Biografias de imperadores
Os imperadores passam a ter escrito o relato de suas vidas, que vai ser determinante para se
detectar o decorrer da histria
Moralia justamente o texto central de Plutarco. Organizaram esta obra em diversos opsculos
que tem diferentes temticas.
Marcadamente nestes primeiros momentos de nossa era a posio da mulher ainda era de
segurar a reproduo e uma reproduo legtima.
Capacidade da guardi estabelecer uma certa relao de filia com o homem.
A considerao de igualdade entre homem e mulher leva a considerar a possibilidade de
igualdade e educao entre homem e mulher.
O tratamento filosofia da questo proporcionam a ternura e a gentileza para vida comum.

O papel da mulher como educadora vai e vem ao longo da histria humana.

Da educao das crianas

Provavelmente esta obra foi escrita entre I e II d.C

Ciropdia (Conduo do Rei Ciro- toda sua forma educativa)
A educao da crianas
Primeiro cuidado: concepo ( busca pela eugenia)
O problema social gerado pela origem da criana estigma dos filhos de heteras (cortesa)
Ao longo da historia humana o mundo sempre se preocupou com a eugenia. Este um
problema humano da natureza humana.
Fatores fundamentais para a educao:
Natureza (physis): Eugenia
Razo (logos): ensino e aprendizagem
Hbito: (ethos): exerccio prtico (askesis)
O melhor mestre o filsofo
o raciocnio no se perturba pela sorte, a calnia ou a doena. A inteligncia
volta a considerar a filosofia como um remdio o frmaco da alma.

Na republica possvel perceber como Plato constri este Estado ideal e o que ele
prope a abrir mo. Para se pensar no estado ideal inevitavelmente preciso pensar
nesta estrutura e esta estrutura de estado est diretamente ligada as pessoas. As
pessoas tem que ser educadas para viver justamente, nem todas so justas nem querem
ser justas. Qual a vantagem de ser justo. Existe vantagem de ser justo ou no. Este e o
ponto central em que inicia a prpria obra. O que a justia, mais vantajoso ser justo
ou ser injusto. Os seus interlocutores tem esta perspectiva de que vo encontrar de
certa forma esta postulao autoritria, ou seja, se isto ento aquilo. Se voc quer viver
num estado justo, ento tem que ser desta forma. No h como mudar e flexibilizar.
Como todo grego e como todo antigo a idealidade est nisto que a sociedade, ou seja,
o ideal um ideal social e no individual. A pessoa que se prope a isto precisa se
identificar com o meio no qual transparece uma certa negao da importncia do
individuo. EM Plato a gente no pode absolutamente permitir que o individuo permanece, ele
s permanece em funo do estado e nesta imagem de individuo diludo ou individuo que se
mescla ao estado ela vai permanecer ao longo de todo o texto e por isto a proposio. De
qualquer forma um texto que provoca para alm desta primeira impresso utilizado tanto

em formao universitria como no Ensino Mdio por ser um texto provocador, ele busca esta
dinmica e muito feliz em ter estas mltiplas dimenses. O bom leitor da Republica conseguir
dar aula um ano ou dois no Ensino Mdio, s com este texto, fomentando as suas
multiplicidades. uma obra surpreendente. O individuo Platnico e um sujeito atuante porem a
foz de sua vida no e ele mesmo mas a sociedade.
Alguns termos so extremamente importantes para entender a obra de Plato e a construo
deste homem ideal. Este um ponto de extrema deciso da discusso de Plato.
A lei teve esta caracterstica de manter o que conveniente ao legislador, e este fator e
interessante para pensar num problema de concepo sobre o que justia.
No livro 1 justamente o senso comum de todos se considerarem justos que d a
oportunidade para Trasimaco se posicionar e estabelecer que justia no e outra coisa que a
convenincia do mais forte, que se expressa pela lei. Obedecer as leis legisladas pelos
governantes que visa a convenincia do mais fraco, pois a convenincia do mais forte e o que
prevalece e um governo justo aquele que formula leis pensando no mais fraco, no no mais
forte, o mais forte o prprio governante aquele que poderia de certa forma apresentar algo
junto. Na sua discusso vai chegar a seguinte formulao: que aqueles que criticam a injustia
no a criticam por recear e pratica-la mas por temerem sofre-la e esse dilema discutido por
Scrates que o homem justo que deseja a justia ele tem muito mais receio de praticar a
injustia do que recebe-la.
O ponto central de Trasimaco e que o governo nunca se engana porque e dele que vem
a lei. O legislador faz a lei e quando se cumpre a lei cumpre-se a vontade do governante.
Porque delegamos aos governantes a tarefa de elaborar as leis.
A lei a caracterstica de manter o que e conveniente para o legislador. Aqui esta de fato
um problema de concepo sobre o que justia pois posso ter diferentes concepes e ser
convencida de que assim que acontece.
No senso comum grego de sua poca obedecer as leis era ser justo. A construo da
ideia do estado ideal parte do dilema do que ser justo e o principal problema qual a minha
concepo de justia.
No livro 2 Plato passa a utilizar o mtodo de exposio
Quando inicia o segundo livro h uma troca de interlocutores que juntos passam a
construir paulatinamente o projeto de Republica. Ai se chega a trs espcies de bens, ou seja a
justia ela implica a concepo de bens.
Fala que h uma espcie de bens que gostaramos de possuir no por desejarmos as
suas consequncias mas por estima-los por si mesmo, Neste posto h a impresso de que a
justia algo que se deseja, mas se deseja porque condies e ai apresenta trs espcies de
bens:
- As coisas que achamos desejadas nelas mesmas
- as coisas que achamos desejadas nelas mesmas e por suas consequncias
- e as coisas que achamos desejveis apenas pelas suas consequncias, no por ela
mesma.

Este dilema deva a duas perspectivas, de dever e obrigao e a perspectiva

consequencialistas pelo seu efeito. Mas o mais importante aqui que Plato no explica o
porque mas vai induzindo o seu interlocutor e o seu leitor a de que ele apenas escolhe a
formulao de numero 2, ou seja, que nos devemos querer as coisas em si mesmas por suas
consequncias, e atribui a este conceito de justia, algo que tem que valer por ela mesma e
pelas consequncias, Ideia esta que vai ter consequncias quando Plato vai falar no Livro 7
sobre as disciplinas, que possuem um duplo sentido, sendo a mesma coisa que este desejo da
coisa em si mesma que tem um valor em si e por tudo aquilo que ela produz ou seja pelos seus
efeitos. Neste ponto ele avana na discusso e funda de fato a partir daqui a cidade. Essa ideia
de cidade ideal comea justamente no livro 2 porque impossvel se buscar apenas o conceito
de virtude se eu no consigo postular em referencia a algo antagnico e ai a injustia vai ser o
contraponto da sistematizao do entendimento de justia.
A diferena entre as pessoas e o principio da especializao o que se faz uma marca
central e inicia-se um jogo sobre qual a caracterstica do justo, ou seja, ele parte de novo de
uma postura ou de uma aparncia exterior, ou seja ser justo cumprir aquilo que seu dever,
ou seja voc deve cumprir as suas tarefas, as suas determinaes, mas quais so estas
determinaes: e a e que ele comea a construir e fazer um correlato entre a constituio da
cidade e a constituio do homem.
Para que isto de efeito ele parte de uma discusso da postulao do guardio, e inicia
este primeiro momento a analogia com os ces pela qual ele produz uma necessidade de
guarda disso que vai ser a justia e a lei neste estado perfeito. Os guardies devero ser
aqueles que guardam a cidade s que para isto se produza inevitavelmente preciso
considerar a necessidade de uma educao que produza este guardio, ele no desde
sempre. As primeiras disciplinas para que possa comear a tratar esta populao do estado
ideal so msica e ginastica. A ginastica neste primeiro momento tem o sentido de produzir
corpos saudveis, assim esta estava voltada como a disciplina que envolvia todo o cuidado do
corpo. A msica por sua vez apresentava o efeito externo pelo qual vai preparando a alma,
contudo no e qualquer musica que forma para a justia. A ideia do guardio e do guerreiro
instituir na conceituao do grego Ateniense a possibilidade de que a melhor coisa cada um
fazer aquilo que deve.
A musica prepara a alma ou seja a psique para as batalhas e desafios da vida. Esta
coragem vem destas primeiras disciplinas.
No Livro 3 Plato comea a expor as regras do que seria este estado ideal
apresentando uma nica educao a ser ofertada, no permitindo mais o que ate ento era
permitido em Atenas. Essa ideia de que e preciso uma estrutura hierrquica para que o estado
ideal funcione est imbuda de que sistematicamente h um governante e este vai ser o
detentor da autoridade, mas no e qualquer autoridade a autoridade do conhecimento, ou
seja ela tem um fundamento na episteme. A prtica do governante uma prtica justa porque
toda a origem est na episteme. Quando Plato fala sobre o filosofo que se torna governante
ele s pode ficar no cargo 2 anos, a partir do 3 ano a alma pode ser corrompida, mesmo do
filosofo, ou seja a vontade de poder natural na alma humana. Ela precisa ser contida pela lei
para que ela no exera esta sua vontade de poder na alma, para que o governante no se
torne tirano, para que o tirano no cometa injustias. Mesmo com esta nobreza da alma
filosfica, quando o filsofo sai da caverna e volta para a caverna ele tem que estabelecer as

suas prticas com cuidado e temporalmente determinado, um vez que a alma humana pode se
render as honrarias, aos banquetes aos conchavos, etc.
Uma educao nica aquela que vai proporcionar esta ordenao, esta nova lgica
para o estado perfeito por isto necessrio averiguar e determinar as obras de arte que no
podem ser disseminadas, assim nasce a discusso de Plato com as obras de Homero como
educador, uma vez que no havia como ignorar esta cultura. A cultura Homrica faz parte da
discusso da antiguidade e do prprio helenismo. Quando Plato prope fatiar a obra
Homrica na verdade ele prope um currculo, determinando o que ou no conveniente a ser
ensinado. E possvel perceber a necessidade de cadenciar o aluno dentro de certas normas. O
modelo sempre ser nico, os deuses sero perfeitos e sem falhas pois o homem j tem estas
falas e ele precisa se moldar a uma imagem perfeita e no ter correlatos de falhas humanas
em deuses, assim justifica cada vez mais as falhas humanas e as injustias percebendo-se que
o problemas a fonte das injustias.
Assim h uma classificao do que ensinar e para quem ensinar, assim pesquisa ser
destinado apenas a alguns, estes sero selecionados a partir de um certo sistema e a
liberdade geral intelectual ser dada apenas aqueles que conseguiram chegar a ultima etapa
da educao, ou seja a dialtica. A razo desta forma, deve ser considerada uma amiga que
reforme as opinies j que estas esto presentes e j foram abordadas. O que refora a ideia
de que a doxa pode ser aprimorada ate se constituir a uma doxa verdadeira.
Essa razo amiga, ou a doxa verdadeira pode ser encontrada naturalmente em algumas
pessoas que no conseguem justificar os seus atos justos e esta a diferena da cincia para
a doxa verdadeira. Aquele sujeito que age bem podendo dar razes a tua ao e aquele
sujeito que age bem porque da sua natureza. So as aes que processam da mesma forma,
ou seja, o efeito exterior o mesmo, porm a constituio interna no. O sistema educacional
de Plato busca aprimorar esta boas razes numa alma no naturalmente boa, pois a
naturalmente boa ser boa, o problema e quando esta alma naturalmente boa no tem uma
boa educao e se torna uma alma perversa. Neste sentido busca pela educao plantar boas
opinies morais no esprito dos jovens atravs desta seleo curricular que vai permitir que se
aprende por imitao que os jovens s imitem bons exemplos. Ou seja, as grandes conquistas
dos deuses devem ser passiveis de ser imitadas em sua proporo de modo que possa
garantir uma espcie de qualidade de cada alma.
O bom juiz ento serve do saber e no da experincia para julgar. Julga-se aqui pelo
saber constitudo pela razo, pela episteme onde o sujeito e capaz de identificar as causas e
efeitos de suas escolhas ou posio. A forma de julgar na concepo de Plato basicamente
reflexo da educao recebida pelo cidado grego. O bom juiz ento e aquele que se serviria
bem do seu saber e no somente da experincia. Este bom juiz agiria muito mais pelo saber do
que pela experincia.
Caractersticas do guardio
Qualidades da alma
Poe uma natureza na alma, a alma e naturalmente marcada por uma disposio e esta
disposio e o que vai proporcionar que a alma desenvolva ou no da melhor forma.

No livro 4 ponto central vai ser a educao e a instruo em geral, porem o guardio
sabe que vai ter uma prioridade deste processo educativo.
Educa a todos na cidade com vistas no melhor, com a inteno de formar a melhor
pessoa para o comando da cidade. Assim postula algumas condies para este guardio (420
A) sendo que este ser desprovido de bens e de sua liberdade de viver a sua vida individual. A
educao do guardio deve favorecer para que este viva uma certa disponibilidade as
necessidades do estado. Quando as leis foram escritas Plato flexibiliza algumas questes de
seu tempo como a comunidade de mulheres, a propriedade privada e a noo de Repblica se
mantem como contrato em um estado possvel uma vez que a idealidade marca a possibilidade
de se viver num estado justo.
E assim delineia as quatro virtudes humanas sendo elas: a s abedoria que diz

respeito a disposio da cabea da mente, a coragem que a disposio de corao

e a temperana que tem a ver com a disposio de ventre, a quarta virtude que envolve
estas trs anteriores a justia. Isto significa que ser absolutamente justo e estar em
sintonia perfeita com sua tendncia de alma que algo essencial no pensamento de
Plato quando concebe que o sistema educativo precisa perceber esta tendncia
essencial do ser humano, ou seja, sua disposio de alma. O sistema educativo no
permitiria a mudana de classe, aquele que tem uma disposio de alma temperante,
que caracterstica do artes o nunca poderia chegar a guardio ou seja ao governo,
pois este est na categoria de comerciante, da mesma forma no possvel constituir
como governante aquele tem disposio para a coragem, a estes cabe a misso de
guerreiro, uma vez que est disposto as artes blicas, este nasceu e desenvolveu sua
alma para a guerra, o que o torna incapaz de se chegar a misso de governar.
Plato trata da questo da justia e ao mesmo tempo relata sobre as virtudes inerentes
quele que possui por natureza o dom de governar. Segundo ele h uma hierarquia clara em
que a coragem deve dominar a temperana, a sabedoria deve dominar a coragem e a
esperana e a justias refazer todas elas como uma unidade. O ser justo conseguir dominar
a sua disposio de alma dentro desta hierarquia. O sbio sempre aquele que sabe
exatamente a medida da coragem e sua disposio ao prazer. O guardio por sua vez aquele
que guarda e no almeja a honra e glorias. Todos podem possuir temperana, coragem e
sabedoria at um certo ponto, porm e a formao recebida desde criana que vai
proporcionar ao individuo o desenvolvimento de sua disposio natural, de modo que este
possa submeter as leis e a todas as determinaes da cidade, pois aprende que a virtude do
sbio o que vai determinar o limite de sua relao, ou seja, vai modular o seu espao dentro
da cidade, assim so trs classes sociais relativas as trs partes da alma. O guardio domina
todas as outras tanto o guerreiro como o arteso e a mente sempre deve dominar todas as
outras partes da alma. O Estado ideal uma organizao onde cada um ocupa um lugar e
uma funo especifica dentro da cidade e a esta funo que deve dedicar a sua vida. Pois o
importante o todo e no a parte. Aquele que faz a lei o guardio o mais perfeito, aquele que
tem uma certa medida ou estabelece as leis a partir de uma ideia perfeita e verdadeira que o
bem.

2- Considerando que Aristteles compreende que todas as coisas tendem ao bem

Explique qual a relao entre a finalidade da cidade e a educao dos cidados.