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A EXISTNCIA DE DEUS E A LIBERDADE

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Universidade de Braslia, Novembro/Dezembro de 2003


Departamento de Filosofia
Disciplina de Histria da Filosofia Medieval
Professor: Scott Randall Paine

Marcus Valerio XR
FREE MIND!!!
www.xr.pro.br
Graduando em Filosofia
Matrcula: 02/98255

NDICE
INTRODUO
PARTE 1 - LIBERDADE X DETERMINISMO
LIBERDADE E LIVRE ARBTRIO
DETERMINISMO E DESTINO
DEUS
PARTE 2 - "O LIVRE ARBTRIO" DE SANTO AGOSTINHO
LIVRO PRIMEIRO
LIVRO SEGUNDO
LIVRO TERCEIRO
A ONIPOTNCIA
PARTE 3 - LIBERTANDO DEUS

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A EXISTNCIA DE DEUS E A LIBERDADE

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NO PERFEIO
CAOS E ORDEM
DEMIURGOS
MEU DEUS
BIBLIOGRAFIA

INTRODUO
------- Como sempre fao quando possvel, procuro casar os interesses da disciplina que curso com meus
interesses intelectuais particulares, por isso apresento aqui mais que uma simples resenha sobre uma obra
com objetivos meramente didticos e de avaliao de rendimento. No perco uma s oportunidade de
produzir monografias sobre os mais diversos temas, uma vez que aspiro produo literria nos mais
diversos nveis.
------- O ttulo deste trabalho pretende invocar todos as significaes, trocadilhos e paradoxos que a
expresso possa sugerir. O pronome "ME" em cinza sugere que poderia ser tambm "DEUS LIVRE",
pois curiosamente a discusso sobre a existncia ou no de nossa prpria liberdade terminar por discutir
se Deus, caso exista tal ser responsvel pelo universo que vivemos, tambm livre, ou se est
subordinado sua prpria onipotncia como um ente eternamente condenado a um congelamento
existencial imutvel, atributo decorrente da perfeio. Sugere ademais a idia de "Deus me Livre de um
Deus que no me permita a Liberdade", ou "Deus me torne Livre caso eu no o seja".
------- Tambm um apelo existncia da Liberdade e Livre Arbtrio, como jias de cuja a crena no
estou disposto a abrir mo, e o porqu disso um dos Trs Objetivos desta monografia, defender e
justificar que a Liberdade nosso dom mais precioso, e que acreditar nela mais sensato e prefervel do
que crer que somos joguetes de um Determinismo Csmico, de um Destino, quer seja intencional ou no.
------- O Segundo Objetivo atender as exigncias da disciplina de Histria da Filosofia Medieval, o que
feito principalmente na anlise do livro O LIVRE ARBTRIO, de Santo Agostinho, talvez o maior
tratado sobre o tema j realizado em toda a histria, abordando quase todas as questes concebveis ao
mesmo, mas cujo vis especfico de sua poca ainda lhe acrescenta limitaes.
------- Por isso, e remetendo ao Terceiro Objetivo, est a necessidade de transcend-lo, e a toda a teologia
medieval bem como nossa prpria e predominante idia de Deus, tendo ento a ousadia de propor uma
nova concepo de divindade onde se efetue a remoo dos atributos da Oniscincia Absoluta do Futuro,
e em consequncia da Imutabilidade e da Perfeio, a meu ver, nica forma possvel de assegurar a
existncia da plena Liberdade individual.
------- Isso nos leva de volta ao Primeiro Objetivo, que est intrinsecamente ligado ao provocativo ttulo
desta monografia. que prefiro a Liberdade quer num Universo desprovido de propsito, ou num onde
exista um sentido fundamental para a existncia, e que no interesse desta preferncia, no estou disposto
a aceitar um Deus que no a permita em primeiro lugar, e que da mesma forma, tambm no seja livre.
------- Talvez Deus seja exatamente a nica forma de garantir essa liberdade, ao contrrio do que diriam
alguns existencialistas e anti-testas, e no me refiro apenas a uma liberdade simplria de receber a graa
ou a no graa perptuas, mas sobre tudo liberdade mental, o Livre Arbtrio, de pensar e sentir por mim
prprio, quer isso faa sentido ou no.
------- S um Ser verdadeiramente livre pode oferecer a verdadeira liberdade outro, e se assim for um
Ser que merea ser denominado Deus, estarei pronto a acreditar em sua existncia, o que jamais faria
com relao a um Ser que me negasse meu dom mais precioso.
Marcus Valerio XR
17 de Novembro de 2003

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LIBERDADE E LIVRE ARBTRIO


------- Evidente que o primeiro passo deixar claro o significado destes termos, ou mais especificamente
a diferena entre ambos. Tal tarefa poderia delegar no s pginas, mas livros inteiros, sem que se
chegasse a uma concluso sequer majoritariamente satisfatria em termos lingusticos e ou
epistemolgicos, e de fato no se pode negar que h uma barreira aparentemente intransponvel que nos
separa de uma definio perfeita como mesmo da certeza de que exista alm de qualquer dvida algo que
merea tais designaes. Mas tamanha divagao no minha inteno.
------- difcil que algum com um mnimo de maturidade no tenha um conceito formado da idia de
Liberdade, sendo inclusive um termo de uso bastante consensual e para o qual no pretendo fazer
qualquer digresso maior, dispensando ento citaes de definies de quaisquer origens, mesmo por
considerar a essncia do termo como conferindo autonomia ao prprio indivduo em emitir e vivenciar
seu significado pessoal acima da autoridade de qualquer fonte erudita.
------- J "Livre Arbtrio" merece uma explanao maior uma vez que muitos inclusive o identificam
como a prpria Liberdade. Porm Livre Arbtrio costuma ser usado no sentido de algo mais ntimo, de
uma Liberdade Psicolgica. Dessa forma, o Ser Humano pode perder a Liberdade, ao ser prisioneiro ou
escravo, mas no perde o Livre Arbtrio, bem como um animal pode ter liberdade, mas no tem Livre
Arbtrio.
------- Livre Arbtrio ento um fator necessariamente humano, sendo a faculdade mental de julgar,
discernir, escolher no que acreditar, independente de a quais fatores fsicos, ou psicolgicos coercitivos
esteja submetido. uma instncia mental onde possivelmente se d a prpria essncia que distingue o
humano do animal, e cuja eliminao seria a prpria perda da condio humana.
------- Distingue-se ento da Liberdade, que assume mais um carter de ao concreta, como um reduto
virtualmente inviolvel da psique humana. Gosto de usar o termo Liberdade Mental. Mesmo onde haja
toda forma de opresso e autoritarismo, ainda h um domnio que estar a salvo de qualquer agresso,
enquanto o indivduo assim o pretender.
------- por esse motivo que combato tanto, em especial na Internet, o fundamentalismo religioso
coletivo como talvez o mais severo aprisionador mental, pois assumir um ponto de vista previamente
construdo que no d margem a interpretaes pessoais uma das formas mais diretas de aniquilar o
Livre Arbtrio, e assim, perder a prpria humanidade, passando a agir sob a dinmica de um rebanho,
onde seres sem vontade prpria seguem obedientes autoridade de um pastor que dispe de suas
existncias como bem entender.
------- Adotei um slogan que pode ser recorrentemente visto em meu site na Internet, bem como na
assinatura de minhas mensagens eletrnicas, onde se l: "FREE MIND!!!" E o motivo deste
estrangeirismo em parte esttico, duas palavras de 4 letras e de sonoridade similar a uma palavra de
ordem. Ainda estudo o uso do termo "LIVRE MENTE!!!", mas sua aplicao no to clara, ainda que a
evidente ambiguidade possa ser vantajosa.
------- Somente muito posteriormente a ter decidido ser essa a fora motriz de minha ideologia filosfica,
percebi que seu contedo era basicamente o mesmo do termo Livre Arbtrio, o que resulta em minha
plena satisfao em produzir uma monografia sobre tal tema.
------- Basicamente, podemos entender que sem Livre Arbtrio, a prpria Liberdade desvalorizada,
sendo algo mecnico, meramente contingente. Dizemos isso porque apesar de reconhecermos que
animais selvagens em seu habitat natural esto "livres", para ns, humanos, essa simples liberdade fsica
parece insuficiente. Sem um pressuposto Mental, uma liberdade de conscincia, poucos estariam
dispostos a concordar que seramos autenticamente livres, ao menos num sentido humano.
------- Consideramos tais animais livres provavelmente porque esse o mximo grau de liberdade que
lhes possvel, mas ns podemos ir alm deste grau, temos potencial para isso, e se no o fazemos, tudo
indica que no somos autenticamente livres. Portanto, premente verificar o que nos possvel em
termos de Liberdade, quais os nossos nveis de ao que podem ser considerados livres.

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------- Vejo esta como uma questo fcil. Principalmente se discriminarmos Ao, Discurso e
Pensamento, e ainda subdividir este ltimo em dois nveis. bvio que nossas aes no so totalmente
livres, estamos limitados no s pelas leis fsicas, mas pelas regras da convivncia, que se convertem nas
leis jurdicas. No discurso experimentamos maior grau de liberdade, mesmo assim muitas coisas no so
ditas impunemente, o simples bom senso nos orienta a calar em muitas situaes, e muitas no nos
atreveramos a dize-las mesmo por piedade.
------- Por fim o nvel de Pensamento sem dvida onde somos mais livres, o que muito importante,
pois em ltima instncia, nossos discursos e aes baseiam-se em nossos pensamentos, ou melhor
dizendo, originam-se de nossas disposies mentais, e a que entra a necessidade de se dividir o
domnio do Pensar ao menos em dois nveis.
------- Em um, que podemos chamar de Consciente, temos claras formulaes de tudo o que pretendemos
fazer, e claramente triamos os pensamentos que podem se converter em discurso ou ao, no outro nvel,
que seria Inconsciente, temos contedos que tambm podem se manifestar externamente, mas de modo
que no nos parecem ser "pensados", como nossos impulsos e disposies mentais que so obscuros, ou
rpidos demais para serem racionalmente triados.
------- Dessa forma, se em nossa Mente est, conscientemente ou no, a fonte de todas as nossas aes e
reaes, pois mesmo um reflexo brusco deriva de nossa vontade, que uma disposio mental, ento
torna-se patente que este deve ser o domnio de maior liberdade, onde mais temos o potencial, e onde
mais devemos ser livres.
-------Por conseguinte, importante ento examinarmos os elementos que ameaam nossa liberdade
mental, porm, uma anlise detalhada desses aprisionadores em potencial no objetivo maior desta
dissertao, mas antes um exame no de meros aprisionadores, mas sim de autnticos aniquiladores do
nosso Livre Arbtrio.
-------E na verdade, o maior se no o nico, vem a seguir.
DETERMINISMO E DESTINO
------- Comum dizer-se que as doutrinas Deterministas se popularizam a partir do renascimento, por
meio do discurso cientificista que visava estabelecer todas as relaes de causa e efeito do mundo fsico.
Muitos cientistas do sculo XVIII e XIX consideraram a possibilidade de que todo o Universo era uma
imensa mquina perfeitamente ordenada, que funcionava como um relgio de alta preciso, e que
bastaria controlar todas as variveis envolvidas que poderamos, em tese, prever o curso futuro dos
eventos.
------- Mas na verdade, um exame mais atento notar que doutrinas deterministas so to antigas quanto a
humanidade, e na verdade at muito mais fortes em contextos extremamente afastados da tradio
cientfica e filosfica.
------- Chamaremos essa idia de determinismo no cientifizado, nem moderno ou contemporneo, de
Destino, que est presente na estrutura conceitual de inmeras religies, mitos e supersties, que se
propem a prever o futuro.
------- H um paradoxo intrnseco com a idia de antever os acontecimentos do futuro, pois se o futuro
no determinado, como pode-se ver algo que no est definido, e ou que no ir necessariamente
ocorrer? Previses nesse caso seriam meras projees probabilsticas que qualquer economista,
socilogo ou mero apostador poderia fazer to ou melhor que qualquer orculo, e assim questiona-se a
necessidade de um processo obscuro de adivinhao, no raro oneroso.
------- Se, por outro lado, o futuro estiver seguramente determinado, ento decorre que prev-lo
logicamente possvel, porm seria impossvel alter-lo ou ele no estaria pr-determinado, e nesse caso,
qual seria a utilidade da previso? No mximo, um modo de preparao psicolgica para o inevitvel que
seria pouco interessante em grande nmero de casos. E isso sem entrar no fato de que a prpria
conscincia do evento futuro tambm estaria pr-determinada.
------- Portanto, para qualquer efeito prtico, pelo menos no que se refere as intenes de controlar o
prprio futuro, o Orculo seria impossvel ou intil, e ainda mesmo, no caso do Determinismo, que o
prprio Orculo seria uma das peas que conduziriam realizao do futuro, como podemos ver na
clssica tragdia grega de Sfocles, onde tudo indica que se o heri no tomasse conhecimento do
Orculo, a previso no se realizaria.
------- De tudo isso, a correlao com a Liberdade direta. Se h Determinismo, no somos livres, pois

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tudo o que ocorrer j estar definido, pensamos que decidimos quando na verdade apenas realizamos o
que foi previsto por um poder superior a ns, e nossas escolhas e decises sero meras iluses resultantes
de nossa ignorncia sobre o futuro, ignorncia esta que seria a nica coisa que tornaria nossa existncia
suportvel.
------- Para clarear melhor isso nada como a analogia da mesa de bilhar. Aps uma potente tacada inicial
teremos uma srie de resultados que sero derivados daquele nico evento de partida. No importa que
15 outras bolas sigam direes diferentes, umas entrem em caapas e outras no, tudo ser determinado
pelas caractersticas de velocidade, o ngulo, rotao e demais variveis do primeiro movimento.
------- Evidente que nem mesmo o melhor jogador de sinuca do mundo tem competncia para determinar
voluntariamente e com absoluta preciso todos os detalhes resultantes de sua jogada, mesmo mquinas
seriam incapazes, uma vez que um controle total de cada detalhe da complexa equao traduzida em
movimento real seria mecanicamente impossvel. Mas podermos ver isso tranquilamente em simulaes
digitais. Em computadores, onde podemos controlar todas as variveis, podemos determinar com
absoluta preciso toda a disposio em qualquer tempo futuro bastando usar clculos matemticos.
------- Nem precisamos conhecer inicialmente os detalhes do movimento inicial, basta congelar qualquer
momento e examinar todas as suas caractersticas, e ento poderamos no s saber tudo o que se seguir,
como tudo o que lho antecedeu, um simples corte observacional instantneo revela todos os eventos
futuros e passados.
------- Dessa forma, ningum ir dizer que a bola 8 decidiu bater na bola 11, ou que a bola 7 escolheu
entrar na caapa, todas foram joguetes de uma ao inicial.
------- nesse mesmo sentido que se entende o Determinismo. Se fosse possvel conhecer todas as
caractersticas de cada partcula de matria no Universo, seria plenamente possvel prever todos os
acontecimentos futuros, bem como os passados, e no teramos poder para alter-los, pois nossa prpria
capacidade de sab-los estaria condicionada a todos os fatores determinantes, e qualquer aparncia de
que controlamos nosso futuro voluntariamente no passaria de iluso.
------- Nesse ponto de vista, desde o primeiro evento do Universo, j estava decidido que a vida iria
surgir, que os humanos desenvolveriam inteligncia, que os filsofos formulariam suas questes, que as
guerras iriam acontecer com tais e quais consequncias, e que eu estaria digitando este texto.
------- Mesmo nossa conscincia, caso seja um produto da matria, estaria determinada nos mnimos
detalhes, uma vez que cada partcula, carga eltrica, sinapse, no passam de meras consequncias de um
incomensurvel jogo de bilhar macro, e micro, csmico, e caso seja algo alm da matria, provavelmente
estaria subordinada equivalentes relaes de causa e efeito que se sucederiam por estgios gradativos e
irrecorrveis.
------- No sculo XX, em especial com o advento da Fsica Quntica, o Determinismo sofreu um forte
abalo, pois parece ter ficado evidente um notvel ndice de aleatoriedade na natureza que, no mnimo
tornaria impossvel prever com exatido qualquer futuro, pois o micro mundo seria por natureza
imprevisvel, e portando as probabilidades futuras sempre incertas e limitadas. Mas isso nada alivia a
angstia de que no seriamos livres, isso se no piorar, pois continuaramos sendo no autnomos com
relao a nossas decises, mudando apenas o fato de que ao invs de determinados desde o primeiro
evento passado, estaramos sendo determinados a cada instante por eventos aleatrios aos quais no
podemos exercer controle.
------- De qualquer modo isso no muda a questo principal, de que no s no teramos nenhuma
escolha genuna e autntica, acrescentando que sequer podemos ter conhecimento antecipado de nosso
futuro determinado, quer por incapacidade de conhecer todas as variveis, quer pela aleatoriedade.
------- Por isso o Determinismo de teor cientificista est condenado a ser sempre uma assertiva no
sujeita a comprovao. O mesmo porm no o ocorreria com o Determinismo de teor Mstico, para o
qual h propostas de Seres que podem sim saber todas as informaes necessrias para prever qualquer
evento no Universo da mesma forma como um computador pode saber os resultados futuros de um
processo de dados do tipo jogo virtual de bilhar.
------- Se h um ser OMNISCIENTE, esse ser tem total conhecimento de todos os eventos, inclusive
detalhes de cada mnima partcula, podendo ento saber tudo o que acontecer e aconteceu, e se
OMNIPOTENTE, nem mesmo a aleatoriedade do mundo quntico seria obstculo para tal ser, pois ele
teria poder sobre cada nano evento.
------- Sendo assim, foroso admitir que tal ser controlaria com total preciso cada nfimo detalhe da
realidade, ainda mais sendo este ser ETERNO, pois sequer precisaria calcular qualquer evento futuro,

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tais eventos j estariam prontos.


------- Sendo assim, um Deus ONISCIENTE e ONIPOTENTE a mais radical e extrema forma de
Determinismo. Seria o Destino Imutvel em si, manifestado em sua prpria essncia, e
consequentemente, incompatvel com qualquer idia de Livre Arbtrio.
------- Quais seriam as consequncia de uma doutrina Determinista levada ao extremo? No consigo
imaginar mais nefastas. Implicaria numa acomodao total a tudo o que acontece. Eu poderia cruzar
meus braos e me deitar na linha de um trem, pois isso j estaria determinado. Se tudo est escrito, e
nada podemos fazer para evitar, por que lutar? No importa o resultado de nossas escolhas, nada mrito
nosso, o criminoso e o virtuoso no o so por qualquer outra coisa que no a vontade de um poder que
lhes externo, ou pelo mero acaso. Tudo estaria justificado, qualquer tentativa de alterar, mesmo de
pensar, j estaria previamente determinada por fator alheio.
------- Decidi ento fazer uso de meu Livre Arbtrio e escolhi crer que o mesmo existe, mesmo por uma
questo de impasse epistemolgico. Ao que tudo me indica, mesmo que o Universo seja Determinista,
restar sempre a iluso da Liberdade, e caso de fato exista a liberdade, haver tambm sempre a iluso de
que tudo pode ser determinado. Parece ser impossvel decidir em definitivo sobre um dos dois alm de
qualquer dvida, ou sobre quaisquer outras concepes intermedirias ou totalmente singulares, e sendo
assim, tudo me parece ser uma questo de escolha.
------- Portanto decido, ou fui determinado a aparentemente me decidir, a crer no Livre Arbtrio, assumir
a responsabilidade por meus atos, e confiar em minha autonomia para construo de meu prprio futuro.
DEUS
------- H tempos, advogo insistentemente o cuidado com o uso do termo DEUS, que pode ser
extremamente confuso e multi significante em muitas reas do saber, a exemplo da Psicologia da
Religio por exemplo. Em uma monografia anterior denominada Psicognese da Religio, defendi que as
inmeras significncias do termo em culturas e modos de pensamento diferentes podem inviabilizar sua
utilizao em estudos que no se proponham a defini-lo com cuidado.
-------No caso deste trabalho porm, esse problema fica drasticamente reduzido, uma vez que estamos
inicialmente restritos ao mbito da concepo medieval europia de Deus, que o caracteriza com um Ser
Supremo, dotado de absolutamente todas as Perfeies e que contm todas as magnificncias
conceptveis por qualquer pensamento filosfico, e sendo assim, um objeto da tradio filosfica, porm,
que ao mesmo tempo associado a uma tradio religiosa judico-crist baseada em Livros tidos como
divinamente inspirados, o que inevitavelmente causa uma srie de dificuldades em parte evidentes nas
insuperveis antinomias.
-------Essa concepo testa teve a ousadia histrica de sintetizar numa s entidade, funes e natureza
antes separadas nos contextos religiosos anteriores, que so as incumbncias de Criador / Ordenador
Inicial / Gerador do Universo, somadas s funes de Mantenedor / Ordenador Perptuo / Sustentador, e
ainda assumindo o Princpio e Ideal de Bem / Justia / Beleza / Sabedoria. E tudo isso exponenciado ao
absoluto.
-------Essa frmula teve um amplo sucesso como centralizador conceitual, mas ao mesmo tempo sofre de
vrios e incurveis efeitos colaterais, que so conflitos conceituais que emergem espontaneamente
quando tais naturezas so foradas coexistncia, numa fuso que analogamente s nucleares, geram
intenso calor e luz.
-------Dessa forma, no contexto desta monografia, a idia de Deus est bastante restringida, no entanto
um dos objetivos aqui exatamente argumentar que uma idia diferenciada pode ser mais til, diferente
na medida em que pode ser compreendido tendo a idia medieval clssica como ponto de contraste.
-------No se trata tambm de meramente tentar conciliar a idia de Deus e a do Livre Arbtrio como uma
obrigao imposta pela tradio, ou um apego necessidade de termos um Ser Superior como ideal, mas
tambm porque talvez qualquer outra idia, ou uma concepo atia, podem tambm depor contra o
Livre Arbtrio. Ou seja, bem possvel que a Liberdade s seja vivel sob a influncia de um Deus.

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------- A latente atemporalidade e universalidade da questo da Liberdade no lhe permitiria ficar


excluda da reflexo das maiores mentes da histria. Muito foi escrito a respeito, mas talvez nada com
tanta especificidade e nfase quanto a obra imortal de Agostinho.
-------Portanto, procederei aqui uma anlise detalhada do contedo deste livro cannico, e suas
implicaes para a questo. Para isso, vejo ser necessrio nada menos do que um sumrio das idias
chaves ao longo da cada captulo da obra, de modo a facilitar a localizao dos argumentos, dos
problemas e proposies, e das respostas.
-------O texto apresentando na forma de dilogo, entre o Mestre Agostinho e o Discpulo Evdio. A
traduo usada, do original latino, de 1986, pelo Professor de Filosofia Antonio Soares Pinheiro da
Braga Faculdade de Filosofia, que tambm introduz e notifica o texto.
-------Passemos pois, s idias principais.

O LIVRE ARBTRIO
Santo Agostinho
LIVRO PRIMEIRO
O Ato Mau vem do Livre Arbtrio
[A Lei Eterna. A Boa Vontade. A Sublimao do Amor]
Captulo I [DEUS, O MAL E O ENSINO]
- Deus o Autor do Mal?
- Dois tipos de Mal, o Mal Sofrido e o Mal Praticado.
- Deus pratica apenas o gnero de Males que visam compensar o Mal anteriormente
Praticado. Punio.
- O Mal Praticado o por livre e espontnea vontade, Livre Arbtrio.
- A Instruo visa somente o Bem. O Mal decorre da Falta de Instruo. Praticar o Mal
afastar-se da Instruo. (Ignorncia). No se aprende a Praticar o Mal, faz-se por no
aprendizado.
------- "Peo que me digas se Deus no o autor do Mal." Assim aberto o dilogo por Evdio,
evidenciando que a suspeita de que o Mal possa ser atribudo a Deus j era algo comum, e especialmente
desafiador a algum que sara de uma crena Maniquesta onde a existncia do Mal era mais facilmente
explicada. Se, para o Cristianismo, existe apenas uma existncia eterna, Deus, e se tudo provm dele,
deduz-se quase imediatamente que este deveria ser tambm a fonte do Mal, para isso elabora-se todo este
dilogo.
-------Comea ento a sugesto de que o Livre Arbtrio a origem do Mal, uma fardo incmodo para
algo que, apesar de to precioso, alm de posto em cheque pelo Determinismo ainda aparentemente
responsabilizado como tal, o que ser desenvolvido mais adiante. Pode-se notar tambm uma correlao
com a doutrina socrtica de que a Ignorncia a Raiz do Mal, uma vez que o Mal decorreria da falta de
instruo, e que no se pode aprender a proceder Mal. Fica ento a questo: Como relacionar isso ao
Livre Arbtrio? O Ignorante, no instrudo, est condenado a praticar o Mal?
Captulo II [A ORIGEM DO PECADO]
- Se de Deus procedem todas as coisas boas, e se o Mal no pode proceder de Deus, mas de
Deus procedem as almas, e destas procedem o Mal, como ento o Mal no procede de Deus?
- necessrio ter Deus no mais alto conceito. Se no acreditardes no entendereis. (Is 7:9)
------- Aqui podemos resumir a questo mais fundamental de todas. Como eximir Deus de culpa pela
existncia do Mal? Por profisso de F, para o autor vital salvar Deus de ser o Autor do Mal. Este o

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incio da "digresso" que tomar a maior parte da obra dada a complexidade da resposta para algo
aparentemente to inegvel.
Captulo III [QUE O ATO MAU?]
- O que proceder mal?
- O que torna o Adultrio (por exemplo) Mau? No por efeito por ser proibido, e nem
proibido por ser mal. Nem mesmo por causar sofrimento ao outro, pois pode ser consentido
pela outra parte.
- O adutrio Mal por ser Lascvia, o que leva a Inincia, que malignidade de todo ato mau,
homicdio, roubo, estupro, etc.
Captulo IV [QUE A ININCIA?]
- Inincia pretender alguma coisa.
- O homicida age por Inincia, j o Soldado, o Executor Penal e etc, agem por cumprimento a
Leis, portanto no so homicidas.
- Inincia Paixo.
- Os bons desejam afastar-se das coisas que no podem possuir sem risco de perder, os
maus lanam-se a possuir essas coisas tentando remover qualquer ameaa de perd-las.
------- Aqui temos o incio da doutrina que faz a diferenciao entre o Amor, Bom, pelas coisas
duradouras, perenes, e o Amor, Mau, pelas coisas passageiras, perecveis. De qualquer forma, Deus
parece ser isentado ao menos da responsabilidade direta pelo Mal.
------- Observemos tambm o carter tico Perfeccionista. O Adultrio por exemplo Mau por uma
definio desvinculada de qualquer circunstncia ou consequncia.
Captulo V [MORALIDADE E LEI CIVIL]
- Certos homicdios so permitidos por Lei, "legtima defesa", que visa resguardar um Bem
maior, o Bem-Estar social, pela pratica de um Mal menor, o assassnio do agressor.
- As Leis so isentas de Inincia, mas a Lei no obriga ao homicdio defensivo, apenas fornece
a opo. Portanto a pessoa que mata em defesa prpria, uma vez que o faz por pretender algo
perecvel, (integridade fsica) o faz isenta de Inincia?
- Praticantes de homicdios defensivos so impunes pelas Leis terrenas. Mas o so pelas
Divinas?
------- Essas perguntas ficam definitivamente em aberto, mas, pelo raciocnio agostiniano, tudo leva a
crer que matar, mesmo em legtima defesa, no perdoado pela Lei Divina, o que pode levar a um
curioso dilema, pois aceitar a morte por parte de um agressor quando se pode det-lo, poderia ser
considerado uma forma de suicdio.
Captulo VI [LEI TEMPORNEA E LEI ETERNA]
- Tempornea a Lei que pode ser Justa num momento e no em outro, como democracia
para um povo digno, e monarquia para um governante digno afim de corrigir um povo indigno.
- Lei Tempornea deriva da Lei Eterna, pois desta parte a referncia pela qual as Leis
temporneas se constituem. No exemplo anterior, as Leis so formuladas em razo de uma
dignidade que deve ser respeitada acima de tudo, esta deriva da Lei Eterna.
- Lei tempornea alguma pode fazer o injusto ser justo, pois este definido pela Lei Eterna.
Captulo VII [ESTS CERTO DE QUE VIVES?]
- Uma coisa viver, outra conhecer que se vive.
- O Homem mais perfeito que os animais devido a Razo, inteligncia. As feras podem nos
destruir, mas no nos domar como ns as domamos.
- A "Cincia" (conscincia) da Vida, atributo da Razo, que no pode ser m.
------- Neste captulo temos algo equivalente ao "Penso, Logo Existo" cartesiano.
Captulo VIII [A SUPREMACIA DA RAZO]

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- Temos algo em comum com as plantas e os animais, mas a Mente/Esprito, nos exclusiva.
- A potncia da Mente, no suficiente, preciso atuar, manifestar a Potncia, que domina as
paixes.
Captulo IX [O SAPIENTE E O INSCIENTE]
- O Sapiente o que faz uso pleno da Mente. A Sapincia o reinado da Mente.
- Os animais no possuem Mente, pois esta no est no corpo. O homem possui Mente, ainda
que nem sempre plenamente manifesta, que lhe d poder sobre os animais.
------- Fica claro que todo Ser Humano tem a potncia para a virtude, uma vez que tem a Mente, e que
converter tal potncia em ato uma deciso voluntria.
Captulo X [A MENTE INVENCVEL]
- A Mente mais forte que a Inincia, pois por Lei Eterna, o mais forte predomina sobre o mais
fraco.
- A Virtude superior ao Vcio.
- Um Corpo no vence um Esprito dotado de Virtude.
- Mesmo uma Mente Sapiente mais forte que outra no a pode submeter Inincia, visto que
isso imediatamente a enfraqueceria. Se deseja a Inincia contra outrem, ento no pode ser
Mente Sapiente.
Captulo XI [O PECADO E O LIVRE ARBTRIO]
- Nem mesmo Deus tornaria a Mente Sapiente escrava da Inincia.
- Somente o Livre Arbtrio prprio pode submeter a Mente Inincia.
- A Mente deve ser castigada pelo pecado de se submeter Inincia.
- A Mente Virtuosa no se submete Inincia, sendo assim Justo que a Mente que se
submeta seja punida.
- Ningum quereria se submeter Inincia e ser penalizado. Se o homem foi criado to
perfeitamente por Deus, porque se submete a inincia?
------- Se sendo Sapiente no se pode pecar, logo quem peca no Sapiente, sendo insciente. Deve este
ser punido por ainda no ser Sapiente, se no recebeu instruo? Esta outra questo adiada at o final
da obra.
Captulo XII [VONTADE E BOA-VONTADE]
- Se nunca fomos sapientes, merecemos ser castigados pelo erro que no tnhamos poder
para evitar?
- Mas ser que sempre fomos inscientes? Ser que antes de nossa unio esprito-corpo no
experimentamos um perodo de Sapincia?
- Temos alguma vontade?
- A Boa-Vontade a que incita a retido, e consequentemente a instruo e sapincia.
- Os adeptos dos prazeres terrenos, mesmo que nunca tivessem sido sapientes, so vitimados
pelos infortnios.
------- A pergunta inicial s ser tratada ao final da obra, j segunda, oferecida possibilidades, acerca
da Origem da Alma, no Livro Terceiro Captulo XX.
Captulo XIII [BOA VONTADE E VIDA VENTUROSA]
- PRUDNCIA o conhecimento do que se buscar, e o que se evitar.
- FORTALEZA a capacidade de desprezar os bens transitrios.
- TEMPERANA a virtude que afasta o desejo desmedido, reprime as inincias.
- JUSTIA a virtude de dar a cada qual o que se deve.
- A pessoa de Boa-Vontade possui as 4 Virtudes, e bem aventurada, e feliz.
- Possumos esses potenciais, portanto podemos ser bem aventurados e virtuosos, mesmo
que jamais tivssemos sido sapientes.

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------- importante aqui a distino entre as 4 virtudes, idia de origem grega. Sugere-se uma resposta
questo anterior. Se a pessoa tem essas potencialidades, pode desenvolv-las, se no as faz, merece o
castigo.
Captulo XIV [VIDA VENTUROSA E RECTITUDE]
- Quem no desejaria ser Bem-Aventurado, Virtuoso e Feliz?
- Se todos o querem, porque alguns no conseguem?
- Merecemos o prmio ou o Castigo por nossa prpria Vontade.
- Todos querem a mesma coisa, ser afortunados, porm o Bons o querem levando uma vida
reta e justa, e o maus o querem sem ser justos e retos. Bons e Maus querem a mesma coisa,
mas de modos diferentes.
- A Lei Eterna estabeleceu que o mrito esteja na Vontade, e o prmio ou castigo na ventura.
------- Essa aparente resposta a estas questes, que remete ao Captulo XII, pode ser uma mera
transferncia do problema para outro nvel, como ser abordado mais adiante.
Captulo XV [SUBLIMAO DO AMOR]
- Os Bons, Bem-Aventurosos, Virtuosos, Sapientes, Amam as coisas Eternas.
- Os Maus, desventurados, infortunados, inscientes, amas as coisas Temporneas.
- As coisas Temporneas no so culpadas, mas sim as pessoas que as desejam.
------- Insinua-se mais uma complementao da resposta para a questo em aberto do Captulo XII. Os
desventurados merecem ser punidos devido a terem escolhido amar as coisas temporneas, caindo na
Inincia e infortnia. Mas resta ainda a questo do porqu fizeram tal escolha, e se eram conscientes das
consequncias.
Captulo XVI [O ATO MAU VEM DO LIVRE ARBTRIO]
- O que proceder Mal?
- Proceder Mal diferente de Desejar as coisas temporneas?
- Mal tudo que afasta o homem das coisas eternas.
- E por fim, Deus autor de nossas Ms aes?
------- Retoma-se a questo do Captulo III, "O que proceder Mal?". As respostas ficam adiadas para os
prximos livros. Resta em aberto, alm destas questes principais, a questo de se:
------- - A Pessoa que mata em legtima defesa, uma vez que age por apego a um bem temporneo, o faz
isento de Inincias? E assim se ao matar em legtima defesa est isenta de Pecado?
------- - Por que a pessoa escolhe o Mal, se tem potencial para escolher o Bem?

LIVRO SEGUNDO
O Livre Arbtrio Dom de Deus
[A Existncia de Deus]
Captulo I [O LIVRE ARBTRIO VEM DE DEUS]
- Porque Deus concede o Livre Arbtrio ao homem, se sem este, no se poderia pecar?
- prprio da bondade de algum beneficiar pessoas estranhas, mas no prprio da justia
castigar pessoas estranhas.
- O Homem procede de Deus, visto que um certo Bem uma vez que pode viver retamente.
- O Homem s pode proceder virtuosamente devido ao Livre Arbtrio, se no, seu bom
proceder no seria virtude.
- Foi para ser virtuoso que Deus concebeu o Livre Arbtrio, no para Pecar, sendo o pecado
justamente castigvel.
- Deus no seria justo se no punisse o pecado.

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Captulo II [ACREDITAR E INTELECCIONAR]


- Porque somos levado a pecar se o Livre Arbtrio nos foi dado com o objetivo de conceder a
virtude?
- Porque Deus no ns da a vontade de proceder retamente?
- sacrlego culpar ou censurar a Deus.
- Se no acreditardes no entendereis.(Is 7:9)
- Diferena entre a F e a Inteleco. Deve-se ter f, mas tambm inteleccionar.
- preciso ter primeiro f, para depois buscar a inteleco.
------- No primeiro Captulo bem justificada a razo do Livre Arbtrio, mas ela leva as questes
levantadas no Captulo II, que so adiadas enquanto apela-se para a f. Novamente a Bblia citada, no
s na passagem referida acima mas com vrias outras passagens. Fica claro que os preceitos religiosos
devem ser validados a qualquer custo.
Captulo III [RUMO A DEUS: OS SENTIDOS E A RAZO]
Captulo IV [RUMO A DEUS: SENTIDO INTERIOR E VIDA]
- Trs realidades: Existir, Viver e Inteleccionar, sendo a ltima a mais excelente.
- Existncia de um "Sexto Sentido", ou um Sentido Interior que sensoria os demais 5 sentidos,
presente em todos os animais, e no Homem, a Razo como um "Stimo" Sentido que sensoria
o Sentido Interior.
------- J a segunda correlao com doutrinas budistas. A primeira foi a da abstinncia do que
temporneo, que no Budismo traduz-se como libertao do apego ao transitrio, e agora temos um
conceito similar ao da Mente como "Sexto Sentido", em especial no Budismo Tibetano.
Captulo V [RUMO A DEUS: O SENTIDO INTERIOR JULGA]
- Ainda que se deva cr-la firmemente; como evidenciar por inteleco a existncia de Deus?
- Os sentidos atingem tudo o que existem, mas so presentes somente no que vive.
- Os sentidos esto em categoria melhor do que os objetos a que atingem, pois o ser que Vive
e Existe superior ao que meramente Existe.
- O Sentido Interior melhor que os 5 Sentidos, e a Razo melhor que o Sentido Interior,
pois o que Intelecciona melhor do que o que meramente Vive e Existe.
- Nem tudo que Intelecciona superior ao que inteleccionado, pois o homem intelecciona a
Sapincia sem ser superior a esta.
- O Sentido Interior julga os sentidos, assim como estes julgam os objetos.
------- Finalmente posta diretamente a questo sobre a existncia de Deus, e tem incio uma imensa
digresso.
Captulo VI [RUMO A DEUS: A RAZO E DEUS]
- A Razo julga o Sentido Interior, lhe sendo mais excelente, assim como aos sentidos e seus
objetos.
- preciso demonstrar algo superior Razo, e a qualquer outra coisa, que seria Deus, uma
realidade insupervel
- A Razo tempornea e mutvel, mas intui a existncia de algo Eterno e Imutvel, e
portanto, superior a ela.
Captulo VII [RUMO A DEUS: OS OBJETOS DOS SENTIDOS]
- Privacidade dos Sentidos Externos, do Sentido Interior e da Razo de cada homem.
- "Unicidade" dos objetos dos sentidos apesar das mltiplas percepo de cada indivduo.
- Diferena entre os sentidos do Paladar e do Olfato em relao ao Tato, a Viso e Audio.
Estes ltimos podem sensoriar, de mais de um indivduo, a "mesma parte" de um objeto ao
mesmo tempo. Os Tatos de dois indivduos podem sensoriar a mesma parte de um mesmo
objeto em tempos diferentes, j quando ao Olfato e Paladar, uma vez tendo sensoriado um
objeto, ao menos essa parte sensoriada irrecorrivelmente absorvida, no estando disponvel
a sensoriao de outra pessoa, ainda que estas possam sensoriar partes diferentes de um

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mesmo objeto, no podem sensoriar a mesma parte nem mesmo em tempos diferentes.
- Portanto, h objetos que alteramos, e objetos que no alteramos ao sensori-los.
------- Numa das mais densas passagens do livro, comea a se desenhar a analogia pela qual ser
representada o conhecimento de Deus.
Captulo VIII [RUMO A DEUS: A RAZO E OS NMEROS]
- Os Objetos percebidos pela Razo so inalterveis, podendo ser percebidos por todos ao
mesmo tempo, como a Essncia Inteligvel e a Verdade do Nmero, sendo tambm
indestrutveis e independentes de serem percebidos ou no, corretamente ou no.
- Os Nmeros no podem ter sido impressos no esprito mediante captao dos sentidos, pois
no existem nos objetos dos sentidos.
- "...considerar e buscar a sapincia e o nmero." (Ec 7:26)
------- Nota-se aqui claramente o forte Idealismo, e uma negao da possibilidade do Empirismo em
relao aos entes numricos.
Captulo IX [RUMO A DEUS: SAPINCIA E BEM SUPREMO]
- a Sapincia um Bem nico, ou mltiplo e em cada homem em particular?
- Todas as pessoas buscam o Bem e fogem do Mal, mas como este se lhes apresentam
aparentemente diferentes, o fazem de formas diversas.
- Erro seguir por um caminho que no leva ao que se pretende chegar, quanto mais se erra,
mais longe se est da Verdade, tanto menos Sapiente e menos se contempla o Sumo Bem.
- Temos impressas no Esprito as noes de Venturidade e Sapincia.
- Se o Sumo Bem for uno, a Sapincia tambm o .
- Se o Sumo Bem e a Sapincia forem mltiplos, tambm o poderia ser o Sol, uma vez que
sob sua luz muitas coisas distintas podem ser vistas.
Captulo X [RUMO A DEUS: CERTEZAS DA SAPINCIA]
- As Verdades da Sapincia so visveis a todos, independente de se comunicarem, assim
remetem a algo nico.
- Que o ntegro melhor que o deformado e o Eterno melhor que o temporneo, so verdades
comuns a todos.
- Uma vez que todos podem atingir a Sapincia, e que os Sapientes sempre chegam a
concluses iguais sobre o que devem fazer, v-se que a Sapincia nica e Imutvel.
Captulo XI [RUMO A DEUS: A SAPINCIA E O NMERO]
- Sendo a Sapincia e o Nmero entes nicos, seriam de uma mesma categoria?
- Muitos conhecem os Nmeros, mas poucos conhecem a Sapincia.
- Se Sapincia e Nmero residem na mesma Verdade, o que endossado pela Bblia, porque
o segundo mais estimado pela maioria do que o primeiro?
- Os Nmeros esto em todas as coisas, mas a Sapincia somente nos seres vivos racionais.
Para os homens os nmeros parecem mais valiosos assim como os objetos o parecem em
relao luz. O ouro parece mais valioso e belo que a luz que o ilumina.
- O Calor da chama atinge s o que est prximo, a luz atinge muito mais longe. Assim a
Sapincia e o Nmero.
- Pode no ser possvel saber se Sapincia e Nmero so distintas ou no, ou se uma
procede da outra, mas ambas so indiscutivelmente verdadeiras.
------- Uma das partes mais confusas do livro. A analogia com o ouro e a luz apesar de genial, no
responde a questo. A afirmao de que os nmeros esto em todas as coisas parece contradizer o
Captulo VIII, aparncia s desfeita no Captulo XVI. No fica claro de onde emana a Sapincia e o
Nmero, pois ao menos nesta traduo ambos derivam da [Sapincia].
Captulo XII [A EXISTNCIA DE DEUS: DEUS A VERDADE]
- Existe uma Verdade Incomutvel, oculta e pblica, acessveis, mas no pertencentes a todos

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os que dispem de Razo e Inteligncia.


- Julgamos as coisas segundos parmetros imutveis de verdade, mas no julgamos esses
mesmos parmetros que por serem imutveis, no esto em nossas mentes, que so
mutveis.
Captulo XIII [A EXISTNCIA DE DEUS: O SILNCIO DA VERDADE]
- Nada h de mais venturoso do que disfruir da inabalvel, imutvel e excelsa Verdade.
- Os homens de mais forte e vigorosa viso preferem ao invs de contemplar as coisas
iluminadas pelo Sol, contemplar o prprio Sol.
- De nada a alma disfrui com liberdade seno do que disfrui com segurana, que a Verdade,
e o prprio Deus
------- Embora a analogia com o Sol funcione, imperfeita pois viso vigorosa alguma resiste, ou
permanece vigorosa por muito tempo, se se voltar diretamente ao Sol salvo com o uso de filtros. Seria
uma analogia mais interessante se colocarmos que agem como filtros determinados recursos da F, como
por exemplo que a ajuda da Bblia no salva de sermos "cegados" pela intensa ofuscao da Verdade, que
seria demais para ser apreendida pela mera Razo, por isso a necessidade da F. Embora seja mais ou
menos essa a idia agostiniana, tal analogia no chega a ser usada claramente.
Captulo XIV [A EXISTNCIA DE DEUS: A POSSE DA VERDADE]
- Ningum est seguro quanto aos bens que podem ser perdidos contra a vontade. A Verdade
e a Sapncia porm no podem ser perdidas por quaisquer razes que no a prpria
perverso.
- A Verdade est aberta e disponvel a todos, a todos os que lhe amam, ela acolhe, sem
distino, sendo suficiente em igual grau, nunca falta a quem a procura, no importa quantos a
procurem. Nada pode lhe obscurecer, e estar sempre acessvel a qualquer um que a procure
com amor e sinceridade, e nada pode impedir essa busca.
------- Na, talvez, mais
Verdade. Nota-se aqui
qualquer filsofo. Fica
crist. O Cristianismo
Idealistas"!

potica e bela passagem do livro, Agostinho faz uma autntica ode amorosa
o Idealismo e o "Amor a Sophia", que caracteriza, ou deveria caracterizar,
claro o elemento neoplatnico que se identificou com os preceitos da religio
parece cair como uma luva, ainda que sofrendo alguns ajustes, nos "Ideais

Captulo XV [A EXISTNCIA DE DEUS: DEUS SUPREMA EXISTNCIA]


- Tendo demonstrado a existncia de um realidade superior mentes humanas, esta Deus, a
no ser que haja realidades ainda maiores, de modo que Deus ento ser a maior de todas.
- O que j era admitido pela F, agora demonstrado pela Inteleco, ainda que tnue.
- Da mesma forma que o que no Justo Injusto, o que no Sapiente e Insciente. Como
mesmo o sincero buscador da verdade no ousa se declarar ainda Sapiente, conclui-se que o
Insciente tem noo da Sapincia, portanto a Sapincia lhe inerente ao Esprito.
------- Aqui temos a predecesso de Descartes e do Argumento Ontolgico, que basicamente define Deus
como sendo "O Algo do qual Nada pode ser Maior". Tambm a noo de que o Insciente, visto que no
Sapiente, no poderia ter noo da Sapincia salvo se esta lhe fosse impressa na Mente por um Ser
Sapiente.
Captulo XVI [A EXISTNCIA DE DEUS: DEUS E OS SEUS VESTGIOS]
- O buscador da Sapincia nada mais faz que se dedicar idia de Sapincia inata em seu
interior.
- Os Vestgios da Sapincia esto em toda parte, na forma de Nmero. Todas as belezas
naturais tem Nmeros, o que as torna belas mediante as Leis da Beleza. Porm estes
Nmeros no derivam delas, mas sim foram postos nelas pela fonte dos Nmeros, e a da
Sapincia.
------- Finalmente esclarecida a aparente contradio entre os Captulos VIII e XI, pois se os Nmeros

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esto em tudo, o esto por terem sido colocados por Deus, e a idia de nmero no apreendida pelos
sentidos, mas sim fornecida por Deus, de modo para que possa ser identificada nas coisas. Portanto
soluciona-se o problema de porque apesar dos nmeros estarem em tudo, no podem ser apreendidos
empiricamente.
Captulo XVII [A EXISTNCIA DE DEUS: DEUS ENTIFICADOR]
- Todo ser Mutvel Entificvel.
- Todo Ente, ser existente, j tem a Enticidade, Existncia, portanto no precisa receber o que
j tem. Porm algo no pode Entificar-se a si prprio, ou seja, passar da No-Existncia
Existncia, portanto tudo o que Existe foi Entificado por outro Ente, ou existe Eternamente.
- Tudo o que existe depende da Entificao, sem a qual reduz-se ao Nada. Tudo precisa ser
entificvel, portanto toda a Existncia depende de um Ente previamente existente, Deus.
- Se for possvel encontrar algum outro gnero de seres alm das categorias do Existente,
Vivente e Pensante, ser possvel encontrar algo que no proceda de Deus.
- Todos os Bens derivam de Deus.
------- Aqui colocada a questo fundamental, a meu ver, da existncia. Algo que forosamente obriga a
Razo a admitir a Existncia de Algo Incriado. O Ser no pode vir do No-Ser. Portanto tudo o que
existe foi criado por algum outro Ser, ou sempre Existiu. Isso obrigatoriamente exige a existncia do
Eterno, ou ao menos do Perptuo. Este para mim, um argumento absolutamente inabalvel em defesa
da existncia de algo de temporalidade infinita. Pode ser precipitado chamar isso de Deus, mas que Algo
sempre existiu no me parece haver nada mais claro.
Captulo XVIII [O LIVRE ARBTRIO UM BEM]
Captulo XIX [O LIVRE ARBTRIO BEM MDIO]
- Uma vez que Deus existe, e que tanto pequenos quanto grandes bens derivam de Deus, o
Livre Arbtrio um bem de Deus, sem o qual no se poderia agir virtuosamente.
- Tal como a Virtude com a qual s se pode proceder retamente, no devia o Livre Arbtrio ser
dado de forma que no se pudesse pecar?
- Muitos usam Mal os Bens que possuem, inclusive os do Corpo, nem por isso considera-se
que esses bens no deveriam ser dados. Se os olhos so Bens de Deus, os que os usam Mal
no exigem que Deus no os d, mas sim que seu mal uso seja punido.
- H bens do quais no se pode usar Mal, Justia, Temperana, Fortaleza, a Reta Razo.
Essas so os GRANDES Bens, sem os quais No se pode viver Honestamente.
- As perfeies corpreas, das quais se pode usar mal e sem as quais se pode viver
Honestamente, so PEQUENOS Bens.
- Os Bens que sem os quais No se pode viver Honestamente, mas que podem ser Mal
Usados, so os MDIOS Bens. Nestas inclue-se o Livre Arbtrio
- Mas se o prprio Livre Arbtrio que permite o Bom ou Mal uso dos Bens, como ele pode ser
um destes bens?
- O Livre Arbtrio pode ser usado por meio dele mesmo, bem como a Razo ou a Memria,
que usam a si prprias.
- O Livre Arbtrio, com o Bem Mdio, quando se associa aos Grandes Bens traz a Virtude e
Sapincia, quando se associa aos Pequenos Bens leva aos desvios.
- O Mal no est nas coisas. O que Mal utilizado no Mal em si. O Livre Arbtrio um Bem.
------- Finalmente, mediante um sistema intelectual genial, nestes captulos se do as respostas as
questes levantadas no incio deste Segundo Livro, aps uma imensa digresso reconhecida pelo prprio
autor. Aqui comea a se desenhar a resposta para a questo fundamental da obra, que "Se Deus o
Autor do Mal?".
Captulo XX [O IMPULSO PARA O MAL]
- Mas sendo o Livre Arbtrio um Bem, de onde vem o impulso para us-lo Mal?
- Se todos os Bens derivam de Deus, afastar-se do Bem afastar-se de Deus.
- O Mal no procede de Deus. De onde procede ento?
- Toda Realidade, Enticidade, Existncia, procede de Deus. Sendo assim o Mal decorre do

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afastamento da Existncia, da Enticidade, afastamento de Deus.


- Esse impulso de Afastamento leva a um movimento Defectivo, reativo, em direo ao Nada,
esse impulso no pode pertencer a Deus.
- De onde se origina ento o Impulso para o Mal?
------- Finalmente chega-se ao final do Segundo Livro removendo do Livre Arbtrio a responsabilidade
pela existncia primria do Mal. O Mal vem atravs do Livre Arbtrio, mas no gerado por ele, e nem
por conseguinte gerado por Deus. Das duas questes que ficaram em aberto no livro anterior, uma no
foi tocada, que "A Pessoa que mata em legtima defesa, uma vez que age por apego a um bem
temporneo, o faz isento de Inincias? E assim se ao matar em legtima defesa est isenta de Pecado?".
Mas a questo de "Por que a pessoa escolhe o Mal, se tem potencial para escolher o Bem?", comea a
receber tratamento, evidentemente adiado para o prximo Livro.
------- Comea a se delinear a idia de que o Mal um tipo de No-Ser, similar ao que Teodicias como a
de Leibniz viriam a propor mais de um milnio mais tarde. Mas o que mais comea a ficar latente, que
apesar de primorosa e criativa, a argumentao que tem conseguido salvar de Deus a responsabilidade
pelo mal est se dirigindo a um obstculo que aparentemente instransponvel, e que leva questo
principal que conduz esta Monografia, que a Oniscincia e Onipotncia divinas, que parecem no dar
lugar a nenhum tipo de realidade, mesmo reativa, que no apenas provenha mas que esteja sob absoluto
controle de Deus.
------- Agostinho frisa fortemente que se tenha apego a F, de modo a no se desviar dos tortuosos
caminhos por onde levam tais questes. Essa conduo da Racionalidade pode ser interpretada de formas
divergentes. Ao insistir tanto em citaes da Bblia, fica a impresso de um mecanismo de defesa
antecipado para driblar, ou mesmo acobertar possveis becos sem sada intelectuais.

LIVRO TERCEIRO
Dificuldades Relativas ao Livre Arbtrio
[A Prescincia. A Providncia. O Pecado Original.]
Captulo I [ORIGEM DO IMPULSO PARA O MAL]
- No h necessidade de conhecer o impulso para o mal.
- O Impulso que leva a pedra a cair parte de sua natureza. Esta no tem vontade, portanto
no culpvel por cair.
- O mente tem vontade, no podendo ser obrigada a pecar nem mesmo por uma mente mais
forte, portanto pode decidir, e sua escolha para o mal culpvel.
- No importa de onde vem o impulso para o mal, pois ele no pode obrigar algum a pecar,
mas sim a vontade, o Livre Arbtrio que permite o pecado.
------- Agora o discurso agostiniano comea a sofrer uma sensvel mudana, adotando um teor muito
mais apologtico e apelativo f. A recusa em examinar a questo ainda temperada com um certo grau
de ironia e at de insultos contra a disposio de questionar os atos de f, tendncia que vai se
acentuando nos prximos captulos.
Captulo II [PRESCINCIA E INSTRIO]
- Como pode a vontade ser livre se Deus presciente de todas as coisas futuras?
- Esta questo s aflige aos que a examinam sem a devida devotividade.
- Alguns negam a Prescincia de Deus ou acusam-na de ser perversa, o que um mpio erro.
- Aos que so persuadidos pela misericrdia divina e so fortes na devoo, tal pergunta
facilmente respondida.
------- Finalmente, a pergunta chave que permeia esta monografia aqui colocada. A tenso entre
ONISCINCIA FUTURA (No caso vista como Prescincia) e o Livre Arbtrio. A pergunta colocada
com muita preciso, mas espantosamente, simplesmente denegrida, bem como suas inevitveis
implicaes, com o uso de insultos. Faz-se um fortssimo apelo a devoo religiosa e a apego aos

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princpios de f da religio.
Captulo III [PRESCINCIA E VENTURIDADE]
- Se a Prescincia de Deus obriga as pessoas a agirem do modo previsto, elas no teriam
liberdade.
- Se Deus prev todos os atos dos humanos, tambm desde sempre j sabe que destino,
recompensa e punio, dar a eles.
- Se todas as coisas previstas por Deus ocorressem obrigatoriamente, no seria Deus tambm
desprovido de Liberdade?
- Deus determina quem ser venturoso? Se estivesse em meu poder ser Venturoso eu j no
o seria meramente por querer? Seria minha impossibilidade de ser venturoso, mesmo
querendo, uma determinao de uma vontade coercitiva de Deus?
- O que nos ocorre contra nossa vontade, velhice, doena, morte, ocorrem por fora externa a
ns, mas nossos atos ocorrem por nossa livre escolha.
- O simples fato de Deus anteconhecer os atos humanos no os torna pr-determinados.
- Se algum acredita na pr-determinao anula a vontade livre, mas ela mesma deciso de
acreditar em tal fato, decorre da prpria vontade livre.
- Deus presciente de nosso poder de decidir. Mesmo anteconhecendo nossas escolhas,
resguardou nosso poder de escolher.
------- A questo comea a se diversificar em direes fascinantes. Admite-se a Prescincia at o "fim
dos tempos", de antemo, Deus j sabe todos os atos humanos e que prmio ou punio dar a eles,
mesmo assim permite a liberdade de escolha. colocado apropriadamente que a Prescincia por si s,
no implica em determinao, mas isso s faz sentido, como veremos mais adiante, enquanto no
consideramos tambm a Onipotncia de Deus.
------- Depois a defesa agostiniana se envereda por um crculo vicioso, pois afirmar que ao acreditar na
Pr-Determinao se faz uma escolha, e portanto haveria Vontade Livre, mas no escapa da
consequncia reflexiva e instantnea desta afirmao, de que a Vontade "Livre" poderia ser uma mera
iluso pr-determinada, mesmo a garantia do Livre Arbtrio no seria mais que uma pr-determinao.
------- Mas o elemento mais notvel que quero destacar aqui a percepo de que o prprio Deus no
seria Pr-Determinado, possibilidade que no examinada, mas simplesmente rebatida de forma
dogmtica, da mesma forma como lamentavelmente acontece com outros desenvolvimentos potenciais
que deixam de ser analisados dado ao imediato choque com os dogmas da doutrina.
Captulo IV [PRESCINCIA E PECADO]
- Pecamos por nossa prpria vontade, sem poder ser obrigados nem mesmo por uma Mente
Superior, devido a sua virtude, ou por uma Mente Inferior, dada sua incapacidade.
- No se deve negar tais verdades, nem que Deus Justo e Presciente.
- Com que justia se pune pecados que obrigatoriamente tem que se dar?
- O Criador no seria responsvel pelos atos de suas criaturas?
- Se eu prevejo com segurana o que acontecer a algum, no significa que estou
determinando o que acontecer, mas apenas antevendo. O mesmo se d com Deus.
- Do mesmo modo como nossa memria dos fatos passados no determina tais fatos, a
prescincia de fatos futuros tambm no.
- Deus no responsvel pelos atos derivados do Livre Arbtrio, portanto o justo punidor ou
recompensador destes.
------- Pode-se notar com mais clareza do que nunca o compromisso arbitrrio com os dogmas de f do
Cristianismo. Desenvolve-se melhor o argumento coerente de que a Prescincia por si s no implica em
determinao, e dessa forma garantiria a Vontade Livre, e salvaria a Justia Divina. Mas, volto a insistir,
tal argumento s funciona enquanto considerarmos apenas a Prescincia, ONISCINCIA do futuro.
Captulo V [EXISTIR SEMPRE UM BEM]
- O Criador no seria responsvel pelos atos inevitveis de suas criaturas?
- Recordemos a norma da devotividade, que nos alertar que devemos louvar o Criador.
- Ainda que nossas almas estejam corrompidas pelo pecado, ainda so melhores que as

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coisas que meramente existem. (O que Existe, Vive e Intelecciona melhor.)


- mesquinha inveja querer que algo inferior no houvesse sido feito, pois toda existncia
um Bem.
- Tudo que os humanos so capazes de imaginar est nas idias de Deus. absurdo que se
possa conceber algo que o criador no conceba.
- Muitos erram por procurarem nos lugares errados, fora de Deus, as realidades mais perfeitas
que concebem.
- Seria injusto Deus no dar existncia a uma categoria de seres porque alguns podem pecar.
- H Seres Venturosos que jamais pecam, Seres que pecam, mas se recuperam, e Seres que
permanecem no pecado, nem deste ltimo ser Deus retirou sua bondade, concedendo-lhe
tambm a existncia.
- Mesmo o Pecador, sendo ser que intelecciona, ainda melhor que um ser que apenas Vive,
ou que apenas Existe.
-------Esse grande captulo basicamente uma enorme digresso quase potica. A questo inicial,
colocada no captulo anterior, no respondida, e desenvolve-se uma extensa e sublime defesa da
existncia, mesmo dos entes inteligentes e pecadores. difcil ver a conexo com a primeira idia do
prximo captulo.
Captulo VI [NINGUM QUER NO EXISTIR]
- Assim, no se deve imputar ao Criador a responsabilidade pelos atos dos seres criados.
- Mente aquele que diz que preferia no existir a ser infortunado.
- Todos querem existir mas no ser infortunados, ningum quer morrer, por querer existir.
- Devemos louvar a Deus pela existncia, que todos querem, e pelo infortnio dos que no
querem, por serem ingratos.
- Alguns no querem morrer, no por no quererem deixar de existir, mas para no serem
ainda mais infortunados aps a morte.
- Se injusto que isso ocorra, no ocorrer. Se ocorre, justo e derivado da Livre Vontade.
------- No me parece haver relao do desenvolvido no captulo anterior com a concluso que abre este
captulo, que se segue com a posio muito sensata do apego existncia, que deve merecer o louvor a
Deus. A idia de no imputar ao criador a responsabilidade pelos atos das criaturas me parece at
defensvel desde que no se leve mais uma vez em conta a Onipotncia, mas no dessa forma, e sim pelo
simples fato da Prescincia no implicar diretamente na determinao.
-------Aqui tambm se inicia a delineao de um problema, que aliado ao da Onipotncia, parece fatal
para idia de que Deus seja um ser Justo, o da condenao dos pecadores, ao menos da forma como
colocado tradicionalmente.
Captulo VII [AMA QUERERES EXISTIR]
- prefervel existir, mesmo infortunadamente, por j existir.
- Mas se pudesse ser consultado antes de existir, de que levaria uma existncia infortunada,
preferirias no existir?
- Fazer do Amor a Existncia fonte de amor pelas coisas eternas, pois quanto mais se quer
existir, mais se deve aproximar de Deus.
------- Aqui o discurso se torna basicamente Homiltico. revelador que tenha deixado a forma de
dilogo para se tornar um monlogo, desde o Captulo V at o Captulo XVI.
-------Quanto a questo levantada, no creio que necessitasse de resposta, pois evidente a contradio.
Um No-Ser no pode ser consultado, se o foi porque j Existia, e uma vez que se existe, deseja-se
sempre a existncia, o discurso, nesse sentido, me parece plenamente justificado e coerente, sendo de
fato talvez a melhor Soteriologia possvel. O problema que a questo principal no recebeu ainda
tratamento suficiente, no ficou claro que espcie de consulta se faria a esse ser. Ele poderia ser
consultado e, se soubesse que seria condenado a demasiados infortnios, lhe poderia ser ofertado deixar
de existir, o que muito provavelmente aceitaria, pelo mesmo impulso que leva algumas pessoas a
cometerem suiccio.

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Captulo VIII [O SUICDIO CONTRADITRIO]


- Querer no existir no faz sentido, pois quem escolhe a inexistncia escolhe Nada.
- O suicida muitas vezes cr que seu ato o levar para um lugar melhor, anseia por Algo.
- impossvel desejar Nada.
------- Uma passagem que bem poderia esclarecer muitos equvocos sobre a idia de suicdio, que pode
se dar por vrios fatores, mas que, concordo com Agostinho, no pode se dar almejando o Nada, mas sim
uma espcie de existncia cuja idia se apresenta como satisfatria. O Existente sequer pode conceber a
Inexistncia. Mesmo assim vale replicar com a idia de que o suicida no est necessariamente
desejando a no existncia, mas sim repudiando sua existncia atual, mediante talvez inclusive uma
aposta inconsciente de que o que se segue aps a morte no possa ser pior.
Captulo IX [A PROVIDNCIA E O PECADO]
- Deus, em sua Onipotncia, poderia ter determinado que nenhuma de suas criaes fosse
infortunada? Se no o pde determinar, no Onipotente, se o poderia, seria mesquinho e
invejoso!
- Existem criaes em todos os graus, mesquinho e invejoso seria quem dissesse que tal ou
qual grau no deveria existir, ou deveria ser de outra maneira. Bem como descomedido e
inquo o que deseja adicionar algo Perfeio.
- Todas as coisas que existem, devem existir, pois mesmo as coisas imperfeitas fazem parte
de uma perfeio maior. Todas as almas, por existirem, servem perfeio, mas no por
pecarem, sua necessidade existencial se d enquanto almas de certos graus de perfeio, no
enquanto necessidade do Pecado.
- O Universo Perfeito, e no precisa do Pecado, punindo-o devidamente. A existncia do
Pecado no contradiz a perfeio do Universo, que sempre compensa o pecado pela punio,
e se o Pecado no existisse, o Universo continuaria Perfeito.
- O homem justo e digno que se submete fogueira o faz por fortaleza e longanimidade, o
salteador sanguinrio submetido ao mesmo suplcio o pelas Leis. Nos dois casos, o tormento
dignificado, o primeiro pela virtude, o segundo pelo pecado devidamente punido pela Lei.
Seria indigno que ambos recebessem o mesmo destino de serem levados ao cu.
- admirvel que a natureza espiritual no seja afetada pela mutabilidade do corpo.
------- Prossegue a pregao, com ainda mais citaes bblicas que incluem as advertncias da punio
pelo Fogo Eterno. Noto uma perda da acuidade filosfica dado a natureza apologtica do discurso, que se
desviou para um teor basicamente religioso. A digresso sobre a fogueira chega a soar revoltante para
nossa mentalidade contempornea, e fica a questo de se no seria mais Perfeito um Universo Sem
Pecado do que um Com Pecado, e sendo assim: Porque Deus preferiu um Com Pecado?
Captulo X [O PECADO ORIGINAL]
- Duas origens do Pecado, os espontneos e os persuadidos.
- Os pecados espontneos so mais graves do que os induzidos por outrem, porm ambos
so voluntrios.
- Deus cumpre a justia punindo ambos os pecados.
- O homem pecou menos que o demnio, pois este induziu o homem a pecar, por isso ao
homem est aberta a possibilidade de salvao, que ao demnio repelida pelo vcio.
- O Verbo se fez carne para se tornar acessvel aos homens que, cados, esto submetidos
aos limites do corpo, pois o Verbo original s visvel pela razo, que se encontra prejudicada
no homem.
- Ao consentir com o Mal induzido pelo Demnio, o homem tornou-se se escravo, sendo retido
por este a no ser que este se volte Deus, sendo ento obrigatoriamente libertado pelo
demnio.
- O demnio tem direito ao homem na medida em que este, uma vez que aceitou a induo
para pecar, aceitou este domnio, por isso o demnio no derrubado pela justia divina, e
ter domnio sobre o mundo enquanto houverem homens nascidos.
------- Finalmente mencionado o Demnio, provavelmente como forma de explicar as questes em

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aberto relativas a Origem do Impulso para o Mal, e para reforar as idias de Justificao da Punio e
permisso divina da existncia do Mal. Porm esses temas no so assim diretamente abordados,
exigindo muita interpretao, de modo que possvel que tais digresses no respondam de fato s
questes. Esse redirecionamento investigativo consolida em definitivo a transio da Filosofia para a
Teologia, que passa a dominar quase totalmente o discurso como alis tem feito ao longo do Livro
Terceiro, em contraste aos Livros anteriores, onde em alguns trechos pareceria at impensvel o que
feito aqui.
------- Mal posso crer que na poca em que produzi esta monografia, deixei escapar uma idia potencialmente
bombstica, relativa ao Verbo tornar-se carne para apelar melhor aos humanos que no estariam sendo capazes de receber
a ddiva direto do "Verbo Original". Considerando que alguns, segundo o prprio Agostinho, buscam a Sapincia e
nunca caem gravemente em pecado, e visto que nem mesmo Agostinho negaria que h nesses casos pessoas que jamais
conheceram o Cristianismo, deduz-se que apesar de globalmente prejudicada, no impossvel para a razo humana
contemplar o Verbo suficientemente a ponto de se dignificar por meio da Razo. queles sem essa capacidade teria vindo
o Verbo na forma encarnada, de modo que a doutrina de Cristo, nesse sentido, seria vlida principalmente s pessoas que
no tem feito uso pleno de sua Mente Racional. Concluso: As melhores pessoas no precisam do Cristianismo! Ou a ele
chegam antes pela Razo do que pela F! ( 16 de Fevereiro de 2004 )
Captulo XI [O UNIVERSO, O PECADO E A ORDEM]
Captulo XII [BELEZA PERENE DO UNIVERSO]
- Deus criou todos os seres, os sempre virtuosos, e os que haveriam de pecar, mas no os
criou para pecar.
- Aos primeiros seres, no sujeitos ao pecado, esto os mais altos encargos do Universo, sem
os quais, ou se estes pecassem, o Universo no existiria.
- Os segundos seres, mesmo pecando, no prejudicam a existncia do Universo, mas
prejudicariam se no existissem. Estes, quando no cados em pecados, tambm possuem
importantes funes.
- Os primeiros so revestidos de corpos celestes, os segundos de corpos mortais,
- Mesmo que os primeiros pecassem, no seria difcil para Deus restaurar a ordem e criar
novos seres.
------- Aqui temos um esboo de Angeologia, com uma breve descrio hierrquica dos Anjos que em
parte justificada pelo que se seque no prximo captulo. Fica a questo relativa aos diferentes corpos, um
tanto estranha. Os anjos cados ento teriam corpos? Teria sido Lcifer corporificado aps a queda?
-------Nota-se tambm a possibilidade de que Deus poderia ento ter feito um Universo sem pecado, mas
que dentre infinitos universos logicamente possveis, deu existncia a este. Por qu? Ou estaria Leibniz
certo ao afirmar estarmos no melhor possvel?
Captulo XIII [TODO O SER BOM]
- Tudo que pode tornar-se menos bom Bom. Tudo o que no pode tornar-se menos Bom,
tambm Bom.
- Todo Ser Deus, ou Procede de Deus.
------- Agostinho cita aqui um dos argumentos pelos quais considero que a criao Ex-Nihilo absurda.
As coisas no vieram do Nada. Elas vieram de Deus! Nesse sentido, se no havia matria antes, mas
havia Deus, e este cria a Matria, logo, a Matria vem de Deus, mesmo porque a idia da Matria em
Deus j estava presente, e dele procede sua criao.
------- por isso que insisto que a cosmologia crist no deixa de possuir um teor semi-pantesta, uma
vez que Deus , ou est em tudo, havendo uma certa Imanncia em sua Criao alm da Transcendncia.
S no se torna Pantesmo devido a relao de derivao temporal de Deus para o Universo.
- O Ser que Bom merece louvor, e sendo Deus o criador de todos os Bens, ainda mais
merece ser louvado.
- O Defeito algo que vai contra a Natureza de um Ser, e pressupe que a Natureza Boa,
merecendo qualificar de defeito sua falta.
- Todo defeito um deformao. A natureza no deformada isenta de defeito.

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Captulo XIV [O DEFEITO SUPE O BEM]


- Um ser de natureza defeituosa no pode deformar um ser de Natureza superior, se este
antes mesmo j no for deformado por defeito prprio.
- Uma natureza mais forte que se apresenta para deformar outra natureza mais fraca, na
verdade se apresenta como mais dbil, e h defeito em ambas por Inincia, ou ocorre da mais
forte, mesmo no defeituosa, deformar a mais fraca por reprovao, a exemplo de Deus
punindo os pecados.
- Quando se reprova um defeito, louva-se a Natureza.
------- Esse desenvolvimento apesar de bvio a segunda vista, parece de fato sempre escapar a primeira
vista, a exemplo de tantas pessoas que consideram o Ser Humano mal, e as vezes at a si prprias, sem
perceberem que essa simples reprovao pressupe no mnimo um reconhecimento e valorizao do
Bem.
-------Um dos pontos que soam estranhos quanto a referncia de que uma natureza maior, como Deus,
pode deformar outra no por defeito, mas por correo. Ora, mas no seria isso ento uma "reformao"?
-------Esse captulo tambm est as voltas com uma variao da questo primordial, que como pode o
Mal surgir num sistema Perfeito.
Captulo XV [A DVIDA DOS SERES CRIADOS]
- Improvar os defeitos redunda em louvar a beleza e a dignidade.
- As coisas tornam-se defeituosas a medida que se afastam de sua Idia Arqutipo, criada por
Deus, mas tais defeitos s so reprovveis se ocorrem voluntariamente.
- Ningum deve o que no recebeu, pois mesmo o que se entrega por legado, entrega-se a
quem fez o legado, sendo seu sucessor de direito, e no ao credor, dessa forma deve-se falar
em cesso, no em entrega.
- Por isso as realidade temporneas que descendem de outras realidades temporneas. Se
elas no perecem, no podem as realidades futuras seguir-se as atuais.
- Aquele que deseja que uma parte da realidade tempornea no passe ser considerado de
inslita demncia.
- A existncia dos seres racionais perfaz no Universo perfeio harmoniosa, mas deve-se
corrigir o pecado.
- Como ningum superior s leis de Deus, a alma no pode se eximir de pagar o que
devedora. Se no se restituir praticando a justia, padecer sofrendo o castigo.
- A fealdade do pecado compensada pela decorosidade do castigo
------- Embora no fique, neste captulo, muito clara e direta a relao entre os temas, evidente que ela
se prope a justificar a dvida de todos os humanos em virtude do Pecado Original.
Captulo XVI [GLORIFIQUEMOS O CRIADOR]
- Deus nada deve a ningum, mesmo porque a ningum deve a existncia, mas todas as
coisas a ele devem, por terem sido por ele criadas, todos devem louvar o Criador.
- Quando algum no pratica o que deve, no o faz por culpa do criador, pois este no s o
ordenou querer louv-lo, mas deu-lhe a capacidade para tal, e no permitiu que impunemente
no se o quisesse.
- Se podes eximir de culpa o pecador culpando o criador, ento no existe pecado, portanto
no h pecador e no h o que atribuir ao criador. Louva ento o Criador.
- Se no podes eximir de culpa o pecador, este peca porque que se afasta de Deus, que
digno de louvor.
- No existe meio de se imputar o pecado ao criador, deve-se pois, louvar o Criador.
-------Finalmente o interlocutor Evdio volta cena apenas para corroborar o monlogo de Agostinho.
Desenvolve-se aqui uma espcie de Tautologia, ou um Pseudo Dilema, pois a afirmao de que se deve
louvar a Deus colocada como verdadeira em qualquer circunstncia. Nunca me cansarei de perguntar
porque um Ser Perfeito, auto suficiente em tudo e que nada deve a ningum, necessitaria ser louvado.
Captulo XVII [A ININCIA - RAIZ DO MAL]

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- O que causa a vontade que separa os seres nos trs grupos, que nunca pecam, que pecam
mas se redimem, e que permanecem no pecado?
- Ao se descobrir a causa da vontade, no se indagaria da causa da causa? At que ponto
sucederia essa cadeia causal? Basta delimitar um ser como a Causa.
- A raiz dos males a Avareza, o querer mais do que se deve, um desregramento da vontade.
- A Vontade a causa de tudo
------- Ao voltar a cena, Evdio performa sua ltima questo, insistindo na causa da Vontade. bem
justificada a idia de deter a cadeia causal de explicaes na vontade, de modo a tudo explicar por ela. A
vontade seria ento suficiente, uma forma de causa final. O problema, como sempre insistirei, e que no
diretamente tratado nesta obra, que uma vez que Deus Onipotente e Onisciente, a Vontade dos seres
tambm deveria estar sob seu controle, caso contrrio ele no teria uma destes potncias, ou melhor, no
teria a Onipotncia.
Captulo XVIII [LIMITES DA RESPONSABILIDADE]
- Provm, por fim, o pecado de uma vontade ou uma natureza?
- Sendo Deus Justo, no puniria o pecado se fosse resultado de natureza, portanto o pecado
fruto de livre vontade.
- justssimo que algum seja privado daquilo que no quis usar bem, podendo t-lo usado
facilmente se quisesse. Com a quem sabendo, no agiu honestamente, seja privado de saber
o que honesto, e que podendo, no agiu honestamente, seja privado de poder, mesmo que
queira.
- A todo que peca, punido por dois fatores, Ignorncia (pela qual rebaixado pelo erro) e
Penosidade, (pela qual atormentado pelo sofrimento).
- Tomar como verdadeiro o falso, errando contra a vontade dado o ardor do vnculo carnal, no
natureza do homem originrio, mas o castigo do condenado.
- Quando se fala do Livre Arbtrio para agir bem, fala-se da natureza com a qual o homem foi
criado.
------- Mais do que nunca, parte-se do princpio da perfeita justia de Deus para responder as questes, o
que leva a uma certa circularidade, visto que o filsofo se dispe a provar pela inteleco o que j
atestado pela f. Ao apelar para um dado de F, pois no ficou racionalmente provada a bondade e
justia de Deus, como o prprio teor das questes denuncia, Agostinho termina, aqui, por cometer a
falcia de usar dentro do argumento a tese qual o argumento deveria provar.
------- tambm estranho afirmar que a remoo da faculdade de discernir seja justa condenao pelo
pecado, uma vez que com isso o pecador jamais poder se regenerar, e que isso vai contra as declaraes
do Livro Segundo Captulo X, e mesmo com o que se declara logo no captulo seguinte.
Captulo XIX [A NEGLIGNCIA CULPVEL]
- Homens maldizentes rosnam entre si, pecando e acusando a todos menos a si mesmos, a
seguinte questo: Se foram Ado e Eva que pecaram, porque ns, que nada fizemos,
nascemos com a cegueira da Ignorncia e os tormentos da Penosidade?
- Basta responder que existem aqueles que vencem a lascvia. Uma vez que Deus est em
toda a parte, a ningum foi tirada a capacidade de saber e indagar vantajosamente o que
desvantajosamente se ignora.
- Aquilo que se pratica por ignorncia ou por fraqueza, denominam-se pecados porque retiram
sua origem do Pecado Original.
------- Agostinho j h muito vinha se utilizando do que agora abusa, o Ad Hominem, insultando
duramente os que propem questes por vezes justssimas, como a citada.
-------Curiosamente a resposta vai de encontro no s ao que foi afirmado no captulo anterior, como
parece contradizer o que se adianta dentro do mesmo captulo. O problema no desprezado e tais
contradies so percebidas, mas apesar da relevncia do assunto que se segue, no h um melhor
desenvolvimento do tema a ponto de anular as contradies. Se o pecador fosse privado no s do saber,
como do poder, como afirma o Captulo XVIII, no haveria qualquer chance de recuperao.

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Captulo XX [A ORIGEM DA ALMA]


- Foi justssimo que Deus, desde Ado e Eva, tenha permitido que a Ignorncia, a Penosidade
e a Mortalidade tenham se precipitado nos homens desde a origem.
- Porm manteve-se a Venturidade e a Fecundidade, pois que mesmo os remotos
descendentes podem superar a condio em que nasceram.
- [1]Se foi criada uma s Alma de onde se retira a origem de todos os homens, nada mais justo
que estes compartilhem da punio que esta primeira alma, presente em Ado e Eva, recebeu
por pecar.
- [2]Se as almas surgem separadamente em cada um dos que nascem, congruentssimo que
a origem da Primeira seja o Bem que a Segunda merece, bem como a origem da Segunda
seja o que a Primeira desmereceu.
- [3]Se as almas j existem em algum lugar determinado por Deus, e so enviadas por este
para reger o corpo, em virtude da condio dos corpos que as almas so encarregadas da
incumbncia de corrig-lo, sendo agraciadas pelo mrito e punidas pelo pecado.
- [4]Se as almas j existem em algum lugar e procedem espontaneamente para animar os
corpos, o fazem por livre vontade sendo obrigada a arcar com as consequncias da existncia
carnal.
- Em ambos os dois casos imediatamente anteriores, as almas so submetidas a
esquecimento de sua vida pregressa.
------- Finalmente tratada a importante questo levantada no Livro Primeiro Captulo XII, sendo
oferecidas 4 alternativas para um mistrio que ainda est em aberto para a maioria dos telogos. O ponto
mais confuso com relao a segunda alternativa, que tenta justificar que as almas individuais nascidas
aps a queda de Ado e Eva merecem a condio de castigo, por terem herdado tambm a possibilidade
de salvao bem como, que por serem inteligentes j so melhores que os demais seres.
Captulo XXI [DESTINO DA ALMA]
- A questo relativa origem da alma no est suficientemente tratada nas escrituras
sagradas a ponto de nos permitir concluso definitiva, portanto permite ainda investigao.
- Que tudo porm esteja submetido conformidade com as escrituras, afim de no se pensar
nada de falso ou indigno do criador.
- vlido percorrer a questo aberta sobre a origem das almas desde que no se d a
concluso por certa e sabida,
- Devemos acreditar em todos os fatos narrados na Bblia, quer sejam passados ou futuros.
- Qualquer erro a respeito da autoridade divina refuta-se provando que implica em admitir
existir alguma enticidade em Deus, alguma mutabilidade, e que seja algo a mais ou menos
que a Santssima Trindade.
- Aos crdulos essas verdades devem ser esclarecidas e aprofundadas.
- Aos incrdulos essas verdades devem ser defendidas de modo a que sua infidelidade seja
desfeita pelo peso da autoridade do testemunho, ou quando possvel, mostrar que no
estultcia acreditar nelas, e que estultcia no acreditar.
- No to preciso refutar as falsas doutrinas relativas a fato passados ou futuros quanto as
relativas a fatos presentes. E entre as passadas e futuras, mais importante estudar as
passadas, mesmo porque nessas h a prefigurao dos fatos futuros.
- No h grande mal em desconhecer-se a origem, quanto h em desconhecer-se o destino. O
barco que zarpa tem mais necessidade de conhecer seu destino que sua origem.
------- Aqui temos basicamente uma admisso da inconcluso do tema da origem das almas, e uma
extensa apologtica bblica que em poucas palavras apela Inerrncia e Infalibilidade, exigindo defesa
de seu contedo a qualquer custo, inclusive pelo "Peso da Autoridade do Testemunho", algo que viria a
soar mal no futuro (Idade Moderna).
------- A constatao com relao importncia do destino da alma como maior que a da origem,
curiosamente est oposta a maior importncia de estudar as coisas passadas das escrituras que as futuras,
mas de qualquer modo concordo com Agostinho. Saber para onde iremos, isto , o que h aps a morte,
mais importante que saber de onde viemos.

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Captulo XXII [AO ENCONTRO DA VENTURIDADE]


- Partindo da Ignorncia e Penosidade, a alma deve se levantar rumo ao conhecimento e
serenidade, at se tornar venturosa.
- Se negligenciar esse progresso, do qual no lhe falta capacidade, ser lanada em ainda
maior ignorncia e penosidade.
- O Criador sempre louvado, porque desde o incio lhe deu a capacidade para chegar ao
Bem Supremo, porque a ajuda no caminho, porque pune a que peca e que desde o princpio
recusa-se elevao.
- indubitvel que o Criador no a fez m, e ainda que desconhea o que fazer, ocorre por
ainda no ter recebido o conhecimento, mas receb-lo- se usar corretamente o que j
recebeu.
- Se a alma j sabe o que fazer mas ainda no consegue, porque ainda no recebeu o poder
de faze-lo. Por isso, deve implorar a ajuda do criador, que em sua misericrdia a atende
prontamente, se tornando ento querido desta, que sozinha no pode progredir somente por
suas prprias foras. Quanto mais querido alma for o Criador, mais nele descansa e mais
disfrui na eternidade.
------- curioso esse apelo emotivo, tanto quanto essa pregao que defende a dependncia. Essa
caracterstica da doutrina crist em anular o ego humano em prol de uma concepo de divindade talvez
me seja o elemento mais problemtico dessa religio. Como viria a dizer Feuerbach, em A Origem do
Cristianismo, e mais posteriormente os Psicanalticos, como uma projeo de todas as boas qualidades
humanas no externo, deixando ao interno somente o reprovvel. Freudianamente, pode se explicar esse
tipo de comportamento religioso, quando muito enftico, como uma psicopatologia que diante da
impossibilidade de emancipao do Ego, necessita reforar o Super Ego, e ainda por cima confunde o
Ego com o Id! Resultando em reduzir a psique humana a apenas dois elementos, um misto de Ego/Id, e
um Super Ego que absorveria tudo o que de bom h no Ego, e seria identificado como via de acesso a
Deus, Impresso de Sapincia.
Captulo XXIII [DOR E MORTE DOS NEOGNITOS]
- Alguns ignorantes interpelam questes relativas ao sofrimento de crianas que morrem antes
de atingir qualquer mrito ou conhecimento na vida, no tendo cometido nenhum pecado, e
qual ser sua condio no Juzo Final uma vez que tambm no pode atingir a virtude
meritria.
- Segundo as leis absolutas, impossvel que um homem seja criado suprfluo.
- Segundo alguns o recm nascido falecido pode ser beneficiado pelo Batismo e pela F de
seus pais, de modo a ter sua entrada garantida no paraso.
- Muitas vezes o criador visa promover uma correo nos mais velhos por meio dos
sofrimentos infligidos na criana.
- Quanto ao sofrimento desta, que relevncia teria uma vez que aps passado, ser como se
nunca tivesse existido? E quem sabe que compensaes ditosas o Criador pode reserv-las?
- Contraditores, que no passam de agitadores loquazes, perturbam a f dos menos instrudos
com questes semelhantes sobre o animais. Que mal praticaram para merecer tantos
padecimentos? Porque no so agraciados com a insensitividade dos objetos?
- A dor que os animais sentem bem como o gozo que buscam, manifestam ento a fuga da
desagregao e busca da unidade, evitando a deformao, e buscando a harmonia prpria do
seu gnero, e dessa forma proclamam tambm a unidade do Criador.
-------Agostinho se dispe aqui a responder apenas duas da inmeras questes que apregoar a existncia
de um Deus bondoso e Onipotente resultam ao se constatar a existncia da inmeras formas de mal no
mundo. Uma vez que o Mal explicado tendo em visto o Livre Arbtrio dos seres Racionais, como ento
explicar que aflija tambm os irracionais?
-------Voltando a insistir no desmerecimento dos que formulam tais perguntas, as respostas soam apenas
razoveis, um vez que muitos podem imaginar respostas similares, por vezes melhores, e que muitas
questes derivadas podem ser feitas, tais como: "Porque os animais por vezes afligem males a si
mesmos, se tem instinto de buscar a unidade?", "Como explicar as doenas ou acidentes que eles tambm
sofrem, que independem de seus instintos de busca de gozo e fuga da dor?", "Porque Deus no envia

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para corrigir os pais, ao invs de crianas que dispem de alma, apenas simulaes que no fossem de
fato seres humanos? No faria diferena prtica, pois os pais sofreriam do mesmo modo, sem que
ocorresse sofrimento da criana.", "Como ficam as pessoas que sofrem de deficincias mentais de
nascena, sendo incapazes de proceder com os devidos atributos racionais?", "O que acontece com o
homem virtuoso que por algum acidente tem sua mente afetada?", e inmeras outras.
Captulo XXIV [DA INSCINCIA SAPINCIA]
- H os que indagam: Se o primeiro Homem foi criado sapiente, porque foi seduzido? E se foi
criado insciente, como eximir Deus de seu defeito?
- Ora, h um estado intermedirio entre a Inscincia e a Sapincia. O neognito no
insciente, e muito menos sapiente, embora j possua natureza humana.
- A Inscincia a Ignorncia das coisas que se deveria buscar ou evitar, mas por defeito. O
animal irracional no Insciente, por no ter a capacidade de ser Sapiente.
- Uma coisa ser Racional, outra ser Sapiente.
- Pela Razo pode receber um preceito, que se observado leva Sapincia.
- Desde que se Racional, pode-se receber o preceito, pode-se pecar, quer seja no
aceitando o preceito, quer seja aceitando-o e no o observando. E o Sapiente pode pecar
desviando-se da Sapincia.
- Tal como o preceito no provm de quem iluminado, mas de quem ilumina, o mesmo se d
com a Sapincia.
- A doutrina do estado intermedirio entre Inscincia e Sapincia anula a questo: "Foi por
Inscincia que o Homem se afastou de Deus, ou afastando-se tornou-se Insciente?".
-------H uma notria contradio da idia do Estado Intermedirio com o que dito no Livro Segundo
Captulo XV, onde Agostinho fora o interlocutor a reconhecer que se algum no Sapiente, logo
Insciente. Sendo porm esta ltima doutrina do Estado Intermedirio inegavelmente superior em termos
de lucidez, no vejo outra alternativa a no ser reconhecer um erro na idia contrria.
Captulo XXV [O ORGULHO E A SAPINCIA]
- S uma coisa conhecida estimula a vontade a agir. Aceitar e Rejeitar est no poder de quem
escolhe, mas ningum tem poder sobre o objeto de conhecimento.
- O esprito atingido por objetos de conhecimento tanto inferiores, como a solicitao do
Demnio, quanto superiores, como o preceito de Deus.
- Sendo Sapiente, no se cede ao objetos de conhecimento inferior.
- Uma vez que no se dirige mente o que no atinge o esprito, de onde veio o objeto de
conhecimento que incitou o Demnio a decair de seu estado de Anjo Bom?
- Devemos distinguir dois objetos de conhecimento, um que procede da vontade de quem
persuade, como o foi o apresentado pelo Demnio ao homem, e outro que procede das
realidades s quais esto submetidas o esprito ou os sentidos do corpo.
- Como ao demnio no se pode ter apresentado conhecimento inferior, pois todo o
conhecimento que lhe chegasse viria de Deus, este cedeu a conhecimentos que lhe atingiam
diretamente o esprito, no caso sua sensao de independncia.
- Tanto melhor se quanto mais dependente de Deus se sente, e quanto mais se sente
independente, tanto pior.
- A soberba e a inveja foi ento o que levou o Anjo a pecar e decair, fazendo-o por iniciativa
prpria, diferente do homem, que foi induzido.
- Por isso ao homem oferecida a salvao pela imitao de humildade fornecida por Deus no
sangue de Cristo.
- A isso devemos nos manter firmes, e que nada nos desvie da direo dos bens superiores, e
que o simples pensamento dos tormentos e danao eterna do demnio nos afastem de
apetecer ao bens inferiores.
- To grande a beleza da rectitude e o enlevo da luz eterna, que se nos fosse dado
permanecer nela por menos que um dia, j desprezaramos todas as delcias e
superabundncias dos bens temporneos.
-------A formulao a respeito de "objetos de conhecimento" basicamente uma outra forma de se

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abordar a questo fundamental que marca toda a obra desde o primeiro captulo, que saber de onde veio
afinal o Mal Original, que aflige diretamente no o homem, mas o Anjo que viria a cair e se tornar
Demnio.
------- Como ltimo recurso, Agostinho tenta desviar a responsabilidade de Deus para uma
espontaneidade ocorrida no esprito do Anjo, que evidentemente j possua ento Livre Arbtrio. Dessa
forma, a culpa termina por recair novamente no Livre Arbtrio, pois sem o mesmo jamais teria ocorrido
no Anjo a disposio para se desviar de Deus. Porm, mais uma vez, e enfim pela ltima, esse
argumento, assim como qualquer outro no consegue resolver o problema, pois ele se confrontar com o
insupervel obstculo seguinte.

------- Ao longo de toda a obra a Onipotncia no recebeu, a meu ver, o tratamento adequado, sendo
apenas citada com um dos atributos de Deus, mas na realidade este no seria um, mas provavelmente o
mais importante e determinante de todos os atributos, uma vez que a Onipresena pode ser vista como
"Poder para Estar" presente, ou a Oniscincia como o "Poder de Saber".
------- basicamente a Onipotncia que ir se chocar contra todo o pensamento agostiniano, medieval e
toda e qualquer forma de teologia crist toda vez que estes tentem eximir Deus de qualquer evento
ocorrido no Universo. Em poucas palavras simples, no h como retirar de um Ser Monotesta,
Onipotente e Onisciente a responsabilidade por qualquer nfimo detalhe que ocorra no universo, neste
sentido, toda a apologtica agostiniana, ainda que muito valiosa em diversos aspectos, intil, no por
qualquer problema com o filsofo, que inegavelmente genial, mas porque o conceito de Onipotncia
totalmente impossvel de ser relativizado.
-------OMNIPOTNCIA, significaria no s TODAS AS, mas MXIMA. Ou seja, todas as potncias
possveis elevadas ao seu grau extremo. Esse conceito por si s contraditrio, pois evidente que
muitas das potncias so mutuamente exclusivas, como Fora Irresistvel e Resistncia Invencvel, ou as
questes relativas ao irritante paradoxo da pedra que no pode ser levantada, e dessa forma no pode
existir Onipotncia.
-------Poder-se-ia argumentar, como eu mesmo propunha h tempos atrs, que o paradoxo da pedra uma
mera confuso lingustica, uma impossibilidade lgica, mas esse argumento j retira algo da Onipotncia,
pois Deus estaria limitado ento ao logicamente possvel.
------- muito arriscado para a teologia crist adotar essa perspectiva, primeiro porque muitos dos
dogmas assumidos como Antinmicos ficariam em cheque, segundo por que isso implicaria em que
Deus fosse logicamente compreensvel, e assim, humanamente racionalizvel, quando na verdade sua
Onipotncia e natureza deveria estar acima do alcance mental humano.
-------Tendo isso claro, no h como, por absolutamente nenhum tipo de acrobacia intelectual, solucionar
qualquer uma das grandes antinomias como a da Imutabilidade e Eternidade em relao a criao de um
Universo temporal, ou propor qualquer teodicia triunfante, por um motivo simples, a razo
simplesmente no pode admitir a contradio explcita, que uma constante sempre que se tentam
formular conceitos absolutos e relacion-los aos relativos.
-------Vivemos num mundo de relaes, no temos nada absoluto em nossa experincia concreta, s
possuindo absolutos na abstrao, e mesmo nela, submetidos a vrios limites. Onipotncia seria um
universo de todos os absolutos coexistindo, algo no mnimo impossvel de compreender, mas at
defensvel como possvel embora epistemologicamente inacessvel, mas o problema maior ocorre
quando tentamos relacionar esse universo de abstraes absolutas ao nosso mundo relativo, o que s
resulta em paradoxos e mais paradoxos incompreensveis.
-------E o problema que permeia toda a obra agostiniana. Uma vez que se reconhece a existncia do Mal,
como explic-lo num universo que teria sido criado por um Deus absoluto, Onipotente e Bom?
-------No h como explicar! simplesmente impossvel.
-------Religies anteriores, como a greco-romana, jamais sofreriam com problemas similares, pois as
divindades dividiam suas responsabilidades pelo universo, o deus criador no o mesmo mantenedor,
que no o mesmo ideal de justia. No cristianismo, e no monotesmo abramico em geral, um mesmo

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ente Criador, Mantenedor, e Princpio do Bem, e mais, tendo todas essas caractersticas elevadas ao
grau mximo!
-------Assim o Deus Onipotente, que dessa forma responsvel por cada evento por mais nfimo que
seja. Para no se alongar demais no tema com relao a obra de Agostinho, basta citar como a idia de
Onipotncia aniquila a tentativa de eximir Deus da autoria do Mal atribuindo-a ao conhecimento
espontaneamente adquirido pelo Anjo que viria a cair, pelo simples motivo de que se Deus de fato
Onipotente e Onisciente, ele teria conhecimento total e absoluto de cada evento perceptivo ao qual
estaria submetido o Anjo, de cada nfimo detalhe de toda sua experincia e todas as suas inevitveis
reaes. Porque ento Deus, que poderia dar criao a infinitos outros Universos possveis, escolhe este
onde isso ocorreria? Uma vez que, lgico, nem tudo o que logicamente possvel existe, porque esse
universo pecador em especial? Ou ser que existem infinitos universos logicamente possveis?
------- Alm disso Deus no teria apenas um conhecimento imediato, mas antecipado. Deus teria
anteconhecido cada um destes detalhes desde toda a eternidade, dado sua Oniscincia. Sendo assim, e
investido de sua Onipotncia, ele no mnimo permitiu que tudo ocorresse, mas na verdade nem isso, uma
vez que todas as peculiaridades de cada criao e suas experincia esto em seu poder e conhecimento,
ele na verdade Determinou! Isso no pode ser mais evidente, o problema que o comprometimento
religioso dos filsofos medievais no podem admitir aquilo que aparentemente s Calvino viria a ter
coragem de admitir em sua doutrina de Predestinao.
-------Agostinho adora usar analogias, portanto sigamos seu exemplo. Se algum sabendo que um crime
est para ocorrer, e podendo evit-lo no o faz, no ento considerado cmplice?
-------E isso porque estamos falando de um ser humano, limitado em vrios aspectos. No so tambm os
pais responsveis pelos crimes dos filhos at certa idade? No justo que dado a falhas de criao, os
Pais tambm arquem com as consequncias dos atos de seus filhos menores?
-------E isso porque sabemos que os pais no tem controle absoluto sobre os filhos. Deus tem! Ele no s
tem o conhecimento total, como tem sobre eles o poder total, mesmo infinitamente antes de sequer dar
incio a criao do universo onde tais eventos se desenrolariam.
-------Esse problema no ignorado por Agostinho, a julgar pela apologtica da existncia, onde fica
clara uma defesa do fato de porque Deus deu existncia a entes que saberia que pecariam, ou porque no
lhes induziu por outro caminho. Bem como pela questo de indaga se seria justo punir algo que no
mnimo assumido como inevitvel a partir do momento que se cria alguma coisa.
------- Deus teria poder para influenciar mesmo sutilmente as decises de suas criaturas, ou ao menos
reduzir-lhes os efeitos de seus atos, poderia at decidir s dar existncia a seres que se limitassem a um
certo campo de atitudes. Mas uma vez que decide, livremente, por em existncia seres que sabe que a
natureza lhes levar a pecar, natureza no caso de seu Livre Arbtrio, porque puni-los? E em especial, e
sem dvida o mais agravante, porque puni-los com o sofrimento perptuo? Acaso um ser no preferiria
no existir do que existir em forma de indescritvel sofrimento constante? Porque no dada a esses
seres a oportunidade de decidir se preferem mesmo, de fato, existir no mundo por meras dcadas e
depois sofrer perpetuamente? Porque no inferno no lhes dada a opo de no existir? Se ela no for
aceita, ento podemos inferir que o inferno no to ruim assim!
-------Ora, o ser inteligente escolhe de acordo com o que tem em vista, se a ele fosse conhecido que seus
atos o levariam a destinos to terrveis, escolheriam pecar?
-------Se for contra argumentado que dessa forma seu Livre Arbtrio seria afetado, como j me foi
proposto, ento basta replicar com o fato de que ento esse Livre Arbtrio j afetado, pois muitos
recebem desde cedo orientaes sobre o destino que sofrero se escolherem tal ou qual coisa. Isso resulta
num pseudo Livre Arbtrio, que colocado acompanhado de ameaas, o que evidentemente no
aceitvel.
-------Nesse sentido, o Livre Arbtrio em Agostinho, e em quase toda teologia crist, anulado por dois
fatores, primeiro por ser condicional, "Eu lhe dou a opo de escolher X ou Y, mas se escolher Y vai
sofrer tais e quais consequncias que eu mesmo determino". E segundo, porque a ONISCINCIA de
Deus, associada a sua ONIPOTNCIA, no podem coexistir com a Liberdade das criaturas, pelo simples
fato de que ele deu existncia a seres cujo caminho j est completamente traado, e cuja sua
Onipotncia no lhe permite se eximir de Determinar.
-------Por fim, Agostinho um dos prottipos de um perfil com o qual j desenvolvi experincia em
debates ao vivo, ou na internet, que so pessoas muito inteligentes que respondem pronta e
objetivamente a qualquer questo respondvel, mas quando submetidas a questes insolveis como as

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Antinomias, ao invs de simplesmente confessarem a impossibilidade de resposta, comeam a dar voltas


em torno do problema, abordando vrios outros aspectos que a primeira vista parecem relevantes quando
na verdade so escapes tangenciais ainda que vlidos e instrutivos em muitos casos.
------- Me pouparei de discorrer mais sobre o assunto, mesmo porque j tratei a maior parte em outros
textos que esto disponveis em meu site na internet, em especial:
-------- "DEUS?" (www.xr.pro.br/deus.html) Onde abordo os problemas bsicos do Monotesmo Cristo,
com especial destaque para os conceitos de Eternidade, Perpetuidade, Temporalidade e Super
Temporalidade, e inclusive propondo o Aniquilacionismo e a Apocatstase como formas de
solucion-los.
-------- "Psicognese da Religio" (www.xr.pro.br/monografias/psicogen.html) Onde formulo o esboo
de uma teoria psicolgica da Religio com captulos que abordam a idia de Deus, incluindo sua
descartabilidade, e sua desvinculao de fundamentos com a tica.
-------- Dilogos (www.xr.pro.br/dialogos.html) Onde com meus visitantes abordo vrios temas relativos
ao assunto.

-------No se trata de querer agir como Hrcules ao resgatar Prometeu. Ou sim?


-------A idia , uma vez que no somente Santo Agostinho como nenhuma outra pessoa jamais foi capaz
de propor uma soluo clara e satisfatria para conciliar o Livre Arbtrio com os OMNI atributos
divinos, bem como conciliar as idias de Crculo e Quadrado, resta por fora da lgica, optar por um ou
outro uma vez que no se esteja obrigado a aceitar uma profisso de f que exija a sustentao das duas.
-------Calvino optou por preservar os Omni abtributos, destruindo o Livre Arbtrio com a doutrina da
Predestinao. Eu, pelos motivos que foram expostos na Primeira Parte deste trabalho optei por sustentar
a crena na existncia do Livre Arbtrio, e tentar garantir sua validao racional.
-------H logo de incio uma deciso fundamental, que optar ou no pela existncia de um ser que
merea ser chamado de Deus. Os existencialistas franceses em geral acreditam que eliminando Deus
decorre necessariamente a Liberdade. possvel, mas vejo tambm a possibilidade oposta.
-------Se o Universo for um total fruto do acaso, e houver uma completa ausncia de qualquer "Razo"
para a nossa Existncia, posso muito bem supor que justo nesse caso seramos ainda menos livres.
-------Ora, tal idia, o Atesmo Existencialista, s possvel em nosso contexto contemporneo, uma vez
que s ento tivemos dados de procedncia cientfica capazes de permitir arquitetarmos uma concepo
existencial capaz de prescindir das to vitais noes de planejamento e Cosmos que embasavam o
pensamento antigo e medieval.
-------Portanto o Existencialismo tem uma dvida para com a Cincia. A questo se a credora Cincia
tambm no deveria exigir a venda casada de um pacote de conceitos cientficos mais completo, o que
incluiria o indeterminismo quntico.
-------Se assim for, a idia de que o Universo seria, como temia Einstein, um jogo de dados, me parece
muito bem aniquilar o conceito de Liberdade como so constantemente aniquiladas as partculas
subatmicas. No seramos ento livres, mas na verdade instantaneamente determinados. As flutuaes
qunticas presentes nas estruturas eltricas e positrnicas de nossas sinapses seriam ento aleatrias. Ns
seramos determinados sim, no por um plano original ou pela contingncia das variveis do Big-Bang,
mas pelas flutuaes caticas da femto estrutura da matria.
-------Se num dado momento mudamos nossas convices ou no, isso se d apenas porque, ao acaso,
nossos impulsos cerebrais foram condicionados pelo jogo de dados do mundo quntico. No afirmo que
tenha que ser assim, mas me incomoda que os existencialistas paream nunca ter examinado a questo
nesses termos.
-------Se no for isso, poderemos cair ento no prprio Determinismo, o que mais uma vez aniquila nossa
Liberdade e Livre Arbtrio.
-------Talvez, e para a mais completa ironia filosfico histrica, seja exatamente Deus que venha nos
libertar dessa priso randmica, e nos garantir a Liberdade, ao estabelecer um grau mnimo de ordem no

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Universo, sem que caia no extremo oposto do Determinismo, mas para isso, necessrio que esse
prprio Deus seja Livre.
-------Pois, se Deus um ser Onipotente e Onisciente, Imutvel e pleno em todas as suas Perfeies,
decorre que no pode ser Livre, tal ser no pode mudar, no pode decidir, j est auto decidido, seria to
escravo de sua prpria potncia quando o cada uma de suas criaturas. Tal ser teria que criar seres
mesmo sabendo que seus destinos estariam selados ao fracasso, e alis, isso at explicaria muito coisa,
explicaria porque ele no pode impedir o Mal, porque no tem liberdade sequer para revogar o Livre
Arbtrio de sua prpria criao, no por decidir mant-lo trocando um mal maior por um menor e sim
porque no pode faze-lo, uma vez que est desde sempre obrigado a no faz-lo, obrigado por si prprio.
-------Chega a ser vertiginosa tal idia, mas no menos do qualquer uma das antinomias inevitveis
decorrentes da tentativa de conciliar o Relativo com o Absoluto.
-------No vejo outra alternativa que no Libertar Deus de sua prpria Perfeio!
NO PERFEIO
-------Por analogia, ainda que um tanto forada, digamos que um caixa de ovos no que se refere a sua
capacidade s perfeita quando completa uma dzia, a partir da, qualquer mudana s pode levar a
imperfeio, menos que uma dzia.
-------Qualquer mudana em um Ser perfeito significa tirar-lhe a perfeio. O que proponho um Deus
mutvel e dinmico, e por conseguinte no perfeito, ao menos no constantemente, isto , poderia at ter
momentos de perfeio, mas que estariam fadados a ser temporrios, num ciclo de perda e reconquista
contnuo da perfeio, que poderia levar a um Universo Cclico.
-------Ou isso, ou admitimos um Ser em constante evoluo rumo a uma perfeio, talvez mesmo
inatingvel. No importa, o que me interessa um Deus imperfeito, que apesar disso poderia estar num
grau de perfeio incomensuravelmente maior que o nosso.
-------Ora, ao nscio, ao humilde, o homem de grande cultura pode parecer infinitamente mais sbio,
embora evidentemente no seja perfeito. Portanto se tivermos uma divindade que, mesmo imperfeita,
esteja num grau de perfeio abissalmente maior que o nosso, esta j satisfaria nossas incorrigveis
tendncias em nos dirigir para algo maior que ns, do qual sequer poderamos pensar algo maior.
Portanto o prprio Argumento Ontolgico pode ser preservado, uma vez que mesmo no sendo Perfeito,
tal divindade ainda estaria acima de nossa capacidade de concepo de tal nvel de Perfeio.
-------Remover a perfeio de Deus no poderia ser mais simples, basta subtrair o mesmo elemento que
inviabiliza o Livre Arbtrio, que to somente a ONISCINCIA, Absoluta, que Santo Agostinho
geralmente chama de Prescincia, ou Oniscincia Futura, mas esse termo omisso quanto a "Cincia" do
Presente e Passado, e no especifica a amplitude de tal Prescincia, por isso, creio que o simples termo
Oniscincia, se tomado em seu sentido mximo, implica necessariamente em "Cincia" total atemporal.
------- Diramos ento que Deus tem uma Oniscincia Relativa, saberia tudo o que logicamente possvel
dentro do horizontes de possibilidades criadas pelas mltiplas criaturas. Como Deus poderia saber o que
eu farei amanh se eu mesmo ainda no me decidi? Se sou realmente livre, eu poderia fazer algo que ele
no previra com absoluta certeza. (Idia extrada de Richard Swinburne, na obra Ser que Deus Existe?)
------- claro que Deus, tendo alguma Oniscincia, conheceria melhor do que qualquer coisa as
possibilidades futuras, conheceria as maiores probabilidades, e provavelmente acertaria na maioria
esmagadora das vezes sobre os eventos imediatamente prximos, porm, quando maior a distncia no
futuro, menor seria sua preciso probabilstica, e portanto o futuro iria se tornando cada vez mais
nebuloso para Deus da mesma forma como o para ns. Tenho uma altssima probabilidade de saber o
que farei amanh, mas e quanto ao que farei daqui a anos?
-------Essa semi Oniscincia resultaria em Deus no conhecer plenamente o futuro em todos os seus
detalhes, ainda que tenha poder para determinar algumas de suas caractersticas gerais. E tal
enfraquecimento da Oniscincia tambm implicaria, claro, numa reduo da Onipotncia, pois ele no
teria o poder de saber tudo.
-------Sendo assim, e considerando que se Deus no sabe absolutamente sobre todo o futuro, em
contrapartida poderia saber sobre o passado, decorre que seu conhecimento iria sempre aumentando, uma
vez que conceituemos que essa Divindade possua uma memria "perfeita". Se vai crescendo em
conhecimento, vai mudando, evoluindo, sendo ento um ser dinmico.
-------Outra decorrncia inevitvel que essa divindade teria mesmo sua caracterstica de Eternidade

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comprometida, bvio, mas que diferena prtica faria para ns um ser Eterno de um ser com a idade de
uma vida de Bhramam? Ou seja 311 bilhes de anos.
-------Mais um ponto a se considerar, antes que me acusem de uma excessiva antropomorfizao de
Deus, se no seria mais antropomrfico querer ter um deus to prximo, com no mximo umas 9 classes
de anjos de intermedirios, a ponto de acharmos que logo acima de ns est o Ser Perfeito? Ou se, por
outro lado, no seria teomrfico demais queremos estar to perto de Deus a ponto de sermos capazes de
supor que a Eternidade, a Perfeio e portanto o Fim ltimo do Universo so coisas das quais sequer
remotamente podemos esboar? Quem poderia dizer quantas mirades de seres, e quanto graus de
perfeio existiriam entre ns e um ente definitivamente Terminal?
-------Essa divindade que proponho bem menos do que o Deus que os telogos tradicionais tenha
querido crer por milnios, mas eu diria que eles talvez tenham se precipitado em achar que poderiam
dizer o que quer que fosse sobre o Supremo Absoluto, do qual as inmeras antinomias seriam o mnimo
que deveramos esperar como resultado de to infrutferas tentativas de elaborao.
-------Portanto, volto a insistir que talvez nos fosse mais til, mais tratvel e sensato crer que antes
estamos subordinados a uma hierarquia de seres imperfeitos, embora incalculavelmente mais perfeitos
que ns, sobre os quais podemos dizer algo um tanto mais plausvel, do que falar em paradoxos absurdos
e ininteligveis na tentativa de versar sobre o Ensimo Cu. E nos contentar em falar sobre essa
divindade como o mximo que podemos conceber sem violar os fundamentos primrios de nossa
racionalidade, pois no posso crer possuir qualquer relao direta e passional com um ser que exige que
eu aceite que Um seja igual a Trs, quando este mesmo ser teria me dado todas as faculdades mentais
para concluir o contrrio.
-------E no estou aqui a defender uma mera transferncia de problema, pois se eu admitir um ser
Perfeito e Absoluto mesmo que seja no ltimo nvel, fatalmente irei incorrer no mesmo aprisionamento,
e ainda subordinando uma inumervel hierarquia de deuses ao mesmo determinismo.
-------Quis apenas argumentar que insistir em querer ver a perfeio em Deus nada menos que
contraproducente, algo que mesmo inutiliza a Teologia, que termina por fazer pouco mais que produzir
mirades de insondveis paradoxos. Concordo com a mxima "sobre o que no se pode falar melhor
calar", ou melhor, nem sequer se fala!
-------Portanto, proponho deixar de insistir em conceitos irracionais, incompatveis com nossa Mente, e
partirmos para algo que faa sentido, pois vejo que toda a Teologia nada mais tem sido do que uma
tentativa custosa de relacionar tudo o que ns mesmos criamos, que o que ns til e plausvel, com
proposies simplesmente absurdas, no que eu discorde que existam aparentes absurdos intrnsecos
nossa prpria existncia e muitas questes primrias virtualmente insolveis, mas insistir em associar
tantos conceitos falveis como tica, Justia, Bondade, Origem, Beleza, com algo totalmente infalvel,
como Absoluto, Eterno, Perfeio e similares, me soa quase como um suicdio conceitual, que elabora
idias to filosoficamente ricas para por fim destru-las na obscuridade do inexprimvel. Mais do que
isso, o conceito de Perfeio pode ir diretamente contra a idia de Infinito, pois a Perfeio um estado
ao qual nada mais pode ser acrescentado, e sendo assim, seria um limite quantitativo que colocaria fim a
uma progresso. Se vista apenas como qualidade, e no quantidade, a Perfeio seria no mximo um
conceito abstrato e totalmente inacessvel a nossa experincia, mas ainda vago. Assim como a
temperatura de um milho de graus, que podemos abstrair assim como o podemos com temperaturas
muito maiores, mas que no nos possvel sequer imaginar como uma experincia sensvel, pois acima
de algumas centenas ou milhares de graus nosso corpo no nos permitira perceber a diferena.
-------A Perfeio seria ento, um mero conceito, tal como o de Calor, que serve como referncia a uma
linha unidimensional de valores. Sabemos que h a Temperatura, que tende ao Frio ou ao Calor, pela
fsica, podemos at determinar uma temperatura mnima, 0 Kelvin, mas no exatamente uma mxima,
portanto a palavra Calor no significa uma Temperatura qual nada mais pode ser acrescentado. O
mesmo poderia-se dizer sobre a Perfeio. Seria como uma linha unidimensional de valores que tende ao
Perfeito ou ao Imperfeito, mas que no implica necessariamente a que haja um limite.
-------Podemos tambm v-la como um mero erro lingustico. Usamos por exemplo os conceitos de
Pequeno e Grande, para uma linha unidimensional de "Tamanho", mas sabemos que nada apenas
Grande ou Pequeno, mas sim "Maior que" ou "Menor que", dada a relatividade intrnseca da realidade.
Dizer que um coisa "grande" simplesmente apelar para um contexto que d a relao, ou dizer uma
palavra vazia.
-------Dessa forma tambm no haveria o "Perfeito", mas apenas o "Mais perfeito que", e assim como

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no faz sentido afirmar que existe O Grande, ao qual nada mais pode ser acrescentado, tambm no
haveria A Perfeio, mesmo porque contraria a idia de Infinitude, a no ser claro como uma abstrao
potica e desprovida de significncia.
-------Por fim, so dois problemas que eliminamos eliminando a Perfeio de Deus, a inconcilivel
contradio da Oniscincia e Onipotncia contra o Livre Arbtrio, e todos as inmeras antinomias
resultantes de conciliar o Absoluto com o Relativo, sem destruir um dos dois. Nos livramos do mau
hbito de anular tudo o que podemos conceber ao relacion-la a uma matriz da qual nada pode ser sequer
concebido, e o mais importante, nos livramos de uma vez por todas da herana arcaica de religies
pr-filosficas que legaram paradoxos indissolveis aos pensadores medievais e seus descendentes, o
que soa quase como uma "pegadinha" macro histrica, como propor enigmas aparentemente coerentes
que embaraam os curiosos, para depois rir deles ao explicar que o problema no faz sentido, que no
passa de uma brincadeira.
-------Sinceramente, assim que eu vejo os dilemas fundamentais da Teologia, so questes que em parte
derivam de problemas filosficos legtimos, mas na maior parte, derivam simplesmente da autoridade
arbitrariamente instituda a fontes literrias que jamais tiveram a inteno de fomentar discusses
racionais. Os livros sagrados no deveriam ter sido levados to a srio em termos lgicos.
-------Apesar de tudo isso, no veja a necessidade de jogar tudo fora, pois h questionamentos genunos,
que no entanto so, a exemplo de Agostinho, tornados insolveis dado ao compromisso com os
elementos poticos e msticos da literatura religiosa.
-------Se nos livramos desses encargos e compromissos com revelaes divinas incompreensveis, temos
muitssimo mais possibilidade de formular algo mais plausvel, por mais que lamentemos a perda de
determinados elementos de revestimento sobrenatural.
-------Vale lembrar mais uma vez, porm, o profundo abismo epistmico ao qual parece que sempre
iremos nos deparar. Fato inegvel, devo admitir, que minha proposio est longe de oferecer uma
soluo segura para tais dilemas existenciais, mas creio que ela ao menos tem a vantagem de no insistir
no irracional, e pretender achar um meio termo razoavelmente satisfatrio entre a Liberdade e o Destino.
CAOS E ORDEM
-------Pensemos em nosso Universo. Ele pode ser Determinista, Catico, ou algo entre os dois. Em
ambos extremos no vejo como poderamos garantir qualquer liberdade, portanto a soluo deve residir
num bvio meio termo.
-------Notamos Caos e Ordem no Universo, ou melhor, notamos Ordem, uma vez que algo totalmente
catico sequer nos compreensvel, mas percebemos graus de ordem. Um grau maior numa sala de aula
onde as carteiras esto rigorosamente alinhadas, um menor onde as carteiras esto desalinhas, e muito
menor onde estiverem ao mximo emboladas, viradas, umas sobre as outras e danificadas.
-------Ainda assim h ordem, a prpria gravidade obriga que elas estejam mais prximas do cho do que
do teto, e mesmo sem isso, podemos distinguir entre as carteiras e as no carteiras. O simples fato de
haver matria agrupada num determinada forma, implica em Ordem.
-------Um Caos total seria se todas as mais nfimas partculas estivessem completamente desordenadas.
Seria a total ausncia de matria coesa ou energia coerente. O Caos, em sua essncia, seria um estado de
tal amorfismo, de tamanha ausncia de quaisquer relaes previsveis, que nem mesmo poderamos usar
nossos termos para defini-lo, pois nomear, definir, implica em estabelecer Ordem.
-------Mas o Caos seria a potncia fundamental do Universo, nele esto contidas todas as possibilidades,
todas as partculas necessrias a construo de qualquer ordem esto l. Mas o que poderia orden-lo?
-------Algo deve estabelecer a Ordem, pois me parece no mnimo contraditrio que a Ordem possa
emergir espontaneamente do Caos, ou este no seria Caos. Ou se tal ordem emerge de fato, teramos
ento a no existncia de um absoluto Caos, mas sempre de algum nvel de Ordem, portanto, teramos
apenas Ordem no Universo, em graus distintos. Ou, melhor dizendo, Caos e Ordem meros extremos
possveis do estado do Universo.
-------Com isso fao um paralelo com o argumento invencvel que Agostinho apresenta no Livro
Segundo Captulo XVII. O SER NO PODE VIR DO NO-SER! O ENTIFICVEL no pode
Entificar a si prprio! Apenas correlacionei isso com A ORDEM NO PODE VIR DO CAOS, digamos,
espontaneamente.
-------Portanto faz-se necessrio estabelecer um Ente que, ou extraia a Ordem do Caos, um Demiurgo, ou

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uma Ordem perptua. Simplificando, ou existe um Ser que criou o Universo, ou o Universo, de alguma
forma sempre Existiu. Ou, levando a uma concepo mais ousada, Existe um Deus, ou o Universo o
prprio Deus.
-------Talvez, e muitos dados da cincia podem reforar isso, o Universo seja uma interminvel disputa
entre a Ordem e o Caos. Disposies aparentemente naturais parecem dirigir tudo no sentido do Caos,
como a Entropia, mas h fatores que resistem e impem Ordem.
-------E para chegar ento ao amlgama da questo, podemos simplesmente entender que no havendo
Ordem Absoluta, no pode haver Pr-Determinao Absoluta, ou esta exigiria no mnimo uma Ordem
intrnseca a todo o aparente Caos.
-------Por outro lado, e este bem menos amigvel, a ausncia de Ordem Mxima no seria favorvel a
possibilidade de um Caos Mximo? Ou seja, no seria isso um campo aberto para a idia da total
aleatoriedade, e portanto da aniquilao da Liberdade pelo Caos onipresente?
-------Bem, como somos seres mais inteligentes do que aqueles que s podem distinguir 0 de 1, no
temos dificuldade para entender que a ausncia de Ordem Absoluta no implica em Caos Absoluto, mas
a um bvio intermedirio, portanto, teramos a Ordem no Caos, ou o reverso, teramos um incessante
jogo de foras entre duas tendncias de sentido antagnico.
-------Ns mesmos, como seres conscientes, somos exemplos dessa dinmica. Nossa racionalidade exige,
demanda e impe Ordem. Sempre estaremos sujeitos aos azares do Caos e Aleatoriedade, mas temos um
grau de autonomia na medida em que nossa prpria Mente s funciona a partir do ordenamento dos
entes.
-------Toda a existncia seria uma sequncia de imposies da Ordem sobre o Caos. O Universo seria a
imposio sobre o Caos primordial, a vida, a vitria sobre a insuficincia organizacional incompatvel
com a complexidade exigida pelos organismos, seres ordenados, a Inteligncia, a superao da Ordem
sobre o Caos, sobre a dificuldade de se estabelecer um sistema suficientemente complexo para discernir
e as relaes Causais da realidade.
-------Temos vrios nveis de vitria da Ordem sobre o Caos, mas at aqui, isto no parece eliminar
totalmente a possibilidade de que um deles prevalea no futuro, ou tenha prevalecido em absoluto no
passado, o que corresponderia em admitir um Determinismo, a Ordem Absoluta, ou a total aleatoriedade,
o Caos Inviolvel.
-------A resposta que pode nos ajudar a concluir em favor da possibilidade da Liberdade a que nos livre
dos extremos da Ordem e Caos, e na verdade extremamente simples.
-------Se houvesse Perfeio no haveria Movimento. O Eterno no muda, intemporal, assim seria a
Ordem Absoluta. Poderia-se argumentar que trata-se de uma imperfeio temporria rumo perfeio.
Mas se h ento uma imperfeio, como garantir que ela necessariamente ir conduzir-se perfeio?
Um processo imperfeito jamais poderia ter garantias de chegar, mesmo retornando, a uma perfeio
perdida.
-------Mais desafiador propor que tal perfeio seria dinmica, ou seja, uma Ordem Absoluta porm em
movimento. Como um Relgio Divino em movimentos cclicos infalveis, com destino previsto. Porm
isso implicaria necessariamente na idia de Tempo, e portanto tal perfeio seria incompatvel com a
Eternidade.
------- Creio que a maioria dos telogos no deixaria de ver um problema srio aqui, o de separar a
Perfeio da Eternidade, e com razo, pois havendo movimento, decorre que o estado de coisas num
momento no o mesmo estado de coisas de outro momento, sendo assim cada um desses momentos
no perfeito em si, no est plenamente "Perfazido", se assim fosse, teramos vrias perfeies em
instantes diferentes, e ainda mais problemtico crer que a Perfeio possa ter vrias formas. E se cada
uma destas partes no for perfeita, como o todo poderia ser?
-------Poderia-se argumentar exatamente o oposto, que a perfeio est exatamente no todo, no nas
partes, e portanto o Universo seria um Ciclo Perfeito constitudo por fases por si s imperfeitas. Tal
Universo seria necessariamente Determinstico, ou nada poderia garantir que o Ciclo se completasse.
Tais fases temporrias seriam permeadas de uma Ordem Absoluta mesmo numa aparente desordem, e
sendo assim, o Caos seria mera iluso.
-------Mas se examinarmos com mais ateno, veremos que esse argumento simplesmente nada
acrescenta, pois o problema continua, como podemos afirmar que as Fases temporariamente imperfeitas
poderiam garantir uma Perfeio Final, ou melhor, elas no seriam de fato imperfeitas, e voltamos ento
ao problema inicial. Pode a Perfeio ser Dinmica, dissociada da Eternidade?

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A EXISTNCIA DE DEUS E A LIBERDADE

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-------Provavelmente o problema esteja em nossos termos lingusticos, as palavras Perfeio e Eternidade


no parecem apropriadas para descrevermos racionalmente o que intuitivamente entendemos, mas o
questo permanece, ainda que mal expressa: Pode o Eterno se Mover? Pode o Perfeito se Perfazer?
DEMIURGOS
------- Deus seria no caso nosso Demiurgo Ancestral, seria o responsvel primrio pelo advento de um
grau suficiente de ordem para permitir uma existncia que traria o que temos, nosso Universo. Portanto
toda a Ordem emergente dependeria da ao deste Ser original.
------- Antes que me adiante demais, acrescento que quanto a idia de que um Ser possa criar Algo do
Nada, tal no passa de mais um delrio lingustico to improcedente quanto afirmar que Algo possa vir
do Nada. Ora, o prprio Agostinho declara que o Ente no pode Entificar-se a si mesmo, ou seja,
somente Deus poderia Criar coisas, que jamais criariam-se a si prprias. Dessa forma, que outra coisa
estamos dizendo que no "A Matria vem de Deus"!
------- As coisas no procederam do Nada, elas procederam de Algo, de Deus, que as gerou. A essncia
das coisas ento provieram da essncia de Deus, tudo deriva de Deus, e sendo assim, tudo, em maior ou
menor grau, Deus.
------- No seria isso uma forma de Pantesmo? Acredito que sim. Me parece haver uma semelhana
muito grande em dizer que Deus Tudo, e que Deus Est em Tudo, uma vez que Onipresente e
Onisciente, e que toda existncia depende dele.
------- A diferena entre o Pantesmo e o Monotesmo seriam meramente de concepo temporal. No
primeiro normalmente acredita-se que Universo e Deus sempre coexistiram, ainda que como faces da
mesma moeda, no segundo que Deus existia antes do Universo.
------- No importa para a questo aqui, onde antes pretendo defender que a simples necessidade de
Ordem no Universo requer a idia de um Ser, um Ente Ordenador, ou essa Ordem tal prprio Ser em
Si.
------- Portanto, para resumir minha posio, Deus seria a Entidade que estabeleceria Ordem no
Universo, e assim, qualquer tipo de Ordem seria um Reflexo deste Ser Ordenador.
------- Se h Ordem, mesmo em mnimo grau, h alternativa para a aleatoriedade, no temos que ser
joguetes de um jogo de dados imprevisvel em todos os aspectos de nossa existncia, embora sempre
estejamos sujeitos a tais flutuaes.
------- Havendo Ordem, basta que a mesmo no seja Absoluta para que a Determinao no destrua nossa
liberdade.
------- A Liberdade, e consequentemente o Livre Arbtrio, seria o resultado inevitvel da tenso entre a
Ordem e o Caos. Somos livre na medida em que tentamos ordenar o inordenado, ou alterar ordens
estabelecidas. Como no podemos faz-lo de modo absoluto, somos sujeitos a falhas, e portanto
imperfeitos, de modo que nossos caminhos esto abertos e nosso futuro indeterminado.
------- Nossa Liberdade Fsica estaria garantida apesar das limitaes que a Ordem Natural nos impe
enquanto anuladora do Caos. A Leis Fsicas que impedem o Caos possibilitam nossa existncia como
Entes Ordenados. Porm tais Leis no so Absolutas, mas sim restritas a certos mbitos, e em suas
lacunas podemos nos mover livremente.
------- Nossa Liberdade Mental garantida em parte pelos mesmos motivos, pois podemos considerar
nossas mentes como o resultado da atividade fsica de nossos crebros, ou como instncias extra-fsicas
que se, so ordenadas, tambm obedecem a certas leis e parmetros que porm tambm no podem ser
absolutas, deixando lacunas para a liberdade.
------- Temos ento uma curiosa inverso do "Deus das Lacunas", a "Liberdade das Lacunas" estaria
garantida exatamente pelas Lacunas que Deus no Preenche. Seramos ns e Deus, parceiros na aventura
existencial de impor Ordem no Caos.
MEU DEUS
-------No me importa, na verdade, que exista um Deus Pantesta ou Monotesta, se h um Universo
Perptuo Contnuo ou Cclico, se h um Ser Criador ou um mero Demiurgo. O que insisto que o
Universo tem que ter um Princpio Gerador ou ao menos Ordenador, e que este princpio
necessariamente deve ser incriado, tendo existncia Retro-Perptua. A esse princpio chamarei
genericamente de Deus, ainda que isso no seja de meu total agrado devido carga atribuda esta

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A EXISTNCIA DE DEUS E A LIBERDADE

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palavra. Esse Deus est longe de ser o que os telogos tem predominantemente defendido ao longo dos
sculos, no absolutamente ONISCIENTE, tendo Prescincia restrita, e sendo assim no
ONIPOTENTE, nem ETERNO, nem IMUTVEL. Uma vez como princpio ordenador, ou mesmo
gerador, sobre um Universo com nveis variveis mas sempre presentes de Caos, decorre possuir um
nvel de controle, e portanto liberdade de ao, porm relativo, o que mais uma vez garante a liberdade e
possibilidade de mudana e evoluo, no correndo o risco de ser escravizado pela sua prpria Potncia.
Esse Deus seria Livre. essa Liberdade que creio nos ser legada, como seres que compartilham com
Deus o mesmo princpio de ordenamento, ainda que provavelmente numa escala muito menor. Havendo
Ordem, no somos joguetes da aleatoriedade, mas no sendo essa Ordem Absoluta, no somos escravos
da Pr-Determinao. Esse Deus nos Livra. Esse Princpio de Ordem, salva nossa Liberdade e Livre
Arbtrio.

10 de Dezembro de 2003

BIBLIOGRAFIA
AGOSTINHO. O Livre Arbtrio. Traduo de Antonio Soares Pinheiro, Braga Faculdade de
Filosofia, 1986.
SWINBURNE, Richard. Ser que Deus Existe? Ed. Gradiva, Lisboa, 2002.
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo. Original de 1841.
ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL

MONOGRAFIAS

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