Volume V Numbers 3-4

ORIENS

April 2008

LInversion Symbolique
Gauthier Pierozak

Le Centre du Monde, sous ses formes symboliques varies, est sans aucun doute lun
des symboles les plus universels qui soient. En tant que symbole de lEssence divine,
comme la rappel tant de fois Ren Gunon au travers de son uvre, on le retrouve,
sous le couvert dimages trs diverses, dans toutes les traditions, que cela soit sous la
forme du Sacr Cur, du Saint-Graal, de la lettre G ou dune indfinit dautre
reprsentations ; pourtant, pris au sens commun, cest--dire non mtaphysique et
profane, le centre du monde peut sinterprter selon un sens totalement invers par
rapport au sens mtaphysique et cest donc cet exemple particulier que nous allons
utiliser pour traiter du sujet du renversement des symboles, et des consquences
initiatiques aussi bien quanti-traditionnelles que cela peut occasionner.
Si lon sort du domaine mtaphysique et nous occupons uniquement du point de vue
de la Manifestation, le centre de notre terre est considr comme le point le plus bas
qui soit (en rfrence la surface de la terre) car localis au plus profond de notre
plante1. En contrepartie, le point le plus haut serait par exemple ltoile polaire dans
le ciel. Du point de vue profane, le centre de notre terre est considr par les modernes
comme source de la gravit, et reprsente donc pour certains ce quil y a plus
substantiel dans la Manifestation, et cest aussi l que Dante place lEnfer de sa
Divine Comdie, du fait quil se trouve au plus bas par rapport au ciel qui se
trouve au plus haut 2. Au point de vue mtaphysique, la Manifestation est au
contraire ce quil y a de plus loign du Centre principiel. On remarque donc
immdiatement une inversion du symbole et, pour le profane, une source de
confusion.

Si lon ne prenait garde quaux positions respectives apparentes du Ciel et de la Terre, ou plutt de
ce qui les figure, il pourrait sembler que le Ciel soit lextrieur et la Terre lintrieur ; mais cest
que, l encore, il ne faut pas oublier de faire lapplication de lanalogie en sens inverse : en ralit,
tous les points de vue, l intriorit appartient au Ciel et l extriorit la Terre . La Grande
Triade by Ren Gunon, Ed. Gallimard, 2000, chapter 3 Ciel et Terre , pages 37-38.
Lucifer symbolise l attrait inverse de la nature, cest--dire la tendance lindividualisation,
avec toutes les limitations qui lui sont inhrentes; son sjour est donc il punto al qual si traggon
dogni parte i pesi (Inferno, XXXIV, 110-111), ou, en dautres termes, le centre de ces forces
attractives et compressives qui, dans le monde terrestre, sont reprsentes par la pesanteur ; et celleci, qui attire les corps vers le bas (lequel est en tout lieu le centre de la terre), est vritablement une
manifestation de tamas. LEsotrisme de Dante, R. Gunon, Ed. Gallimard, p. 71.

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Il importe tout dabord de rappeler que tout symbole a une signification unique mais
la perception de celle-ci volue selon le degr davancement de celui qui linterprte,
et le fait que plusieurs interprtations puissent tre opposes au premier abord nest
absolument pas un problme lorsque lon se place au point de vue mtaphysique, o
les opposs se rsolvent dans lUnit. Ainsi, et pour reprendre des exemples que
Gunon a lui-mme utiliss ce sujet, le Serpent est communment considr dans
son aspect ngatif, bien quil ait t aussi utilis par les pres de lEglise pour
reprsenter le Christ3. Il est aussi un autre symbole gomtrique pour lequel le
renversement et lopposition des sens sappliquent de faon trs claire: le triangle
isocle est souvent utilis symboliquement avec la pointe vers le haut ou vers le bas.
Lorsquil est dessin pointe en bas, il reprsente ainsi la Substance, et symbolise
laspect passif et aqueux de la Manifestation (les Eaux reprsentent la Manifestation
indiffrencie, cest--dire la Substance pure) ; tandis que le Triangle avec la pointe
en haut en reprsente au contraire le principe actif et ign, cest--dire lEssence
divine4. Lorsquon se place au point de vue unique, ces sens opposs se rsolvent dans
la figure de lEtoile six branches, runion des deux Triangles aux sens opposes.
La signification profonde du symbole lui-mme dpend donc du point de vue o on le
considre, et pour le profane toute la difficult se trouve de savoir comment sorienter
pour comprendre le symbole5. Cette notion d orientation est trs importante dans
les milieux initiatiques, comme on le voit dans les rites douverture des Tenues
maonniques o lOrientation est spatiale et aussi temporelle et dcrit en quelque
sorte la gense et lexpansion de la Manifestation universelle : ainsi le Logos se
manifeste partir dun point primordial, centre de toutes choses ; partir de ce point
sans dimension se dveloppent toutes les directions de lespace, ce qui est symbolis
par la croix 3 axes, et ses 6 directions (Znith, Ndir, Orient, Occident, Septentrion,
Midi), le point central voquant le septime Elment. Ce point central est lEssence,
ou Principe divin, par opposition la Manifestation qui est de lordre de la Substance.
Si lon garde donc lesprit la dualit Essence/Substance, les symboles prennent alors
toute leur signification en fonction de lorientation principielle. Par exemple, au
niveau de lorientation spatiale symbolique, lEst reprsente le lieu o le soleil se lve
et est ainsi la source de lumire. LEst voque donc lEssence divine, principe actif,
tandis que lOuest voque le lieu o le soleil se couche et meurt symboliquement, et
reprsente donc la Substance passive et inerte, qui est bien comme une image inverse
de lEssence.

En tous les cas, le serpent, dit le chanoine Auber, est presque toujours une image du Sauveur,
surtout quant il tient entre ses dents la Croix, ou quand il porte un tte dagneau. cit par Louis
Charbonneau-Lassay dans Le Bestiaire du Christ, Ed. Arch-Milano, 1994, p. 774.
L Essence et la Substance sont aussi Purusha et Prakiti dans la doctrine hindoue comme la
souvent soulign Ren Gunon. Voir entre autres Le Symbolisme de la Croix, Ed. Guy Tredaniel,
1996, p. 164.
Disons tout de suite que, quand il est en position descendante, le serpent figure quasi toujours le
Principe mauvais, et chez les chrtiens, Satan. Le Bestiaire du Christ, Louis Charbonneau-Lassay,
Ed. Arch-Milano, 1994, p. 774.

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On voit ainsi quil est tout fait possible davoir un Centre du Monde symbolisant
lEssence, et un centre du monde reprsentant ce quil y a de plus bas, et de plus
obscur dans la manifestation6. Ren Gunon dit ainsi du centre de la terre quil
reprsente le point extrme de la manifestation dans ltat dexistence considr ;
cest un vritable point darrt, partir duquel se produit un changement de direction,
la prpondrance passant de lune lautre des deux tendances adverses. Cest
pourquoi, ds que le fond des Enfers a t atteint, lascension ou le retour vers le
principe commence, succdant immdiatement la descente ; et le passage de lun
lautre hmisphre se fait en contournant le corps de Lucifer, dune faon qui donne
penser que la considration de ce point central nest pas sans avoir certains rapports
avec les mystres maonniques de la Chambre du Milieu , o il sagit galement de
mort et de rsurrection. 7
Cette note de Gunon est riche de signification, et donne dailleurs une piste
importante sur un des mystres, trs peu comment, li au grade de Matre en
Maonnerie. En effet, au grade de Compagnon, lEtoile Flamboyante frappe par la
lettre G en son centre est place lOrient de la Loge et claire la route du
Compagnon (en le dirigeant vers son Idal quil saura plus tard tre son propre
Centre, cest--dire lEssence). Cest symboliquement la mme Etoile, polaire par
sa nature essentielle, qui guida les Roi Mages jusquau Messie nouveau-n. Au grade
de Matre du rite cossais ancien et accept, lEtoile Flamboyante se trouve
maintenant lOccident et limptrant entre la Chambre du Milieu reculons en
venant de lOuest. Lon peut donc se demander la signification de ces inversions. On
pourra tout dabord dire que de part le fait que le Matre se trouve maintenant dans la
Chambre du Milieu, ou Centre du Monde, il ne peut pas aller plus loin vers lEst, et
tout ce qui est en dehors du Centre est en fait vers lOuest (cest--dire que tout ce qui
est en dehors du Centre est de lordre de la Manifestation, et donc de la Substance, de
la mme faon que lorsquon est au Ple Nord, le Sud est partout !). Si lon reprsente
la Substance et le monde manifest par la circonfrence dun cercle, et lEssence
divine par le centre du mme cercle, la rintgration au Centre du Cercle ne peut se
faire que par la mort physique du Matre, et donc par le dpouillement de sa chair. Il
ne reste de lui que ce qui est essentiel , et en cela il a atteint cet Orient Eternel qui
fut sa qute aux grades prcdents. Lexplication du retournement de lorientation de
lEtoile et de la Marche reculons peut sexpliquer par le fait que lEtoile, vue par le
Compagnon, appartenait encore au monde de la Manifestation et servait de guide au
Cherchant en lui suggrant la qute de son Idal. Ayant atteint lEst ultime, il ne peut
donc voir ltoile qu lOuest, cest--dire dans la Manifestation qui se trouve
lextrieur de la Chambre du Milieu. Il sagit donc dune diffrence de rfrence et de
point de vue. LUnivers est maintenant considr du point de vue du Principe, du
point de vue du Centre du Monde, et cela implique linversion de lorientation
symbolique. Tout ce qui tait en haut est comme ce qui est en bas, et tout ce qui est en
bas est comme ce qui est en haut, de mme quun miroir renvoie une image inverse
par reflet.

Il sagit alors simplement du centre de notre terre, dans son sens propre, ne surtout pas confondre
avec le Centre du Monde en lettres capitales, o le Monde signifie lUnivers au sens mtaphysique.
Le centre de notre terre reprsente alors la plus grande profondeur dans lordre de la substance, et de
linertie lie la lourdeur et la gravit.
LEsotrisme de Dante, Ren Gunon, Ed. Gallimard, 1995, p.72.

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Cest dailleurs ce mme symbolisme qui est rsum dans la carte du Tarot de
Marseille La Maison Dieu o lon retrouve lEssence divine au haut de la tour qui
reprsente lAxe du Monde, et o les initis sont retourns , cest--dire quils
voient les choses du point de vue de lEssence. On remarquera dailleurs quun des
personnages sort ou entre dans la tour en tant renvers, ce qui est bien la
caractristique de lhomme vritable, lIniti ou re-n .