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AURORAS QUE AINDA NO BRILHARAM

Oswaldo Giacoia Junior
Departamento de Filosofia
IFCH/Unicamp
giacoia@tsp.com.br

Quais seriam as razes pelas quais Nietzsche escolhe como epgrafe

para seu livro Aurora. Reflexes Sobre os Preconceitos Morais o seguinte
verso do Rigveda1: H tantas auroras que no brilharam ainda. 2? Parece-me
que se trata de uma busca de novos horizontes, de uma esperana, at mesmo
de uma crena nascida no seio de uma misso que visa retirar o mundo moral
de seus eixos tradicionais: Onde busca o seu criador aquela nova manh,
aquele delicado e at aqui desconhecido rubor com que um novo dia ah, toda
uma sucesso, todo um mundo de novos dias! romper? Em uma
tresvalorao de todos os valores, em um desprender-se de todos os valores
morais, em um confiar e dizer Sim a tudo o que at aqui foi proibido,
desprezado, maldito. Este livro que diz Sim derrama sua luz, seu amor, sua
ternura sobre coisas apenas ruins, que lhes devolve a alma, a boa
conscincia, o elevado direito e privilgio existncia.3
Ora, que nesse livro afirmativo, terno, luminoso e enamorado, segundo
a apreciao do prprio autor, que nesse livro que, apesar disso, contm
tambm sua primeira investida crtica contra a moral, Nietzsche tenha se
inspirado num verso indiano causa particular estranheza. justamente em
1

Coleo de hinos snscritos que forma o primeiro e mais importante dos quatro livros de versos dos Vedas,
ou livros sagrados da primitiva religio indo-ariana. Compreende 1.028 cantos ou hinos, distribudos em dez
livros. Data provavelmente do segundo milnio a. C. No existindo ainda a escrita, os hinos que formam essa
coleo foram conservados na tradio oral de certas famlias sacerdotais. Mantiveram-se assim diversas
verses, com pequenas divergncias, at que a escrita permitiu sua unificao e registro. De seus dez livros,
somente os primeiros sete ou oito so de antiguidade remota, tendo sido os demais acrescentados
posteriormente. Consistem na maior parte de odes lricas atribudas a sbios ou profetas e endereadas aos
deuses indo-arianos. As primeiras tradues europias desses livros datam de meados do sculo XIX, portanto
bem posteriores s de outros livros religiosos da ndia. (Enciclopdia Brasileira Mrito. So Paulo, Rio de
Janeiro, Porto Alegre, Recife: Ed. Mrito, s. d. Volume 17, p. 230).
2
Nietzsche, F. Aurora. Reflexes sobre os Preconceitos Morais. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2004. Os textos originais de Nietzsche utilizados no presente trabalho so extrados da
seguinte edio: F. Nietzsche. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe (abreviada como KSA). Ed. G.
Colli und M. Montinari. Berlin, New York, Mnchen: de Gruyter, DTV. 1980. Quando no houver indicao
em contrrio, as tradues de textos de Nietzsche so de minha autoria e tm como referncia a edio acima
mencionada.
3
Nietzsche, F. Ecce Homo. Como Algum se Torna o Que . Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995, p. 79.

funo desse espanto provocado logo sua entrada que Aurora merece
ateno especial. A que remete, o que pode significar o fato que um exdiscpulo entusiasmado de Arthur Schopenhauer, com quem Humano,
Demasiado Humano j consumara um rompimento to intransigente quanto
apaixonado, tenha feito tal escolha no livro publicado logo em seguida?
Sabemos que a filosofia Vedanta constitui, juntamente com a filosofia
de Plato e de Kant, um dos pilares do sistema de Schopenhauer. Na
intrepretao schopenhaueriana, os Vedas so considerados como a forma
mais elevada de expresso religioso-filosfica da doutrina moral da negao
da vontade de viver, brotada do mais profundo discernimento acerca da
essncia da vida como sofrimento eterno.
No captulo 57 do quarto livro de O Mundo como Vontade e
Respresenatao, entre inmeros outros textos congneres, podemos ler o
seguinte: O conhecimento vivo da justia eterna, dos dois pratos da balana
que liga inseparavelmente o malum culpae (mal da culpa) com o malo poenae
(mal da pena) exige completa elevao sobre a individualidade e o princpio
de sua possibilidade: porisso, ele permanecer sempre inacessvel maioria
dos homens, assim como aquele seu aparentado conhecimento puro e claro da
essncia da virtude. Porisso, os sbios pais ancestrais do povo indiano o
exprimiram diretamente nos Vedas, em verdade apenas permitidos para as trs
castas regeneradas, ou na doutrina sapiencial esotrica, na medida, contudo,
em que o permite o conceito, a linguagem e seu sempre ainda figurativo e
rapsdico modo de aprsentao; porm na religio popular ou na doutrina
exotrica (exprimiram-no, OGJ.) apenas miticamente. A apresentao direta
encontrmo-la nos Vedas, o fruto do supremo conhecimento e sabedoria
humanas.4
Nos Vedas, assim como na doutrina budista do Nirvana, que no admite
castas nem Vedas, e de igual modo no dogma cristo do pecado original e da
queda, encontramos, segundo Schopenhauer, uma doutrina asctica de
negao da vida, de condenao do mundo, do ciclo permanente do vir-a-ser,
com seu cortejo incessante de nascimento, velhice, doena e morte, gerao e
corrupo, a indicar que a realidade emprica do universo tudo aquilo que
adquire individualidade e faz parte do mundo tal como se nos apresenta sob as
formas do espao, do tempo e da causalidade, com incluso de ns mesmos
como sujeitos individuais tudo isso nada mais que vale de lgrimas,
castigo, fantasma, iluso, vu de maia, a ser ultrapassado no caminho para a
fuso com o todo absoluto portanto o completo avesso de uma postura
4

Schopenhauer, A. Die Welt Als Wille und Vostellung IV 63. In: Smtliche Werke. Ed. Wolfgang Frhr. Von
Lhneysen. Frankfurt/M: Suhrkamp. Band I, p. 485.

existencial e filsfica que afirma a vida e ao mundo, tal como Nietzsche

considera ser a postura de seu Aurora.
A despeito do paradoxo desconcertante, suspeito que a compreenso por
Nietzsche do essencial da filosofia e da religio vedanta, tanto quanto da
budista e mesmo crist, conserva o mesmo sentido de sua interpretao por
Schopenhauer. E, no entanto, por que razo Aurora, que d incio campanha
nietzscheana contra a moral, principia por uma citao dos Vedas uma
verso religioso-filosfica da doutrina da negao do mundo? E essa escolha
se torna ainda mais problemtica, quando se considera, como acabo de sugerir,
que entre o Rigveda e Nietzsche eleva-se o vulto de Schopenhauer. Pois
justamente Schopenhauer o autor original da tese de acordo com os Vedas
contm uma moral de renncia a si, a mesma que, no essencial, foi consagrada
pelo Cristianismo e secularizada na modernidade pelas diferentes formas de
altrusmo, passando a ser considerada como a moral em si. Essa moralidade
confere por toda parte um valor incondicional ao que altrusta, e condena
com intransigente hostilidade o que egosta justamente a modalidade de
avaliao moral com a qual Nietzsche se encontra no mais profundo
desacordo.
Com respeito a esse desacordo, Nietzsche no deixa nenhuma margem
de dvida: Quem comigo neste ponto est em desacordo est infectado... Mas
o mundo inteiro est comigo em desacordo5 vista disso, no seria, portanto,
um contra-senso que Aurora, livro concebido e executado como uma denncia
da moral da renncia de si, ali tratada como como perda de centro de
gravidade da vida, que trava com essa doutrina um combate de morte, se
inspire num verso indiano? No seria isso, no mnimo, to curioso quanto o
fato de que Aurora talvez seja o nico livro na histria da filosofia moderna
que termina com a partcula gramatical disjuntiva ou?
Vemos que, sob vrios pontos de vista, Aurora um livro curioso. Nele
trabalha um ser subterrneo,uma toupeira que escava, revolve nas
profundezas. Seu esforo de socapa tem um objetivo perigoso: ele visa nada
menos do que de solapar a confiana na moral este o objetivo mais
fundamental tanto da crtica nietzscheana da metafsica como da cincia.
Desacreditar a moral o objetivo mestre porque as oposies lgicas de valor
(juzos verdadeiros e falsos) no so, para Nietzsche, as fundamentais. Na
base delas encontra-se um fenmeno moral, a saber a confiana, a crena na
razo, na verdade. Ultrapassar esse patamar, penetrar ainda mais fundo, para
alcanar um domnio de questes ainda mais fundamental do que aquele
lgica, e mesmo do que o da moral, eis o propsito dessa escavao que desce
5

Id. p. 80.

aos alicerces do edifcio tico. Mas, para alcan-lo, necessrio primeiro

abalar os fundamentos dessa fortaleza essa a misso de Aurora.
Por fim, que eu indique pelo menos com uma palavra um processo
formidvel, e ainda totalmente encoberto, que s se estabeleceu devagar,
lentamente: no houve at agora problemas mais fundamentais do que os
morais; a partir da fora propulsora deles que tiveram origem todas as
grandes concepes no reimo dos valores de at ento (por exemplo, tudo o
que em geral denominado filosofia; e at l em baixo nos ltimos
pressupostos de teoria do conhecimento). Mas h problemas ainda mais
fundamentais do que os morais: estes s chegam vista de algum, quando se
tem o preconceito moral atrs de si.6
Nesse seu trabalho de solapamento, Nietzsche admite que, seu lavor
implacvel na escurido das profundezas, privado de ar, era guiado no entanto
ainda por uma f, algum consolo prometia sua recompensa: No parece que
talvez queira a sua prpria e demorada treva, seu elemento incompreensvel,
oculto, enigmtico, porque sabe o que tambm ter: sua manh, sua redeno,
sua autora?7 A recompensa representada por essa aurora consiste em deixar a
moral atrs de si, abaixo de si, em super-la, o que s se torna possvel por
meio de sua supresso. Esta, por sua vez, no pode se dar seno como autosupresso e, portanto, como resultado final do processo de escavao da
moral, de atravess-la por dentro, at atingir seu ponto de saturao ou de
esgotamento, lev-la catstrofe. A mim me parece ser este o sentido mais
profundo de Aurora, tal como o reconhece o prprio Nietzsche no prefcio
que escreveu para a segunda edio desse livro, em 1886, no qual o filsofo
faz uma auto-reflexo sobre o sentido de sua trajetria como pensador.
Nesse texto, Nietzsche pe em destaque a dificuldade implicada na
tarefa a que se props com Aurora. Pois a moral no dispe somente de toda
espcie de meios de apavoramento para conservar longe de si as mos crticas
e os instrumentos de tortura: sua segurana repousa mais ainda em certa arte
do encanto, na qual ela entendida ela sabe entusiasmar. Freqentemente
consegue paralisar a vontade crtica com um nico olhar e at atra-la para o
seu lado, havendo ocasies em que sabe faz-la voltar-se contra si mesma: de
modo que, tal como o escorpio, ela crava o ferro no prprio corpo. 8 Para
exorcizar o feitio moral, Nietzsche emprega ento, contra a moral, o seu
prprio veneno, aquele voltar-se contra si mesma e, como o escorpio, cravar
no prprio corpo o seu ferro. Esta , a meu ver, a razo mais profunda pela
qual, no prefcio de Aurora, Nietzsche reivindica enfaticamente sua pertena
6

Nietzsche, F. Fragmento Pstumo nr. 5[80], do vero de 1886 outono de 1887. In: KSA, op. cit. vol. 12, p.
220.
7
Nietzsche, F. Aurora. Prlogo, 1. op. cit. p. 9.
8
Nietzsche, F. Aurora. Prlogo, 3. op. cit. p. 10.

tradio do pessimismo alemo, de Lutero a Hegel e, em perspectiva ainda

mais ampliada, inteira histria espiritual da Europa.
Talvez o pessimismo alemo tenha ainda um ltimo passo a dar?
Talvez deva ainda justapor, de maneira terrvel, seu credo e seu absurdum? E
se este livro pessimista at dentro da moral, at alm da confiana na moral,
- no seria justamente por isso um livro alemo? Pois representa, de fato, uma
contradio, e no tem receio dela: nele retirada a confiana na mmoral e
por que? Por moralidade! Ou como deveramos chamar o que nele em ns
sucede? Em ns se realiza, supondo que desejem uma frmula a autosupresso da moral. - -9
Assim, na esteira dessa linhagem reivindicada, no que concerne aos
alemes Nietzsche considera que o sistema crtico de Kant revela a
contragosto o pessimismo de todo bom alemo, a convico de que
necessrio acreditar na verdade da moral, ainda que esta no possa ser
demonstrada nem pela natureza e nem pela histria ainda que esta, pelo
contrrio, seja constantemente desmentida tanto pela natureza quanto pela
histria; analogamente o pessimismo de Lutero j se expressara em sua verso
reformada do credo quia absurdum est.
Desse modo, porque, a despeito do desmentido da natureza e da
histria, preciso acreditar na moral, Kant teria repetido o gesto de Lutero, e
por meio de sua crtica da razo, subtrai o mbito moral (o incondicionado)
das pretenses de conhecimento objetivo e, por essa operao, limita o
domnio do conhecimento para resguardar o espao da f; Hegel, por sua vez,
teria seguido pelo mesmo caminho de crena no incondicionado, apenas tendo
deslocado para o futuro, para o devir do esprito absoluto, a realizao do
Ideal, justificando filosoficamente o culto ao processo de revelao do esprito
do mundo, bem como o princpio de sujeio ao Estado como ao domnio de
realizao desse esprito.
J Schopenhauer, por seu turno, no considerado por Nietzsche um
fenmeno estritamente alemo, mas europeu. Se verdade que com sua
filosofia emerge um novo esprito e uma nova postura, aquele atesmo
intransigente e leal, que se desdobra num desejo de retido e honestidade
intelectual incondicional, seu sistema culmina, todavia, numa tica da negao
da vontade de viver, bem como na afirmao de uma ordem e significao
moral do mundo com o que o seu sistema reencontra o mesmo mago
espiritual da filosofia vedanta, do budismo e do autntico Cristianismo. E, no
entanto, na linhagem dessa rigorosa disciplina moral e terica e, sobretudo,
dessa lealdade e retido inflexvel que remete a Schopenhauer, aos alemes e
aos assim chamados bons europeus, que Nietzsche pretende se inserir:
9

Id. 4, p. 13s.

Sua postura descrita por ele como uma vitria final, e duramente
conquistada, da conscincia europia, como o ato mais rico de conseqncias
de uma disciplina de dois milnios para a verdade, que por fim se probe a
mentira de acreditar em Deus V-se o que propriamente triunfou sobre o
Deus cristo, o conceito de veracidade, tornado cada vez mais rigorosamente,
o refinamento de confessores da conscincia crist, traduzido e sublimado em
conscincia cientfica, em asseio intelectual a qualquer preo por esse
rigor, se que por alguma coisa, que somos justamente bons europeus e
herdeiros damais longa e corajosa auto-superao da Europa.10
Percebe-se, pois, que Nietzsche tem em vista, em textos como esse, uma
radicalizao de figuras que procedem originariamente da prpria moral que
se encontra em vias de superao. Porisso, a figura do escorpio que retorna
contra si mesmo e crava o ferro no prprio corpo das mais apropriadas para
descrever o empreendimento levado a efeito com Aurora.
Em que medida essa auto-destruio da moral um pedao de sua
prpria fora. Ns europeus temos em ns o sangue daqueles que morreram
por sua f; ns consideramos a moral de modo terrvel e srio; e no h nada
que no tenhamos, de algum modo, sacrificado a ela. Por outro lado, nossa
sutileza (Feinheit) espiritual foi alcanada essencialmente por meio da
vivissecao da conscincia moral. Ns ainda no sabemos para onde somos
impelidos depois de nos ter desligado dessa forma de nosso antigo solo. Mas
esse mesmo solo cultivou em ns a fora que agora nos impulsiona para longe,
para a aventura, pela qual somos lanados no sem-margem, no no-provado,
no no-descoberto no nos resta nenhma escolha: temos de ser
conquistadores, desde que no temos nenhuma terra em que estamos em casa,
que desejaramos manter.11
No caminho para isso, a filosofia de Nietzsche se apresenta, a seus
prprios olhos, como um ltimo passo, como uma vitria final, como um
momento de suprema auto-reflexo dessa mesma disciplina moral e
porisso que a auto-supresso da moral crist se instala no centro nevrlgico de
seu pensamento. Deligamo-nos do Cristianismo no porque tenhamos
habitado muito longe dele, mas porque habitamos muito perto dele, mais
ainda, porque crescemos a partir dele nossa devoo mais rigorosa e
mimada que nos probe ainda ser cristo.12
10

Nietzsche, F. A Gaia Cincia. Aforismo 357. In: Obras Incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho.
Coleo Os Pensadores 1a. Ed..So Paulo: Abril Cultural, 1974, p. 226s.
11
Nietzsche, F. Fragmento Pstumo nr. 21[207), do outono de 1885 outono de 1886. In: KSA, op. cit. vol.
12, p. 168.
12
Nietzsche, F. Fragmento Pstumo nr. 2[200]. Dp vero de 1885 vero de 1886. In: KSA, op. cit. vol. 12,
p. 165.

Esse ltimo passo um processo. Nele o essencial consiste em visar

precisamente um alvo que, at ento, havia se posto fora do alcance da crtica
filosfica: a meta de Nietzsche o ataque ao Ideal, ao Incondicionado, ao
Absoluto, diferentemente do que fora para toda a tradio que o precedeu:
Percebe-se: nunca a crtica foi assestada no Ideal mesmo, porm apenas no
problema: de onde vem a contradio ao mesmo, por que ele ainda no foi
alcanado, ou por que ele no demonstrvel em parte ou no todo Isso
constitui a maior diferena: se, a partir da paixo, a partir de uma exigncia,
sente-se esse estado de necessidade constringente (Nothstand) como estado de
carncia, ou se o alcana com a ponta do pensamento (Spitze des Gedankens)
e uma certa fora de imaginao histrica prescisamente ainda como um
problema Ao lado de consideraes religioso-filosficas, encontramos o
mesmo fenmeno: o utilitarismo (o socialismo, o democratismo) critica a
provenincia das avaliaes morais, mas cr nelas, do mesmo modo que o
cristo. (Ingenuidade; como se a moral ainda permanecesse, se falta o Deus
sacramentador. O alm (Jenseits) absolutamente necessrio, se a crena na
moral deve ser mantida).13
Essa passagem permite apreender a inflexo genuinamente original do
atesmo e do imoralismo de Nietzsche, assim como de seu ataque moral.
Trata-se de visar no o carter deficitrio do real (natureza ou histria) em
relao com a perfeio do Ideal. No se pergunta mais pelas razes em
virtude das quais o Ideal no pode ser realizado, seja em parte ou no todo. No
se considera esse deficit entre o ideal e sua realizao concreta no mbito da
filosofia, da moral e da poltica como um estado de necessidade, como uma
condio de penria, indigncia, de privao, de imperfeio. Nietzsche busca
apreend-lo com a ponta avanada do pensamento e com os recursos da
imaginao histrica ou seja, conduz-lo ao estado de auto-reflexo para,
dessa maneira, problematiz-lo, mais precisamente considerar o prprio Ideal
(e no mais a possibilidade ou impossibilidade de demonstrao total ou
parcial do mesmo) como um problema digno de questo.
A originalidade consiste em fazer incidir a crtica histrico-filosfica
contra o prrio Ideal, de extrair dele suas prprias conseqncias, de tornar
incondicional o dever de honestidade intelectual justamente em relao ao
Incondiconado. O resultado dessa operao uma refutao definitiva do
lugar originrio do Ideal, do Absoluto, do Incondicionado: A refutao
histrica como refutao definitiva. Outrora buscava-se demonstar que no
existe Deus hoje mostra-se como pde surgir a crena de que existe Deus e
de que modo essa crena adquiriu peso e importncia: com isso torna-se
13

Nietzsche, F. Fragmento Pstumo nr. 2[165], do vero de 1885 outono de 1886. In: KSA, op. cit. vol. 12,
p. 147s.

suprflua a contraprova de que no existe Deus. Quando, outrora, eram

refutadas as provas da existncia de Deus apresentadas, sempre restava a
dvida de que talvez fossem achadas provas melhores do que aquelas que
vinham de ser refutadas: naquele tempo os ateus no sabiam limpar
completamente a mesa.14
Essa uma reverso decisiva, possibilitada e posta em marcha pela
forma moderna da conscincia histrica, que desvia a questo das provas da
existncia de Deus (o Ideal, o Alm) para a histria de provenincia da crena
no Ideal. Nesse contexto, indispensvel levar em conta o significado do
termo Deus cristo em Nietzsche. Como ensina Heidegger, deve-se pensar
previamente que nos nomes Deus e Deus cristo no pensar de Nietzsche so
usados para a designao do mundo supra-sensvel em geral. Deus o nome
para o mbito das idias e dos ideais. Esse mbito do sura-sensvel vale como
o mundo cverdadeiro e autnticamente real desde Plato Diferenciando-se
dele, o mundo sensvel e apenas o mundo do aqum, o mundo mutvel e, por
isso, o mundo meramente aparente, no real. O mundo do aqum o vale de
lgrimas, diferenciando-se do monte da felicidade eterna no alm. Se, tal
como acontece ainda em Kant, chamarmos mundo sensvel ao mundo fsico
em sentido lato, o mundo supra-sensvel o mundo metafsico.15
Se Deus o conceito que representa o supra-sensvel, o ideal, o mbito
originrio das idias e ideais, ento seu abalo subtrai solo de apoio e, portanto,
o crdito e a validez a todo ideal que seja institudo em seu lugar. Isso implica
em apreender a problematicidade do prprio ideal, a partir da investigao de
sua gnese, que traz luz o condicionamento interessado e subjetivo do Ideal,
a necessidade da crena nele como condio de vida. Esse questionamento se
desdobra na denncia radical da hipocrisia consistente em continuar
pretendendo confiar num simples deficit metafsico, em continuar a sustentar a
possibilidade de justificao tica da existncia, ou de um ordenamento e
significao moral do mundo, pois o prprio Ideal o alm entendido como
toda forma secular candidata a substituto ideal do Deus sacralizador tornouse insubsistente com a perempo do prprio mbito do ideal supra-sensvel
representado por Deus. Com efeito, afirma Nietzsche: a histria inteira
constitui a refutao experimental da sentena da dita ordem moral
universal.16
14

Nietzsche, F. Aurora. Aforismo nr. 95. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras,
2004, p. 71.
15
Heidegger, M. A Palavra de Nietzsche: Deus morreu. Trad. Alexandre Franco de S. In: Caminhos de
Floresta. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, s. d. p. 250s.
16
Nietzsche, F. Ecce Homo. Por que sou um Destino, 3. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995, p. 111.

Podemos compreender melhor, com base nesses elementos, por que o

esforo crtico de solapamento das bases da confiana na moral, a
desestabilizao do edifcio majesttico da moral hegemnica no Ocidente
pode conduzir sua auto-supresso e, com isso, propiciar as condies de
surgimento de uma nova aurora. Se a moral platnico-crist e suas congneres
contaminaram a existncia com o veneno da culpa e do castigo, identificando
a vida com o castigo para expiao da culpa, a auto-supresso da moral
adquire o sentido de uma transvalorao. Ela resgata a inocncia do mundo,
proclamando a insubsistncia de toda culpabilidade, numa condio de
segunda inocncia, que Nietzsche denomina inocncia do vir-a-ser.
A redeno de toda culpa. Ns outros, ns que desejaramos recuperar
para o vir-a-ser sua inocncia, gostaramos de ser os missionrios de um
pensamento mais puro: que ningum deu ao homem suas propriedades, nem
Deus, nem a sociedade, nem seus pais ou antepassados, nem ele mesmo que
ningum culpado por ele Falta um ser que pudesse ser responsabilizado
por que algum em geral exista, por que algum seja assim e assim, por
algum tenha nascido sob tais circunstncias, nessa regio. um grande alvio
que falte tal ser Ns no somos o resultado de um propsito eterno, de uma
vontade, de um desejo: conosco no feita nenhuma tentativa de alcanar um
ideal de perfeio, ou um ideal de felicidade, ou um ideal de virtude; - do
mesmo modo, no somos o erro de Deus, perante o qual para ele prprio teria
que advir o medo (- pensamento com o qual, como sabido, tem incio o
Velho Testamento) . Falta toda localidade, toda finalidade, todo sentido, em
direo ao qual pudssemos fazer rolar nosso ser, nosso ser assim e assim.
Sobretudo: nigum poderia faz-lo: no se pode julgar, medir, comparar ou at
condenar o todo. Por que no? Por cinco razes, todas elas acessveis at
mesmo a modestas inteligncias: por exemplo, porque nada existe fora do
todo. E, dito novamente, isso um grande alvio, nisso est a inocncia de
toda existncia. 17
Chegados a esse ponto, impe-se um retorno situao de perplexidade
de onde partimos: o que significa a inscrio indiana na porta de entrada de
Aurora. A recuperao da inocncia do devir, como libertao e redeno de
toda culpa, no estaria no front tico diametralmente oposto de todo
hindusmo, de todo budismo, de todo Cristianismo? Como, na atmosfera
espiritual do elemento tico-religioso desse tipo de potncia cultural poderia
haver tantas auroras que no brilharam ainda? No seria justamente o
17

Nietzsche, F. Fragmento Pstumo nr. 15[30] da primavera de 1888. In: KSA, op. cit. vol. 13, p. 422s. O
fragmento encimado pela frase: A Redeno de toda Culpa. interessante compar-lo com o tem nr. 8
do captulo intitulado Os Qutro Grandes Erros do livro Crepsculo dos dolos, escrito dois anos depois do
prefcio segunda edio de Aurora (CF. KSA, op. cit. vol. 6, p. 96. Traduo brasileira por Marco Antonio
Casa Nova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000, p. 49s.).

10

contrrio? Haveria ainda espao, em tal horizonte e sobre tal solo, para alguma
coisa alm de ocaso, crepsculo, declnio?
Uma pista para uma resposta possvel a tais questes pode ser
encontrada num trecho enigmtico, inserido entre parnteses no pargrafo 27
da terceira dissertao de Para a Genealogia da Moral. necessrio prestar
bastante ateno interpretao desse trecho, para retirar dele elementos que
permitam divissar o alcance daquela indicao sutil dada por Nietzsche no
comentrio feito em Ecce Homo da epgrafe de Aurora. No mencionado
pargrafo 27 de Para a Genealogia da Moral, o que se encontra
principalmente em questo o significado dos ideiais ascticos. Nietzsche
tematiza nesse texto a relao entre o rigor da postura cientfica moderna,
especialmente do atesmo que constitui uma espcie de exigncia de retido
intelectual por parte da moderna conscincia histrica, e os ideais ascticos.
Nesse contexto, ele se pergunta: existe oposio entre cincia e ideal asctico,
entre o atesmo moderno e o ascetismo? Eis sua resposta:
Por toda parte onde o esprito est hoje em obra, com rigor, com
potncia e sem falsificao de moda, ele se abstm agora de ideal em geral a
expresso popular dessa abstinncia atesmo descontada sua vontade de
verdade. Essa vontade, porm, esse resto de ideal , se me quiserem acreditar,
aquele ideal mesmo, em sua mais rigorosa, mais espiritual formulao,
esotrica de cabo a rabo, despida de todo contraforte e, com isso, no tanto seu
resduo quanto sua medula.18
Esse trecho introduz um paralelo fecundo e interessante entre atesmo e
vontade de verdade, que guarda importantes relaes com o tema da autosupresso da moral. De acordo com esse paralelo, no somente o atesmo leal
da conscincia cientfica moderna no est em contradio com o ideal
asctico como representa, antes, uma de suas formas tardias e refinadas, a
concluso da prpria lgica interna do ideal asctico. Concluso catastrfica
de uma disciplina de milnios para a verdade que, chegada a esse ponto de seu
prprio desenvolvimento, probe a si mesma toda forma de inverdade, como
aquela que consiste na crena em Deus.
Trata-se do mesmo movimento pelo qual, por dever de honestidade
intelectual, portanto em respeito verdade, a moderna conscincia cientfica
se v compelida tambm a negar assentimento, a retirar sua confiana no
incondicionado pressuposto pela moral, na medida em que, juntamente com o
sentido do conceito de Deus enquanto significando o mbito originrio do
Ideal, nenhum sucedneo seu, nenhum Incondicionado pode subsistir na
18

Nietzsche, F. Para a Genealogia da Moral III, 27. In: Obras Incompletas. Op. cit. p. 331.Traduo
ligeiramente modificada.

11

perempo da estrutura que lhe dava sustentao o conceito de Deus era a

representao mais elevada dessa estrutura.
Ora, o teor do trecho entre parnteses do pargrafo 27 da terceira
dissertao de Para a Genealogia da Moral o seguinte: (A mesma marcha
de desenvolvimento nas ndias em completa independncia e, por isso mesmo,
demonstrando algo, o mesmo ideal coagindo a igual concluso; o ponto
decisivo alcanado cinco sculos antes da contagem de tempo europia, com
Buda e, mais exatamente: j com a filosofia sankya, esta em seguida
popularizada por Buda e convertida em religio).19
Ora, esse parnteses lana luz sobre o sentido da epgrafe indiana de
Aurora. Ele quer indicar que, j na filosofia vedanta mais genuinamente antiga
existia a intuio daquela lei necessria na essncia da vida, cuja frmula
Nietzsche encontrou nos conceitos de auto-superao e auto-supresso. A
propsito, logo adiante no mesmo pargrafo 27 da terceira dissertao de
Para a Genealogia da Moral, a auto-superao tematizada como a lei da
vida, a lei da necessria auto-superao na essncia da vida. Com base nesses
conceitos, poderamos traar outro paralelo, no menos interessante e fecundo,
agora entre a histria do desenvolvimento da cultura hindu e a histria do
desenvolvimento da civilizao europia, paralelo no qual o sentido do
desenvolvimento da segunda torna-se inteligvel, em relao primeira, como
uma repetio modificada da mesma lgica interna, do mesmo processo de
transformao e extrao de conseqncias a partir de valores fundamentais.
Se isso plausvel, ento se compreende tambm como Nietzsche pode
se inspirar no Rigveda para prenunciar auroras que no brilharam ainda. E
pode faz-lo precisamente no mesmo livro em que empreende a partir de
dentro, como vimos seu primeiro combate sem quartel moral dominante na
Europa. Esse combate tem para ele o significado explicitamente tematizado
como tal no prefcio da obra de auto-supresso, de auto-superao da moral.
E, de acordo com a lei desse processo, o esgotamento da moral d origem a
uma figura de atesmo redentor, que capaz de resgatar a inocncia do devir.
Essa , do ponto de vista de Nietzsche, sem nenhuma dvida, uma daquelas
auroras que ainda no brilharam. Por essa razo, no antagonismo com o
mestre Schopenhauer o paladino do atesmo leal e intransigente, tambm
estilizado por Nietzsche como o sacerdote de um inslito budismo europeu na
modernidade que se pode erigir uma nova crena e, no brilho dessa nova
aurora, construir a ponte que conduz para alm do ascetismo, para alm da
negao do mundo, deixando atrs de si, abaixo de si o territrio minado da
moral e do absoluto.
19

Ibid.

12

Ns, aeronautas do esprito! Todos esses ousados pssaros que voam

para longe, para bem longe claro! em algum lugar no podero mais
prosseguir e pousaro num mastro ou num recife e ainda estaro agradecidos
por essa msera acomodao! Mas quem poderia concluir que sua frente no
h mais uma imensa via livre, que voaram to longe quanto possvel voar?
Todos os nossos grandes mestres e precursores pararam, afinal, e no com o
gesto mais nobre e elegante que a fadiga se detm: assim tambm ser comigo
e com voc! Mas que importa a mim e a voc? Outros pssaros voaro
adiante? Esta nossa idia e crena porfia em voar com eles para o alto e para
longe, sobe diretamente acima de nossa cabea e de sua impotncia, s alturas
de onde olha na distncia e v bandos de pssaros bem mais poderosos do que
somos, que ambicionaro as lonjuras que ambicionvamos, onde tudo ainda
mar, mar e mar! E para onde queremos ir, ento? Queremos transpor o mar?
Para onde nos arrasta essa poderosa avidez, que para ns vale mais que
qualquer outro desejo? Por que justamente nessa direo, para ali onde at
hoje todos os sis da humanidade se puseram, desapareceram? Diro as
pessoas, algum dia, que tambm ns, rumando para o Ocidente, espervamos
alcanar as ndias mas que nosso destino era naufragar no infinito? Ou
ento, meus irmos? Ou?20
Ou ento? Minha sugesto que essas metforas sinalizam
poeticamente uma resposta positiva pergunta conclusiva de Aurora colocada
sob a forma disjuntiva da partcula ou e afirmativa no sentido da
implacvel coerncia interna desse livro. A inscrio retirada do Rigveda
alegoriza a travessia dos aeronautas do esprito na direo do ocidente no
sentido e atravs da moral ocidental. Justamente nessa direo, onde at hoje
todos os sis da humanidade fizeram seu crepsculo e declinaram, possvel
alcanar as ndias essa terra que anuncia tantas auroras que no brilharam
ainda. Com isso, Nietzsche indica simbolicamente que o fim de uma era, a
agonia de uma imponente figura do mundo, no tem forosamente que ser
vivida apenas com torpor e depresso, mas que ocasos podem ser prenncios
de novas auroras, que as dores de abandono e da partida podem ser tambm
dores de parto. Com isso, ele expressa sua confiana entre ns, que estar
aquela revoada de pssaros cujas asas so bem mais vogorosas que as de
nossos mestres e predecessores, alando vos intrpidos para distncias
infinitas, onde tudo mar, mar e, mais alm, ainda mar.

20

Nietzsche, F. Aurora. Aforismo 575. Op. cit. p. 283s.