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cantos de trabalho
Sonoros ofcios
cantos de trabalho
Departamento Nacional
Produo Editorial
Direo-Geral
Maron Emile Abi-Abib
Assessoria de Comunicao
Pedro Hammerschmidt Capeto
Contedo
Projeto grfico
Julio Carvalho
Gerncia de Cultura
Marcia Costa Rodrigues
Ilustrao
Carlos Meira
Coordenao
Gilberto Figueiredo
Sylvia Letcia Guida
Thiago Sias
Diagramao
Livros & Livros | Susan Johnson
Reviso de texto
Clarisse Cintra
Tathyana Viana
Produo grfica
Celso Mendona
Estagirio de produo editorial
Diogo Franca
Sonoros ofcios : cantos de trabalho : circuito 2015/2016. Rio de Janeiro : Sesc, Departamento
Nacional, 2015.
Bibliografia: p. 26-27.
ISBN 978-85-8254-043-5
I. Sesc. Departamento
CDD 780.92
Sumrio
Apresentao............................................................................................ 8
Cantos de trabalho: modos e modas na atualidade.....................10
Referncias.............................................................................................26
Programas...............................................................................................29
Destaladeiras de Fumo de Arapiraca e Mestre Nelson Rosa.......31
Quebradeiras de Coco Babau...........................................................41
Cantadeiras do Sisal e Aboiadores de Valente .............................53
Ilumiara ...................................................................................................65
Apresentao
O Sonora Brasil um projeto temtico que tem como objetivo difundir expresses musicais identificadas com o desenvolvimento histrico da msica no Brasil.
Em sua 18 edio, apresenta os temas Sonoros ofcios cantos de trabalho e Violas brasileiras, que sero desenvolvidos no binio 2015-2016, com a participao de quatro grupos em
cada tema.
Em 2015, o primeiro tema circula pelos estados das regies Centro-Oeste, Norte e Nordeste,
enquanto o segundo segue pelos estados das regies Sul e Sudeste. Em 2016, na 19 edio,
inverte-se a ordem das apresentaes para que todos os grupos concluam o circuito nacional.
Sonoros ofcios cantos de trabalho apresenta o canto como expresso musical relacionada s
atividades laborais, fato social presente na cultura brasileira, tanto no ambiente rural quanto
no urbano, com registros que confirmam a sua existncia j no sculo 18. Na maioria das vezes
uma prtica coletiva, os cantos de trabalho podem cumprir funes diferenciadas, de acordo
com as caractersticas do trabalho ao qual esto relacionados e com os determinantes culturais
e sociais de cada regio ou localidade. Normalmente entende-se que o papel de aliviar o desgaste fsico e aumentar a produtividade preponderante, mas tambm pode servir como modo
de externar o lamento e a crtica. Trs grupos representam formas tradicionais relacionadas a
trabalhos rurais: Destaladeiras de Fumo de Arapiraca (AL); Cantadeiras do Sisal e Aboiadores
de Valente (BA); Quebradeiras de Coco Babau (MA); e Ilumiara (MG), formado por msicos
pesquisadores, apresenta repertrio recolhido em pesquisas sobre diversas vertentes do tema.
Violas brasileiras traa um panorama da viola de cinco ordens e de variantes do instrumento
que apresentam caractersticas peculiares e regionalizadas, relacionadas a prticas musicais
restritas a ambientes geogrficos pouco abrangentes.
A viola caipira/sertaneja, a que mais se projetou difundindo o repertrio das duplas de cantadores da regio Sudeste e que aos poucos foi sendo incorporada em outras formaes ligadas a
repertrios populares, apresentada por Paulo Freire (SP) e Levi Ramiro (SP); a viola na regio
Nordeste, reconhecida como acompanhadora dos repentistas e como instrumento solista nos
ponteados modais com sonoridade nordestina inconfundvel, e ainda a machete, ligada aos
sambas de roda da Bahia, so apresentadas por Ivanildo Vila Nova (PE), Antnio Madureira (PE)
e Cssio Nobre (BA); a viola em concerto, apresentada por Fernando Deghi (PR) e Marcus Ferrer
(RJ), vem ampliando sua presena nos espaos destinados msica clssica desde a dcada de
1960 quando comeou a receber a ateno de compositores como Theodoro Nogueira (19132002) e Guerra-Peixe (1914-1993); e as violas singulares com suas peculiaridades e suas claras
referncias regionalizadas, como a viola de cocho em Mato Grosso, a de buriti em Tocantins, e
a do fandango, ligada cultura caiara paranaense e do sul de So Paulo, so apresentadas por
Sidnei Duarte (MT), Maurcio Ribeiro (TO) e Rodolfo Vidal (SP).
Cumprindo sua misso de difundir o trabalho de artistas que se dedicam construo de uma
obra de fundamentao artstica no comercial, o Sonora Brasil consolida-se como o maior
projeto de circulao musical do pas. O projeto realiza aproximadamente 480 concertos por
ano, passando por mais de 130 cidades, a maioria distante dos grandes centros urbanos. A
ao possibilita s populaes o contato com a qualidade e a diversidade da msica brasileira
e contribui para o conjunto de aes desenvolvidas pelo Sesc visando formao de plateia.
Para os msicos, propicia uma experincia mpar, colocando-os em condio privilegiada para
a difuso de seus trabalhos e, consequentemente, estimulando suas carreiras.
O projeto Sonora Brasil busca despertar um olhar crtico sobre a produo e sobre os mecanismos de difuso da msica no pas, incentivando novas prticas e novos hbitos de apreciao
musical, promovendo apresentaes de carter essencialmente acstico, que valorizam a autenticidade sonora das obras e de seus intrpretes.
Trabalho. Esse o aspecto da vida humana que determina, por excelncia, a maneira como os grupos sociais se organizam, se estruturam e
delineiam suas qualidades, temperamentos e suas prprias vises de
mundo. Por meio dele se garante a segurana material, revelando solues criativas que integram modos particulares de interao entre o
homem e a natureza a partir de contextos socioculturais especficos.
O trabalho materializa a face humana simbolizadora, criando e recriando
significados e sentidos por meio de produes materiais e, particularmente, pela maneira como se do as trocas e intercmbios dessa produo e
fora de trabalho, seja dentro do prprio grupo ou entre grupos sociais.
Mediada por manifestaes estticas e expressivas, seja pelo uso de vocalizaes, corporalidades, formas e cores especficas, a atividade de produo
material revela tambm seu vis simbolizador, conferindo sentidos, significados e valores singulares para os que dela participam.
Produzir o po, roar o mato, puxar a rede, amassar a farinha, pilar o milho, quebrar o coco, lavrar a terra, consertar o aude, fazer a casa, limpar a trilha na mata. Atividades difceis e rduas, em que o suor escorre,
as mos latejam e os corpos se curvam labuta e necessidade. Sob o
Doutor em etnomusicologia pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (2009), tendo atuado,
entre 2003 e 2010, como consultor no Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular/Iphan e como Tcnico em
Assuntos Culturais, entre 2011 e 2014, no Museu Villa-Lobos/Ibram. Atualmente professor adjunto do curso
de Produo Cultural no Centro Universitrio de Rio das Ostras, da Universidade Federal Fluminense.
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sol, a chuva, no breu da noite ou no claro do dia, por vontade, f ou preciso, s ou acompanhado, entre olhares cmplices e no ritmo de movimentos fortes e plenos. Em grupo, cantam e
se movimentam nas batidas que do ritmo ao trabalho, com braos que se movem, corpos que
se dobram e desdobram, numa s voz e pulsao. O compasso marcado embala a todos num s
golpe, msica e trabalho tornando mais ameno o cotidiano, fazendo o tempo fluir e a dor ganhar a
companhia da mo que bate, do corpo que vibra e da voz que canta. a vida congregando pessoas
e consolidando comunidades em torno de atividades e encontros em que cooperao, partilha e
celebrao se interpenetram, unindo fazeres expressivos a afazeres necessrios.
Se esses so aspectos que tm permeado o mundo do trabalho tanto em pequenas comunidades
e grupos tribais como em sociedades complexas, a chamada era moderna veio trazer profundas
transformaes nos modos de produo material. Na modernidade, o trabalho tem sido quase
sempre estudado e analisado dentro da tica da alienao (MARX, 2004, p. 3), enquanto processo
no qual seu resultado aparece como algo estranho queles que dele participam e no como gerador de frutos a serem compartilhados entre essas foras produtivas. Tomado nesse sentido, ele
aponta para um cenrio de condies de produo dominadas pela industrializao e pela dinmica da moderna vida urbana, com a marca da crescente impessoalidade das relaes sociais no
ambiente de trabalho.
Se por um lado no possvel esconder que na atualidade o trabalho, tanto nas cidades como
no campo, est profundamente marcado por essa dinmica imposta pelo modo de produo
capitalista, com sua dualidade produo/compensao, por outro preciso ver tambm que indivduos e grupos sociais, em sociedades complexas ou naquelas mais de carter comunitrio
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ou tribais, sempre dispuseram de seus perodos de atividade e de festa segundo regimes de tempo que obedecem a ciclos peridicos das mais diversas ordens. Rituais, celebraes, festividades e
eventos sociais demarcam os dias, meses e anos, assumindo um papel fundamental na construo
de sentimentos comunitrios, moldando identidades locais atravs dos momentos de trabalho
conjunto, do lazer ou de brincadeiras, articulando formao, informao e participao social.
Nesse sentido, nem todo processo de trabalho necessariamente alienante, especialmente quando
envolve uma srie de mecanismos esttico-expressivos que acabam por levar ao reforo de laos
comunitrios e pessoais.
Embora sejam incontveis as formas de organizao do trabalho marcadas por participaes coletivas consensuais, gostaria de apontar trs delas que, creio, resumem suas principais modalidades. A primeira aquela que acontece em funo das necessidades pontuais de determinado
grupo social, que se organiza coletivamente para resoluo de uma demanda especfica, como a
capina de um terreno, a feitura ou cobertura de uma casa, o transporte de utenslios, veculos ou
maquinrio pesado ou o reparo de alguma construo, entre tantos exemplos. Outra aquela que
se d regulada por certa periodicidade que necessariamente obedece a processos de interao
com ciclos da natureza, estruturando relaes e posies em torno das atividades coletivamente
partilhadas, sejam elas de plantio e colheita na roa ou de espera e coleta, como nas puxadas de
rede nas pescarias. H ainda outra modalidade, que aquela ligada a ofcios e fazeres tradicionais,
individuais ou corporativos, que envolvem atividades cotidianas e rotineiras, como as de remeiros,
vaqueiros, fiandeiras, rendeiras, destaladeiras, mineiros e inmeras outras profisses.
Esses e outros processos estabelecem assim a interao entre pessoas e comunidades e destes
com a natureza, no s em meros atos prticos, mas se revelando tambm espao de expresso
de gestos simblicos (BRANDO, 2007, p. 44), para alm da mera caracterstica alienadora das
relaes de trabalho na contemporaneidade. A rede de relaes criada pelo trabalho colaborativo
transborda a tradicional ideia de compensao enquanto mecanismo de troca da fora de trabalho
por uma recompensa salarial qualquer. Em sociedades e povos marcados por tradies especficas
nos quais prevalecem sistemas comunitrios e colaborativos, o trabalho revela-se muitas vezes espao de consolidao de um ambiente de trocas materiais e simblicas que conduzem a um estado
de compreenso entre os envolvidos.2 Especialmente em ambientes rurais mas no s neles
possvel encontrar essas formas conjuntas de trabalho que reforam os laos de compreenso
e cooperao, envolvendo uma infinidade de gestos expressivos e simblicos em sua execuo,
como rezas e benzeduras, vozes nas cantorias, danas e brincadeiras que compem e estruturam
prticas rituais, manifestaes, festas e celebraes populares. Nesses momentos ento, por meio
de manifestaes musicais o rude espao do trabalho se abre para conjugar atos prticos e gestos
simblicos, que se interpenetram e se complementam, comungando alegria e provendo energia
queles que conduziro as atividades a serem empreendidas a fim de suprir suas necessidades.
Tomo emprestado aqui essas noes propostas por Ferdinand Tnnies (1973) ao tratar o tema da distino entre comunidades e sociedades.
12
Oua em <http://bit.ly/1qCGIvJ>.
Oua em <http://bit.ly/149nqcI>.
Esse acervo pode ser acessado no site do Library of Congress Archive of American Folk Song. Disponvel em: <http://www.loc.gov/folklife/
lomax/>.
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Giacometti d incio a sua pesquisa em 1960 com a fundao dos Arquivos Sonoros Portugueses,6 quando comea a gravar inmeras manifestaes da msica popular portuguesa, estendendo o trabalho at 1982, constituindo um acervo onde esto registrados numerosos cantos de
trabalhos. O que chama a ateno, mas seria de se esperar, a ntida semelhana sonora entre
os registros de cantos de trabalho portugueses e muitos daqueles encontrados por aqui.
No Brasil, embora sejam encontradas menes a cantos de trabalho em obras de cronistas e escritores desde os primeiros sculos da colonizao, foi a partir do final do sculo 19 que passaram
a fazer parte do elenco de temas abordados pelos estudiosos ligados ao campo do folclore e da
cultura popular. Da primeira gerao de folcloristas, que contou com nomes como Mello Moraes
Filho, Silvio Romero e Amadeu Amaral, seguiu-se outra gerao dedicada aos estudos das coisas
populares, que tinha em Mrio de Andrade,7 Luiz Heitor Correia de Azevedo, Cmara Cascudo e
Edison Carneiro alguns de seus principais representantes. Em maior ou menor grau, esses e muitos outros abordaram a temtica das relaes entre msica e trabalho em seus estudos.
Uma das marcas dos trabalhos de intelectuais, artistas e estudiosos na virada para o sculo 20 foi
dispender grande parte de seus interesses e energias na busca da formulao de um discurso de
construo identitria sobre a nacionalidade8 que naquele momento, no Brasil, se reinventava com
o advento da repblica. As anlises das expresses da cultura popular e as abordagens adotadas
pelos folcloristas refletiam um vis funcionalista, ao procurar delimitar fatos sociais que poderiam, por si s, ser elevados condio de formas representativas dessa nacionalidade imaginada.
Era clara a tendncia desses estudos em olhar as manifestaes populares enquanto objetos recortados de contextos simblicos mais complexos, como possuidores de uma natureza comum e
com caractersticas formais que os tornariam semelhantes. Evitava-se muitas das vezes analis-las
como inseridas num todo mais amplo, a cultura, espao na qual elas podiam simplesmente nascer,
crescer e mesmo desaparecer em funo de mudanas que viessem a ocorrer nas condies sociais
de indivduos e grupos que as sustentavam.
A partir das dcadas de 1950 e 1960, os estudos das culturas populares se vero transformados
em funo de novos paradigmas incorporados s cincias humanas e sociais, especialmente oriundos dos campos da antropologia e da etnomusicologia. Nessas novas abordagens, a cultura deixa
de ser entendida como um conjunto de fenmenos, objetos ou fatos sociais que guardariam propriedades materiais ou imateriais especficas com a vida cotidiana, e passa a ser vista como todo
um sistema simblico em constante estado de transformao, que anima prticas sociais e revela
diferentes formas de apropriao sujeitas a processos diferenciados de representao. Apesar
dessas mudanas que conduziram os estudos de folclore e cultura popular a direes muitas vezes distintas daquelas apontadas pelos campos acadmicos, cabe ressaltar que as pesquisas etno-
Ver <http://bit.ly/1B2KE2J>.
J afirmei que no sou folclorista. O folclore hoje uma cincia, dizem [...] Me interesso pela cincia, porm no tenho capacidade pra ser cien-
tista. Minha inteno fornecer documentao pra msico e no passar vinte anos escrevendo trs volumes sobre a expresso fisionmica do
lagarto [...] (ANDRADE, 2002, p. 26). Embora fizesse questo de afirmar isso, Mrio de Andrade foi um dos que mais escreveu e defendeu a ideia
de folk-lore, fosse como campo disciplinar ou objeto de estudo.
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Assim foi tanto com Mrio de Andrade no Brasil como com Bela Bartk na Hungria, tema finamente abordado pela etnomusicloga Elizabeth
Travassos (1997) em seu livro Os mandarins milagrosos: arte e etnografia em Mrio de Andrade e Bla Bartk.
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Embora haja um gnero potico de aboio, nos interessa aqui somente sua modalidade enquanto canto de trabalho.
10
Oua em <http://www.cnfcp.gov.br/tesauro/objetos/aboio.mp3>.
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[solo]
Meu patro muito bom
Minha patroa inda mi
[coro]
vem c, !
vem c, !
Bater r! r! R l!
E a patroa o palet
Ao aboiador cabe, com seu canto, amansar e conduzir o gado pelas rotas do serto ou de volta
ao curral, sendo seu efeito sobre a boiada muito sugestivo e eficiente, fazendo do aboio uma atividade que exige dele a devida carga de seriedade e respeito. Se no meio rural sempre soaram as
vozes solitrias dos vaqueiros, ouviam-se tambm corais espontneos nas colheitas, roas, minas
ou lavaes de roupa nas beiras de rio.
A msica certamente uma das principais heranas africanas deixadas no Brasil pela dispora negra. Estudiosos tm apontado que cantigas de ninar, de prisioneiros, de pedintes ou de
minerao cantadas em lngua materna africana revelam semelhanas quando pesquisadas em
diferentes pontos daqui, do Caribe ou dos Estados Unidos.11 Os ciclos econmicos da minerao,
especialmente em Minas Gerais, produziram uma cultura que teve a marca musical dos negros
11
Sobre isso, h importantes trabalhos como Blues people (1963), do recm-falecido poeta e escritor LeRoi Jones, e tambm Work songs (2006), de
Ted Gioia. Alm destes h tambm os de Ewbank (1846), Ekweme (1974), Levine (1978) e Fischer (1990) apud Terra, 2007, p. 10.
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escravizados. Durante os anos do Brasil colnia era o ouro a moeda corrente. Inmeros povoados
foram criados, com modos de vida, costumes e hbitos que giravam em torno do ato de lavrar e
minerar a terra em busca de riquezas. O trabalho com o ouro, o diamante e as pedras preciosas
durante sculos fez-se acompanhar de um repertrio trazido dalm mar. Aires da Mata Machado
nos d um exemplo desse cotidiano em seu conhecido livro de 1943, O negro e o garimpo em
Minas Gerais, em que conta que em Diamantina minerar a ocupao quase exclusiva, desde os
primeiros tempos. A escassez ou abundncia do diamante marca o fluxo e refluxo da existncia
(MACHADO, 1964, p. 30).
Das lavras vinham os sons dos vissungos, cantos entoados por negros escravizados durante o
trabalho nas faisqueiras. Os vissungos vm da tradio africana de tratar o som como fundamento, elemento depositrio de poder simblico e de todo um modo de perceber e conduzir a
vida. Entoado como um solo (o boiado), ou em grupo (o dobrado), os vissungos ditavam o ritmo
do trabalho, expressando a f e codificando mensagens atravs de seus cantos. Preenchiam o dia
e se revelavam como crnicas da rdua labuta, sendo ouvidos desde antes de o sol nascer at
altas horas da madrugada. Podiam ser cantados de trs maneiras: em lngua banto, aquela falada pelos escravos trazidos das reas mais ao sul do continente africano, particularmente pelas
etnias das atuais Angola, Congo e Moambique; em dialeto crioulo, que misturava a lngua nativa
e o portugus, ou, ainda, s em lngua verncula. Muitas vezes eram secretos, sendo entoados
somente pelos iniciados no fundamento e nos mistrios das crenas nativas, ou ento pblicos,
franqueados at mesmo aos brancos que porventura participassem da lida. Mata Machado nos fala
de seus ritmos livres e lentos e das langorosas melodias, das reunies msticas de negros nos canjers, onde se cultuavam deuses e se prometiam curas e milagres. Era comum a rivalidade entre
cantadores mestres e seus respectivos coros que disputavam desafios cercados por invocaes,
feitios e fundamentos. As cantigas pontuavam as etapas do trabalho, muitas vezes escondendo
dos patres as intenes, desejos e tudo aquilo que aos negros era proibido dizer.
[solo]
Ei lamb,
Quero me cab no sumid
[coro]
Ei erer
Lamba de 20 dias,
Ei lamb,
Hoje ainda possvel ouvir vissungos sendo entoados por descendentes de escravos, mas somente ligados s prticas de enterros na regio.
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beira do mar
vai se embarcar
rema canoeiro
beira do mar
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Oua em <http://ww2.sescsp.org.br/sesc/hotsites/missao/cd01_
frameset.html>.
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Pesquisadores, cronistas e escritores, relatam que a atividade desses carregadores era sempre
embalada por cantigas que visavam abrir caminho e atenuar o duro trabalho tanto para o corpo
como para a alma.
Historicamente, a diviso social do trabalho sempre foi marcada por forte distino de gnero. Mesmo que algumas atividades sejam comuns, a vida no campo ou na cidade tem reservado a homens
e mulheres tarefas, funes e lugares sociais distintos. comum, por exemplo, que enquanto os homens trabalhem na produo de alimentos, limpeza de terrenos ou pisando o barro para construo
de casas, as mulheres lavem roupa, fiem algodo, plantem arroz, descasquem mandioca ou cantem
para suas crianas brincarem ou adormecerem. Seja na roa, em volta do fogo, nas casas de farinha
ou quebrando coco e destalando fumo, fcil, por outro lado, encontrar tambm mulheres conjugando msica e trabalho ao ritmo dos piles, das ps ou no bater das roupas nas tbuas das beiras
de rio, ativando memrias de antigos repertrios, compartilhando conhecimentos e reafirmando
crenas comuns por meio de modos e fazeres tradicionais.
Desde os primeiros tempos da colonizao no Brasil, as beiras dos rios assim como as fontes
nos centros urbanos funcionavam como importantes pontos de encontro, locais de interao
para as comunidades, onde se pega gua, se lava a roupa suja e se fica sabendo das notcias. Ainda
hoje, ao longo do ano, as margens dos rios transbordam plenas de vozes e cantigas que embalam
o ritmo de trabalho dos corpos na lavao de suas roupas e utenslios. Com ouvidos atentos paisagem sonora das favelas e comunidades populares, o sambista carioca Cartola gravou em 1976
um samba14 em que relembra o ambiente das cantigas entoadas por lavadeiras nas beiras de rio
do pas, e que sinaliza para a importncia da atividade como meio de vida e obteno de recursos
para o oprimido universo feminino.
Ensaboa, mulata, ensaboa...
ensaboa, t ensaboando
t lavando a minha roupa
l em casa esto me chamando Dondon
Os fo que meu,
que meu e que dela,
rebenta a goela de tanto chorar
O rio t seco, o sol no vem no,
vortemos pra casa, chamando Dondon
14
Oua em <http://tny.gs/10VQlz8>.
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Lavar e varrer cantando e marcando o ritmo ao som dos utenslios domsticos muitas vezes mais
do que trabalho, profisso de f. Desde o incio do sculo 19 o adro e as escadarias da Igreja do
Senhor do Bonfim, em Salvador,15 so lavados por baianas que, vestidas de branco e levando vasos
de flores com gua perfumada sobre as cabeas, entoam cantos ligados ao universo das religies
afro. Originariamente catlica, a celebrao reverencia a imagem do Senhor do Bonfim, que no
universo da religiosidade africana sincretizado com Oxal, o mais velho dos orixs. Incorporada
ao ritual original, a lavagem passaria a incluir msicas predominantemente ligadas ao universo
sonoro dos candombls da Bahia, e por isso mesmo teria sido combatida e rejeitada durante anos
pelo catolicismo oficial e parte da sociedade baiana. Fazendo um trabalho de limpeza, as baianas
cantavam, lavavam e perfumavam o adro e as escadarias, buscando livrar a igreja de possveis
maus fluidos e agouros. Atualmente a lavagem somente parte de um ritual maior que inclui todo
o cortejo at a Igreja do Senhor do Bonfim, onde so ouvidos gneros variados em diversas formaes instrumentais, como sambas de viola, bandas de msica e toques de afox, sendo possvel
ouvir inclusive reggaes, arrochas e pagodes (FESTA..., 2013, p. 60).
Msica como fora de trabalho e expresso de religiosidade igualmente encontrada nas incelenas.16 Presentes nos chamados rituais de sentinelas, guardas ou fazer-defunto, so cnticos
entoados ao longo de toda a noite especialmente em louvor cabea de defuntos (chamados
ento benditos) ou ainda ao p do leito dos moribundos, visando lev-los ao arrependimento
dos pecados, conduzindo a alma ao cu em sua passagem ao mundo dos mortos. um canto de
carter lnguido geralmente iniciado por solista e respondido por vozes unssonas em coro. As
incelenas so estruturadas sempre em 12 estrofes (aluso ao nmero de apstolos de Cristo),
com quatro versos cada, apresentando nos dois primeiros versos uma marca de progressividade
para cada estrofe. Desse modo canta-se na primeira estrofe uma incelena..., na segunda duas
incelenas..., e assim sucessivamente at a dcima segunda estrofe.17 H uma regra fundamental
para as cantadeiras: jamais interromper o cntico sob pena de que, em face ao desrespeito, a alma
do morto no alcance a salvao. uma expresso musical ainda hoje encontrada em boa parte
15
Vindas desde o sculo 18 como manifestao de negros, a partir de 2009 tambm as portas passaram a ser abertas para que os fiis pudessem
17
Oua em <http://bit.ly/1xuSf68>.
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do Nordeste e tambm em regies do Sudeste, como o interior mineiro e o vale do rio Paraba. O
grupo das cantadeiras do povoado de Souza, na cidade mineira de Jequitib, mantm desde 1992
um grupo dedicado ao cultivo de um repertrio de cantos tradicionais do catolicismo popular do
qual as incelenas fazem parte.
As incelenas guardam certa relao com as chamadas Encomendaes das Almas, prtica tradicional que ocorre em Portugal durante a Quaresma, tendo sido para c trazida durante a colonizao.
Eram sinistras e sigilosas (CASCUDO, 1971, p. 370) procisses religiosas em que havia cantos,
rezas, ladainhas e mesmo autoflagelaes contra males diversos, fossem pestes ou mesmo catstrofes naturais.
* * *
importante perceber que muitas vezes em sociedades rurais, mas no s nelas, os cantos de
trabalho revelam o compartilhamento de fragmentos de repertrios musicais entre expresses de
cultura popular. Embora festas religiosas, manifestaes tradicionais ou prticas comunitrias cotidianas tenham repertrios musicais especficos para cada situao, comum tambm observar a
circularidade de peas e fragmentos musicais desses repertrios entre esses momentos distintos,
inclusive em cantos de trabalho. Inversamente, e por isso mesmo, no raro que certas msicas
que compem o repertrio de um mutiro, puxada de rede ou trabalho de capina na roa sejam
ouvidas tambm nos momentos de folia, reza ou brincadeira que aparentemente em nada se relacionam com o universo do trabalho. A esse respeito Mata Machado argumentava que as mesmas
cantigas de minerao, pelo menos algumas como os Padre-Nossos, usam-se nas cerimnias que
acompanham o levantamento do mastro (MACHADO, 1964, p. 67) nas festas religiosas do norte
de Minas.
Esses repertrios musicais so notadamente marcados pela tradio e so cultivados segundo
particulares processos orais-aurais de transmisso de saberes. A voz, a escuta e o corpo desempenham papis centrais na maneira como se d o aprendizado desses repertrios. No entanto, por
ser a cultura um processo extremamente dinmico e em constante transformao, esses repertrios tradicionais esto hoje cada vez mais perpassados por sons incorporados tambm aos meios
de comunicao de massa.
Como j apontou o filsofo Mikhail Bakhtin (1987), a era moderna acentuou a circularidade de
saberes e fazeres entre as culturas populares e das elites por meio justamente de uma maior
ciso entre esses dos extratos sociais. Contudo, nesse debate, no h mais como deixar de incluir
18
Oua em <http://bit.ly/1zhD53x>.
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tambm aquela que passou a ser conhecida na virada para o sculo 20 como cultura de massa, j
que como afirma o antroplogo Jesus Martn-Barbero, com o advento da massificao cultural, os
estudiosos passam a ter como novo desafio a necessidade de incluir no estudo do popular no s
aquilo que culturalmente produzem as massas, mas tambm o que consomem, aquilo de que se
alimentam, e a de pensar o popular na cultura no como algo limitado ao que se relaciona com seu
passado e um passado rural , mas tambm e principalmente o popular ligado modernidade,
mestiagem e complexidade do urbano (MARTIN-BARBERO, 1997, p. 74).
As prticas musicais das culturas populares e tnicas tm sido comumente classificadas e estudadas de acordo somente com a funo que desempenham em suas comunidades. Fala-se
em cantos de trabalho, msicas de dana ou cnticos religiosos, privilegiando a perspectiva
meramente funcional dessas expresses, j que nesses grupos os fazeres artsticos esto inexoravelmente mesclados e integrados s prticas da vida diria. Nos termos de Brando (BRANDO,
2007), atos prticos e gestos simblicos esto nesses contextos estreitamente unidos, fazendo da
experincia artstica algo que, cotidianamente, conduz e estetiza a vida; integrao que foi gradativamente sendo perdida pela civilizao moderna e industrial no Ocidente.
Olhando a questo de modo mais detido, possvel ver que se por um lado a incluso dessas
percepes da massa torna a pesquisa e o estudo dos cantos de trabalhos uma tarefa ainda mais
complexa e difcil, por outro impe a necessidade de adoo de uma abordagem que incorpore s
anlises os parmetros estticos das expresses culturais populares e tnicas, o que muitas vezes negligenciado. Os estudos que abordam aspectos de esttica musical tm se restringido quase
sempre chamada msica erudita de concerto,19 sendo sempre dividida em perodos estudados a
partir das transformaes formais e conceituais das obras de um conjunto cannico de compositores. As produes expressivas de indivduos e grupos ligados s culturas populares e tnicas so
vistas como no possuidoras de movimentos cclicos e perodos estticos distintos e, alm disso,
seus artistas no teriam conscincia plena sobre suas produes musicais. Ao longo do tempo,
como argumenta o antroplogo Jos Jorge de Carvalho, o olhar etnocntrico do Ocidente sobre
a produo dos artistas ligados s culturas populares e tnicas apontou sempre para um padro
de anlise onde partia-se do pressuposto de que a hermenutica primitiva possua limites muito
bem definidos, enquanto o terico [moderno] apresentava o seu prprio horizonte interpretativo
como um movimento racional de expanso infinita (CARVALHO, 2001, p. 110). Nesse quadro,
queles que no se sujeitam ou no so formados dentro dos cnones artsticos ocidentais caberia
somente uma produo inconsciente, natural, privada de escolhas estticas e com caractersticas
infantis e inocentes, como j apontou a antroploga da arte Sally Price (2000, p. 58).
Ao longo do ltimo sculo, entretanto, especialmente no mbito da etnomusicologia, pesquisadores como Bla Bartk, Alan Merriam, John Blacking, Bruno Nettl, Steven Feld e Charles Keil, entre
tantos outros, tm buscado outro olhar sobre o papel da msica como fora de conformao e
transformao de contextos sociais especficos, reforando a ideia de que prticas musicais como
os cantos de trabalho guardam tambm sentidos e valores estticos, expressos atravs de manifestaes vocais e corporais singulares. Para alm de uma mera viso funcional dessas prticas, a
19
24
pesquisa e o debate em torno delas pode contribuir para ampliao dos limites postos hoje para
o que comumente chamado de arte musical.
No senso comum, a percepo geral tem apontado para o decrscimo ou mesmo desaparecimento
dos cantos de trabalhos, seja pelo crescimento acelerado dos processos de industrializao com
consequente aumento do nvel de rudos no meio ambiente, seja pela proibio do ato de cantar
sozinho ou em grupo no trabalho, ou mesmo atravs da substituio do ato de cantar pelo de
ouvir msica de forma individualizada com o massivo acesso e popularizao dos equipamentos
de reproduo mecnica de msica. A realidade que hoje os grupos ligados s culturas tnicas e
populares tm cada vez mais no s sido influenciados pelas novas condies de trabalho e sons
trazidos pelos meios fonomecnicos de reproduo musical, mas tambm se apropriado desses
meios para dar novas funes sociais s suas prticas musicais tradicionais. Desde o incio da
dcada de 1990 grupos como o Coral de Lavadeiras de Almenara no Vale do Jequitinhonha ou as
Cantadeiras de Incelenas de Souza, em Jequitib, vm, com seus repertrios, produzindo discos
e cruzando o pas em apresentaes, dando oportunidade populao de manter contato com
repertrios historicamente marginalizados pelos meios de comunicao. Outro exemplo o grupo
de Destaladeiras de Fumo20 de Arapiraca, no agreste alagoano, que tm levado suas cantigas de
salo de fumo, estruturadas em quadras e cantadas em coro e solo, a apresentaes em muitos
espaos culturais. Se nos palcos e espetculos o repertrio perde a densidade funcional que tinha,
sua recontextualizao tem, contudo, propiciado a esses grupos comunitrios possibilidades de
novos protagonismos e ganhos materiais e simblicos de variadas ordens. Entre perdas e ganhos,
s a eles cabe, enquanto agentes ativos de seus saberes e fazeres musicais, determinar como e sob
que circunstncias deve se dar o nem sempre harmnico relacionamento com a indstria cultural
na atualidade.
20
25
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27
Programas
Destaladeiras
de Fumo de Arapiraca
Repertrio
21
Pisa pilo
Coqueiro verde
Trabalhei um ano
O galo cantou
Avoa, borboleta
Siu, siu, siu
Rema na canoa
Leva eu, saudade
Eu vou cantar passarinho
Meu boi
Nelson Rosa
Pisa, Morena
Minha beleza
Adeus, adeus
21
No se conhece a autoria das msicas cujo autor no foi referenciado ou trata-se de criaes coletivas da tradio.
32
33
22
Pisa pilo 22
Coqueiro verde
[refro]
[refro]
Pisa pilo
Coqueiro verde
Lai, lai
Lai, fazendeiro
Eu quero beber
Oi no namora mais
Somente em imaginar
No me falta casamento
22
34
Trabalhei um ano
O galo cantou
Trabalhei um ano
[refro]
S fala em casar
Eu mandava o matar
Avoa, borboleta
[refro]
Avoa, avoa, borboleta
A tua fama corre
Os olhos da morena suspiram,
porm no morre
Avoa, avoa, borboleta
35
[refro]
Eu no vou l, oi siu
Tomara que meu bem chegue, siu, siu, siu
E no puder se vingar
Compre uma pea de corda
[refro]
vontade de ver
Se me leva eu vou
Rema na canoa
[refro]
Se me leva, eu vou
A chave t na gaveta
Leva eu saudade
Se me leva, eu vou
36
Ah louro
Ah louro, ah
Casa de palha
Essa casa de palha queima
No chiado da botina
No virado da manica
E comeou a chorar
Meu boi
No ripimpado da pipa
Pinga a bica, a pipa pinga
37
Pisa, morena
Minha beleza
Na passagem do anel
Adeus, adeus
[refro]
At a raposa engana
Que eu no vejo
38
Quebradeiras
de Coco Babau
Mas o repertrio que prevalece hoje est diretamente relacionado luta poltica. As msicas tratam de assuntos relacionados valorizao do trabalho, da mulher, dos direitos das minorias,
da luta pelo acesso aos babauais que esto localizados em grandes latifndios. So cnticos
que refletem uma postura crtica e questionadora diante das condies de vida das trabalhadoras
e suas famlias, que so entoados com voz firme e potente, em unssono na maioria das vezes, e
marcados pelo ritmo das ferramentas usadas na quebra: o machado e o porrete.
O grupo foi criado em 2004 com o apoio do MIQCB e da Assema, e desde ento vem realizando
apresentaes identificado como As Encantadeiras. Sua formao reflete a abrangncia geogrfica do trabalho desenvolvido pelo Movimento das Quebradeiras contando com a participao de
representantes das seis regies onde a instituio possui representao. So elas: Dora, Moa e
Cilene, de Lago do Junco (MA); Nice, de Penalva (MA); Dij, de So Lus Gonzaga (MA); Iracema, de
So Domingos do Araguaia (PA); Francisca Lera, de Esperantina (PI); e Nonata, de So Miguel (TO).
Repertrio
23
Candeeiro
Vem c siriri
Brincadeira de roda
Casa de palha queima
Cabocla faceira
Janjo
Piro bem mole
Boneca de milho
O vestido da fazenda azul
Dona Romana
Oh mulher, te chamo!
Nossos direitos vm
Quebra coco, nga
Eu sou roceiro
Meu grito
Essa luta no fcil
Eu sou feliz catando coco
23
No se conhece a autoria das msicas cujo autor no foi referenciado, ou trata-se de criaes coletivas de tradio.
42
43
que no
capo
mo
condio
profisso
caprichosas
nao
estimao
proteo
44
Candeeiro
Cabocla faceira
Cabocla faceira
danar,
aquela Rita
de ficar
Machadinho amolado
Vestidinho de algodo
Vai quebrar o coco
Pra ganhar dinheiro
Vem c siriri
[refro]
o po
me do
Brincadeira de roda
[Refro + versos livres]
O melo, melo, sabi
de laranjeira, sabi
A morena boa, sabi
namoradeira, sabi
45
mocinha
pra ns jantar
confessar
A senhora no tem mais dente e ainda
pensa em se casar
Janjo
[refro]
46
Boneca de milho
[refro]
milho cacheado
Eu vi o pilo troar
a mulher do babau
A mulher do babau
Ela tem a vista ligeira
vem trazer
Acaba de comer que enfrenta seu batente
Ver o sol no poente quando para de esconder
[refro]
colher
chover
47
Nossos direitos vm
[refro]
Nossos direitos vm
Nossos direitos vm
Se no vir nossos direitos
O Brasil perde tambm
Confiando em Cristo Rei, que nasceu l em
Belm
E morreu crucificado, porque nos queria
bem
Confiando em seu amor, se reclama at a
doutor,
Mas nossos direitos vm!
S porque tem muito gado e dinheiro com
fartura.
Tu negas o teu irmo, este pobre sem
figura,
Cuidado com teu mistrio!
Um dia no cemitrio, nossa carne se
mistura!
A cova tua morada, o verme teu
companheiro
A vida desaparece, para l no serve
dinheiro,
Quero ver tua defesa, onde est tua
riqueza
Que comprava o mundo inteiro?
48
Eu sou roceiro
[refro]
[refro]
Eu no, eu no!
sim, senhor,
Eu t quebrando
A palmeira de sabida
Botou cacho nas alturas!
A palmeira de sabida
Botou cacho no baixo!
grossa
De norte a sul, do nascente ao poente
49
Meu grito
[refro]
[refro]
Escondida l no mato
As mulheres organizadas
infncia
pra valer!
minha esperana
e do poder
demais,
a patro,
paz!
pouco,
Se diz o dono do coco, toma a minha
produo
amada
Ser amiga e companheira, no pra ser
discriminada
alimentao
A brincar e ser feliz! Tudo isso, a lei que
diz
tem pra ns
proteo,
Nesse trabalho pesado, sem um pedao de
cho
50
51
Cantadeiras do Sisal
e Aboiadores de Valente
A cidade de Valente est situada no nordeste da Bahia, a 240 quilmetros de Salvador, na principal regio produtora de sisal do pas. Tem
cerca de 27 mil habitantes e sua economia gira em torno da produo e
beneficiamento desta planta que transformada, principalmente, em fibras e cordas, mas tambm em tapetes e outros produtos. Na regio tambm se concentram fazendas dedicadas agropecuria bovina e caprina,
o que justifica a presena de aboiadores. Conta-se que o nome da cidade,
emancipada em 1958 e anteriormente denominada Vila Boi Valente, faz
referncia a um boi que um dia se desgarrou da boiada e depois de muito
ser perseguido morreu afogado numa cacimba.
As cantadeiras do sisal so mulheres que trabalharam por muito tempo
nas vrias etapas de produo da fibra, desde o plantio at a fabricao
dos produtos derivados, e que hoje so artess, ofcio que aprenderam a
partir de projetos desenvolvidos na regio com o objetivo de criar alternativas de trabalho para as mulheres que desenvolviam atividades pesadas e mal remuneradas no ciclo de produo do sisal.
Ailton Aboiador e Ailton Jr., pai e filho, so aboiadores reconhecidos na
regio. O pai trabalhou por muitos anos na lida com o gado, transportando boiadas pelos campos do semirido baiano. O aboio p duro foi
sua ferramenta de trabalho e as toadas foram sua companhia das horas
de descanso no campo. O filho, desde criana acompanhava seu pai na
lida com o gado e j na adolescncia formava dupla cantando aboios e
toadas.
O repertrio das cantadeiras, entoado em grupo durante a produo do
artesanato, formado por cantigas conhecidas desde a infncia e outras
de uma memria mais recente que tratam de questes cotidianas e fazem aluso a particularidades da produo sisaleira. O grupo formado
por Izabel, Alda, Ivamarcia, Carminha, Marisvalda e Cssia.
Repertrio
24
Aboiadores
Cantadeiras do sisal
Aboio p duro
Cano do Leno
Severino Pelado
No quis estudar
Ailton Aboiador
O velhinho
Marcolino
Desafio em setetilha
Sou boiadeiro
Ailton Aboiador
Ailton Aboiador
Na passagem do riacho
Mote decasslabo
Trabalhava no motor
Orao do vaqueiro
Vav Machado
24
54
55
De tristeza e de iluso
A esperana perdida
Um dia me avisaram,
Que a garota adoeceu
Desfrutei a mocidade
Me disse desenganada
Pra mim no tem mais cura
Eu perguntei a garota
Ela a me respondeu
56
A mar t cheia/Lima ou
limeira/Meu canarinho
A mar t cheia
No posso passar
S se eu avoar, s se eu avoar
vadiar
57
No quis estudar
No quis estudar
No quis me formar
S quis campear
Viver encorado
Ser advogado
Mdico ou engenheiro
S quis ser vaqueiro
Pra correr com gado
Amo minhas vestes
Gibo e perneira
Onde na madeira
Peguei barbato
E apartao
Pra mim era os brilhos
Deixo pra meus filhos
A recordao
Amo meu gibo
A sela o brido
Minha diverso
Foi puxar boiada
Topava parada
Por brava que fosse
Com o tempo acabou-se
No resta mais nada
Enrabei na morte
Procurando a sorte
Pegando boi forte
Pela mata escura
Fiz muita aventura
Correndo com boi
Meu cavalo foi
Minha formatura
58
Boi no apedrejo
No tive colgio
Tive o privilegio
S de campear
Deixei de estudar
Pra ver boi correr
Mas meu prazer
No posso deixar
Estou na cidade
Mas falo a verdade
O quanto a saudade
Vem me visitar
Pra no desprezar
A mata fechada
S uma toada
Me faz recordar
Conheo doutor
Mdico e professor
Juiz promotor
Patro fazendeiro
No Brasil inteiro
Fiquei conhecido
Me orgulho em ter sido
Um heri vaqueiro
O velhinho
Na fazenda de Maurcia
recado
mandou
Rema, remador
Os rapaz de hoje, me
So enganador
So enganador, so enganador
Ele me enganou
Gabiraba
[refro + versos livres]
Bebeu, bebeu, gabiraba
L no bebedouro, gabiraba
Meu tric caiu, gabiraba
A artes pegou, gabiraba.
59
O tanquinho bom
O Tanquinho bom e ele no est s
Por que tem a profisso, da mulher fazer
tric (ai) (tranado)
Da mulher fazer tric (ai) (tranado), a
nossa profisso
Foto: Robson di Almeida
Sou boiadeiro
Sou boiadeiro que viajo com boiada
Na poeira da estrada minha vida viajar
a lonjou
passar
cortou
ajudasse vencer
boiadeiro
Meus dois amigos que nunca deixo
sozinho
tigreiro
defender
posso vender
comer
60
Comeo me animar
Cabriola na malhada
E as cachoeiras gemendo
Jogando os ps e correndo
O relmpago fazendo
Cobra de fogo no ar
Se comea trovejar
No cu se abre as cortinas
A procura do bezerro
L no p de cajarana
Se v muitas tempestades
Matando at animais
Anunciando a enchente
L no centro da floresta
E o nambu passeando
Na aguada da fazenda
a natureza mostrando
O tombo do surubim
61
Na passagem do riacho
Orao do vaqueiro
Na passagem do riacho. de l, de l
Neste encontro
de l
Trabalhava no motor
Neste encontro
62
Ilumiara
Repertrio
Preges
Punhadim 31
Composio: Ilumiara
Pener gavio
Machadeiros
25
32
Fim de capina
Fiandeiras
26
33
Vissungos
27
34
I. Cantos da manh
Lavadeiras
II. Meio-dia
28
III. Feitio
Toadas de remeiros
29
Canto do tropeiro
30
Senhora Santana
35
Capoeira
36
25
27
31
32
Mrio de Andrade.
28
33
29
34
35
So Francisco, Opus 168. Toadas recolhidas de Santa Maria da Vitria e Casa Nova, na Bahia, em 1949.
30
66
36
67
Coloquei no corao
Sombrancelha de veludo
68
Fim de capina
Eu entrei na mata adentro
Com meu machado amolado
Dei um golpe na peroba
Que foi um tombo danado
Era coelho s
La na roa do major
C de l e eu de c
Ribeiro passa no meio
C de l d um suspiro
Eu de c suspiro e meio
Era coelho s
La na roa do major
Era coelho s
Era coelho s
Boi
69
Canoa virou
Ei, ei
, no soube remar
Ei companheiro e ela
70
Lavadeira
Toadas de remeiros
Lavadeira, oi lavadeira
Meu Deus!
L no cu tem sete estrelas, mas no foi eu
quem contei
As mulher-dama da Barra
quem tomei
S encostou Humait!
verdade
Os remeiros responderam:
falsidade
Me ajuda companheiro, nem que seja mais
baixinho
Que eu sou muito envergonhosa, no
posso cantar sozinha
pescoo
no tem osso
71
Canto do tropeiro
O carneiro perguntava
E eu no sou tropeiro no
Na rama da melancia
Os olhos de meu benzinho
Quando ela doce macia
d-lada!
Menina suspende a saia
Moda ngua no barrar
So pedrinhas de brilhante
mentira, no vou no
E eu subi de p no cho
Vou-me embora, moro longe
Tem um mato aqui passar
Fao dos olhos candeia, Marcolino
72
Punhadim
Machadeiros
O dinheiro de So Paulo
dinheiro escungado
O dinheiro de So Paulo
Que levou meu namorado
73
Fiandeiras
Vissungos
Cantos da manh
Do lado de c laranjeira
Do lado de l tem quem tece
Do lado de c, fiandeira
74
buraquinho do dia]
Ai! Senh!
Ai! Senh!
Do imbanda...
Fura buraquinho, Senh...
Ai! Senh!
Ai! Senh!
Do imbanda....
Fura buraquinho, Senh...
Ai! Senh!
Ai! Senh!
... imbanda, combera ti, Senh...
... imbanda, combera ti, Senh...
Ai! ... r... r...
Meio-dia
Fim do dia
do almoo]
Oenda au, a a!
Ucumbi a uari...
Oenda au, a a!
Ucumbi oenda au no calunga.
Ucumbi oenda ondor onj
Feitio
Uang assom
Qui popi
Qui dendeng
Uanga au
Uang assom
Qui popi
Qui dendeng
Uanga au, erer...
Ei lamb,
quero me cab no sumid,
que me cab no sumid,
lamba de 20 dia
ei lamb,
quero me cab no sumid,
75
Padre Nosso
Subindo o morro
Carregando o defunto
[Cantiga de rede quando carrega o defunto]
Ei conga erer conga au
ei conga Maria Gomb
erer congo
76
Senhora Santana
Capoeira
Pra sobreviver
Deus que me d
Fora e sade
Pra ns trabalhar
Fazendo farinha
77
Amap
Amap
Laranjal do Jar
Roraima
Macap
Mazago Novo
Boa Vista
Amazonas
Manacapuru
Manaus
Maranho
Cear
Caxias
Crato
Caic
So Lus
Fortaleza
Mossor
Natal
Par
Iguatu
Juazeiro do Norte
Belm
Sobral
Pernambuco
Araripina
Arcoverde
Belo Jardim
Bodoc
Castanhal
Parintins
Presidente Figueiredo
Piau
Floriano
Parnaba
Tocantins
Teresina
Gurupi
Paraba
Buque
Campina Grande
Caruaru
Guarabira
Joo Pessoa
Floresta
Garanhuns
Carnaba
Goiana
Palmas
Ibimirim
Jaboato dos Guararapes
Limoeiro
Petrolina
Acre
Rio Branco
Rondnia
Ji-Paran
Porto Velho
Sergipe
Recife
So Loureno da Mata
Serra Talhada
Sirinham
Surubim
Trindade
Triunfo
Aracaju
Indiaroba
Socorro
Alagoas
Bahia
Barreiras
Feira de Santana
Jequi
Paulo Afonso
Salvador
Santo Antnio de Jesus
Vitria da Conquista
Mato Grosso
Cuiab
Pocon (EESP)
Rondonpolis
Distrito Federal
Gois
Anpolis
Caldas Novas
Goinia
Jata
Minas Gerais
Braslia
Esprito Santo
Rio de Janeiro
Paran
Vitria
Barra Mansa
Paraty
Rio de Janeiro
So Joo de Meriti
Curitiba
Foz do Iguau
Francisco Beltro
Guarapuava
Londrina
Maring
Medianeira
Paranagu
Pato Branco
Ponta Grossa
Arapiraca
Macei
Santa Catarina
Rio Grande do Sul
Alegrete
Camaqu
Canoas
Carazinho
Iju
Montenegro
Passo Fundo
Pelotas
Porto Alegre
Santa Rosa
Blumenau
Brusque
Caador
Cambori
Canoinhas
Chapec
Concrdia
Cricima
Florianpolis
Itaja
Jaragu do Sul
Joaaba
Joinville
Lages
Laguna
Rio do Sul
So Bento do Sul
So Miguel do Oeste
Tijucas
Tubaro
Ubirici
Vidal Ramos
Xanxer
So Paulo
Campinas
Piracicaba
So Jos dos Campos
So Paulo
Sorocaba
Belo Horizonte
Governador Valadares
Tefilo Otoni