Disciplina: Cristologia

Disponvel em:
http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=375acessoem13/06/2016 - Texto

Os discursos em torno da pessoa de Jesus Cristo figuram entre as maiores

controvrsias que a igreja enfrentou e teve que equacionar desde os seus
primrdios. Nem mesmo as decises de Calcednia, em 451, conseguiram
fazer cessar as controvrsias cristolgicas; elas continuam vivas at hoje. A
igreja no pode omitir-se de perguntar pelas implicaes que a cristologia
concebida

por

seus

lderes

tem

para

os

nossos

dias.

Um desses lderes que deu especial ateno cristologia foi Dietrich

Bonhoeffer. Mrtir cristo evanglico na Alemanha nazista executado aos 39
anos em abril de 1945, h 50 anos Bonhoeffer desperta hoje interesse na
discusso teolgica. Ele se tornou conhecido internacionalmente, tendo suas
obras

traduzidas

para

diversas

lnguas. Discipulado

Resistncia

Submisso, e.g. j foram traduzidos para mais de 16 idiomas; Vida em

Comunho, alm de traduzido, j foi publicado em mais de 20 novas edies
na

Alemanha.

Catlicos e protestantes, os ecumenistas e os evanglicos em geral,

conservadores e progressistas, os telogos da libertao, todos encontram em
Bonhoeffer subsdios para seus projetos teolgicos. Tambm na Amrica
Latina, Bonhoeffer tornou-se respeitado, sendo abordado e citado em centenas
de artigos e livros.1
Dada a importncia do assunto e o respaldo que Bonhoeffer tem na atualidade,
o objetivo deste trabalho detectar os enfoques cristolgicos na obra do nosso
autor. Duas caractersticas da obra de Bonhoeffer so relevantes na
compreenso deste artigo:
1. A diversidade dos gneros dos escritos de Bonhoeffer. H escritos de
natureza eminentemente cientfica: Sanctorum Communio e Akt und Sein;
outras so de natureza muito pessoal: Discipulado; de ordem meditativa: Vida
em Comunho; ou ainda de carter fragmentrio: tica, etc. Essa diversidade
reflete, no por ltimo, o engajamento de Bonhoeffer em realidades das mais
diversas.

2. A linguagem contundente. Muitas vezes Bonhoeffer se articula em termos

contraditrios. O leitor atento ser cauteloso ao lidar com a linguagem de nosso
telogo, para no us-la contra a vontade do mesmo e de forma unilateral; o
que tambm inclui o chamado mundo adulto, a interpretao a-religiosa de
termos bblicos, entre outras coisas.
Este ensaio procurar expor e analisar a cristologia de Bonhoeffer com base
principalmente, ainda que no exclusivamente, nas suas prelees na poca
em que foi professor de teologia, na dcada de trinta. A razo desse
procedimento que nestas prelees, encontramos as bases para as
articulaes cristolgicas que apareceram em suas obras posteriores. Nossa
preocupao aqui foi de manter a estrutura original proposta pelo prprio
Bonhoeffer. Abordaremos tambm a relevncia do tema em duas de suas
obras posteriores: Discipulado e tica.

Quem e quem foi Jesus Cristo?

O livro Wer ist und wer war Jesus Christus? Seine Geschichte und sein
Geheimnis uma reconstruo das prelees sobre cristologia, proferidas em
1933 na Universidade de Berlim, feita por Eberhard Bethge, cunhado de
Bonhoeffer. Para faz-la, Bethge se baseou em anotaes de estudantes de
teologia que assistiram as referidas prelees.2

Lidamos, portanto, com uma obra de carter fragmentrio. No obstante,

percebe-se uma linha-mestra que perpassa toda a obra, culminando na
pergunta: Quem Jesus Cristo para ns hoje? O que mais chama a ateno
a sequncia dos assuntos abordados nas prelees: Bonhoeffer parte do Cristo
presente e s ento aborda, na segunda parte, a questo do Jesus histrico.
Com isso ele difere da grande maioria das abordagens cristolgicas clssicas,
tanto antigas quanto recentes.3

1. Definio de Cristologia Bonhoeffer define cristologia em linguagem

dialtica: Cristologia significa palavra da Palavra de Deus. Cristologia
logologia.4

Na cristologia, o logos de Deus que est no centro e no o logos humano.

Por se tratar do logos de Deus, deparamos com a verdadeira transcendncia
que faz da cristologia a cincia teolgica pura e simplesmente. 5 Bonhoeffer fala
do confronto do logos humano com o contra-logos, que Cristo. Nesse
confronto o logos humano far de tudo para absorver o contra-logos, mas isso
impossvel, porque este no uma ideia mas uma pessoa palavra
encarnada

com

reivindicaes

absolutas

atinge

o logoshumano

existencialmente. Ao logos humano resta apenas exclamar: Quem s tu? Fala

[tu] mesmo! Quem tu s, s tu Deus mesmo?6 A resposta a esta pergunta
fundamental para o homem e ela s pode vir do logos de Deus mesmo. A
transcendncia e a imanncia se encontram e a existncia do logoshumano
questionada. Desta forma, a pergunta pela existncia a pergunta pela

transcendncia e vice-versa.7 Bonhoeffer retoma a cristologia como cincia e

afirma que essa questo s pode ser discutida quando a reivindicao de
Cristo ser, ele mesmo, o logos de Deus for pressuposta. Trata-se da revelao
contingente de Deus em Cristo. Esta revelao no pode ser cientificamente
afirmada ou contestada. A igreja , portanto, o lugar prprio da cristologia
como cincia: A cristologia como logologia possibilita primeiro a cincia como
tal.9 Quando confrontada com o contra-logos, a razo humana est diante
daWer-Frage [pergunta sobre a identidade], descobrindo, assim, os seus
prprios

limites.

Inconformado com isso, o contra-logos lana mo da linguagem religiosa para

reagir e se esquivar dologos de Deus. Mas isso no possvel, pois este no
somente o encarnado mas tambm o ressurreto, contra o qual a razo humana
no pode lutar.10
Na ressurreio do logos est a diferena entre o confrontar-se com gnios da
humanidade como Scrates e Goethe e o confrontar-se com Cristo, de
quem

no

dependem

cultura

ou ethos,

mas vida e

morte, salvao e condenao. 11

Cristo no objeto de investigao, mas sujeito de deciso. Basicamente, s
existem duas possibilidades de encontro com Jesus Cristo: O homem tem de
morrer ou o homem mata Jesus.12 Tendo conscincia disso, a igreja iniciar
sua doutrina de Cristo com silncio.13
Num segundo momento da introduo, Bonhoeffer discute a relao entre
cristologia e soteriologia e pergunta: A obra interpreta a pessoa ou a pessoa
interpreta a obra?.14 A obra de Cristo no inequvoca, mas acontece no
incgnito da histria, e s pode ser reconhecida mediante a revelao de sua
pessoa, que interpreta a sua obra. Teologicamente falando, a cristologia tem
prioridade diante da soteriologia, muito embora no se possa e no se deva
separar pessoa e obra de Jesus Cristo.15
2. O Cristo Presente o pro me

A presena da pessoa de Jesus Cristo como crucificado e ressurreto

fundamental para o desdobramento da questo cristolgica. Essa presena, no
entanto, no deve ser confundida com o agir de Cristo que atinge a
comunidade como uma imagem abstrata, a qual o reduz a uma fora impessoal
que nada mais do que um Cristo imanente, morto e, como tal, idealizado. 16

Surge, porm, a pergunta sobre como essa presena de Cristo deve ser
pensada para manter a integridade de sua pessoa. A ressurreio no suprimiu
a natureza humana de Cristo, razo porque sua presena requer que ele seja
simultnea e inteiramente homem e Deus. Em outros termos, humanidade e
divindade de Cristo no existem isoladamente no homem Jesus, Deus
Deus.17 Este o ponto de partida da cristologia.
A presena de Cristo, porm, abscndita, [Rm 8.3], que
abrange o mundo entre tentao e pecado.18 O que escandaliza o homem
no a encarnao de Cristo, mas a sua presena na configurao (Gestalt)
do , concretizado na proclamao da igreja. Nela, ele est
presente na forma (Gestalt) da Palavra, dos sacramentos e da comunidade.19
Bonhoeffer pergunta pela estrutura pessoal (Personstruktur) de Cristo e a
define como a estrutura-pro-me do Deus-Homem Jesus Cristo.20 Exatamente
na configurao do [homoima sarks] Cristo pro me. Nesta
estrutura pro me, Cristo autor [Anfnger], cabea [Haupt] e primognito
[Erstgeborener] dos irmos, e est no lugar deles diante de Deus.21

Mdulo II
A Forma do Cristo Presente pro me

Bonhoeffer fala de trs formas22 do Cristo presente pro me.

1. Cristo como Palavra

Esta terminologia reveste-se de enorme riqueza: Cristo, a Palavra, a
Verdade.23 Ele a Palavra que existe desde o princpio, instrumento da
criao e veiculador da revelao de Deus. Deus se ligou a esta palavra para
comunicar-se com o logos humano. Mas, apesar de encarnado, o logos de
Deus no pode ser confundido com o logos humano, pois diferente e est
separado deste. Enquanto o logos humano palavra em forma de ideia,
genericamente acessvel, Cristo Palavra que acontece na histria como
alocuo viva ao homem. E, como tal, essa Palavra reclama comunho com o
ser humano e o coloca, na verdade, diante de Deus. Exatamente neste sentido
ele o Cristo pro me, alocuo viva, ordenadora e perdoadora [Jo 14.6].

Bonhoeffer fala da presena de Cristo no s na palavra da igreja, mas

tambm como palavra da igreja, referindo-se com isso pregao, na qual o
Cristo inteiro est presente razo porque o sermo ocupa lugar de destaque
no culto da igreja. A Palavra de Deus se encarna na palavra humana da
pregao, onde a incapacidade humana e a promessa de Deus so um. 24

2. Cristo como Sacramento

O sacramento a proclamao do evangelho como a palavra da pregao

tambm o . Portanto, sacramento palavra de Deus que assume corpo.25 A
diferena entre a palavra da pregao e o[s] sacramento[s] existe apenas na
forma e no na essncia:

A palavra da pregao a forma na qual o logos [de Deus] alcana

o logos humano. O sacramento a forma na qual o logos [de Deus] alcana o
homem na sua natureza.26

No entanto, Bonhoeffer no tem uma compreenso mgica do sacramento,

pois o que faz dos elementos [gua, po e vinho] sacramento a palavra de
Deus proferida sobre os mesmos. E essa Palavra chama-se Jesus Cristo.27 O
sacramento no uma segunda encarnao do logos, mas nele o logos
encarnado est presente na forma de escndalo.28

Nas

pginas

seguintes,

Bonhoeffer

menciona

tendncias

extremas

concernentes compreenso de sacramento no luteranismo e calvinismo, e

mostra que a questo da presena de Cristo no sacramento no pode ser
respondida pela razo humana, ainda que esta apele para a Palavra de Deus.
No devemos perguntar como Cristo pode estar presente no sacramento, mas
sim quem est presente. Nesse ltimo caso, a resposta inequvoca: presente
est a pessoa inteira do Deus-Homem no seu ser exaltado [Erhohung], e no
seu esvaziar-se [Erniedrigung].29 impossvel diferenciar entre Cristo como
Palavra e Cristo como Sacramento. Em ambos ele Palavra que julga e
perdoa; ele o histrico e crucificado, o ressurreto e assunto ao cu, o DeusHomem, revelado como irmo e Senhor, como criatura e criador.30

3. Cristo como Comunidade

A realidade do Cristo presente concreta no tempo e no espao. Cristo no s

est presente na comunidade, mas ele mesmo a comunidade em virtude do
seu ser-pro-me.31 Assim, a comunidade a destinatria da revelao,
revelao e palavra de Deus simultaneamente razo porque ela o nico
ambiente prprio da cristologia como cincia katexochen por excelncia.32 A

comunidade concreta (emprica) a forma de existncia do Cristo entronizado

e auto-esvaziado, e contm, como a palavra e o sacramento, a forma de
tropeo, pois a comunidade est no [homoima sarks] do
velho Ado.33

Mdulo III
O Lugar do Cristo Presente pro me
Sob a mesma temtica e dentro da mesma estrutura pro me Bonhoeffer
pergunta pelo lugar de Cristo e destaca sua funo mediadora. O Cristo
presente na Palavra, no sacramento e na comunidade est no centro da
existncia humana, da histria e da natureza, ou seja, Cristo est no lugar do
homem diante de Deus. Este o seu limite e novo centro, o cumprimento da
lei.34 Ele tambm est no lugar da histria diante de Deus, estabelecendo um
novo relacionamento entre igreja e estado.35 Em relao natureza, Cristo a
, na qual a mesma redimida.36 As implicaes disso tudo so que
o homem, a histria e a natureza no podem ser separados de fato.
Encontramos o desdobramento dessas implicaesprincipalmente na tica de
Bonhoeffer.37

O Cristo histrico
A f e a pregao crist no podem abdicar do Cristo histrico, a menos que
tudo o que foi dito sobre o Cristo presente, o pro me, seja mera fico ou
iluso. Mas a questo que imediatamente se impe : como chegar ao Cristo
histrico?
1. A Pesquisa Histrica da Teologia Liberal

Num primeiro momento, Bonhoeffer aborda o empreendimento que o

liberalismo clssico tem feito por meio da anlise cientfica para chegar ao
Jesus Histrico, separando-o do Cristo querigmtico da igreja primitiva. Ele
conclui que este empreendimento porta o germe do fracasso em seu bojo,
porque no h como separar o Cristo do Jesus de Nazar.38

Num segundo momento, Bonhoeffer esclarece que no se trata de

menosprezar a pesquisa cientfica, mas de demonstrar os limites da mesma.
No resta dvida de que a (teologia) dogmtica no pode abrir mo da certeza
da historicidade de Jesus Cristo. Qual , ento, a funo da pesquisa histrica
neste contexto? A pesquisa histrica nunca pode negar absolutamente porque
ela pode afirmar absolutamente.39 Isto tem consequncias radicais para o
valor que se pode dar pesquisa puramente histrica frente ao fenmeno da
historicidade de Jesus Cristo.40

Portanto, o veredito da pesquisa histrica sobre a historicidade de Jesus Cristo

e sua importncia para a dogmtica no tem valor absoluto, pois no existe
acesso ao personagem histrico Jesus somente pelaHistorie [Histria].41

2. O Auto-Testemunho do Ressurreto
A natureza do objeto de pesquisa o Cristo presente, anunciado, que no
outro seno Jesus Nazareno, crucificado e ressurreto faz com que a pesquisa
histrica esbarre nos limites inerentes de sua natureza. Por outro lado, o autotestemunho de Jesus Cristo, como ele transmitido no todo da Escritura,
produz a f e abre o caminho para si mesmo como histrico.42

3. A Interpretao do Cristo Histrico

Aps as abordagens do Cristo presente pro me e do acesso ao Cristo histrico,

Bonhoeffer introduz as interpretaes da pessoa de Jesus Cristo. Aqui comea
a funo da cristologia como critrio de interpretao. Bonhoeffer fala
da cristologia crtica, ou negativa, e da cristologia positiva.43 Cada uma delas
tem a sua funo na interpretao do Cristo histrico.

Mdulo IV
A Funo da Cristologia Crtica

A cristologia crtica, tarefa da igreja oficial com base nas decises conciliares,
delimita o espao dentro do qual a interpretao cristolgica deve se
articular, i.e., ela estabelece o critrio para discernir entre o certo e o errado a
partir de Cristo.44
A cristologia crtica deve operar, necessariamente, com os termos heresia e
confisso, pois confisso (credo ou profisso de f) s faz sentido diante de
heresia. Por falta de Lehrautoritt [autoridade magisterial] da igreja hodierna
para discernir entre o certo e o errado, a partir de Cristo, o termo heresia
praticamente inexiste.45

Definida a funo da cristologia crtica, Bonhoeffer discute uma srie de

heresias cristolgicas, resultantes de vrios fatores. A causa maior, porm,
est no fato da cristologia positiva no se ter mantido dentro do espao
delimitado pela cristologia crtica, mas ter lanado mo de meios filosficoracionais para tornar compreensvel a incompreensibilidade da pessoa de
Jesus Cristo.46

A cristologia crtica deve primar pela integridade de Jesus Cristo como

verdadeiro Deus e verdadeiro Homem simultaneamente, ou seja, ela deve
vigiar sobre o contedo teolgico que proclamado e as categorias adequadas
de raciocnio cristolgico. Bonhoeffer defende a declarao de Calcednia
contra acusaes de que ela represente a helenizao da cristologia.
Nela, e.g. , o termo [ousia] significa a essncia de Deus, a causa
mesmo, a totalidade de Deus ou tambm a totalidade do homem. 47

10

A cristologia crtica no se articula na categoria de coisas (objetos), mas de

pessoas e aponta para o prprio fato a partir do qual se pode saber quem
Deus.48

A Funo da Cristologia Positiva

A Encarnao de Deus. A encarnao de Deus em Jesus Cristo o ponto
nevrlgico da cristologia. Mostrar isso a funo da cristologia positiva.
interessante observar como Bonhoeffer exercita a cristologia positiva sob a
custdia da cristologia crtica. A pergunta crucial : Quem o encarnado?
1. Ele o Deus que se tornou homem como ns. 49 No ser homem, com
todas as implicaes, Jesus Cristo o Deus pro nobis [em nosso favor]. A
afirmao de que ele Deus no representa nenhum acrscimo ao seu ser
homem, mas o veredito que o atinge verticalmente de cima, qualificando-o
integralmente como Deus. Ainda mais, o homem Jesus Cristo totalmente
Deus.50 O nascimento e o batismo de Jesus so dois eventos que no tratam
da doutrina das duas naturezas, como se um tratasse da natureza humana e o
outro da divina. Num evento (nascimento) trata-se do ser da Palavra de
Deus em Jesus Cristo e no outro (batismo) trata-se da descida da Palavra de
Deus sobre Jesus:

A criana na manjedoura o Deus inteiro... A chamada pelo batismo

[Taufberufung] a confirmao do primeiro evento... A manjedoura mostra o
homem que Deus. O batismo mostra, em relao a Jesus, o Deus que
chama.51

Em ltima anlise, no nos compete falar de encarnao como tal, mas do

encarnado somente.52

11

2. O encarnado o Deus glorificado.53 A partir da encarnao, o Deus Trino

se une com a humanidade para toda a eternidade o que tambm inclui o juzo
final. Isso significa dizer que a encarnao mensagem da glorificao do
Deus

que

sua

honra

no

fato

de

ser

homem. 54

Jesus Cristo o Auto-Esvaziado e Exaltado. No auto-esvaziamento, Jesus

Cristo entra voluntariamente no mundo do pecado e da morte 55 e assume
nossa sarx pecaminosa, com todas as suas disposies e inclinaes naturais.
Ao olho humano, os atos de Jesus so ambguos e, por isso, sujeitos s mais
diversas interpretaes; a sua impecabilidade no perceptvel externamente.
No fato de Jesus Cristo carregar o pecado, ele se torna ladro, assassino e
adltero como ns.56Essa condio de Jesus Cristo escandaliza o homem
religioso, mas exatamente nela que ele ao mesmo tempo o sem Pecado, o
Santo, o Eterno, o Senhor, o Filho do Pai. 57 Neste auto-esvaziamento temos a
forma do Cristo pro nobis, reconhecvel apenas pela f em Jesus Cristo, a qual
abre mo de todas as medidas de garantia e se apoia na Palavra de Deus,
suportando o escndalo do auto-esvaziamento de Cristo.58

Jesus Cristo, o exaltado por Deus, no elimina a incgnita em torno do DeusHomem. Pelo contrrio, o caminho da igreja o caminho atravs daquele que
se auto-esvaziou. E somente pela volta de Cristo em glria que a incgnita do
Deus-Homem, o Senhor crucificado, ressurreto e exaltado superada
definitivamente.59 At l a tenso inerente cristologia deve ser mantida e
suportada.

12

Mdulo V
A importncia da Cristologia na Teologia de Bonhoeffer
Obedecendo as limitaes deste artigo, trataremos sucintamente da relevncia
da cristologia na teologia de Bonhoeffer. Para isso, analisaremos duas de suas
principais obras: Discipulado e tica. Uma anlise, superficial que seja,
revelar a importncia fundamental da cristologia para a teologia de nosso
telogo. De fato, pode-se dizer que a cristologia o clmax de todo o labor
teolgico, que tanto cristaliza como permeia todas as suas obras. 60
1. A Cristologia em Discipulado

O livro surgiu em 1937 e se destinava principalmente aos alunos de teologia do

seminrio de Finkenwalde, que tinha sido fechado naquele mesmo ano por
ordem de Himmler, o chefe da temida SS de Hitler.61Discipulado62
considerado um marco que sinaliza profundas mudanas na teologia de
Bonhoeffer, e por isso tem sido visto, por alguns, com reservas. 63

Com Discipulado, Bonhoeffer formula sua preocupao de anos em resgatar o

significado do seguimento de Jesus Cristo para a igreja de seu tempo, que
estava morta e era incapaz de proclamar concretamente o mandamento de
Deus

que

vem

de

Cristo.64 Essa

crise

atingiu

tambm

igreja

confessante.65 O objetivo do Kirchenkampf [luta da igreja] no era, segundo

Bonhoeffer, converter Hitler, mas a converso da prpria igreja.66
Percebe-se que Bonhoeffer apela para a concreo da f crist. Depois de
especificar a realidade do Cristo presente pro me [por mim] ou pro nobis [por

13

ns], mais tarde aparece o pro allis [por outros].67A preocupao com o
seguimento de Jesus formulada nos seguintes termos: Que pretendia Jesus
dizer? Que espera de ns hoje?; e nas palavras, no nos interessa tanto
saber as ideias deste ou daquele expoente da igreja, mas aquilo que Jesus
quer o que queremos descobrir.68

O discipulado no deve ser mal-entendido: compromisso incondicional com

Cristo.69 Num

primeiro

momento,

Bonhoeffer

confronta

define graa

barata e graa preciosa a partir de Cristo tnica que perpassa a obra toda, do
prefcio at as ltimas pginas. A graa preciosa a encarnao de
Deus.70 A graa barata a negao da encarnao do verbo de Deus71 e
consiste no perdo, consolo e sacramento, que a igreja se arroga possuir,
como se fossem graa, tesouro inesgotvel, mas que so transformados em
princpio que redunda na justificao dos pecados e no do pecador. Graa
assim concebida cruel e inimiga mortal da igreja e do seguidor de Cristo. 72

Para contrapor a graa barata, necessrio que o discpulo de Cristo responda

ao chamamento incondicional de seu Mestre. Somente desta forma a graa
preciosa o alcana concretamente.73 A este chamado incondicional para o
discipulado corresponde a obedincia incondicional74 que une a Cristo e sua
cruz.75 Neste sentido, o discipulado a unio com o Cristo sofredor. 76

Mediante o chamado incondicional, amparado por sua autoridade, Cristo se

torna o nico mediador entre eu e Deus, entre eu e o mundo, e entre os
homens e as coisas.77 A partir do sermo do monte, Bonhoeffer ilustra a
concretude do discipulado e a funo mediadora de Cristo, que abrange todas
as esferas do relacionamento humano.78 Aqui encontramos uma das
afirmaes cristolgicas centrais emDiscipulado. A mediao de Cristo uma
categoria histrica que mantm o aspecto pessoal do compromisso com o
mundo.

medida em que tivermos parte em Cristo, o encarnado, temos parte em toda

a humanidade que ele tomou sobre si. Na natureza humana de Cristo sabemonos aceitos e suportados. Por isso, nossa nova natureza humana consiste em

14

carregarmos a misria e a culpa dos outros. O encarnado faz de seus

discpulos irmos de todos os homens.79

Mdulo VI
2. A Cristologia na tica de Bonhoeffer
Bonhoeffer comeou a escrever a tica em 1940, mas no pde conclu-la por
causa de incidentes ligados ao regime nazista alemo. Eberhard Bethge,
porm, a publicou, em 1949, como obra pstuma de Bonhoeffer. um trabalho
incompleto, de carter fragmentrio, assim como outros produzidos por
Bonhoeffer. Isto explica porque o nosso autor no tratou mais detalhadamente,
inclusive certos aspectos da cristologia.80

O interesse de Bonhoeffer pela tica, entretanto, surgiu cedo e, no quadro

geral, de sua teologia, representa a tarefa de maior apreo e relevncia.81 De
fato, temas abordados nas obras anteriores so retomados na tica, com um
enfoque cristolgico muito concreto. E, apesar de ser uma obra incompleta,
possvel detectar nela, claramente, a funo da cristologia nos temas
abordados. H uma concentrao cada vez maior em Jesus Cristo, a partir do
qual se definem todos os temas discutidos.82

A realidade do Cristo presente pro me, pressuposto nas prelees de

cristologia dentro da igreja emprica, na tica ampliada para o mundo
inteiro. O senhorio de Cristo no se limita ao mbito da igreja emprica, mas
abrange a realidade do mundo.

Quanto mais exclusivamente reconhecermos e confessarmos Cristo como

nosso Senhor, tanto mais se descortinar para ns a amplitude do seu
senhorio.83

15

A encarnao de Deus em Jesus Cristo est no centro da tica e representa a

aceitao do mundo por parte de Deus. Deus e o mundo so vistos do mesmo
e de um s ngulo Jesus Cristo.

Quem olha para Jesus Cristo v, de fato, Deus e o mundo em um s.

Doravante no pode ver mais Deus sem o mundo, nem o mundo sem Deus.

84

Encarnao, crucificao e ressurreio (inclusive a exaltao), a exemplo das

prelees de cristologia, esto inseparavelmente ligadas umas s outras. 85 O
Filho eterno junto ao Pai em eternidade o reconciliador crucificado e o
Senhor ressuscitado e exaltado,86 e como tal o mediador, no qual Deus
julga/condena e aceita/reconcilia o homem e a humanidade consigo mesmo.

O vulto do reconciliador, do Homem-Deus Jesus Cristo, pe-se entre Deus e o

mundo, coloca-se no centro de tudo o que acontece. Nele se desvenda o
mistrio do mundo, assim como nele se revela o mistrio de Deus. 87

Na cruz de Cristo se revela o que o mundo e quem Deus . Como luzeiro, ela
est no centro do mundo, atestando o senhorio de Jesus Cristo que se estende
por todo o mundo, possibilitando a vida na presena de Deus.
A cruz da reconciliao a libertao para a vida diante de Deus em meio a
um mundo mpio, a libertao para viver em autntica mundanalidade. 88

A partir da encarnao a realidade re-definir e a histria entra em cena, i.e.,

realidade e histria esto vinculadas cristologia. Pelo fato de Deus ter amado
e reconciliado o mundo em Cristo, sua realidade ter entrado na realidade deste
mundo, no mais podem existir duas realidades, mas uma s: a realidade
revelada em Cristo, na realidade do mundo.89 Portanto, desvinculados de
Jesus Cristo no podemos falar adequadamente nem de Deus nem do mundo.
A realidade de Deus no permite mais a reflexo em duas esferas, uma sacra e
outra profana.90 Ela envolve o mundo humano integralmente: trabalho,
matrimnio, autoridade e igreja, os quais devem existir por intermdio de
Cristo, em funo de Cristo e em Cristo.91

16

Embora a histria no seja capaz de abranger a realidade de Deus, ela no

desprezvel. Pelo contrrio, a concretude da realidade da revelao contingente
de Deus em Cristo requer a histria concreta. Bonhoeffer reserva amplo
espao na tica para desenvolver a relao cristologia-histria:

O conceito de herana histrica, ligado conscincia da temporalidade e

avesso a qualquer interpretao mitolgica, s possvel onde a entrada de
Deus na histria, em determinado lugar e momento (i.e., a encarnao de Deus
em Jesus Cristo), consciente ou inconscientemente determina o raciocnio.
Aqui a histria se torna sria, sem que seja canonizada. O sim e o no de
Deus histria que aprendemos na encarnao e crucificao de Jesus Cristo
introduzem uma infinita, e irremovvel, tenso em qualquer momento
histrico...92

A partir de Jesus Cristo h nova luz sobre a realidade da histria. O presente

no mais determinado pelo passado, mas pelo futuro, que Cristo. 93 Isto
caracteriza a dimenso histrico-escatolgica da cristologia.

Consideraes finais
Por causa das circunstncias especficas da poca, Bonhoeffer no pode
revisar e concluir sua obra teolgica como um todo. No final desta pesquisa
surgem perguntas tais como:
1.

Qual

contribuio

de

Bonhoeffer

para

teologia

moderna?

Apesar de seu carter fragmentrio, a teologia de Bonhoeffer uma unidade

no sentido de ser um desenvolvimento contnuo. Nesse desenvolvimento, o
desdobramento teolgico dos temas abordados no revoga posies
anteriores, mas representa um aprofundamento dos mesmos. Pode-se falar de
uma unidade crescente que parte de um centro.

17

2. Qual a importncia da cristologia na obra de Bonhoeffer?

A pessoa de Jesus Cristo, a cristologia, o centro da teologia. Pode-se dizer

que a cristologia a oxigenao da teologia de Bonhoeffer. Teologia no
uma cincia abstrata, desvinculada da realidade deste mundo, mas concreta.
Isto se deve revelao contingente de Deus que concreta na encarnao,
crucificao, morte e ressurreio de Jesus Cristo. Aqui palpita o corao de
toda a teologia. A cristologia presente em Sanctorum Communio, depois
destacada em Akt und Sein, desenvolvida em seus aspectos prticos e
incondicionais em Discipulado, ressurge na tica com grande mpeto e abrange
o mundo como campo de concreo do senhorio de Deus em Jesus Cristo.

No resta dvida de que Bonhoeffer tenha ajudado a abrir o caminho da

teologia para a realidade conflitante deste mundo. No entanto, limitar-se a dizer
isso seria no compreender nosso telogo. Sua preocupao com o mundo e
sua linguagem contundente s se compreende a partir de uma preocupao
maior, que a proclamao do mandamento concreto de Deus para este
mundo. No tarefa da igreja correr atrs dos problemas mundanos, ou
antecipar-se a eles para tornar-se atraente. A tarefa da igreja proclamar o
caminho para Deus, para o homem e para o mundo. Bonhoeffer pode,
igualmente, ajudar-nos a redes cobrir nossa tarefa e propsito como discpulos,
telogos ou igreja em nosso contexto latino-americano e isso a partir de uma
reflexo ampla e profunda da pessoa e obra de Jesus Cristo, o lagosde Deus.

preciso superar o raciocnio que parte dos problemas humanos e que de l

pergunta por solues; ele no bblico! O caminho de Jesus Cristo, e com
isso o caminho de todo o raciocnio cristo, no vai do mundo a Deus, mas de
Deus ao mundo. Isto significa que a essncia do evangelho no consiste em
solucionar problemas mundanos. Tampouco seria esta a tarefa essencial da
igreja. No se deve inferir disso, evidentemente, que a igreja no tenha
nenhuma tarefa nesse sentido. Mas, s saberemos qual a sua tarefa legtima
quando tivermos encontrado o ponto de partida correto. A mensagem da igreja
para o mundo no pode ser outra seno a Palavra de Deus ao mundo, quer
dizer, Jesus Cristo e a salvao neste nome.94

18

Notas Bibliogrficas
1

Cf. Ervino Schmidt, Um Encontro com Dietrich Bonhoeffer, em Contexto

Pastoral maro/abril 1993,

Gustavo Gutirrez, A Fora Histrica dos Pobres (Petrpolis: Vozes, 19842),
314ss;
Ernesto J. Bernhoeft,No Caminho para a Liberdade (RJ: CPB, 1966); Prcoro
Velasques Filho, Uma tica para Nossos Dias (S. Bernardo do Campo: Editeo,
1977).
2

D. Bonhoeffer, Wer ist und wer war Jesus Christus? Seine Geschichte und

sein Geheimnis (Hamburgo: Furche Verlag, 1962).

3

Cf. D. Bonhoeffer, Wer ist und wer war Jesus Christus?, 67s.

Ibid., 9s.

Ibid., 10, especialmente a expresso Wissenschaft katexochen.

Ibid., 12s.

Ibid., 14s. Transcendncia e imanncia esto inseparavelmente ligadas.

Nessa relao se define toda a questo da antropologia; cf. tambm Ernst

Feil, Die Theologie Dietrich Bonhoeffers (Berlim: Evangelische
Verlagsansalt,1977), 104.
8

Ibid., 16s; cf. tambm Akt und Sein Transzedentalphilosophie und Ontologie

in der systematischen Theologie (Munique: Chr. Kayser Verlag, 1956), 12,58ss.

9

Wer ist und wer war Jesus Christus?, 10,17.

10

Ibid., 18. Bonhoeffer menciona a pergunta de Pilatos a Jesus, Quem tu s?,

como exemplo de linguagem religiosa.

11

Ibid., 19

19

12

Ibid., 21. Homem, aqui, inclui o telogo.

13

Ibid., 9.

14

Ibid., 23. Obra e pessoa no texto se referem a Cristo.

15

Ibid., 24-26.

16

Ibid., 27-30. Bonhoeffer menciona a ressurreio de Cristo, a partir de 1 Co

15, como elemento fundamental para a pregao e f crist.

17

Ibid., 30s.

18

Ibid., 31.

19

Ibid., 31s. O original Gestalt pode ser traduzido de vrias formas. Palavra,

sacramentos e comunidade so termos-chave daqui em diante; cf. 35-50.

20

Ibid., 32s; cf. tambm Akt und Sein, 68.

21

Wer ist und wer war Jesus Christus?, 34s. Cf., tambm, neste contexto o

termo nova humanidade.

22

O termo original Gestalt permite vrias tradues, cf. D.

Bonhoeffer, tica (So Leopoldo: Sinodal, 1985), 44, em que o termo foi
traduzido por vulto. No nosso contexto, porm, mais apropriado traduzi-lo
por forma.
23

Wer ist und wer war Jesus Christus?, 35.

24

Ibid., 39s; cf. tambm Gesammelte Schriften vol.4 (Munique: Kaiser Verlag,

1961), que consiste, na maior parte, de interpretaes e sermes.

25

Das Wort im Sakrament ist leibgegewordenes Wort, cf. Wer ist und wer war

Jesus Christus?, 41.

26

Ibid., 41.

20

27

Ibid., 42.

28

Ibid., 43.

29

Ibid., 47.

30

Ibid., 478.

31

Ibid., 49.

32

Ibid., 9-11, 16, 35s.

33

Ibid., 50; cf. tambm em Akt und Sein, 116-139.

34

Wer ist und wer war Jesus Christus?, 51-53.

35

Ibid., 53-57.

36

Ibid., 58s.

37

tica, 74ss, 83ss, 107ss, 184ss; cf. tambm Resistncia e Submisso (RJ e

So Leopoldo: Paz e Terra & Sinodal, 19802).

38

Ibid., 60-63.

39

Ibid., 64. Negar ou afirmar referem-se aos detalhes na pesquisa histrica.

40

O desdobramento da teologia liberal em seu tempo ureo no chegou a

outras concluses significativas do que as de Albert Schweitzer e de Wilhem

Wrede; cf. tambm Rudolf Bultmann, Crer e Compreender: Artigos
Selecionados, (ed.) W. Altmann (So Leopoldo: Sinodal, 1987); Theologie des
Neuen Testaments(Tbingen: J.C.B. Mohr, 19842); G. F. Hasel, Teologia do
Novo Testamento (RJ: JUERP, 1988); K. Berger,Exegese des Neuen
Testaments (Heidelberg: Quelle & Meyer, 1977).
41

Wer ist und wer war Jesus Christus?, 63-65

42

Ibid., 65-67. interessante observar que Bonhoeffer no apela para a

21

inspirao verbal da Bblia como alternativa pesquisa histrico-crtica para

chegar ao Jesus histrico. A historicidade de Jesus Cristo est sob o duplo
aspecto da histria e f, estreitamente ligados um ao outro.
43

Ibid., 68s, 108ss.

44

Ibid., 68. Nesse contexto, Bonhoeffer introduz os termos Hresie, Bekenntnis

e Irrlehre. Ele tambm menciona o valor das decises conciliares da antiga

igreja, especialmente a de Calcednia [A.D. 451], fato quase sempre ignorado
pelos intrpretes de Bonhoeffer. Cf., tambm, 69, 86-88, 100s, 105, 107.
45

Ibid., 69s. O termo heresia surge a partir da fraternidade da igreja em

relao ao errante. Nessas observaes, Bonhoeffer caracteriza os conclios

ecumnicos como faltosos sobre a definio dos termos heresia e
confisso. Cf., tambm, E. Feil, Die Theologie Dietrich Bonhoeffer, 61s; E.
Bethge, Dietrich Bonhoeffer, 539-554.
46

Wer ist und wer war Jesus Christus?, 68s. Por motivos de espao, no nos

permitido descrever as discusses em torno das controvrsias cristolgicas que

Bonhoeffer aborda.
47

Ibid., 105.

48

Ibid., 106s. Bonhoeffer mantm at o fim a Wer-Frage [pergunta sobre a

identidade]: Das Chalcedonense ist selbts schliesslich die Wer-Frage.

49

Ibid., 108.

50

Ibid., 109s. Percebe-se como Bonhoeffer mantm a tenso dos paradoxos da

declarao de Calcednia.
51

Ibid., 110.

22

52

Ibid., 111. Tambm a questo do nascimento virginal no pode dissolver os

paradoxos da encarnao.
53

Ibid., 111.

54

Ibid., 112.

55

Das Prinzip der Erniedrigung ist nicht die Menschheit Christi, sondem das

moima sarkj [homoima sarks], cf. Wer ist und wer war Jesus Christus?,
114, 115s.
56

Ibid., 116. Bonhoeffer se reporta a Lutero neste ponto.

57

Ibid., 117. Bonhoeffer mantm, sem qualquer tentativa de resoluo, os

paradoxos da cristologia.
58

Ibid., 119-121.

59

Ibid., 121-124.

60

Cf. a avaliao de E. Feil, Die Theologie Dietrich Bonhoeffers, 172; e E.

Bethge, Dietrich Bonhoeffer, 265.

61

Battista Mondin, Os Grandes Telogos do Sculo Vinte (SP: Paulinas, 1987),

vol. 2: 169.
62

Traduo do ttulo original alemo Nachfolge.

63

Cf. E. Feil, Die Theologie Dietrich Bonhoeffers; 177ss, E. Bethge, Dietrich

Bonhoeffer, 515-527.
64

Cf. Bonhoeffer, Gesammelte Scriften, vol. 1: 37,40s, 63, 140ss, 150ss, 162;

cf., tambm, Bethge,Dietrich Bonhoeffer, 224s.

65

Nome dado aos cristos que, na Alemanha, resistiram o nazismo. Cf.

Resistncia e Submisso, 158, 184s.

23

66

Gesammelte Scriften, vol. 1: 42s.

67

A preocupao com a concreo da f crist se mostra ainda mais evidente

na tica; cf., tambm, o crescimento da importncia da cristologia nos sermes

de Bonhoeffer, cf. Gesammelte Schriften, vol. 4: 17ss, 26ss, 34ss, 88ss, 101ss,
246s. Nessas pregaes, a theologia crucis explicitada, cf. E. Bethge,Dietrich
Bonhoeffer, 281s, 506-508. A partir destas constataes no se pode dizer
que Discipulado inicia uma fase completamente nova na biografia de
Bonhoeffer, que represente uma ruptura com o seu passado, cf. Resistncia e
Submisso, 127-129.
68

Discipulado, 3.

69

Ibid., 21.

70

Ibid., 10. Ela preciosa porque custou a Deus a vida do seu prprio filho.

71

Ibid., 9.

72

Ibid., 9s, 17s.

73

Ibid., 20s.

74

Ibid., 20-36.

75

Ibid., 42ss.

76

Ibid., 46. Bonhoeffer observa que o sofrimento da igreja de Cristo no tem

qualquer valor expiatrio.

77

Ibid., 49s, 144. Cristo o fim da relao imediata do homem com o mundo

que o cerca. Cf., tambm,Vida em Comunho (So Leopoldo: Sinodal, 19862).

78

Ibid., Discipulado, 56-120.

79

Ibid., 191, 135ss.

24

80

tica, 9-13; Bethge, Dietrich Bonhoeffer, 803s.; B. Mondim, Os Grandes

Telogos, vol. 2:172.

81

s vezes penso que j tenho minha vida realizada e apenas deveria

completar a tica, cf. Resistncia e Submisso, 89; cf. tambm Gesammelte

Schriften, vol. 1: 33, 63, 143ss; vol. 2: 384; tica, 9s; Bethge,Dietrich
Bonhoeffer, 803-811.
82

tica, 27-29, 34s, 36, 38, 44, 49ss, 54ss,765, 108-112, 122-125, 128, 163ss,

178-188.
83

Ibid., 38; cf., tambm, Gesammelte Schriften, vol. 1: 144; Bethge, Dietrich

Bonhoeffer, 806; Feil, Die Theologie Dietrich Bonhoeffers, 250-252.

84

Ibid., 44.

85

Ibid., 45,47-49, 164.

86

Ibid., 163s.

87

Ibid., 44s.

88

Ibid., 163.

89

Ibid., 112.

90

Ibid., 107, 110-115.

91

Ibid., 117.

92

Ibid., 54.

93

Cf., tambm, a citao de D. Bonhoeffer; cf. Feil, Die Theologie Dietrich

Bonhoeffers, 202s.
94

tica, 198.

25