GRANDE LOJA MANICA DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL

Fundada em 08 de janeiro de 1928 da E.. V...

AUG.. E RESP.. LOJ.. SIMB.. THEMIS N 157
Fundada em 24 de julho de 1998 da E.. V...

Trabalho do Ir.. Leonardo Redaelli A..M..

Matrcula 18546 Iniciado em 6 de novembro de 2015
Data: 15/06/2016
FOGO
O fogo por causa de seu profundo significado esotrico desempenhou um papel
fundamental em todas as iniciaes. Estas, to diferentes como eles so, sempre tem que
ser a morte mstica do homem profano, seguido pela ressurreio do mstico, o
conhecimento interno que aspira comunho total de reintegrao com a Primeira
Causa.
O fogo ddiva exclusiva dos deuses de acordo com o mito de Prometeu o agente
especfico de todas as transformaes.
Fogo que queima o nosso pequeno vo "eu", os nossos vos desejos.
Fogo, que contm no seu interior a fonte de luz.
Fogo que transforma o profano em sagrado, por transformar o pesado em leve.
Voc deve morrer neste fogo, aceitando a queima de um para outro, para iluminar a
noite. A iniciao uma morte voluntria de incndio, morte dualidade do masculino e
feminino, passado e futuro.
O fogo tanto smbolo e manifestao deste princpio o mediador natural desta
mutao.
Mas a idia do fogo-princpio, a luz da vida, fogo regenerador, smbolo hermtico,
manifestao sinttica e causa indescritvel que prende a ateno das pessoas, porque a
idia de fogo - principio comparado ao verbo criador.
Em primeiro lugar deve-se notar que verbo criador ao simbolismo do So Joo
comum a todas as tradies alm do tempo e espao. Com efeito, atravs, mitos, lendas,
alegorias, o homem da antiguidade deixou-nos os significados mais profundos da
tradio.
Assim, os textos sagrados so a herana das verdades eternas, relativo primordial, os
arqutipos e origens essenciais para a restaurao dos poderes originais, para a
reinsero individual e universal.
A nossa vida psquica inclui um lado arcaico. Portanto, o estudo dos textos sagrados
como a dos grandes mitos da nossa humanidade so uma fonte de conhecimento de si
mesmo. Mas fato que o seu modo de expresso a linguagem simblica, a linguagem
por excelncia da francomaonaria.
Os Mitos como os relatos bblicos dizem algo de forma histrica, mundo da criao,
obra de Deus, os ensaios de um heri. Mas o mtodo adotado foi para dizer o papel de
apoio de uma idia como o smbolo. Esta a essncia do evento importante. A histria
de So Joo Batista est alm do tempo e espao, preciso um carter universal, ou
seja, vlida em toda parte e em toda a eternidade.
No apenas um ensinamento moral, tem como objetivo o conhecimento do ser total.
Para ns Francomaons o simbolismo do vero de So Joo uma chave. Trata-se de
cada ser particularmente porque todo mundo pode navegar e se reconhecem nos

personagens-smbolos. Assim, podemos entender a misso de Joo no campo da

iniciao e veremos que o seu posto no solstcio de vero est em perfeita concordncia
com o papel atribudo a ele.
As escrituras nos ensinam que Joo Batista, o filho do sacerdote Zacarias e Isabel,
primo da Virgem Maria. O Evangelho de Lucas nos d detalhes importantes sobre o seu
nascimento.
O arcanjo Gabriel anunciou a Zacarias que sua esposa tem um filho e ele lhe dar o
nome de Joo. Alm disso, o arcanjo especificado que ele ter o Esprito Santo no
ventre de sua me, ele ir adiante do Senhor no esprito e poder de Elias.
O Evangelho de Lucas tambm afirma que no 6 ms de gravidez de Isabel, me de
Joo, tambm o arcanjo Gabriel anunciou a Maria que seu primo conceber uma criana
e que "o seu reino no ter fim".
Joo Batista em mesmas condies nasceu seis meses antes de Jesus. Jesus veio ao
mundo em solstcio de Inverno. Enquanto, Joo no solstcio de Vero que o precedeu. E
como Jesus, Joo morreu nas mos dos homens, com a idade de 33 anos. Estes
assassinos podem ser considerando como companheiros ruins.
Para ns, maons, os detalhes revelados no Evangelho de Lucas correspondem ao
simbolismo essencial de So Joo e a data exata de seu nascimento apenas uma
importncia relativa.
Joo foi concebido seis meses antes de Jesus. A Natividade de So Joo colocada no
momento mais brilhante do ano. O nascimento do Precursor por si s muito simblico
Joo nasce santificado em sua me e anuncia o nascimento de Jesus.
No nascimento de Jesus dias de durao aumentados, enquanto no nascimento de Joo
os dias de durao diminudos. As palavras de Joo so reveladoras: "Importa que ele
cresa e que eu diminua". (Joo 3,30).
O simbolismo manico atribui o emblema do galo ao Batista porque o galo canta ao
amanhecer no deserto da noite para anunciar a chegada da luz, como Batista clamou em
lugares desertos para proclamar a abordagem da Luz verdadeira. Em nossas lojas, o galo
mostra a sala de reflexo. Este comparado s entranhas da Terra. Ela est relacionada
com a idia de descida ao inferno para trabalhar em preto ou mortificao ou o incio da
Grande Obra Hermtica.
Tambm digno de nota que o galo o pssaro de mercrio, ou seja, Hermes, padroeiro
da Grande Arte hermtica de que a Maonaria a herdeira.
O galo tambm simboliza o fim do trabalho ou trabalho vermelho. Pssaro ganha se ele
cantou no momento da negao de Pedro, ele tambm cantou no momento da
ressurreio.
Descida ao submundo (inferno), preto mais preto que o preto, corvo negro, mortificao
ou denudao que evoca o figurino de Joo Batista e do candidato a maom.

No grau de aprendiz essa descida representada pela primeira parte da recepo, que
ocorre fora da Loja, na cmara de reflexo. A preparao compreende desmascaramento
da viso que est com os olhos vendados, e mergulhando-o na " escurido mais
profunda do que a treva".
A preparao em si, sugere que a expresso de Batista: "Preparai o caminho do Senhor",
enquanto que o isolamento uma representao do deserto. Finalmente a palavra
"reflexo" no sem referindo-se a luz refletida da meditao.
Joo Batista foi decapitado por Herodes, ento ele teve a garganta cortada, isso ele
recorda o sinal de aprendiz. Na grande obra alqumica, aps o estgio de putrefao,
sem dvida, correspondente ao grau de aprendiz. Devemos decapitar o drago ou
decapitar o corvo, ou seja, remover escria ou maonicamente esquadrar ou
esquadrejar a pedra bruta, que um precursor a quintessncia simbolizado pela
estrela flamejante.
Em Joo 1,33 ele diz que precisa ser batizado da gua e do esprito, o batismo do
esprito precede o batismo em gua, como Joo recorda, " s aquele que est por vir...
ele quem vos batizar com o esprito Santo e fogo, enquanto eu vos batizo com gua ".
Quando Jesus foi batizado no rio Jordo, a Pomba Branca, a luminosidade, um trao de
fogo, aparece acima aquele que dobra os joelhos diante do ltimo dos profetas. Com
este duplo batismo, Jesus o Cristo; o Esprito Santo parte da Fora Salvadora e So
Joo, em seguida, ajoelha-se diante do seu Mestre.
Um e outro esto em estreita conexo com o incio da iniciao e a concluso. Este fogo
do qual So Joo a manifestao e o anunciador explicado etimologicamente. Joo,
ou melhor, Ioannes, seria composto por duas palavras caldaico-Hebraico (Aramaico): Io
e Oannes. IO significa pombo. Ioannes era o nome de Deus, que, na Caldia, trouxe a
iniciao aos homens e os transmite a luz. Ioannes seria a expresso do pombo de fogo,
a pomba do Esprito Santo.
So Joo a representao simblica do princpio nico e universal, do fogo-princpio,
da luz, a fonte do mundo fsico e inteligvel, emanao e primeira manifestao da causa
primeira.
Esta a distino em Gnesis 1:3 entre a luz criada por Deus no primeiro dia, "Faa-se
a luz, e a luz foi feita", e a estrela solar, iluminao, cria o quarto dia.
gua e fogo so dois meios de purificao. A gua no pode dissolver que a sujeira
externa, enquanto o fogo est a abordar o que mais sutil; fogo vai para o corao de
impureza. A purificao por gua no suficiente para liquidar o fundo da alma e
prova de fogo ainda necessria.
Nosso ritual de iniciao no grau de aprendiz, dizem-nos, de fato, e cito: "as guas vos
fizeram limpo, lavado. O fogo vos fez puro, purificado.
A gua pode purificar o corpo de carne, mas pertence ao fogo, elemento superior,
oculto, divino, perceber que da alma o princpio divino que vos anima, a realidade
imperecvel da existncia . Fim de citao.

Entendemos, portanto, todo o valor metafsico da frmula INRI "Igne Renovatur Natura
Integra" toda a natureza renovada pelo fogo que os Rosacruz emprestaram aos
seguidores e transmitiram aos maons.
Encontramos afinidade e correspondncia entre gua e fogo. Estes correspondem aos
dois princpios, masculino e feminino, ativos e passivos, bem como em dois luminares,
o sol e a lua. O sol o vitalizador essencial, Pai; a lua reflete o sol, o criador de
formulrios, a Me.
O elemento gua complementar ao elemento Fogo e da unio destes dois elementos
vem a vida.
Na Maonaria Egpcia de Cagliostro, Conde Alexandre de Cagliostro (1749-1796),
aprendemos que a arte o casamento do sol e da lua, diz explicitamente no ativo e
passivo, vontade e emoo, fogo e gua, compasso e esquadro, fixo e voltil, a resolver
e coagulado, a fruta, o filho ser: a pedra filosofal.
Podemos transpor este simbolismo em muitos nveis e em diferentes tradies. Porque o
esotrico , o mesmo princpio, a mesma realidade arquetpica que sempre
transmitida de forma independente de tradies.
O Rebis (Andrgino Perfeito) alqumico, smbolo do iniciado, colocado entre o cu
(sol) e da Terra (lua), um mediador entre as foras da parte superior e inferior. Mas
tambm o resultado de uma conjuno, simbolizando de alguma forma o retorno para o
Um, a Unidade.
Este o solstcio de vero boreal o sol entra no signo de Cncer regido pela lua.
(Hemisfrio Norte, boreal ou setentrional).
Kabbalah ensina-nos com a rvore Sefirtica ou rvore da Vida. Na verdade sobre a
coluna do meio, podemos distinguir, malkhut, representando o homem encarnado, yesod
a lua, tifereth o sol e kether representando o absoluto.
O cristo esotrico diz seu lado que qualquer novena para que ela seja eficaz, deve
comear sempre em um domingo, o sol e terminou na segunda-feira, dia da lua.
Na tradio indiana, encontramos o Hatha Yoga. A palavra Hatha composta da
combinao HA dois mantras que representam a lua e THA: o sol. A palavra Yoga
significa unio, conexo, integrao. Assim, a unio dessas duas foras no homem faz
com que o despertar da conscincia superior.
O SIMBOLISMO DO FOGO-PRINCPIO.
Deve-se ressaltar que o fogo-princpio, fogo da vida, o fogo gerador, se ope ao fogo
destruidor, a morte de incndio. "Ele vos batizar no Esprito Santo e no fogo. Ele tem a
p na mo e limpar a sua eira, e recolher o trigo ao seu celeiro, mas queimar as
palhas num fogo inextinguvel (Lucas 3:16-17 e Mateus 3:11-12) ", disse Joo.

Santa Tereza distinguiu claramente os dois significados do fogo: "Meu peso o meu
amor, ela disse, ns pensamos que nada de ns mesmos, e se no purificar o fogo
interior, a fogo no exterior nos espera, esperando o fogo negro da escurido externa ".
Fim de citao.
A cor simblica do gerador de luz vermelha, enquanto a cor marrom simboliza o fogo
da morte.
Para entender o significado dos festivais de fogo, necessrio para mim, para conectar o
seu significado original no simbolismo do fogo-princpio, a primeira causa, a partir do
qual tudo vem, onde tudo para trs e apreciar o poder de regenerao.
Em vrios cultos da Antiguidade, encontramos muitos exemplos ou incndio foi
considerado como tal. Assim, a idia do fogo-princpio, comparou o verbo criador, que
se manifesta entre os egpcios que chamou o Sol, o primeiro nascido, Deus Filho, a
Palavra.
No tmulo do Fara Tutmsis III (1481 a.C. - 1425 a.C.) contm o epitfio: " isso, o
Sol, o que de fato foi feito tudo e nada sem ele, nunca." "O pai de coisas, o criador a
vida da luz."
Os festivais egpcios tinham rplica admirvel na Grcia nos mistrios de Elusis,
considerando o fogo como a unidade suprema, identificado com o todo, com a natureza,
com a inteligncia geral e com a vida.
Em Roma, o culto de Vesta (Corresponde Hstia dos gregos) reuniu-se esta
homenagem ao fogo-princpio.
Os Cabalistas dizem que o fogo milagreiro universal hermtico que preside todas as
transformaes.
Para os alquimistas, que o fogo filosfico, invisvel est presente em todos os corpos a
causa primria. O seu conhecimento permite a transmutao de elementos, que
desempenha um papel fundamental na gerao de elementos.
Para os hermetistas, a alma do O TODO (The Big Everything) considerada como o
fogo divino, a alma humana que apenas uma parcela, da mesma natureza. Mas antes
de comear a graa de reintegrao, deve ser purificada da corrupo terrena.
Sabemos tambm que a purificao pelo fogo uma das capitais eventos da iniciao
manica.
Finalmente, na sua concepo mais elevada a Arte Real no para procurar material de
ouro, mas aquela palavra perdida que o mesmo que dizer aquela que exige a
purificao da alma, a reintegrao do homem, o mesmo material da Grande Obra em
sua essncia original.