47 San Mateo

La Santa Biblia
Evangelio
segn San
Mateo
Versin de Mons. Juan Straubinger
Libro 47 de la Biblia
Evangelio segn San Mateo Captulo 28
Advertencias
Entre las numerosas referencias a otros libros de la Sagrada
Escritura, v. g. los Salmos, etc., el lector hallar citas de ciertos pasajes
y nota. Estas notas son las que el autor ha puesto en su edicin
completa de la Sagrada Biblia.
Los versculos y nmeros puestos entre corchetes [ ] se refieren a
textos que no se encuentran en los mejores manuscritos griegos.
La rigurosa fidelidad al original griego obliga a poner, en contadas
ocasiones, alguna palabra entre parntesis y en bastardilla, para
adaptar la versin a la sintaxis castellana.
Est de ms decir que los ttulos y epgrafes no forman parte del
texto sagrado, sino que slo han sido puestos para marcar la divisin
lgica y facilitar la lectura.
Introduccin
I
La munificencia del Padre celestial que, a no dudarlo, bendice muy
particularmente la difusin de su Palabra, que es el objeto del
apostolado bblico, incrementa, en forma sorprendente, el deseo que le
expresamos de servir ese divino propsito de que la Escritura revelada
sea el libro por excelencia de la espiritualidad cristiana.
Terminada con el tomo 5 nuestra edicin completa de la Biblia
Vulgata, explicada para la vida, segn la feliz expresin de la Editorial
Guadalupe, presenta hoy Desclee, de Brouwer, en la forma cuidadosa
que todos conocemos, esta primera edicin del Nuevo Testamento, que
hemos traducido del original griego con la mayor fidelidad posible y
que, anticipada en parte con ediciones del Evangelio (Pa Sociedad de
San Pablo, Peuser), de los Hechos y de las Epstolas paulinas
(Apostolado Litrgico del Uruguay, Barreiro y Ramos), aparece ahora
con notas y comentarios ms extensos, merced a la amplitud mayor de
su formato. Ellos contienen, como acertadamente acaba de expresarlo
un ilustrado profesor en la Revista Eclesistica del Arzobispado de La
Plata, por una parte las explicaciones de los Santos Padres y
comentarios de los diversos lugares, atendiendo ms al adelantamiento
espiritual de los lectores que a las discusiones cientficas, sin que por
ello se dejen de anotar, cuando se presenta la ocasin, las divergencias
de los autores, y por otra parte gran nmero de referencias a otros
lugares de las Escrituras, segn la sabia y harto olvidada regla
exegtica de comentar la Sagrada Escritura a la luz de la Sagrada
Escritura.
La Iglesia Catlica reconoce dos fuentes de doctrina revelada: la
Biblia y la Tradicin. Al presentar aqu en parte una de esas fuentes,
hemos procurado, en efecto, que el comentario no slo ponga cada
pasaje en relacin con la Biblia misma mostrando que ella es un
mundo de armona sobrenatural entre sus ms diversas partes, sino
tambin brinde al lector, junto a la cosecha de autorizados estudiosos
modernos, el contenido de esa tradicin en documentos pontificios,
sentencias y opiniones tomadas de la Patrstica e ilustraciones de la
Liturgia, que muestran la aplicacin y trascendencia que en ella han
tenido y tienen muchos textos de la Revelacin.
El grande y casi dira insospechado inters que esto despierta en las
almas, est explicado en las palabras con que el Cardenal Arzobispo de
Viena prologa una edicin de los Salmos semejante a sta en sus
propsitos, sealando en los crculos del laicado, y aun entre los
jvenes, un deseo de conocer la fe en su fuente y de vivir de la fuerza
de esta fuente por el contacto directo con ella. Por eso, aade, se ha

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creado un inters vital por la Sagrada Escritura, ante todo por el Nuevo
Testamento, pero tambin por el Antiguo, y el movimiento bblico
catlico se ha hecho como un ro incontenible.
Es que, como ha dicho Po XII, Dios no es una verdad que haya de
encerrarse en el templo, sino la verdad que debe iluminarnos y
servirnos de gua en todas las circunstancias de la vida. No ciertamente
para ponerlo al servicio de lo material y terreno, como si Cristo fuese un
pensador a la manera de los otros, venido para ocuparse de cosas
temporales o dar normas de prosperidad mundana, sino, precisamente
al revs, para no perder de vista lo sobrenatural en medio de este siglo
malo (Glatas 1, 4); lo cual no le impide por cierto al Padre dar por
aadidura cuantas prosperidades nos convengan, sea en el orden
individual o en el colectivo, a los que antes que eso busquen vida
eterna.
II
Un escritor francs refiere en forma impresionante la lucha que en su
infancia conmova su espritu cada vez que vea el libro titulado Santa
Biblia y recordaba las prevenciones que se le haban hecho acerca de la
lectura de ese libro, ora por difcil e impenetrable, ora por peligroso o
heterodoxo. Yo recuerdo, dice, ese drama espiritual contradictorio de
quien, al ver una cosa santa, siente que debe buscarla, y por otra parte
abriga un temor indefinido y misterioso de algn mal espritu escondido
all... Era para m como si ese libro hubiera sido escrito a un tiempo por
el diablo y por Dios. Y aunque esa impresin infantil que veo es
general en casos como el mo se produca en la subconsciencia, ha
sido tan intensa mi desolante duda, que slo en la madurez de mi vida
un largo contacto con la Palabra de Dios ha podido destruir este
monstruoso escndalo que produce el sembrar en la niez el miedo de
nuestro Padre celestial y de su Palabra vivificante.
La meditacin, sin palabras de Dios que le den sustancia
sobrenatural, se convierte en simple reflexin autocrtica en que el
juez es tan falible como el reo cuando no termina por derivarse al
terreno de la imaginacin, cayendo en pura cavilacin o devaneo. Mara
guardaba las Palabras repasndolas en su corazn (Lucas 2, 19 y 51):
he aqu la mejor definicin de lo que es meditar. Y entonces, lejos de ser
una divagacin propia, es un estudio, una nocin, una contemplacin
que nos une a Dios por su Palabra, que es el Verbo, que es Jess mismo,
la Sabidura con la cual nos vienen todos los bienes (Sabidura, 7, 11).
Quien esto hace, pasa con la Biblia las horas ms felices intensas
de su vida. Entonces entiende cmo puede hablarse de meditar da y
noche (Salmo, 1, 2) y de orar siempre (Lucas 18, 1), sin cesar (I
Tesalonicenses 5, 17); porque en cuanto l permanece en la Palabra, las
palabras de Dios comienzan a permanecer en l que es lo que Jess
quiere para darnos cuanto le pidamos (Juan, 15, 7) y para que
conquistemos la libertad del espritu (Juan, 8, 31) y no permanecer de

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cualquier modo, sino con opulencia, segn la bella expresin de San
Pablo (Col., 3, 16). As van esas palabras vivientes (l Pedro, 1, 23, texto
griego) formando el substrato de nuestra personalidad, de modo tal
que, a fuerza de admirarlas cada da ms, concluimos por no saber
pensar sin ellas y encontramos harto pobres las verdades relativas si
es que no son mentiras humanas que se disfrazan de verdad y virtud,
como los sepulcros blanqueados (Malaquas, 23, 27) , Entonces, as
como hay una aristocracia del pensamiento y del arte en el hombre de
formacin clsica, habituado a lo superior en lo intelectual o esttico,
as tambin en lo espiritual se forma el gusto de lo autnticamente
sobrenatural y divino, como lo muestra Santa Teresa de Lisieux al
confesar que cuando descubri el Evangelio, los dems libros ya no le
decan nada. No es ste, acaso, uno de los privilegios que promete
Jess en el texto antes citado, diciendo que la verdad nos har libres?
Se ha recordado recientemente la frase del Cardenal Mercier, antes
lector insaciable: No soporto otra lectura que los Evangelios y las
Epstolas.
III
Y aqu, para entrar de lleno a comprender la importancia de conocer
el Nuevo Testamento, tenemos que empezar por hacernos a nosotros
mismos una confesin muy ntima: a todos nos parece raro Jess.
Nunca hemos llegado a confesarnos esto, porque, por un cierto temor
instintivo, no nos hemos atrevido siquiera a plantearnos semejante
cuestin. Pero l mismo nos anima a hacerlo cuando dice: Dichoso el
que no se escandalizare de M (Mateo, 11, 6', Lucas 1, 23), con lo cual
se anticipa a declarar que, habiendo sido l anunciado como piedra de
escndalo (Isaas 8, 14 y 28, 16; Romanos, 9, 33; Mateo, 21, 42-44), lo
natural en nosotros, hombres cados, es escandalizamos de l como lo
hicieron sus discpulos todos, segn l lo haba anunciado (Mat,, 26, 31
y 56). Entrados, pues, en este cmodo terreno de ntima desnudez
podramos decir de psicoanlisis sobrenatural en la presencia del
Padre que ve en lo secreto (Mateo, 6, 6), podemos aclaramos a
nosotros mismos ese punto tan importante para nuestro inters, con la
alegra nueva de saber que Jess no se sorprende ni se incomoda de
que lo encontremos raro, pues l sabe bien lo que hay dentro de cada
hombre (Juan, 2, 24-25). Lo sorprendente sera que no lo hallsemos
raro, y podemos afirmar que nadie se libra de comenzar por esa
impresin, pues, como antes decamos, San Pablo nos revela que
ningn hombre simplemente natural (psquico, dice l) percibe las
cosas que son del Espritu de Dios (I Corintios 2, 14). Para esto es
necesario nacer de nuevo, es decir, renacer de lo alto, y tal es la
obra que hace en nosotros no en los ms sabios sino al contrario en
los ms pequeos (Lucas 10. 21) el Espritu, mediante el cual
podemos escrutar hasta las profundidades de Dios (I Corintios, 2, 10).

6
Jess nos parece raro y paradjico en muchsimos pasajes del
Evangelio, empezando por el que acabamos de citar sobre la
comprensin que tienen los pequeos ms que los sabios. l dice
tambin que la parte de Marta, que se mova mucho, vale menos que la
de Mara que estaba sentada escuchndolo; que ama menos aquel a
quien menos hay que perdonarle (Lucas 7, 47); que (quiz por esto) al
obrero de la ltima hora se le pago antes que al de la primera (Mateo
20, 8); y, en fin, para no ser prolijo, recordemos que l proclama de un
modo general que lo que es altamente estimado entre los hombres es
despreciable a los ojos de Dios (Lucas 16, 15).
Esta impresin nuestra sobre Jess es harto explicable. No porque l
sea raro en s, sino porque lo somos nosotros a causa de nuestra
naturaleza degenerada por la cada original. l pertenece a una
normalidad, a una realidad absoluta, que es la nica normal, pero que a
nosotros nos parece todo lo contrario porque, como vimos en el
recordado texto de San Pablo, no podemos comprenderlo naturalmente.
Yo soy de arriba y vosotros sois de abajo, dice el mismo Jess (Juan, 8,
23), y nos pasa lo que a los nictlopes que, como el murcilago, ven en
la oscuridad y se ciegan en la luz.
Hecha as esta palmaria confesin, todo se aclara y facilita. Porque
entonces reconocemos sin esfuerzo que el conocimiento que tenamos
de Jess no era vivido, propio, ntimo, sino de odas y a travs de libros
o definiciones ms o menos generales y sintticas, ms o menos ersatz;
no era ese conocimiento personal que slo resulta de una relacin
directa, Y es evidente que nadie se enamora ni cobra amistad o afecto a
otro por lo que le digan de l, sino cuando lo ha tratado personalmente,
es decir, cuando lo ha odo hablar. El mismo Evangelio se encarga de
hacernos notar esto en forma llamativa en el episodio de la Samaritana.
Cuando la mujer, iluminada por Jess, fue a contar que haba hallado a
un hombre extraordinario, los de aquel pueblo acudieron a escuchar a
Jess y le rogaron que se quedase con ellos. Y una vez que hubieron
orle sus palabras durante dos das, ellos dijeron a la mujer: Ya no
creemos a causa de rus palabras: nosotros mismos lo hemos odo y
sabemos que l es verdaderamente el Salvador del mundo (Juan, 4,
42).
Podra expresarse con mayor elocuencia que lo hace aqu el mismo
Libro divino, lo que significa escuchar las Palabras de Jess para darnos
el conocimiento directo de su adorable Persona y descubrirnos ese sello
de verdad inconfundible (Juan, 3, 19; 17, 17) que arrebata a todo el que
lo escucha sin hipocresa, como l mismo lo dice en Juan, 7, 17?
El que as empiece a estudiar a Jess en el Evangelio, dejar cada
vez ms de encontrarlo raro. Entonces experimentar, no sin sorpresa
grande y creciente, lo que es creer en l con fe viva, como aquellos
samaritanos. Entonces querr conocerlo ms y mejor y buscar los
dems Libros del Nuevo Testamento y los Salmos y los Profetas y la

7
Biblia entera, para ver cmo en toda ella el Espritu Santo nos lleva y
nos hace admirar a Jesucristo como Maestro y Salvador, enviado del
Padre y Centro de las divinas Escrituras, en Quien habrn de unirse
todos los misterios revelados (Juan, 12, 32) y todo lo creado en el cielo
y en la tierra (Ef., 1, 10). Es, como vemos, cuestin de hacer un
descubrimiento propio. Un fenmeno de experiencia y de admiracin.
Todos cuantos han hecho ese descubrimiento, como dice Dom Galliard,
declaran que tal fue el ms dichoso y grande de sus pasos en la vida.
Dichosos tambin los que podamos, como la Samaritana, contribuir por
el favor de Dios a que nuestros hermanos reciban tan incomparable
bien.
IV
El amor lee entre lneas. Imaginemos que un extrao vio en una
carta ajena este prrafo: Cuida tu salud, porque si no, voy a
castigarte. El extrao puso los ojos en la idea de este castigo y hall
dura la carta. Mas vino luego el destinatario de ella, que era el hijo a
quien su padre le escriba, y al leer esa amenaza de castigarle si no se
cuidaba, se puso a llorar de ternura viendo que el alma de aquella carta
no era la amenaza sino el amor siempre despierto que le tena su
padre, pues si le hubiera sido indiferente no tendra ese deseo
apasionado de que estuviera bien de salud.
Nuestras notas y comentarios, despus de dar la exgesis necesaria
para la inteligencia de los pasajes en el cuadro general de la Escritura
como hizo Felipe con el ministro de la reina pagana (Hechos, 8, 30 s. y
nota) se proponen ayudar a que descubramos (usando la visin de
aquel hijo que se sabe amado y no la desconfianza del extrao) los
esplendores del espritu que a veces estn como tesoros escondidos en
la letra. San Pablo, el ms completo ejemplar en esa tarea apostlica,
deca, confiando en el fruto, estas palabras que todo apstol ha de
hacer suyas: Tal confianza para con Dios la tenemos en Cristo; no
porque seamos capaces por nosotros mismos... sino que nuestra
capacidad viene de Dios..., pues la letra mata, mas el espritu da vida
(II Corintios, 3, 4-6).
La bondad del divino Padre nos ha mostrado por experiencia a
muchas almas que as se han acercado a l mediante la miel escondida
en su Palabra y que, adquiriendo la inteligencia de la Biblia, han
gustado el sabor de la Sabidura que es Jess (Sabidura, 7, 26;
Proverbios, 8, 22; Eclesistico, 1, 1), y hallan cada da tesoros de paz,
de felicidad y de consuelo en este monumento el nico eterno (Salmo
118, 89) de un amor compasivo infinito (cf. Salmo 102, 13; Ef., 2, 4
y notas).
Para ello slo se pide atencin, pues claro est que el que no lee no
puede saber. Como cebo para esta curiosidad perseverante, se nos
brindan aqu todos los misterios del tiempo y de la eternidad. Hay
algn libro mgico que pretenda lo mismo?

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Slo quedarn excluidos de este banquete los que fuesen tan sabios
que no necesitasen aprender; tan buenos, que no necesitasen
mejorarse; tan fuertes, que no necesitasen proteccin. Por eso los
fariseos se apartaron de Cristo, que buscaba a los pecadores. Cmo
iban ellos a contarse entre las ovejas perdidas? Por eso el Padre
resolvi descubrir a los insignificantes esos misterios que los
importantes as se crean ellos no quisieron aprender (Mateo, 11,
25). Y as llen de bienes a los hambrientos de luz y dej vacos a
aquellos ricos (Lucas 1, 53). Por eso se llam a los lisiados al
banquete que los normales haban desairado (Lucas 14, 15-24). Y la
Sabidura, desde lo alto de su torre, mand su pregn diciendo: El que
sea pequeo que venga a M. Y a los que no tienen juicio les dijo:
Venid a comer de mi pan y a beber el vino que os tengo preparado
(Proverbios, 9, 3-5).
Dios es as; ama con predileccin fortsima a los que son pequeos,
humildes, vctimas de la injusticia, como fue Jess: y entonces se
explica que a stos, que perdonan sin vengarse y aman a los enemigos,
l les perdone todo y los haga privilegiados. Dios es as; intil tratar de
que l se ajuste a los conceptos y normas que nos hemos formado,
aunque nos parezcan lgicos, porque en el orden sobrenatural l no
admite que nadie sepa nada si no lo ha enseado l (Juan, 6, 45;
Hebreos 1, 1 s.). Dios es as; y por eso el mensaje que l nos manda por
su Hijo Jesucristo en el Evangelio nos parece paradjico. Pero l es as; y
hay que tomarlo como es, o buscarse otro Dios, pero no creer que l
vaya a modificarse segn nuestro modo de juzgar. De ah que, como le
deca San Agustn a San Jernimo, la actitud de un hombre recto est en
creerle a Dios por su sola Palabra, y no creer a hombre alguno sin
averiguarlo. Porque los hombres, como dice Helio, hablan siempre por
inters o teniendo presente alguna conveniencia o prudencia humana
que los hace medir el efecto que sus palabras-han de producir; en tanto
que Dios, habla para ensear la verdad desnuda, pursima, santa, sin
desviarse un pice por consideracin alguna. Recurdese que as
hablaba Jess, y por eso lo condenaron, segn lo dijo l mismo. (Vase
Juan, 8, 37, 38, 40, 43, 45, 46 y 47; Mateo, 7, 29, etc.) Me atrevera a
apostar dice un mstico que cuando Dios nos muestre sin velo todos
los misterios de las divinas Escrituras, descubriremos que si haba
palabras que no habamos entendido era simplemente porque no
fuimos capaces de creer sin dudar en el amor sin lmites que Dios nos
tiene y de sacar las consecuencias que de ello se deducan, como lo
habra hecho un nio.
Vengamos, pues, a buscarlo en este mgico receptor divino donde,
para escuchar su voz, no tenemos ms que abrir como llave del dial la
tapa del Libro eterno. Y digmosle luego, como le deca un alma
creyente: Maravilloso campen de los pobres afligidos y ms
maravilloso campen de los pobres en el espritu, de los que no

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tenemos virtudes, de los que sabemos la corrupcin de nuestra
naturaleza y vivimos sintiendo nuestra incapacidad, temblando ante la
idea de tener que entrar, como agrada a los fariseos que T nos
denunciaste, en el viscoso terreno de los mritos propios! T, que
viniste para pecadores y no para justos, para enfermos y no para sanos,
no tienes asco de mi debilidad, de mi impotencia, de mi incapacidad
para hacerte promesas que luego no sabra cumplir, y te contentas con
que yo te d en esa forma el corazn, reconociendo que soy la nada y
T eres el todo, creyendo y confiando en tu amor y en tu bondad hacia
m, y entregndome a escucharte y a seguirte en el camino de las
alabanzas al Padre y del sincero amor a mis hermanos, perdonndolos y
sirvindolos como T me perdonas y me sirves a m, oh, Amor
santsimo!
V
Otra de las cosas que llaman la atencin al que no est familiarizado
con el Nuevo Testamento es la notable frecuencia con que, tanto los
Evangelios como las Epstolas y el Apocalipsis, hablan de la Parusa o
segunda venida del Seor, (ese acontecimiento final y definitivo, que
puede llegar en cualquier momento, y que vendr como un ladrn,
ms de improviso que la propia muerte (I Tesalonicenses 5),
presentndolo como una fuerza extraordinaria para mantenernos con la
mirada vuelta hacia lo sobrenatural, tanto por el saludable temor con
que hemos de vigilar nuestra conducta en todo instante, ante la
eventual sorpresa de ver llegar al supremo Juez (Marc, 13, 33 ss.; Lucas
12, 35 ss.), cuanto por la amorosa esperanza de ver a Aquel que nos
am y se entreg por nosotros (Glatas 2, 20); que traer con l su
galardn (Apocalipsis 22, 12); que nos transformar a semejanza de l
mismo (Filipenses 3, 20 s.) y nos llamar a su encuentro en los aires (I
Tesalonicenses 4, 16 s.) y cuya glorificacin quedar consumada a la
vista de todos los hombres (Mateo, 26, 64; Apocalipsis 1, 7), junto con
la nuestra (Colosenses 3, 4). Por qu tanta insistencia en ese tema que
hoy casi hemos olvidado? Es que San Juan nos dice que el que vive en
esa esperanza se santifica como l (I Juan, 3, 3), y nos ensea que la
plenitud del amor consiste en la confianza con que esperamos ese da (I
Juan, 4, 17). De ah que los comentadores atribuyan especialmente la
santidad de la primitiva Iglesia a esa presentacin del futuro que
mantena la cristiandad anhelante, y lo maravilloso es que muchas
generaciones cristianas despus de la del 95 (la del Apocalipsis) han
vivido, merced a la vieja profeca, las mismas esperanzas y la misma
seguridad: el reino est siempre en el horizonte (Pirot).
No queremos terminar sin dejar aqu un recuerdo agradecido al que
fue nuestro primero y querido mentor, instrumento de los favores del
divino Padre: Monseor doctor Paul W. von Keppler, Obispo de
Rotenburgo, po exegeta y sabio profesor de Tubinga y Friburgo, que nos

10
guio en el estudio de las Sagradas Escrituras. De l recibimos, durante
muchos aos, el estmulo de nuestra temprana vocacin bblica con el
creciente amor a la divina Palabra y la orientacin a buscar en ella, por
encima de todo, el tesoro escondido de la sabidura sobrenatural. A l
pertenecen estas palabras, ya clebres, que hacemos nuestras de todo
corazn y que caben aqu, ms que en ninguna otra parte, como la
mejor introduccin o aperitivo a la lectura del Nuevo Testamento que
l ense fervorosamente, tanto en la ctedra, desde la edad de 31
aos, como en toda su vida, en la predicacin, en la conversacin
ntima, en los libros, en la literatura y en las artes, entre las cuales l
pona una como previa a todas: el arte de la alegra. Podra
escribirse, dice, una teologa de la alegra. No faltara ciertamente
material, pero el captulo ms fundamental y ms interesante sera el
bblico. Basta tomar un libro de concordancia o ndice de la Biblia para
ver la importancia que en ella tiene la alegra: los nombres bblicos que
significan alegra se repiten miles y miles de veces. Y ello es muy de
considerar en un libro que nunca emplea palabras vanas e innecesarias.
Y as la Sagrada Escritura se nos convierte en un .paraso de delicias,
paradisus voluptatis (Gnesis, 3, 23) en el que podremos encontrar la
alegra cuando la hayamos buscado intilmente en el mundo o cuando
la hayamos perdido.
Hemos preferido en cuanto al texto la edicin crtica de Merk, que
consideramos superior por muchos conceptos, sin perjuicio de sealar
en su caso las variantes de alguna consideracin, como tambin las
diferencias de la Vulgata.
J. Straubinger.
11
Nota introductoria
De la vida de San Mateo, que antes se llamaba Lev, sabemos muy
poco. Era publicano, es decir, recaudador de tributos, en Cafarnam,
.hasta que un da Jess lo llam al apostolado, dicindole simplemente:
Sgueme; y Lev levantndose le sigui (Mateo 9, 9).
Su vida apostlica se desarroll primero en Palestina, al lado de los
otros Apstoles; ms tarde predic probablemente en Etiopa (frica),
donde a lo que parece tambin padeci el martirio. Su cuerpo se venera
en la Catedral de Salerno (Italia); su fiesta se celebra el 21 de
setiembre.
San Mateo fue el primero en escribir la Buena Nueva en forma de
libro, entre los aos 40-50 de la era cristiana. Lo compuso en lengua
aramea o siraca, para los judos de Palestina que usaban aquel idioma.
Ms tarde este Evangelio, cuyo texto arameo se ha perdido, fue
traducido al griego.
El fin que San Mateo se propuso fue demostrar que Jess es el
Mesas prometido, porque en l se han cumplido los vaticinios de los
Profetas. Para sus lectores inmediatos no haba mejor prueba que sta,
y tambin nosotros experimentamos, al leer su Evangelio, la fuerza
avasalladora de esa comprobacin.
12
13
Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo segn

San Mateo
I. Infancia de Jesucristo (1, 1 - 2, 23)
Captulo 1
Genealoga legal de Jess
1
Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn:

Abrahn engendr a Isaac; Isaac engendr a Jacob; Jacob engendr
a Jud y a sus hermanos; 3Jud engendr a Fars y a Zara, de Tamar;
Fars engendr a Esrom; Esrom engendr a Aram; 4Aram engendr a
2
1 ss. San Mateo da comienzo a su Evangelio con el abolengo de

Jess, comprobando con esto que l, por su padre adoptivo, San Jos,
desciende legalmente en lnea recta de David y Abrahn, y que en l se
han cumplido los vaticinios del Antiguo Testamento, los cuales dicen
que el Mesas prometido ha de ser de la raza hebrea de Abrahn y de la
familia real de David. La genealoga no es completa. Su carcter
compendioso se explica, segn San Jernimo, por el deseo de hacer tres
grupos de catorce personajes cada uno (cf. v. 17). Esta genealoga es la
de San Jos, y no la de la Santsima Virgen, para mostrar que, segn la
Ley, Jos era padre legal de Jess, y Este, heredero legal del trono de
David y de las promesas mesinicas. Por lo dems, Mara es igualmente
descendiente de David; porque segn San Lucas 1, 32, el hijo de la
Virgen ser heredero del trono de su padre David. Sobre la genealoga
que trae San Lucas, y que es la de la Virgen, vase Lucas 3, 23 y nota.
Segn los resultados de las investigaciones modernas hay que colocar
el nacimiento de Jess algunos aos antes de la era cristiana
determinada por el calendario gregoriano, o sea en el ao 747 de la
fundacin de Roma, ms o menos. Al no hacerlo as, resultara que
Herodes habra ya muerto a la fecha de la natividad del Seor, lo cual
contradice las Sagradas Escrituras. Ese hombre impo muri en los
primeros meses del 750.
3. Tamar. Aparecen, en esta genealoga legal de Jess, cuatro

mujeres: Tamar, Racab, Betsabe y Rut, tres de las cuales fueron
pecadoras (Gnesis 38, 15; Josu 2, 1 ss.; II Reyes 11, 1 ss.) y la cuarta
moabita. San Jernimo dice al respecto que el Seor lo dispuso as para
que ya que vena para salvar a los pecadores, descendiendo de
pecadores borrara los pecados de todos.

14
Aminadab; Aminadab engendr a Naasn; Naasn engendr a Salmn;
5
Salmn engendr a Booz, de Racab; Booz engendr a Obed, de Rut;
Obed engendr a Jes; 6Jes engendr al rey David.
David engendr a Salomn, de aquella (que haba sido mujer) de
Uras; 7SaIomn engendr a Roboam; Roboam engendr a Aba; Aba
engendr a Asaf; 8Asaf engendr a Josafat; Josafat engendr a Joram;
Joram engendr a Ozas; 9Ozas engendr a Joatam; Joatam engendr a
Acaz; Acaz engendr a Ezequas; 10Ezequas engendr a Manases;
Manases engendro a Amn; Amn engendr a Josas; Josas engendr a
Jeconas y a sus hermanos, por el tiempo de la deportacin a Babilonia.
12
Despus de la deportacin a Babilonia, Jeconas engendr a
Salatiel; Salatiel engendro a Zorobabel, 13Zorobabel engendr a Abiud;
Abiud engendr a Eliaquim; Eliaquim engendr a Azor; 14Azor engendr
a Sadoc; Sadoc engendr a Aquim; Aquim engendr a Eliud; 15Iiud
engendr a Eleazar; Eleazar engendr a Matan; Matan engendr a
Jacob; 16Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci
Jess, el llamado Cristo.
17
As que todas las generaciones son: desde Abrahn hasta David,
catorce generaciones; desde David hasta la deportacin a Babilonia,
catorce generaciones; desde la deportacin a Babilonia hasta Cristo,
catorce generaciones.
Nacimiento de Jess
18
La generacin de Jesucristo fue como sigue:

Desposada su madre Mara con Jos, se hall antes de vivir juntos
ellos, que haba concebido del Espritu Santo.
16. Esposo de Mara: San Ignacio y San Jernimo explican que fue
de suma importancia que Jess naciera de una mujer que conservando
su virginidad, fuese t a la vez casada, pues as quedara velado a los
ojos de Satans el misterio de la Encarnacin. Jess (hebreo Yeschua)
significa Dios salva (cf. v. 21). Cristo es nombre griego que
corresponde al hebreo Mesas, cuyo significado es Ungido. En Israel se
consagraban con leo los Reyes y los Sumos Sacerdotes. Jesucristo es el
Ungido por excelencia, por ser el Rey de los Reyes (Apocalipsis 19,
16) y el Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza (Cf. Hebreos Caps. 5-10;
Salmo 109, 4 y nota).
18. Entre los judos los desposorios o noviazgo equivalan al

matrimonio y ya los prometidos se llamaban, esposo y esposa.

15
19
Jos, su esposo, como era justo y no quera delatarla, se propona
despedirla en secreto. 20Mas mientras andaba con este pensamiento, he
aqu que un ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos,
hijo de David, no temas recibir a Mara tu esposa, porque su concepcin
es del Espritu Santo. 21Dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess
(Salvador), porque l salvar a su pueblo de sus pecados.
22
Todo esto sucedi para que se cumpliese la palabra que haba dicho
el Seor por el profeta: 23Ved ah que la virgen concebir y dar a luz
un hijo, y le pondrn el nombre de Emmanuel, que se traduce: Dios
con nosotros.
24
Cuando despert del sueo, hizo Jos como el ngel del Seor le
haba mandado, y recibi a su esposa. 25Y sin que la conociera, dio ella
a luz un hijo y le puso por nombre Jess.
19. No habiendo manifestado Mara a su esposo la aparicin del

ngel ni la maravillosa concepcin por obra del Espritu Santo, San Jos
se vio en una situacin sin salida, tremenda prueba para su fe.
Jurdicamente San Jos habra tenido dos soluciones: 1 acusar a Mara
ante los tribunales, los cuales, segn la Ley de Moiss, la habran
condenado a muerte (Levtico 20, 10; Deuteronomio 22, 22-24; Juan 8,
2 ss.); 2 darle un libelo de repudio, es decir, de divorcio, permitido
por la Ley para tal caso. Pero, no dudando ni por un instante de la
santidad de Mara, el santo patriarca se decidi a dejarla secretamente
para no infamarla, hasta que intervino el cielo aclarndole el misterio.
Y qu admirable silencio el de Mara! Prefiere sufrir la sospecha y la
infamia antes que descubrir el misterio de la gracia realizado en ella. Y
si el cielo as prob a dos corazones inocentes y santos como el de Jos
y Mara, por qu nos quejamos de las pruebas que nos enva la
Providencia? (Mons. Ballester). Es la sinceridad de nuestra fe lo que
Dios pone a prueba, segn lo ensea San Pedro (I Pedro 1, 7). Vase
Salmo 16, 3 y nota.
23. Es una cita del profeta Isaas (7, 14). Con ocho siglos de
anticipacin Dios anuncia, aunque en forma velada, el asombroso
misterio de amor de la Encarnacin redentora de su Verbo, que estar
con nosotros todos los das hasta la consumacin del siglo (Mateo 28,
20). Ser para las almas en particular y para toda la Iglesia, el
Emmanuel: Dios con nosotros, por su Eucarista, su Evangelio y por
la voz del Magisterio infalible instituido por l mismo.
25. Sin que la conociera, etc.: ste es el sentido del texto que dice
en el original: no la conoci hasta que dio a luz. Hasta significaba
entre los hebreos algo as como mientras y expresa, como dice San
Jernimo, nicamente lo que aconteci o no, hasta cierto momento,
ms no lo que sucedi despus. Vase, como ejemplo, Lucas 2,37 y lo
mismo II Reyes 6, 23: Micol no tuvo hijos hasta el da de su muerte.
16
Captulo 2
Adoracin de los magos
1
Cuando hubo nacido Jess en Betlehem de Judea, en tiempo del rey

Herodes, unos magos del Oriente llegaron a Jerusaln, 2y preguntaron:
Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Porque hemos visto su
estrella en el Oriente y venimos a adorarlo. 3Oyendo esto, el rey
Herodes se turb y con l toda Jerusaln. 4Y convocando a todos los
principales sacerdotes y a los escribas del pueblo, se inform de ellos
dnde deba nacer el Cristo. 5Ellos le dijeron: En Betlehem de Judea,
porque as est escrito por el profeta:
6
Y t Betlehem (del) pas de Jud,
no eres de ninguna manera la menor entre las principales (ciudades)
de Jud,
porque de ti saldr el caudillo
que apacentar a Israel mi pueblo.
7
Entonces Herodes llam en secreto a los magos y se inform
exactamente de ellos acerca del tiempo en que la estrella haba
aparecido, despus los envi a Betlehem dicindoles: Id y buscad
cuidadosamente al nio; y cuando lo hayis encontrado, hacdmelo
saber, para que vaya yo tambin a adorarlo.
9
Con estas palabras del rey, se pusieron en marcha, y he aqu que la
estrella, que haban visto en el Oriente, iba delante de ellos, hasta que
llegando se detuvo encima del lugar donde estaba el nio. 10Al ver de
1. Mago es el nombre que entre los persas y caldeos se daba a los

hombres doctos que cultivaban las ciencias, especialmente la
astronoma.
2. El rey recin nacido es a los ojos de los magos un rey universal,

tal como lo daban a conocer los divinos orculos de la Biblia que se
hablan ido esparciendo por el mundo de entonces (cf. Jeremas 23, 5ss.;
33, 13; Isaas captulos 11, 32, 60; Ezequiel 37, 23 ss.) Pero no se trata
para ellos de un rey como los dems, observa Fillion, sino del rey ideal,
desde tiempo atrs anunciado y prometido por Dios, que haba de
salvar a su pueblo y a toda la humanidad. Vase la profeca del ngel
en Lucas 1, 32; la aclamacin del pueblo en Marcos 11, 10; la confesin
de Pilato en Juan 19, 19, etc.
6. Vase Miqueas 5, 2; Juan 7, 42. Betlehem o Beln, ciudad situada

a 8 kilmetros al sur de Jerusaln. Una magnfica Baslica recuerda el
nacimiento del Salvador. En la gruta, debajo, arden constantemente 32
lmparas; y una estrella seala el lugar donde naci nuestro Redentor.
Sobre el smbolo de la estrella vase la profeca de Balaam en Nmeros
24, 17 y Apocalipsis 22, 16, donde Jess mismo se da ese nombre (cf.
Salmo 109, 3 y nota).

17
nuevo la estrella experimentaron un gozo muy grande. 11Entraron en la
casa y vieron al nio con Mara su madre. Entonces, se prosternaron y lo
adoraron; luego abrieron sus tesoros y le ofrecieron sus dones: oro,
incienso y mirra. 12Y, avisados en sueos que no volvieran a Herodes,
regresaron a su pas por otro camino.
Huida a Egipto
13
Luego que partieron, un ngel del Seor se apareci en sueos a

Jos y le dijo: Levntate, toma contigo al nio y a su madre y huye a
Egipto, donde permanecers, hasta que yo te avise. Porque Herodes va
a buscar al nio para matarlo. 14Y l se levant, tom al nio y a su
madre, de noche, y sali para Egipto, 15 y se qued all hasta la muerte
de Herodes; para que se cumpliera lo que haba dicho el Seor por el
profeta:
De Egipto llam a mi hijo.
Degollacin de los inocentes
16
Entonces Herodes, viendo que los magos lo haban burlado, se

enfureci sobremanera, y mand matar a todos los nios de Betlehem y
de toda su comarca, de la edad de dos aos para abajo, segn el
tiempo que haba averiguado de los magos. 17Entonces se cumpli la
palabra dicha por el profeta Jeremas:
18
Un clamor se hizo or en Ram,
11. Como hijos de los gentiles, reconozcamos en los magos

adoradores las primicias de nuestra vocacin: de nuestra fe, y
celebremos con corazones dilatados por la alegra los comienzos de
esta dichosa esperanza; pues, desde este momento se inicia nuestra
entrada en la celestial herencia de los hijos de Dios (San Len Magno).
Los dones de los magos son muy significativos: el oro simboliza la
realeza; el incienso, la divinidad; la mirra, la humanidad. Se trata, pues,
de una pblica confesin de la divinidad del Hijo del hombre y de la
realeza que haba sido anunciada por el ngel (Lucas 1, 32; Salmo 71,
10 s. y notas).
14. Unas ocho o diez jornadas de camino a travs del desierto

separan Egipto de Palestina. San Jos es modelo de la virtud de la
obediencia. Sin proferir excusas, tan obvias en tal trance, abandona al
instante el pas natal y acata en todo la santa voluntad de Dios, que
para l haba reservado las tareas ms penosas. A su obediencia y
humildad corresponde su gloria y poder en el cielo.
15. Vase Oseas 11, 1 y nota explicativa.
18. Con el versculo citado, San Mateo quiere expresar la

inmensidad del dolor aludiendo a la tumba de Raquel, esposa de Jacob,
sepultada en el camino de Jerusaln a Beln (Gnesis 35, 19; Jeremas

llanto y alarido grande:
Raquel llora a sus hijos
y rehsa todo consuelo, porque ellos no estn ms.
18
Regreso de la Sagrada Familia

19
Muerto Herodes, un ngel del Seor se apareci en sueos a Jos

en Egipto y le dijo: 20 Levntate, toma contigo al nio y a su madre y
vuelve a la tierra de Israel, porque han muerto los que buscaban la vida
del nio. 21l se levant, tom consigo al nio y a su madre y entr en
tierra de Israel. 22Pero oyendo que Arquelao reinaba en Judea en el
lugar de su padre Herodes, temi ir all; y, advertido en sueos, fuese a
la regin de Galilea. 23Y llegado all se estableci en una ciudad llamada
Nazaret, para que se cumpliese la palabra de los profetas: El ser
llamado Nazareno.
31, 15). Rama: localidad situada al Norte de Jerusaln y campo de

concentracin de los judos que por Nabucodonosor fueron llevados al
cautiverio de Babilonia (587 a. C.). Raquel se alza de su sepulcro para
llorar la partida de sus hijos a Babilonia y para mezclar sus lamentos
con los de las madres de los Inocentes. La Iglesia celebra el 28 de
diciembre la memoria de stos como flores del martirio por Cristo.
22. El Patriarca Jos es un envidiable prototipo de las almas

interiores, habindose formado l mismo en la escuela de Jess y de
Mara. Su vida fue una vida de silencio y trabajo manual. En el taller de
Nazaret, este varn justo, como lo llama el Espritu Santo (1, 19), nos da
ejemplo de una santa laboriosidad, en unin con el divino Modelo, en
cuyo nombre San Pablo nos recomienda a todos sin excepcin el trabajo
manual (I Tesalonicenses 4, 11).
23. Nazaret: pequea poblacin de Galilea, donde nadie buscaba al

Mesas. Vase v. 15; Lucas 1, 26; 2, 39; Juan 1, 46; 8, 52; Nazareno, esto
es, Nazareo o consagrado a Dios (Deuteronomio 23, 16 y nota) y
tambin Pimpollo (Isaas 11, 1; 53, 2).
19
II. Preparacin para la vida pblica (3, 1 - 4, 11)
Captulo 3
Predicacin de Juan el Bautista
1
En aquel tiempo apareci Juan el Bautista, predicando en el desierto

de Judea, 2y deca: Arrepentos, porque el reino de los cielos est
cerca.
3
Este es de quien habl el profeta Isaas cuando dijo:
Voz de uno que clama en el desierto:
Preparad el camino del Seor,
enderezad sus sendas.
4
Juan tena un vestido de pelos de camello, y un cinto de piel
alrededor de su cintura; su comida eran langostas y miel silvestre.
5
Entonces sala hacia l Jerusaln y toda la Judea y toda la regin del
Jordn, 6y se hacan bautizar por l en el ro Jordn, confesando sus
pecados.
7
Mas viendo a muchos fariseos y saduceos venir a su bautismo, les
dijo: Raza de vboras, quin os ha enseado a huir de la clera que
viene? 8Producid, pues, frutos propios del arrepentimiento. 9Y no creis
que podis decir dentro de vosotros: Tenemos por padre a Abrahn;
porque yo os digo: Puede Dios de estas piedras hacer que nazcan hijos
a Abrahn. 10Ya el hacha est puesta a la raz de los rboles; y todo
2. El reino de los cielos, o sea, el reino de Dios. La condicin

necesaria para entrar en ese reino es arrepentirse de los pecados y
creer al Evangelio (4, 17; Marcos 1, 15), cosas ambas que Jess resume
en la pequeez, es decir, en la infancia espiritual o la pobreza en
espritu (5, 3; 18, 1-4). Vase v. 10 y nota.
3. Vase Isaas 40, 3.
6. Este bautismo no era sino una preparacin de Israel para recibir

al Mesas (Hechos 19, 4 y nota). Tampoco era un sacramento la
confesin que los pecadores hacan, pero s una manifestacin del dolor
interior, un medio eficaz para conseguir la gracia de arrepentimiento,
condicin del perdn.
10 ss. Aqu y en el v. 12 el Bautista seala a Jess dispuesto a

comenzar su reinado de justicia. En 11, 12 ss., el mismo Jess nos
muestra cmo ese reino ser en ese entonces impedido por la violencia
y cmo, aunque el Bautista vino con la misin de Elas (Malaquas 4, 5 y
13), ste habr de volver un da (17, 11 s.) a restaurarlo todo. Fillion
hace notar la similitud de este pasaje con Malaquas 3, 2 s. (vase all la
nota), donde no se trata ya del juicio sobre las naciones como en 25, 32
(cf. Joel 3) sino de un juicio sobre su pueblo. Cf. Salmo 49, 4 ss. y notas.

20
rbol que no produce buen fruto ser cortado y arrojado al fuego. 11Yo,
por mi parte, os bautizo con agua para el arrepentimiento; mas Aquel
que viene despus de m es ms poderoso que yo, y yo no soy digno de
llevar sus sandalias. l os bautizar con Espritu Santo y fuego. 12La pala
de aventar est en su mano y va a limpiar su era: reunir el trigo en el
granero, y la paja la quemar en fuego que no se apaga.
Bautismo de Jess
13
Entonces Jess fue de Galilea al Jordn a Juan para ser bautizado

por l. 14Pero Juan quera impedrselo y le deca: Yo tengo necesidad
de ser bautizado por Ti y T vienes a m? 15Jess le respondi y dijo:
Deja ahora; porque as conviene que nosotros cumplamos toda
justicia. Entonces (Juan) le dej. 16Bautizado Jess, sali al punto del
agua, y he aqu que se le abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios, en
figura de paloma, que descenda y vena sobre El. 17Y una voz del cielo
deca: Este es mi Hijo, el Amado, en quien me complazco.
Captulo 4
Jess es tentado por el diablo
1
Por aquel tiempo Jess fue conducido al desierto por el Espritu,

para que fuese tentado por el diablo. 2Ayun cuarenta das y cuarenta
noches, despus de lo cual tuyo hambre. 3Entonces el tentador se
14. Jess no necesitaba del bautismo, pero queriendo cumplir toda

justicia (v. 15), es decir, guardar puntualmente todas las leyes y
costumbres de su pueblo, se someti al bautismo como se haba
sometido a la circuncisin y dems ritos judos.
16. En el bautismo de Jess se manifiesta la Santsima Trinidad: el

Padre que habla del cielo, el Hijo que est en forma de hombre
arrodillado a la orilla del Jordn, y el Espritu Santo que se hace visible
en forma de paloma. Cf. Lucas 3, 22; Juan 1, 32 ss. y nota.
17. He aqu la primera revelacin del ms grande de los misterios:

el infinito amor del Padre al Unignito, en el cual reside toda su felicidad
sin lmites y por el cual, con el cual y en el cual recibe eternamente
toda su gloria, como lo expresa el Canon de la Misa. Cf. sobre este amor
12, 18; 17, 5; Isaas 42, 1; Juan 3, 35; 12, 28; II Pedro 1, 17.
1. Vase Marcos 1, 2ss.; Lucas 4, 1 ss.
3 ss. Esta tentacin se comprende slo como humillacin del Seor,

quien, siendo el segundo Adn, quiso expiar as el pecado de los
primeros padres. El tentador procura excitar las tres concupiscencias
del hombre: la sensualidad por medio del apetito de comer, la soberbia
por medio del orgullo presuntuoso, y la concupiscencia de los ojos por

21
aproxim y le dijo: Si T eres el Hijo de Dios, manda que estas piedras
se vuelvan panes. 4Mas l replic y dijo:
Est escrito:
No de pan slo vivir el hombre,
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.
5
Entonces lo llev el diablo a la Ciudad Santa y lo puso sobre el
pinculo del Templo; 6 y le dijo: Si T eres el Hijo de Dios, chate abajo,
porque est escrito:
l dar rdenes a sus ngeles acerca de Ti,
y te llevarn en palmas,
para que no lastimes tu pie contra alguna piedra.
7
Le respondi Jess: Tambin est escrito: No tentars al Seor tu
Dios.
8
De nuevo le llev el diablo a una montaa muy alta, y mostrndole
todos los reinos del mundo y su gloria, 9le dijo: Yo te dar todo esto si
postrndote me adoras. 10Entonces Jess le dijo: Vete, Satans,
porque est escrito:
Adorars al Seor tu Dios,
y a l slo servirs.
11
Le dej entonces el diablo, y he aqu que ngeles se acercaron para
servirle.
medio de los apetitos de riqueza, poder y goce. Se prepar Jess para la

tentacin orando y ayunando. He aqu las armas ms eficaces para
resistir a las tentaciones. Las citas de la Sagrada Escritura corresponden
a los siguientes pasajes: versculo 4 a Deuteronomio 8, 3 y Sabidura
16, 26; versculo 6, al Salmo 90, 11 s.; versculo 7, a Deuteronomio 6,
16; versculo 10, a Deuteronomio 6, 13.
7. Gurdese el lector de entender que Cristo declara aqu su

divinidad, diciendo a Satans que no lo tiente a l. Esto habra sido
revelar su condicin de Hijo de Dios, que el diablo deseaba vanamente
averiguar. Venci Jess al tentador con esta respuesta, ensendonos
que poner a Dios en el caso de tener que hacer un milagro para
librarnos de un peligro en que nos hemos colocado temerariamente y
sin motivo alguno, es pecado de presuncin, o sea tentar a Dios.
10. Por tercera vez es vencido Satans por el poder de la Escritura.

San Pedro nos reitera esta doctrina de que, para vencer al diablo,
hemos de ser fuertes en la fe (I Pedro 5, 8) y San Juan nos da igual
receta para vencer al mundo, cuyo prncipe es el mismo Satans (Juan
14, 30). Sobre el poder de la Palabra divina, vase Lucas 22, 36 y nota;
Salmo 118, 1ss.; Apocalipsis 12, 11.
22
III. Ministerio de Jess en Galilea (4, 12 - 18, 35)

Comienzo de la vida pblica
12
Al or (Jess) que Juan haba sido encarcelado, se retir a Galilea,

y dejando Nazaret, fue y habit en Cafarnam junto al mar en el
territorio de Zabuln y de Neftal, 14para que se cumpliera lo que haba
dicho el profeta Isaas:
15
Tierra de Zabuln y tierra de Neftal,
camino del mar, ms all del Jordn,
Galilea de los gentiles;
16
el pueblo asentado en tinieblas,
luz grande vio;
y a los asentados en la regin y sombra de la muerte,
luz les albore.
13
Los primeros discpulos

17
Desde entonces Jess comenz a predicar y a decir: Arrepentos

porque el reino de los cielos est cerca.
18
Caminando junto al mar de Galilea vio a dos hermanos, Simn el
llamado Pedro y Andrs su hermano, que echaban la red en el mar,
pues eran pescadores, 19y les dijo: Venid en pos de M y os har
pescadores de hombres." 20Al instante, dejando las redes, le siguieron.
21
Pasando adelante, vio a otros dos hermanos, Santiago hijo de
Zebedeo y Juan su hermano, en su barca con Zebedeo su padre, que
estaban arreglando sus redes, y los llam. 22Ellos al punto,
abandonando la barca y a su padre, le siguieron.
Evangelizacin de Galilea
23
Y recorra toda la Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y

proclamando la Buena Nueva del reino y sanando toda enfermedad y
toda dolencia en el pueblo. 24Su fama se extendi por toda la Siria, y le
traan todos los pacientes afligidos de toda clase de dolencias y
sufrimientos, endemoniados, lunticos, paralticos, y los san. 25Y le
siguieron grandes muchedumbres de Galilea, Decpolis, Jerusaln y
Judea, y del otro lado del Jordn.
13. Cafarnam, hoy Tel Hura, situada en la ribera norte del Lago de
Genesaret.
15 s. Vase Isaas 9, 1 s. y nota.
23. En las sinagogas de ellos: cf. Hebreos 8, 4 y nota.
24. Lunticos se llamaban los epilpticos y enfermos de similar

categora, porque su enfermedad se atribua a la influencia de la luna.
23
Captulo 5
El Sermn de la Montaa. Las ocho bienaventuranzas.
1
Al ver estas multitudes, subi a la montaa, y habindose sentado,

se le acercaron sus discpulos. 2Entonces, abri su boca, y se puso a
ensearles as:
3
Bienaventurados los pobres en el espritu, porque a ellos
pertenece el reino de los cielos.
4
Bienaventurados los afligidos, porque sern consolados.
5
Bienaventurados los mansos, porque heredarn la tierra.
6
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque
sern hartados.
7
Bienaventurados los que tienen misericordia, porque para ellos
habr misericordia.
8
Bienaventurados los de corazn puro, porque vern a Dios.
9
Bienaventurados los pacificadores, porque sern llamados hijos de
Dios.
10
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque a
ellos pertenece el reino de los cielos.
11
Dichosos seris cuando os insultaren, cuando os persiguieren,
cuando dijeren mintiendo todo mal contra vosotros, por causa ma.
12
Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los
cielos, pues as persiguieron a los profetas que fueron antes de
vosotros.
3. Pobres en el espritu son, como observa Sto. Toms, citando a

San Agustn, no solamente los que no se apegan a las riquezas (aunque
sean materialmente ricos), sino principalmente los humildes y
pequeos que no confan en sus propias fuerzas y que estn, como dice
San Crisstomo, en actitud de un mendigo que constantemente implora
de Dios la limosna de la gracia. En este sentido dice el Magnficat: A los
hambrientos llen de bienes y a los ricos dej vacos (Lucas 1, 53).
4. Los mansos tendrn por herencia el reino de los cielos, cuya

figura era la tierra prometida. Cf. Salmos 36, 9; 33. 19 y nota.
8. Vern a Dios: Los limpios de corazn son los que ven a Dios,
conocen su voluntad, oyen su voz, interpretan su palabra. Tengamos
por cierto que para leer la Santa Biblia, sondear sus abismos y aclarar la
oscuridad de sus misterios poco valen las letras y ciencias profanas, y
mucho la caridad y el amor de Dios y del prjimo (San Agustn).
10. Cf. Salmo 16 y sus notas.

Vosotros sois la sal de la tierra
24
13
Vosotros sois la sal de la tierra. Ms si la sal pierde su sabor, con

qu ser salada? Para nada vale ya, sino para que, tirada fuera, la pisen
los hombres.
14
Vosotros sois la luz del mundo. No puede esconderse una ciudad
situada sobre una montaa. 15Y no se enciende una candela para
ponerla debajo del celemn, sino sobre el candelero, y (as) alumbra a
todos los que estn en la casa. 16As brille vuestra luz ante los hombres,
de modo tal que, viendo vuestras obras buenas, glorifiquen a vuestro
Padre del cielo.
Jess perfecciona la Ley antigua
17
No vayis a pensar que he venido a abolir la Ley y los Profetas. Yo

no he venido para abolir, sino para dar cumplimiento. 18En verdad os
digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota, ni un pice de la
Ley pasar, sin que todo se haya cumplido. 19Por lo tanto, quien violare
uno de estos mandamientos, (an) los mnimos, y enseare as a los
hombres, ser llamado el mnimo en el reino de los cielos; mas quien
los observare y los enseare, ste ser llamado grande en el reino de
los cielos.
20
Os digo, pues, que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los
escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.
13 ss. En las dos figuras de la sal y de la luz, nos inculca el Seor el

deber de preservarnos de la corrupcin y dar buen ejemplo.
16. As brille: alguien sealaba la dulzura que esconden estas

palabras si las miramos como un voto amistoso para que nuestro
apostolado d fruto iluminando a todos (cf. Juan 1S, 16) (para gloria del
Padre (Juan 15, 8). Y si es un voto de Jess ya podemos darlo por
realizado con slo adherirnos a l, deseando que toda la gloria sea para
el Padre y nada para nosotros ni para hombre alguno.
17. San Pablo ensea expresamente que Jess acept la

circuncisin para mostrar la veracidad de Dios confirmando las
promesas que l haba hecho a los patriarcas (Romanos 15, 8). Es lo
que dice Mara en Lucas 1, 54 s.
18. La jota (yod) es en el alefato hebreo la letra ms pequea. Este

anuncio lo haba hecho ya Moiss a Israel, dicindole que un da haba
de cumplir todos los mandamientos que hoy te intimo (Deuteronomio
30, 8). Lo mismo se haba prometido en Jeremas 31, 33; Ezequiel 36,
27, etc., y sin embargo Jess haba dicho a los judos que ninguno de
ellos cumpla la Ley (Juan 7, 19). El Redentor quiere as ensearles que
tales promesas slo llegarn a cumplirse con l. Cf. Ezequiel 44, 5 y
nota.

25
21
Osteis que fue dicho a los antepasados: No matars; el que
matare ser reo de condenacin. 22Mas Yo os digo: Todo aquel que se
encoleriza contra su hermano, merece la condenacin; quien dice a su
hermano rac merece el sanedrn; quien le dice necio merece la
gehena del fuego. 23Si, pues, ests presentando tu ofrenda sobre el
altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo que reprocharte,
24
deja all tu ofrenda delante del altar y ve primero a reconciliarte con
tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. 25Ponte en paz, sin
tardar, con tu adversario mientras vas con l por el camino, no sea que
l te entregue al juez y el juez al alguacil; y te pongan en la crcel. 26En
verdad te digo, que no saldrs de all sin que hayas pagado hasta el
ltimo centavo.
27
Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. 28Mas Yo os digo:
Quienquiera mire a una mujer codicindola, ya cometi con ella
adulterio en su corazn. 29Si, pues, tu ojo derecho te hace tropezar,
arrncatelo y arrjalo lejos de ti; ms te vale que se pierda uno de tus
miembros y no que sea echado todo tu cuerpo en la gehena. 30Y si tu
mano derecha te es ocasin de tropiezo, crtala y arrjala lejos de ti;
22. Se trata aqu de frmulas abreviadas de maldicin. Se

pronunciaba una sola palabra, mas el oyente bien saba lo que era de
completar. Tomado por s solo, rac significa estpido y necio en las
cosas que se refieren a la religin y al culto de Dios. Necio es ms
injurioso que rac, porque equivale a impo, inmoral, ateo, en extremo
perverso. El concilio, esto es, el Sanedrn o supremo tribunal del pueblo
judo, constaba de 71 jueces y era presidido por el Sumo Sacerdote.
Representaba la suprema autoridad doctrinal, judicial y administrativa.
Gehena es nombre del infierno. Trae su origen del valle Ge Hinnom, al
sur de Jerusaln, donde estaba la estatua de Moloc, lugar de idolatra y
abominacin (IV Reyes 23, 10).
24. La misericordia del Padre es tal, que atiende ms a nuestro

provecho que al honor del culto (San Crisstomo).
27. Vase xodo 20, 14; Deuteronomio 5, 10.
28. Es muy importante distinguir entre la inclinacin y la voluntad.

No hemos de sorprendernos de sentir el mal deseo ni tener escrpulo
de l, porque esto es lo normal; pecado sera consentir en lo que
sentimos. Dios saca de l ocasin de mrito grandsimo cuando lo
confesamos con plena desconfianza de nosotros mismos, y entonces
nos da la fuerza para despreciarlo. Por eso Santiago (1, 12) llama
bienaventuranza la tentacin en el hombre recto.
29 s. Vase Levtico 24, 19 s. Por ojo derecho y por mano derecha

entiende Jesucristo cualquier cosa que nos sea tan preciosa como los
miembros ms necesarios de nuestro cuerpo.

26
ms te vale que se pierda uno de tus miembros y no que sea echado
todo tu cuerpo en la gehena.
31
Tambin ha sido dicho: Si alguno repudia a su mujer, que le d
un acta de repudio. 32Mas Yo os digo: Quienquiera repudie a su mujer,
si no es por causa de fornicacin, se hace causa de que se cometa
adulterio con ella; y el que toma a una mujer repudiada comete
adulterio.
31 s. Vase Deuteronomio 24, 1. Jess suprime aqu el divorcio que

estaba tolerado por Moiss, y proclama la indisolubilidad del
matrimonio. Si no es por causa de fornicacin: no quiere decir que en el
caso de adulterio de la mujer, el marido tenga el derecho de casarse
con otra, sino solamente de apartar la adltera. El vnculo del
matrimonio subsiste hasta la muerte de uno de los dos contrayentes
(19, 6; Marcos 10, 11; Lucas 16, 18; Romanos 7, 2; I Corintios 7, 10 s. y
39).
32. (Nota de Ncar-Colunga) La legislacin mosaica permita el

divorcio en estos trminos: Si un hombre toma una mujer y a su
marido sta luego no le agrada porque ha notado algo torpe, le
escribir el libelo de repudio y, ponindoselo en la mano, la mandar a
su casa (Deuteronomio 24, 1). La exgesis rabnica no era unnime
respecto al sentido de este privilegio. As, en tiempo de Jess haba dos
interpretaciones: una rigorista, la de Sammai, que permita slo el
repudio de la mujer en caso de infidelidad conyugal de sta, y otra, la
de Hillel, benvola, para el marido, pues bastaba cualquier pretexto
para repudiar a su mujer, como el haber dejado quemarse un poco la
comida. En el siglo II despus de Cristo, rab Aquiba dir que es razn
suficiente para repudiarla si el marido encuentra otra mujer ms
hermosa, pues en el Deuteronomio se dice: si no agrada a sus ojos.
Flavio Josefo se glora de haber repudiado a su mujer (madre ya de tres
hijos) porque no le agradaban sus costumbres. En este contexto
histrico debemos interpretar las palabras de Cristo. El evangelista
presenta la enseanza de Cristo sobre el matrimonio en el conjunto
asctico-moral del sermn de la Montaa, que es como la carta magna
del cristianismo. El Maestro propone aqu un ideal mucho ms alto que
el de la Ley antigua: Habis odo que se dijo a los antiguos, pero yo
os digo. Los rabinos haban ahogado el contenido tico-espiritual de la
Ley mosaica con interpretaciones formularias, y Jess, al contrario,
quiere perfeccionar la Ley, dndole su ms alto sentido espiritual. As,
despus de corregir las interpretaciones del quinto precepto y el sexto
del Declogo, aborda el problema del divorcio, elevando el contrato
matrimonial a su primer estado de pureza, en que era indisoluble. El
legislador del Antiguo Testamento, condescendiente con la fragilidad

27
33
Osteis tambin que fue dicho a los antepasados: No perjurars,
sino que cumplirs al Seor lo que has jurado. 34Mas Yo os digo que no
juris de ningn modo: ni por el cielo, porque es el trono de Dios; 35ni
por la tierra, porque es el escabel de sus pies; ni por Jerusaln, porque
es la ciudad del gran Rey. 36Ni jures tampoco por tu cabeza, porque eres
incapaz de hacer blanco o negro uno solo de tus cabellos. 37Diris
(solamente): S, s; No, no. Todo lo que excede a esto, viene del
Maligno.
38
Osteis que fue dicho: Ojo por ojo y diente por diente. 39Mas Yo
os digo: no resistir al que es malo; antes bien, si alguien te abofeteare
humana, haba atenuado la forma del contrato en algunas
circunstancias concretas. Cristo mantiene la indisolubilidad a ultranza
(v. 32). La frase excepto en caso de fornicacin o adulterio ha sido
diversamente interpretada. San Agustn cree que Cristo no quiere dar
su opinin sobre el caso de la esposa adltera. San Jernimo, siguiendo
la interpretacin de la Iglesia, cree que Cristo en ese caso permite la
separacin quoad torum, pero no la ruptura del vnculo, de forma que
los separados no puedan contraer nuevas nupcias. Pero entre los
judos no exista esta separacin imperfecta de los cnyuges. Los
autores modernos sugieren otras interpretaciones; la ms radical es
suponer que la clusula excepto en caso de fornicacin es adicin
judaica, pues falta en Marcos 10, 11-12, escrito para los cristianos de
procedencia gentil. Pero la clusula est en todos los manuscritos
antiguos y versiones. Por eso creemos que debe mantenerse como
autntica. En este supuesto, algunos autores creen que aqu la palabra
fornicacin (porneia en griego) responde a un vocablo arameo,
zanuth, que tiene en la literatura rabnica el sentido tcnico-jurdico de
matrimonio ilegal o concubinato. En este supuesto, la excepcin de
Cristo es normal: no est permitido el divorcio excepto en caso de
matrimonio ilegal o concubinato Sin embargo, la verdadera solucin,
quizs, hay que buscarla en la imperfecta traduccin de la preposicin
griega, traducida comnmente por excepto. En realidad la preposicin
griega (parekts) puede tener un sentido exclusivo, como su
equivalente latina praeter, que puede significa excepto y adems
de. Supuesta esta ltima interpretacin, el sentido de la palabra de
Cristo es difano: todo el que despide a su mujer, adems del adulterio
que l comete unindose a otra, es responsable del adulterio a que
queda expuesta la mujer despus de la separacin. As, supuesta esta
interpretacin, la traduccin literal sera: El que despidiere a su mujer,
adems de la cosa indecorosa (alusin a algo torpe de Deuteronomio
24, 1) o adulterio (por lo que la despide), la hace adulterar, y el que se
casa con ella comete adulterio. Vase Mateo 19, 9, donde ms
explcitamente Cristo mantiene la indisolubilidad del matrimonio
apelando al estado primitivo del paraso.

28
en la mejilla derecha, presntale tambin la otra. 40Y si alguno te quiere
citar ante el juez para quitarte la tnica, abandnale tambin tu manto.
41
Y si alguno te quiere llevar por fuerza una milla, ve con l dos. 42Da a
quien te pide, y no vuelvas la espalda a quien quiera tomar prestado de
ti.
43
Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y odiars a tu
enemigo. 44Mas Yo os digo: Amad a vuestros enemigos, y rogad por los
que os persiguen, 45a fin de que seis hijos de vuestro Padre celestial,
que hace levantar su sol sobre malos y buenos, y descender su lluvia
34 ss. Vase Levtico 19, 12; Nmeros 30, 3; Deuteronomio 23, 21

ss. No se prohbe el juramento, sino el abuso de este acto solemne y
santo.
38. Referencia a la Ley del Talin. Vase Deuteronomio 19, 21;

Levtico 24, 20 y xodo 21, 24 con su nota explicativa.
40. Vase Miqueas 2, 8 ss.
42. Da a quien te pide: No digis, observa un maestro de vida

espiritual: gasto mis bienes. Estos bienes no son vuestros, son bienes
de los pobres, o ms bien, son bienes comunes, como el sol, el aire y
todas las cosas (Deuteronomio 15, 8; Eclesistico 12, 1 s. y notas).
43. Odiars a tu enemigo: Importa mucho aclarar que esto jams

fue precepto de Moiss, sino deduccin teolgica de los rabinos que a
causa de sus tradiciones haban quebrantado los mandamientos de
Dios (15, 9 ss.; Marcos 7, 7 ss.) y a quienes Jess recuerda la
misericordia con palabras del Antiguo Testamento (9, 3; 12, 7). El
mismo Jess nos ensea que Yahv el gran Yo soy cuya voluntad
se expresa en el Antiguo Testamento, es su Padre (Juan 8, 54) y no
ciertamente menos santo que l, puesto que todo lo que l tiene lo
recibe del Padre (11, 27), al cual nos da precisamente por Modelo de la
caridad evanglica, revelndonos que en la misericordia est la suma
perfeccin del Padre (5, 48 y Lucas 6,35). Esta misericordia abunda en
cada pgina del Antiguo Testamento y se le prescribe a Israel, no slo
para con el prjimo (xodo 20, 16; 22, 26; Levtico 19, 18;
Deuteronomio 15. 12; 27, 17; Proverbios 3, 28, etc.), sino tambin con
el extranjero (xodo 22, 21; 23, 9; Levtico 19, 33; Deuteronomio 1, 16;
10, 18; 23. 7; 24, 14; Malaquas 3, 5, etc.). Vase la doctrina de David
en Salmo 57, 5 y nota. Lo que hay es que Israel era un pueblo
privilegiado, cosa que hoy nos cuesta imaginar, y los extranjeros
estaban naturalmente excluidos de su comunidad mientras no se
circuncidaban (xodo 12, 43; Levtico 22, 10; Nmeros 1, 51; Ezequiel
44, 9), y no podan llegar a ser sacerdote, ni rey (Nmeros 18, 7;
Deuteronomio 17, 15), ni casarse con los hijos de Israel (xodo 34, 16;
Deuteronomio 7, 3; 25, 5; Esdras 10, 2; Nehemas 13, 27). Todo esto era
ordenado por el mismo Dios para preservar de la idolatra y mantener

29
sobre justos e injustos. 46Porque si amis a los que os aman, qu
recompensa tendris? Los mismos publcanos no hacen otro tanto? 47Y
si no saludis ms que a vuestros hermanos, qu hacis vosotros de
particular? No hacen otro tanto los gentiles? 48Sed, pues, vosotros
perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto.
Captulo 6
De la recta intencin
1
Cuidad de no practicar vuestra justicia a la vista de los hombres

con el objeto de ser mirados por ellos; de otra manera no tendris
los privilegios del pueblo escogido y teocrtico (cf. Deuteronomio 23, 1
ss.), lo cual desaparecera desde que Jess aboliese la teocracia,
separando lo del Csar y lo de Dios. Los extranjeros residentes eran
asimilados a los israelitas en cuanto a su sujecin a las leyes (Levtico
17. 10; 24, 16; Nmeros 19, 10; 35, 15; Deuteronomio 31, 12; Josu 8,
33); pero a los pueblos perversos como los amalecitas (xodo 17, 14;
Deuteronomio 25, 19), Dios mandaba destruirlos por ser enemigos del
pueblo Suyo (cf. Salmo 104, 14 ss. y nota). Ay de nosotros si pensamos
mal de Dios (Sabidura 1, 1) y nos atrevemos a juzgarlo en su libertad
soberana! (cf. Salmo 147, 9 y nota). Aspiremos a la bienaventuranza de
no escandalizarnos del Hijo (11, 6 y nota) ni del Padre (Jueces 1, 28; 3,
22; I Reyes 15. 2 ss.). Cuidado con querer ser ms bueno que Dios y
tener tanta caridad con los hombres, que condenemos a Aquel que
entreg su Hijo por nosotros.
44 s. Como se ve, el perdn y el amor a los enemigos es la nota

caracterstica del cristianismo. Da a la caridad fraterna su verdadera
fisonoma, que es la misericordia, la cual, como lo confirm Jess en su
Mandamiento Nuevo (Juan 13, 34 y 15, 12), consiste en la imitacin de
su amor misericordioso. El cristiano, nacido de Dios por la fe, se hace
coheredero de Cristo por la caridad (Levtico 19, 18; Lucas 6, 27; 23, 34;
Hechos 7, 59; Romanos 12, 20).
48. Debe notarse que este pasaje se complementa con el de Lucas

6, 36. Aqu Jess nos ofrece como modelo de perfeccin al Padre
Celestial, que es bueno tambin con los que obran como enemigos
suyos, y all se aclara y confirma que, en el concepto de Jess, esa
perfeccin que hemos de imitar en el divino Padre, consiste en la
misericordia (Efesios 2, 4; 4, 32; Colosenses 3, 13). Y por qu no dice
aqu imitar al Hijo? Porque el Hijo como hombre es constante imitador
del Padre, como nos repite tantas veces Jess (Juan, 5, 19 s. y 30; 12,
44 s. y 49; etc.), y adora al Padre, a quien todo lo debe. Slo el Padre no
debe a nadie, porque todo y todos proceden de l (Juan 14, 28 y nota).

30
recompensa de vuestro Padre celestial. 2Cuando, pues, haces limosna,
no toques la bocina delante de ti, como hacen los hipcritas en las
sinagogas y en las calles, para ser glorificados por los hombres; en
verdad os digo, ya tienen su paga.
3
T, al contrario, cuando haces limosna, que tu mano izquierda no
sepa lo que hace tu mano derecha, 4para que tu limosna quede oculta,
y tu Padre, que ve en lo secreto, te lo pagar.
La oracin dominical
5
Cuando oris, no seis como los hipcritas, que gustan orar de pie
en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los
hombres; en verdad os digo, ya tienen su paga. 6T, al contrario,
cuando quieras orar entra en tu aposento, corre el cerrojo de la puerta,
y ora a tu Padre que est en lo secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto,
te lo pagar. 7Y cuando oris, no abundis en palabras, como los
paganos; que se figuran que por mucho hablar sern odos. 8Por lo
tanto, no los imitis, porque vuestro Padre sabe qu cosas necesitis,
antes de que vosotros le pidis.
9
As, pues, oraris vosotros:
2. No toques la bocina: Contraste con Nmeros 10, 10. El Padre

Celestial no necesita ya de esta advertencia, segn vemos en el v. 4.
3. Tu izquierda, es decir que no hemos de huir tan slo de la

ostentacin ante los dems, sino tambin de la propia complacencia
que mostraba el fariseo del templo (Lucas 18, 11 s.).
6 s. Dios, que quiere ser adorado en espritu y en verdad (Juan 4,

23), nos muestra, aqu, por boca de su Hijo y Enviado, que el valor de la
oracin estriba esencialmente en la disposicin del corazn ms que en
las manifestaciones exteriores. Cf. 15, 8; Isaas 1, 11 y nota.
8. Lo sabe ya el Padre: Es sta una inmensa luz para la oracin.

Cun fcil y confiado no ha de volverse nuestro ruego, si creemos que
l ya lo sabe, y que todo lo puede, y que quiere atendernos pues su
amor est siempre vuelto hacia nosotros! (Cantar de los Cantares 7,
10), y esto aunque hayamos sido malos, segn acabamos de verlo (5,
45-48). Es ms an: Jess no tardar en revelarnos que el Padre nos lo
dar todo por aadidura (v. 32-34) si buscamos su gloria como
verdaderos hijos.
9 ss. El Padre Nuestro es la oracin modelo por ser la ms sencilla

frmula para honrar a Dios y entrar en el plan divino, pidindole lo que
l quiere que pidamos, que es siempre lo que ms nos conviene. Vase
Lucas 11, 2. Orar as es colocarse en estado de la ms alta santidad y
unin con el Padre, pues no podramos pensar ni desear ni pedir nada
ms perfecto que lo dicho por Jess. Claro est que todo se pierde si la
intencin del corazn que exige atencin de la mente no acompaa

Padre nuestro que ests en los cielos,
santificado sea tu nombre;
10
venga tu reino;
hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
11
Danos hoy nuestro pan supersubstancial:
12
y perdnanos nuestras deudas,
como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores;
13
y no nos introduzcas en tentacin,
antes bien lbranos del Maligno.
31
a los labios. Vase 15, 8. Santificado, etc.: toda la devocin al Padre

que fue la gran devocin de Jess en la tierra y sigue sindolo en el
cielo donde l ora constantemente al Padre (Hebreos 7, 25) est en
este anhelo de que el honor, la gratitud y la alabanza sean para ese
divino Padre que nos dio su Hijo. Tu Nombre: en el Antiguo Testamento:
Yahv; en el Nuevo Testamento: Padre. Vase Juan 17, 6; cf. xodo 3,
14; Lucas 1, 49.
10. No se trata como se ve, del Cielo adonde iremos, sino del Reino
de Dios sobre la tierra, de modo que en ella sea obedecida plenamente
la amorosa voluntad del Padre, tal como se la hace en el Cielo. Cmo
se cumplir tan hermoso ideal? Jess parece darnos la respuesta en la
Parbola de la Cizaa (13, 24-30 y 36-43). Vase 24, 3-13; Lucas 18, 8;
II Tesalonicenses 2, 3 ss.
11. Supersubstancial, esto es, sobrenatural. As traducen San Cirilo

y San Jernimo. Sin embargo, hay muchos expositores antiguos y
modernos que vierten: cotidiano, o de nuestra subsistencia, lo que a
nuestro parecer no se compagina bien con el tenor de la Oracin
dominical, que- es todo sobrenatural. Este modo de pedir lo espiritual
antes de lo temporal coincide con la enseanza final del Sermn (v. 33),
segn la cual hemos de buscar ante todo el reino de Dios, porque todo
lo dems se nos da por aadidura, es decir, sin necesidad de pedirlo.
12. Perdonamos: esto es declaramos estar perdonando desde este

momento. No quiere decir que Dios nos perdone segn nosotros
solemos perdonar ordinariamente, pues entonces poco podramos
esperar por nuestra parte. El sentido es, pues: perdnanos como
perdonemos, segn se ve en el v. 14.
13. Aqu como en 5, 37, la expresin griega Aptu poner,

semejante a la latina a malo y a la hebrea min har, parece
referirse, como lo indica Joon, antes que al mal en general al Maligno,
o sea a Satans, de quien viene la tentacin mencionada en el mismo
versculo. La peor tentacin sera precisamente la de no perdonar, que
San Agustn llama horrenda, porque ella nos impedira ser perdonados,
segn vimos en el v. 12 y la confirman el 14 y el 15. Vase 18, 35;
Marcos 11, 25; Juan 17, 15. Tentacin (en griego peirasms, de peira,

32
14
Si, pues, vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, vuestro
Padre celestial os perdonar tambin; 15pero si vosotros no perdonis a
los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestros pecados.
El ayuno
16
Cuando ayunis, no pongis cara triste, como los hipcritas, que

fingen un rostro esculido para que las gentes noten que ellos ayunan;
en verdad, os digo, ya tienen su paga. 17Mas t, cuando ayunes,
perfuma tu cabeza y lava tu rostro, 18a fin de que tu ayuno sea visto, no
de las gentes, sino de tu Padre, que est en lo secreto; y tu Padre, que
ve en lo secreto, te lo pagar".
Las verdaderas riquezas
19
No os amontonis tesoros en la tierra, donde polilla y herrumbre

(los) destruyen, y donde los ladrones horadan los muros y roban.
20
Amontonaos tesoros en el cielo, donde ni polilla ni herrumbre
prueba o experiencia) puede traducirse tambin por prueba. Con lo cual

queda claro el sentido: no nos pongas a prueba, porque desconfiamos
de nosotros mismos y somos muy capaces de traicionarte. Este es el
lenguaje de la verdadera humildad, lo opuesto a la presuncin de Pedro.
Vase Lucas 22, 33 (cf. Martini). Esto no quita que l pruebe nuestra fe
(I Pedro 1, 7) cuando as nos convenga (Santiago 1, 12) y en tal caso
fiel es Dios que no permitir que seis tentados ms all de vuestras
fuerzas (I Corintios 10, 13).
14. Es, pues, enorme la promesa que Jess pone aqu en nuestras
manos! Imaginemos a un juez de la tierra que dijese otro tanto! Pero
ay! si no perdonamos, porque entonces nosotros mismos nos
condenamos en esta oracin (cf. 5, 43-48). Es decir, que si rezaran bien
un solo Padrenuestro los que hacen las guerras, stas seran imposibles,
Y aun se dice que estamos en la civilizacin cristiana!
16. El ayuno no era, como hoy, parcial, sino que consista en la

abstinencia total de todas las comidas y bebidas durante el da. Era,
pues, una verdadera privacin, una autntica seal de penitencia, que
la practicaban tambin los primeros cristianos, principalmente el
viernes de cada semana, por ser el da en que el Esposo nos fue
quitado (9, 15).

33
destruyen, y donde ladrones no horadan ni roban. 21Porque all donde
est tu tesoro, all tambin estar tu corazn.
22
La lmpara del cuerpo es el ojo: Si tu ojo est sencillo, todo tu
cuerpo gozar de la luz; 23pero si tu ojo est inservible, todo tu cuerpo
estar en tinieblas. Luego, si la luz que hay en ti es tiniebla, las
tinieblas mismas, cuan grandes sern?.
24
Nadie puede servir a dos seores; porque odiar al uno y amar
al otro; o se adherir al uno y despreciar al otro. Vosotros no podis
servir a Dios y a Mammn.
21. Jess nos da aqu una piedra de toque para discernir en materia
de espiritualidad propia y ajena. El que estima algo como un tesoro, no
necesita que lo fuercen a buscarlo. Por eso San Pablo nos quiere llevar
por sobre todo al conocimiento de Cristo (Efesios 4, 19). Una vez puesto
el corazn en l, es seguro que el mundo ya no podr seducirnos. Vase
13, 44 ss.
22. Estas palabras se refieren a la recta intencin o simplicidad del

corazn, tan fundamental segn toda la Escritura. Dios, dice San
Bernardo, no mira lo que hacis, sino con qu voluntad lo hacis.
Vase Sabidura 1, 1 ss. y nota. Cf. Lucas 11, 34 y nota.
24. Para poder entender el sentido literal, en el cual se encierra la

profunda enseanza espiritual de este texto, necesitamos ver
detenidamente qu entiende Jess por el uno y el otro. El primero es
Dios, y el otro es Mammn, nombre que significa la personificacin de
las riquezas. De esto resulta que el que ama las riquezas, poniendo en
ellas su corazn, llega sencillamente a odiar a Dios. Terrible verdad, que
no ser menos real por el hecho de que no tengamos conciencia de ese
odio. Y aunque parezca esto algo tan monstruoso, es bien fcil de
comprender si pensamos que en tal caso la imagen de Dios se nos
representar da tras da como la del peor enemigo de esa presunta
felicidad en que tenemos puesto el corazn; por lo cual no es nada
sorprendente que lleguemos a odiarlo en el fondo del corazn, aunque
por fuera tratemos de cumplir algunas obras, vacas de amor, por
miedo de incurrir en el castigo del Omnipotente. En cambio, el segundo
caso nos muestra que si nos adherimos a Dios, esto es, si ponemos
nuestro corazn en l, mirndolo como un bien deseable y no como una
pesada obligacin, entonces sentiremos hacia el mundo y sus riquezas,
no ya odio, pero s desprecio, como quien posee oro y desdea el cobre
que se le ofrece en cambio. Santo Toms sintetiza esta doctrina
diciendo que el primer fruto del Evangelio es el crecimiento en la fe, o
sea en el conocimiento de los atractivos de Dios; y el segundo,
consecuencia del anterior, ser el desprecio del mundo, tal como lo
promete Jess en este versculo.

Confianza en la Providencia del Divino Padre
34
25
Por esto os digo: no os preocupis por vuestra vida: qu comeris

o qu beberis; ni por vuestro cuerpo, con qu lo vestiris. No vale
ms la vida que el alimento? Y el cuerpo ms que el vestido? 26Mirad
las aves del cielo, que no siembran ni siegan, ni juntan en graneros; y
vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms
que ellas? 27Y quin de vosotros puede, por mucho que se afane,
aadir un codo a su estatura? 28Y por el vestido, por qu preocuparos?
Aprended de los lirios del campo: cmo crecen; no trabajan, ni hilan,
29
ms Yo os digo, que ni Salomn, en toda su magnificencia, se visti
como uno de ellos. 30Si, pues, la hierba del campo, que hoy aparece y
maana es echada al horno, Dios as la engalana no (har l) mucho
ms a vosotros, nombres de poca fe? 31No os preocupis, por
consiguiente, diciendo: Que tendremos para comer? Qu tendremos
25. Quiere decir: si lo que vale ms (la vida y el cuerpo) me ha sido

dado gratis y sin que yo lo pidiese, cmo no ha de drseme lo que vale
menos, esto es el alimento para esa vida y el vestido para ese cuerpo?
Es el mismo argumento que usa San Pablo en el orden espiritual: Dios
que no perdon a su propio Hijo y lo entreg por nosotros cmo no
habra de darnos con l todos los bienes? (Romanos 8, 32).
26. Vase un argumento anlogo en Isaas 40, 25-31, donde el

divino Padre se queja de que se le mire como malo e indiferente ante
nuestras necesidades.
27. A su estatura: otros traducen: a su vida. Continuando el divino

Maestro con su maravillosa dialctica, nos presenta aqu la cuestin
bajo un nuevo aspecto: No slo es cierto que el Padre Celestial es quien
nos lo da todo gratuitamente, y que en l hemos de confiar con ms
razn que los despreocupados pajarillos, sino tambin que, aun cuando
pretendamos alardear de suficiencia y poner gran esfuerzo en nuestras
iniciativas, seremos del todo impotentes si l no obra, pues que nada
podemos ni an en aquello que nos parece ms nuestro, como es la
propia vida y la propia estatura. Vase Salmo 126 y notas.
29. Como uno de ellos. Notemos que aqu nos da el Seor, de paso,
una leccin fundamental de esttica, e inculca el amor a la naturaleza
al mostrarnos la superioridad de las bellezas que su Padre nos dio,
sobre todas las que puede elaborar el hombre; y as los pintores
clsicos estudiaban la ciencia del colorido en flores y plumajes de aves.
Todos habremos observado que, cuando estamos bien de salud y con el
organismo descongestionado, nuestros ojos descubren esplendores
nuevos en la luz y el color. Pensemos, pues, qu bellezas no vera en
ellos la Humanidad santsima de Jess, el ideal del hombre perfecto en
todo sentido.

35
para beber? Qu tendremos para vestirnos? 32Porque todas estas
cosas las codician los paganos. Vuestro Padre celestial ya sabe que
tenis necesidad de todo eso. 33Buscad, pues, primero el reino de Dios
y su Justicia, y todo eso se os dar por aadidura. 34No os preocupis,
entonces, del maana. El maana se preocupar de s mismo. A cada
da le basta su propia pena.
31. En Juan 6, 27, nos muestra Jess cul es el alimento por qu

hemos de preocuparnos.
32. Vuestro Padre sabe. Vase vers. 8 y nota.
33. Todo el orden econmico del cristianismo est resumido en esta

solemne promesa de Jess. Su conocimiento y aceptacin bastara para
dar solucin satisfactoria a todos los problemas sociales. La justicia,
segn la Sagrada Escritura, no ha de entenderse en el sentido jurdico
de dar a cada uno lo suyo, sino en el de la justificacin que viene de
Dios (Romanos 3, 25 s.; 10, 3 ss. y 30 ss.; Filipenses 3, 9), y de la
santidad, que consiste en el cumplimiento de la divina Ley. Vase Salmo
4, 6 y nota; Hebreos 13, 5. Cf. Lucas 18, 9 ss. y nota.
34. A cada da le basta su propia pena: Suavsima revelacin que

solemos mirar como un molesto freno a nuestros impulsos de dominar
el futuro, cuando debiera al contrario llenarnos de alegra. Porque si el
Amo para el cual se destinan todos nuestros trabajos y el Dueo de
nuestra vida nos dice que de este modo le gusta ms por qu hemos
de empearnos en obrar de otro modo ms difcil? Pensemos cun
grande tendra que ser la maldad de quien as nos habla si sus
promesas no fueran seguras. Porque ello significara privarnos de la
prudencia humana, para que luego nos quedsemos sin una cosa ni
otra! Es esto compatible con la compasin y riqueza de bondad que
vemos derrochar a cada paso de la vida de Jess? Sobre esta suavidad
de Dios que nos presenta la sabidura como una serenidad
inquebrantable y muy superior a la sofrosine de los griegos porque
cuenta con la infalible intervencin de una Providencia paternal, vase
Salmo 36, 4 ss.; 111, 7; Juan 14, 1 y 27, etc.
36
Captulo 7
No juzgar
1
No juzguis, para que no seis juzgados. 2Porque el juicio que

vosotros hacis, se aplicar a vosotros, y la medida que usis, se usar
para vosotros. 3Por qu ves la pajuela que est en el ojo de tu
hermano, y no reparas en la viga que est en tu ojo? 40 cmo puedes
decir a tu hermano: Djame quitar la pajuela de tu ojo, mientras hay
una viga en el tuyo? 5Hipcrita, quita primero la viga de tu ojo, y
entonces vers bien para sacar la pajuela del ojo de tu hermano.
6
No deis a los perros lo que es santo y no echis vuestras perlas
ante los puercos, no sea que las pisoteen con sus pies, y despus,
volvindose, os despedacen.
1. Se prohbe el juicio temerario. San Agustn observa al respecto:

Juzguemos de lo que est de manifiesto, pero dejemos a Dios el juicio
sobre las cosas ocultas (Lucas 6, 37; Romanos 2, 1). Hay en este
sentido una distincin fundamental entre el juicio del prjimo que nos
est absolutamente prohibido, y el juicio en materia de espritu que nos
es recomendado por San Juan, San Pablo y el mismo Seor (7, 15; I Juan
4, 1; I Tesalonicenses 5, 21; Hechos 17, 11; I Corintios 2, 15).
2. Es la regla del Padre Nuestro (6, 12 ss.). Importa mucho

comprender que Cristo, al pagar por pura misericordia lo que no deba
en justicia (Salmo 68, 5 y nota), hizo de la misericordia su ley
fundamental y la condicin indispensable para poder aprovechar del
don gratuito que la Redencin significa; esa Redencin, sin la cual todos
estamos irremisiblemente perdidos para siempre. Se deduce de aqu,
con carcter rigurosamente jurdico, una gravsima consecuencia, y es
que Dios tratar sin misericordia a aquellos que se hayan credo con
derecho a exigir del prjimo la estricta justicia. Bastar que el divino
Juez les aplique la misma ley de justicia sin misericordia, para que todos
queden condenados, ya que nadie puede aparecer justo en su
presencia (Salmo 142, 2). Vase la regla de oro (v. 12) y la Parbola
del siervo deudor (18, 21 ss.). San Marcos (4, 24) aade a este respecto
una nueva prueba de la generosidad de Dios.
3 ss. Vase en la nota a Lucas 6, 42 el hondo sentido de este

pasaje.
6. El Evangelio es semilla. No debe darse por la fuerza a quienes

tienen el espritu mal dispuesto por la soberbia, pues slo
conseguiramos que lo profanasen y aumentasen su odio. Porque, como
dice San Juan de la Cruz, slo a los que negando los apetitos se
disponen para recibir el espritu, les es dado apacentarse del mismo.
Vase Proverbios 29, 9 y nota. Os despedacen: Vase Hechos 7, 54 y
nota.

Poder de la oracin
37
Pedid y se os dar; buscad y encontraris; golpead y se os abrir.

Porque todo el que pide obtiene; y el que busca encuentra; y al que
golpea, se le abre. 9 O hay acaso entre vosotros algn hombre que al
hijo que le pide pan, le d una piedra; 10o si le pide un pescado, le d
una serpiente? 11Si, pues, vosotros, que sois malos, sabis dar a
vuestros hijos cosas buenas, cunto ms vuestro Padre celestial dar
cosas buenas a los que le pidan!
12
As que, todo cuanto queris que los hombres os hagan, hacedlo
tambin vosotros a ellos; sta es la Ley y los Profetas.
8
Los dos caminos

13
Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y

espacioso el camino que lleva a la perdicin y muchos son los que
entran por l. 14Porque angosta es la puerta y estrecho el camino que
lleva a la vida, y pocos son los que lo encuentran.
7 s. Sobre estas inefables promesas en favor de la oracin, que

Jess hace tan reiteradamente, y que nosotros miramos con tan poca
fe, vase 21, 22; Marcos 11, 24; Lucas 11, 9; Juan 14, 13; Santiago 1, 6
y 4, 3, etc.
11. A los que le pidan: es decir que, no obstante saber bien el Padre
cuanto necesitamos (6, 32), se goza en recibir el pedido de sus hijos.
Dar cosas buenas: vase Lucas 11, 13.
12. Es la regla de oro que Jess nos ofrece para gua de nuestra
conducta. Ntese su carcter positivo, en tanto que el Antiguo
Testamento la presentaba en forma negativa (Tobas 4, 16; Lucas 6, 31;
Hechos 15, 29).
14. Por el camino estrecho no pueden pasar sino los pequeos. Es

ste un nuevo llamado a la humildad y al amor, el cual nos hace
cumplir los mandamientos. Vase Lucas 13, 24 y nota.

Prevencin sobre los falsos profetas
38
15
Guardaos de los falsos profetas, los cuales vienen a vosotros

disfrazados de ovejas, mas por dentro son lobos rapaces. 16Los
conoceris por sus frutos. Acaso se recogen uvas de los espinos o
higos de los abrojos? 17Asimismo todo rbol bueno da frutos sanos, y
todo rbol malo da frutos malos. 18Un rbol bueno no puede llevar
frutos malos, ni un rbol malo frutos buenos. 19Todo rbol que no
produce buen fruto, es cortado y echado al fuego. 20De modo que por
sus frutos los conoceris.
21
No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los
cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre celestial. 22Muchos me
dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en
tu nombre lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos cantidad de
prodigios? 23Entonces les declarar: Jams os conoc. Alejaos de M,
obradores de iniquidad!.
15. Jess, como buen Pastor (Juan 10, 1-29), nos previene aqu
bondadosamente contra los lobos robadores, cuya peligrosidad estriba
principalmente en que no se presentan como antirreligiosos, sino al
contrario con piel de oveja, es decir, con apariencia de piedad (II
Timoteo 3, 5) y disfrazados de servidores de Cristo (II Corintios 11, 12
ss.). Cf. Lucas 6, 26; 20, 45; Juan 5, 43; 7, 18; 21, 15; Hechos 20, 29; I
Juan 2, 19; Romanos 15, 17 s., etc. Para ello nos habilita a fin de
reconocerlos, pues sin ello no podramos aprovechar de su advertencia.
Cf. Juan 7, 17; 10, 4, 8 y 14.
21. Entendamos bien lo que significa hacer su voluntad. Si

buscamos, por ejemplo, que un hombre no le robe a otro, para que la
sociedad ande bien, y no para que se cumpla la voluntad de Dios, no
podemos decir que nuestra actitud es cristiana. Ese descuido de la fe
sobrenatural nos muestra que hay una manera atea de cumplir los
mandamientos sin rendir a Dios el homenaje de reconocimiento y
obediencia, que es lo que l exige. Cuntas veces los hombres que el
mundo llama honrados, suelen cumplir uno u otro precepto moral por
puras razones humanas sin darse cuenta de que el primero y mayor de
los mandamientos es amar a Dios con todo nuestro ser!
22. En aquel da: el da del juicio, llamado tambin el da del

Seor, el da grande, da de Cristo, da de ira. Cf. Salmo 117, 24;
Isaas 2, 12; Ezequiel 30, 3 y notas; Joel 1, 15; Abdas 15; Sofonas 1, 7;
Romanos 2, 5; I Corintios 3, 13; II Corintios 1, 14; Filipenses 1, 6 y 10; II
Pedro 3, 12; Judas 6.
23. Terribles advertencias para los que se gloran de ser cristianos y

no viven la doctrina de Jesucristo. Vase Jeremas 14, 14 ss., donde el
profeta de Dios habla contra los falsos profetas y sacerdotes que
abusan del nombre del Seor.

Necesidad de poner en prctica el Evangelio
39
24
As, pues, todo el que oye estas palabras mas y las pone en
prctica, se asemejar a un varn sensato que ha edificado su casa
sobre la roca: 25Las lluvias cayeron, los torrentes vinieron, los vientos
soplaron y se arrojaron contra aquella casa, pero ella no cay, porque
estaba fundada sobre la roca.
26
Y todo el que oye estas palabras mas y no las pone en prctica, se
asemejar a un varn insensato que ha edificado su casa sobre la
arena: 27Las lluvias cayeron, los torrentes vinieron, los vientos soplaron
y se arrojaron contra aquella casa, y cay, y su ruina fue grande.
28
Y sucedi que, cuando Jess hubo acabado este discurso, las
multitudes estaban posedas de admiracin por su doctrina; 29porque
les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas de
ellos.
Captulo 8
El gran Taumaturgo
1
Cuando baj de la montaa, le fueron siguiendo grandes

muchedumbres.
2
Y he aqu que un leproso se aproxim, se prostern delante de l y
le dijo: Seor, si T quieres, puedes limpiarme. 3Y l, tendindole su
mano, lo toc y le dijo: Quiero, queda limpio, y al punto fue sanado de
su lepra. 4Le dijo entonces Jess: Mira, no lo digas a nadie; sino ve a
mostrarte al sacerdote y presenta la ofrenda prescrita por Moiss, para
que les sirva de testimonio.
5
Cuando hubo entrado en Cafarnam, se le aproxim un centurin y
le suplic, diciendo: Seor, mi criado est en casa, postrado, paraltico,
y sufre terriblemente. 7Y l le dijo: Yo ir y lo sanar. 8Pero el
centurin replic diciendo: Seor, yo no soy digno de que entres bajo
mi techo, mas solamente dilo con una palabra y quedar sano mi
criado. 9Porque tambin yo, que soy un subordinado, tengo soldados a
mis rdenes, y digo a ste: Ve y l va; a aqul: Ven, y viene; y a mi
criado: Haz esto, y lo hace.
10
Jess se admir al orlo, y dijo a los que le seguan: En verdad, os
digo, en ninguno de Israel he hallado tanta fe. 11Os digo pues: Muchos
llegarn del Oriente y del Occidente y se reclinarn a la mesa con
4. De testimonio: para que los sacerdotes reconocieran el milagro

hecho por l, y certificaran legalmente la curacin.
5. El centurin del ejrcito romano mandaba a cien soldados. Aqu

se trata de un militar al servicio de Herodes Antipas, tetrarca de Galilea.
8. Palabras de humildad incorporadas a la Liturgia de la santa Misa.

40
Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los cielos, 12mientras que los hijos
del reino sern echados a las tinieblas de afuera; all ser enllanto y el
rechinar de dientes. 13Y dijo Jess al centurin: Anda; como creste, se
te cumpla. Y el criado en esa misma hora fue sanado.
14
Entr Jess en casa de Pedro y vio a la suegra de ste, en cama,
con fiebre. 15La tom de la mano y la fiebre la dej; y ella se levant y le
sirvi.
16
Cada ya la tarde, le trajeron muchos endemoniados y expuls a los
espritus con su palabra, y san a todos los enfermos. 17De modo que
se cumpli lo dicho por medio del profeta Isaas:
l quit nuestras dolencias,
y llev sobre S nuestras flaquezas.
18
Y Jess, vindose rodeado por una multitud, mand pasar a la otra
orilla. 19Entonces un escriba se acerc y le dijo: Maestro, te seguir
adonde quiera que vayas. 20Jess le dijo: Las zorras tienen sus
guaridas, y las aves del cielo sus nidos, mas el Hijo del hombre no tiene
dnde reclinar la cabeza.
21
Otro de sus discpulos, le dijo: Seor, permteme ir primero a
enterrar a mi padre. 22Le respondi Jess: Sgueme, y deja a los
muertos enterrar a sus muertos.
Jess calma la tempestad del mar
23
Cuando subi despus a la barca, sus discpulos lo acompaaron.

Y de pronto el mar se puso muy agitado, al punto que las olas
llegaban a cubrir la barca; l, en tanto, dorma. 25Se acercaron y lo
despertaron diciendo: Seor, slvanos, que nos perdemos. 26l les
dijo: Por qu tenis miedo, desconfiados? Entonces se levant e
increp a los vientos y al mar, y se hizo una gran calma. 27Y los hombres
24
17. Vase Isaas 53, 4.
20. El Hijo del hombre: Es el ttulo con que Jesucristo se presentaba

como Mesas Rey segn el profeta Daniel lo haba aplicado en Daniel 7,
13 (Joon). No tiene dnde reclinar la cabeza! Jess hace aqu
ostentacin de su pobreza, como todo amigo y todo esposo que no
quiere ser buscado por su fortuna sino por su atractivo y afecto
preferente hacia su propia persona (cf. Lucas 9, 57 ss.). Y qu mayor
atractivo que ese mismo, de ver que Aquel por quien y para quien
fueron hechas todas las cosas, careci de todas desde el pesebre a la
cruz desprecindolas por amor nuestro y mirndonos a nosotros, a
cada uno de nosotros, como su nico tesoro, como el ms preciado de
todos los dones que el Padre le hizo! (Juan 10, 29 y nota). La suavidad
de este asombroso amor es tanto ms irresistible cuanto que lo vemos
guardar luego esa pobreza para l solo, en tanto que todo lo temporal
lo da por aadidura (6, 33) a quienes lo acepten a l y deseen ese Reino
en el cual nos promete sentarnos a su mesa (Lucas 22, 29 s.).

41
se maravillaron y decan: Quin es ste, que an los vientos y el mar
le obedecen?.
Expulsin de demonios
28
Y cuando lleg a la otra orilla, al pas de los gadarenos, vinieron a

su encuentro dos endemoniados que salan de unos sepulcros y eran en
extremo feroces, tanto, que nadie poda pasar por aquel camino. 29Y se
pusieron a gritar: Qu tenemos que ver contigo, Hijo de Dios? Viniste
aqu para atormentarnos antes de tiempo?
30
Lejos de ellos paca una piara de muchos puercos. 31Los demonios
le hicieron, pues, esta splica: Si nos echas, envanos a la piara de
puercos. 32l les dijo: Andad; a lo cual ellos salieron y se fueron a los
puercos. Y he aqu que la piara entera se lanz por el precipicio al mar,
y pereci en las aguas. 33Los porqueros huyeron, y yendo a la ciudad
refirieron todo esto, y tambin lo que haba sucedido a los
endemoniados. 34Entonces toda la ciudad sali al encuentro de Jess y,
al verlo, le rogaron que se retirase de su territorio.
Captulo 9
Curacin de un paraltico
1
Subiendo a la barca, pas al otro lado y vino a su ciudad. 2Y he aqu

que le presentaron un paraltico, postrado en una camilla. Al ver la fe de
ellos, dijo Jess al paraltico: Confa, hijo, te son perdonados los
pecados. 3Entonces algunos escribas comenzaron a decir
interiormente: ste blasfema. 4Mas Jess, viendo sus pensamientos,
dijo: Por qu pensis mal en vuestros corazones? Qu es ms fcil,
decir: Te son perdonados los pecados, o decir: 5 Levntate y camina?
6
Y bien! para que sepis que tiene poder el Hijo del hombre, sobre la
tierra, de perdonar pecados dijo, entonces, al paraltico: Levntate,
crgate la camilla y vete a tu casa. 7Y se levant y se volvi a su casa.
8
Al ver esto, quedaron las muchedumbres posedas de temor y
glorificaron a Dios que tal potestad haba dado en favor de los hombres.
28. Gadara, ciudad situada al este del mar de Galilea. Marcos (5, 1)
dice Gerasa; Lucas (8, 26), Gergesa; Vulgata: Gerasa.
34. Los gadarenos representan a los que rechazan la luz de Cristo,

pidindole que se retire de su pas, o sea de sus casas y corazones,
porque aman ms las tinieblas que la luz (Juan 3, 19). Cf. Lucas 8, 36 s.
6. Sanando primero el alma, Jess nos ensea que sta vale ms

que el cuerpo. No se olvide, pues, la preparacin espiritual de los
enfermos. Cf. Santiago 5, 14 s.

Vocacin de Mateo
42
Pasando de all, vio Jess a un hombre llamado Mateo, sentado en la

recaudacin de los tributos, y le dijo: Sgueme. Y l se levant y le
sigui.
10
Y sucedi que estando l a la mesa en la casa de Mateo, muchos
publicanos y pecadores vinieron a reclinarse con Jess y sus discpulos.
11
Viendo lo cual, los fariseos dijeron a los discpulos: Por qu vuestro
maestro come con los publcanos y los pecadores? 12l los oy y dijo:
No son los sanos los que tienen necesidad de mdico, sino los
enfermos. 13Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero y
no sacrificio. Porque no he venido a llamar justos, sino pecadores.
Los discpulos del Bautista
14
Entonces, se acercaron a l los discpulos de Juan y le dijeron: Por

qu nosotros y los fariseos ayunamos mucho, y tus discpulos no
ayunan? 15Les respondi Jess: Pueden los hijos del esposo afligirse
mientras el esposo est con ellos? Pero vendrn das en que el esposo
les ser quitado, y entonces ayunarn. 16Nadie pone un remiendo de
pao nuevo en un vestido viejo, porque aquel pedazo entero tira del
vestido, y se nace peor la rotura. 17Ni tampoco se echa vino nuevo en
cueros viejos; de otra manera, los cueros revientan, y el vino se
derrama, y los cueros se pierden; sino que el vino nuevo se echa en
cueros nuevos, y as ambos se conservan.
Jess sana a la hemorroisa y resucita a la hija de Jairo
18
Mientras les deca estas cosas, un magistrado se le acerc, se

prostern y le dijo: Mi hija acaba de morir, pero ven a poner sobre ella
tu mano y revivir. 19Jess se levant y lo sigui; y tambin sus
discpulos.
20
Y he ah que una mujer que padeca un flujo de sangre haca doce
aos, se aproxim a l por detrs y toc la franja de su vestido. 21Porque
11. Vase Lucas 5, 32 y nota; 15, 2 ss.; Juan 6, 37.
13. Vase Oseas 6, 6; I Reyes 15, 22; Eclesistico 35, 4.
15. El Esposo de esta parbola es el mismo Jess; sus amigos, los

apstoles, no podan ayunar como si hicieran duelo por su presencia. En
las bodas de los judos los amigos solan acompaar al esposo cuando
ste sala al encuentro de la esposa (Mateo 25, 1-13; Juan 3, 29). Sobre
el ayuno vase 6, 16 y nota.
18. Un magistrado: segn San Marcos 5, 22, uno de los jefes de la

sinagoga, llamado Jairo. No se dice si ste, como autoridad religiosa,
admita las enseanzas de Jess. Lo que s vemos, es que recurre a l
cuando necesita de sus milagros.

43
ella se deca: Con que toque solamente su vestido, quedar sana.
22
Mas Jess, volvindose, la mir y dijo: Confianza, hija, tu fe te ha
sanado. Y qued sana desde aquella hora.
23
Cuando Jess lleg a la casa del magistrado, vio a los flautistas, y al
gento que haca alboroto, 24 y dijo: Retiraos! La nia no ha muerto
sino que duerme. Y se rean de l. 25Despus, echada fuera la turba,
entr l, tom la mano de la nia, y sta se levant. 26Y la noticia del
hecho se difundi por toda aquella regin.
Jess da vista a dos ciegos
27
Cuando sala Jess de all, dos ciegos lo siguieron, gritando: Ten

piedad de nosotros, Hijo de David! 28Y al llegar a la casa, los ciegos se
le acercaron, y Jess les dijo: "Creis que puedo hacer eso?" Le
respondieron: S, Seor. 29Entonces les toc los ojos diciendo: Os sea
hecho segn vuestra fe. Y sus ojos se abrieron. 30Y Jess les orden
rigurosamente: Mirad que nadie lo sepa!. 31Pero ellos, luego que
salieron, hablaron de l por toda aquella tierra.
Curacin de un mudo
32
Cuando ellos hubieron salido, le presentaron un mudo

endemoniado. 33Y echado el demonio, habl el mudo, y las multitudes,
llenas de admiracin, se pusieron a decir: Jams se ha visto cosa
parecida en Israel. 34Pero los fariseos decan: Por obra del prncipe de
los demonios lanza a los demonios.
35
Y Jess recorra todas las ciudades y las aldeas, enseando en sus
sinagogas y proclamando la Buena Nueva del Reino, y sanando toda
enfermedad y toda dolencia. 36Y viendo a las muchedumbres, tuvo
compasin de ellas, porque estaban como ovejas que no tienen pastor,
esquilmadas y abatidas. 37Entonces dijo a sus discpulos: La mies es
22. Es una mxima del reino de Dios: Dios resiste a los soberbios, y
da su gracia a los humildes (Santiago 4, 6). La fe humilde y confiada
que dio eficacia a la oracin de la enferma, es condicin indispensable
de toda oracin (Santiago 4, 3 ss.).
27. Hijo de David, esto es, en el sentir de los judos, el Mesas

prometido. Cf. 1, 1 ss. y nota.
36. Cf. Salmo 13, 4 y nota.
37. La parbola de la mies y de los obreros tiene para nosotros el

sentido de que faltan obreros en la Via de Dios: sacerdotes y laicos
celosos, llenos de espritu de apostolado. Jess ensea que estos
obreros se han de pedir al Padre, porque slo l es quien hace el
llamado. Vase 15, 13; Juan 6, 37 y 44; I Timoteo 5, 22. Rogad: quiz
quiere Jess que se unan a su oracin por los doce que va a llamar en
seguida (10, 1 s.).

44
grande, mas los obreros son pocos. 38Rogad pues al Dueo de la mies
que enve obreros a -su mies.
Captulo 10
Nombres de los Apstoles
1
Y llamando a sus doce discpulos, les dio potestad de echar a los

espritus inmundos y de sanar toda enfermedad y toda dolencia.
2
He aqu los nombres de los doce Apstoles: primero Simn, llamado
Pedro, y Andrs su hermano; Santiago el de Zebedeo y Juan su
hermano; 3Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano; Santiago, el
de Alfeo, y Tadeo; 4Simn el Cananeo, y Judas el Iscariote, el mismo que
lo entreg.
Misin pe los Doce
5
Estos son los Doce que Jess envi, despus de haberles dado
instrucciones, diciendo: No vayis hacia los gentiles y no entris en
ninguna ciudad de samaritanos, 6sino id ms bien a las ovejas perdidas
de la casa de Israel. 7Y de camino predicad diciendo: El reino de los
cielos se ha acercado. 8Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad
leprosos, echad fuera demonios. Recibisteis gratuitamente, dad
gratuitamente. 9No tengis ni oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos;
2. Pedro, en arameo Kefa, esto es, piedra, llamado as porque a l

ser entregada la primaca (16, 17-19; Lucas 22, 31 s.; Juan 21, 15-17).
4. Iscariote, es decir, hombre de Cariot, pueblo ubicado cerca de

Jerusaln (Josu 15, 25).
5. Gentiles y samaritanos, no son excluidos del reino de Dios; sin

embargo, quera Jess evangelizar primero las ovejas perdidas de su
propio pueblo, y despus a los dems. Vase Isaas 9, 1 y nota.
6. Cf. 15, 24; 28, 19; Lucas 24, 47. Despus de Pentecosts San
Pedro abri la puerta a los gentiles (Hechos 10) para ser injertados en
el tronco de Israel (Romanos 11, 11-24) y manifest que ello era a
causa de la incredulidad de la Sinagoga (Ibd. 30 s.) y as lo confirm el
Concilio de Jerusaln (Hechos 15). Ms tarde el pueblo judo de la
Dispersin rechaz tambin a predicacin apostlica y entonces Pablo
les anunci que la salvacin pasaba a los gentiles (Hechos 28, 23 ss.) y
desde la prisin escribi a los Efesios sobre el Misterio del Cuerpo
Mstico (Efesios 1, 22), escondido desde todos los siglos (Efesios 3, 9;
Colosenses 1, 26), por el cual los gentiles son llamados a l (Efesios 3,
6), no habiendo ya diferencia alguna entre judo y gentil.
9 s. En estas palabras se contiene una exhortacin a amar y

practicar la pobreza, un llamado especial que Dios hace a los religiosos

45
ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn;
porque el obrero es acreedor a su sustento.
11
Llegados a una ciudad o aldea, informaos de quien en ella es digno,
y quedaos all hasta vuestra partida. 12Al entrar a una casa decidle el
saludo (de paz). 13Si la casa es digna, venga vuestra paz a ella; mas si
no es digna, vuestra paz se vuelva a vosotros. 14Y si alguno no quiere
recibiros ni escuchar vuestras palabras, salid de aquella casa o de
aquella ciudad y sacudid el polvo de vuestros pies. 15En verdad, os digo;
que en el da del juicio (el destino) ser ms tolerable para la tierra de
Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad.
10
Prediccin de persecuciones
16
Mirad que Yo os envo como ovejas en medio de lobos. Sed, pues,

prudentes como las serpientes, y sencillos como las palomas.
17
Guardaos de los hombres, porque os entregarn a los sanedrines y os
azotarn en sus sinagogas, 18y por causa de M seris llevados ante
gobernadores y reyes, en testimonio para ellos y para las naciones.
19
Ms cuando os entregaren, no os preocupis de cmo o qu hablaris.
Lo que habis de decir os ser dado en aquella misma hora. 20Porque no
y sacerdotes que se dedican al sagrado ministerio. Jess manda, tanto a

los apstoles, como a los discpulos (Lucas 10, 4), que no lleven bolsa,
ni alforja, ni dinero, confiando en la eficacia propia de la divina Palabra,
cuya predicacin es el objeto por excelencia del apostolado, segn se
nos muestra en la despedida de Jess (28, 19., Marcos 16, 15); en la
conducta de los Doce despus de Pentecosts (Hechos 6, 2) y en las
declaraciones de San Pablo (I Corintios 1, 17; 9, 16).
12. Esta costumbre, todava hoy mantenida en Oriente, de darse el

saludo La paz sea contigo, era seguida fielmente por los primeros
cristianos. Qu bien sera restaurarla segn lo ensea aqu el Maestro!
Saludar, en lenguaje pagano, es desear la salud. En lenguaje cristiano,
es desear la paz, que es cosa del alma. Cf. Lucas 1, 28 y nota.
16. Como ovejas en medio de lobos: He aqu el sello que nos

permite en todos los tiempos reconocer a los discpulos. Un humilde
predicador, atacado por un poderoso que defenda el brillo mundano de
sus posiciones sacudidas por la elocuencia del Evangelio, se limit a dar
esta respuesta: Una sola cosa me interesa en este caso, y es que Jess
no vea en m al lobo sino al cordero. Como las serpientes: Entre los
pueblos de Oriente la serpiente era smbolo de la prudencia y de las
ciencias ocultas. Ntese, con San Gregorio Magno, que el Seor
recomienda la unin de la prudencia con la sencillez. sta para con Dios
y aqulla para con los hombres, como vemos en el v. 17 y ss.
19. Cf. Lucas 21, 14 y nota.

46
sois vosotros los que hablis, sino que el Espritu de vuestro Padre es
quien habla en vosotros.
21
Y entregar a la muerte hermano a hermano y padre a hijo; y se
levantarn hijos contra padres y los harn morir. 22Y seris odiados de
todos por causa de mi nombre; pero el que perseverare hasta el fin, se
ser salvo. 23Cuando os persiguieren en una ciudad, huid a otra. En
verdad, os digo, no acabaris (de predicar en) las ciudades de Israel
antes que venga el Hijo del Hombre.
24
El discpulo no es mejor que su maestro, ni el siervo mejor que su
amo. 25Basta al discpulo ser como su maestro, y al siervo ser como su
amo. Si al dueo de casa llamaron Beelzebul, cunto ms a los de su
casa?
26
No los temis. Nada hay oculto que no deba ser descubierto, y
nada secreto que no deba ser conocido. 27Lo que os digo en las
tinieblas, repetidlo en pleno da; lo que os al odo, proclamadlo desde
las azoteas. 28Y no temis a los que matan el cuerpo, y que no pueden
matar el alma; mas temed a aquel que puede perder alma y cuerpo en
la gehena. 29No se venden dos gorriones por un as? Ahora bien, ni uno
de ellos caer en tierra sin disposicin de vuestro Padre.
23. La venida del Hijo del hombre es, indudablemente, el retorno de

Jess al fin de los tiempos, y no podemos pensar que tal expresin se
refiera a la ruina de Jerusaln, que ocurri cuarenta aos ms tarde. La
profeca de Jess se cumpli ya en parte al pie de la letra, puesto que
los apstoles, rechazados en su predicacin, hubieron de abandonar la
Palestina sin evangelizar todas sus ciudades, lo cual, por tanto, ni se
hizo entonces ni se ha hecho despus. Las palabras del divino Maestro
significaban una prevencin a los apstoles de que Israel no los recibira
favorablemente, prevencin que Jess les da a fin de que no se
sorprendan al ser rechazados. Cf. Hechos 13, 46 y nota. San Hilario
refiere este pasaje a la conversin final de Israel, con motivo de la
Parusa.
24. El discpulo no es mejor que su maestro: He aqu una de esas

palabras definitivas de Jess, que debieran bastar para que nunca
jams aceptsemos la menor honra. Tuvo honores el Maestro? No. Tuvo
insultos. Luego si l no los tuvo, no debe buscarlos nadie porque nadie
es ms que l. Vase Lucas 6, 40; Filipenses 2, 7 y nota.
25. Beelzebul (Dios de las moscas) es un nombre despectivo que los

judos daban a Satans o a alguno de los prncipes de los demonios (IV
Reyes 1, 2).
27. Cf. Hechos 28, 23 y nota.
28. Gehena: infierno. Vase 5, 22; I Juan 4, 18 y notas.
29. Por un as, moneda que en tiempos de Cristo equivala a 1/16 de

denario, unos cinco centavos argentinos.

47
30
En cuanto a vosotros, todos los cabellos de vuestra cabeza estn
contados. 31No temis, pues; vosotros valis ms que muchos
gorriones.
Exhortaciones y consuelos
32
A todo aquel que me confiese delante de los hombres, Yo tambin

lo confesar delante de mi Padre celestial; 33mas a quien me niegue
delante de los hombres, Yo tambin lo negar delante de mi Padre
celestial.
34
No creis que he venido a traer la paz sobre la tierra. No he venido
a traer paz, sino espada. 35He venido, en efecto, a separar
al hombre de su padre,
a la hija de su madre,
a la nuera de su suegra;
36
y sern enemigos del hombre los de su propia casa.
37
Quien ama a su padre o a su madre ms que a M, no es digno de
M; y quien ama a su hijo o a su hija ms que a M, no es digno de M.
38
Quien no toma su cruz y me sigue, no es digno de M. 39Quien halla
su vida, la perder; y quien pierde su vida por M, la hallar.
34. La verdad es como una espada. No puede transigir con las

conveniencias del mundo. Por eso los verdaderos discpulos de
Jesucristo sern siempre perseguidos. El Seor no enva sus elegidos
para las glorias del mundo sino para las persecuciones, tal como l
mismo ha sido enviado por su Padre. Cf. Juan 17, 18; Lucas 12, 51 s.;
22, 36 y nota.
38. Cf. 16, 24 ss.
39. Quien halla su vida, esto es, quien se complace en esta

peregrinacin y se arraiga en ella como si fuera la verdadera vida. Ese
tal, ya habr tenido aqu sus bienes como dijo Jess al Epuln (Lucas
16, 25) y no le quedar otra vida que esperar. Vase el ejemplo de los
Recabitas en Jeremas 35. Otros traducen; quien conserva su alma,
esto es, quien pretende salvarse por su propio esfuerzo, sin recurrir al
nico Salvador, Jess. Vase Lucas 14, 26 ss.; 17, 33 y notas.

48
40
Quien a vosotros recibe, a M me recibe, y quien me recibe a M,
recibe a Aquel que me envi. 41Quien recibe a un profeta a ttulo de
profeta, recibir la recompensa de profeta; quien recibe a un justo a
ttulo de justo, recibir, la recompensa del justo. 42Y quienquiera diere
de beber tan slo un vaso de agua fra a uno de estos pequeos, a ttulo
de discpulo, en verdad os digo, no perder su recompensa.
Captulo 11
Jess y el Bautista
1
Cuando Jess hubo acabado de dar as instrucciones a sus doce

apstoles, parti de all para ensenar y predicar en las ciudades de
ellos.
2
Y Juan, al or en su prisin las obras de Cristo, le envi a preguntar
por medio de sus discpulos: 3 Eres T El que viene, o debemos
esperar a otro? 4Jess les respondi y dijo: Id y anunciad a Juan lo que
os y veis: 5Ciegos ven, cojos andan, leprosos son curados, sordos oyen,
muertos resucitan, y pobres son evangelizados; 6y dichoso el que no se
escandalizare de M! 7Y cuando ellos se retiraron, Jess se puso a decir
40. A M me recibe: Jess mismo vive en sus discpulos; es lo que da

su significacin a este comportamiento. Y cuando Jess habla del
ethos de la relacin filial con Dios, de la actitud abierta y sin reservas
frente al Padre y del amor fraterno recproco que ha de unir a los hijos
de Dios, el sentido de esta actitud se fundamenta asimismo partiendo
de la persona de Jess. El que por M recibiere a un nio como ste, a
M me recibe; y el que escandalizare a uno de estos pequeos que
creen en M, ms le valiera que le colgasen al cuello una piedra de
molino de asno y le arrojaran al fondo del mar (Mateo 18. 5-6)
(Guardini).
42. Si los que slo apagan la sed fsica de un discpulo de Cristo,

obtendrn su recompensa cunto ms la recibirn los ministros de
Cristo que apaguen en las almas la sed de verdad?
3. El que viene, esto es, el Mesas, rey de Israel, anunciado por los
profetas. Vase Juan 6, 14; 11, 27 y nota. En el v. 5 Jess se presenta
con las palabras con que lo anunciara Isaas (Isaas 35, 5; 61, 1 y
notas). Y como bien saba l que haba de ser rechazado, expresa en el
v. 6 la bienaventuranza de aquellos que excepcionalmente no hallaren
en l un tropiezo.
5. En vez de larga respuesta, Jess muestra a los enviados los

prodigios que estaba obrando cuando ellos llegaron, y les prueba de
este modo que l es el Mesas, en quien se han cumplido las profecas
(Isaas 35, 5 s.; 61, 1).

49
a las multitudes a propsito de Juan: Qu salisteis a ver al desierto?
Acaso una caa sacudida por el viento? 8Y si no, qu fuisteis a ver?
Un hombre ataviado con vestidos lujosos? Pero los que llevan vestidos
lujosos estn en las casas de los reyes. 9Entonces qu salisteis a ver?
Un profeta? S, os digo, y ms que profeta.
10
ste es de quien est escrito:
He ah que Yo envo a mi mensajero que te preceda,
el cual preparar tu camino delante de ti.
6. Dichoso el que no se escandalizare de M: Es decir, dichoso el

que sabe reconocer que las precedentes palabras de Isaas sobre el
Mesas Rey se cumplen realmente en Mi (cf. Lucas 4, 21 y nota), y no
tropieza y cae en la duda como los dems, escandalizados por las
apariencias de que soy un carpintero (Mat 13, 55; Marcos 6, 3), y
porque aparezco oriundo de Nazaret siendo de Beln (Mateo 21, 11;
Juan 7, 41 y 52), y porque mi doctrina es contraria a la de los hombres
tenidos por sabios y virtuosos, como los fariseos. Dichoso el que cree a
pesar de esas apariencias, porque ve esas obras que Yo hago (Juan 10,
33; 14, 12) y esas palabras que ningn otro hombre dijo (Juan 7, 46), y
juzga con un juicio recto y no por las apariencias (Juan 7, 24). Porque los
que dudan de los escritos de Moiss y de los Profetas (Juan 5, 46) no
creeran aunque un muerto resucitara y les hablase. (Lucas 16, 31). Y
esto les pas an a los apstoles con el mismo Jess resucitado! (Lucas
24, 11). Dichoso el que sabe reconocer, en esa felicidad hoy anunciada
a los pobres y cumplida en estos milagros, las profecas gloriosas sobre
el Mesas Rey que, junto con dominar toda la tierra (Salmo 71, 8), tiene
esa predileccin que Yo demuestro por los pobres (Salmo 71, 12 ss.;
Lucas 4, 18). Dichoso, en fin, el que, al pie de la Cruz, siga creyendo
todava, como Abrahn, contra toda esperanza (Romanos 4, 18), como
crey mi Madre (Lucas 1, 45; Juan 19, 25 y nota) y comprenda las
Escrituras segn las cuales era necesario que el Mesas padeciese
mucho, muriese y resucitase (Lucas 24, 26 s. y 45 s.; Juan 11, 51 s.;
Hechos 3, 22 y nota). Por eso nadie puede ir a Jess si no le atrae
especialmente el divino Padre (Juan 6, 44), porque es demasiado
escandaloso el misterio de un Dios vctima de amor (I Corintios 1, 23).
Por eso muchas veces, aunque nos decimos creyentes, no creemos,
porque somos como el pedregal (Mateo 13, 21). Vase Lucas 7, 23 y
nota.

50
11
En verdad, os digo, no se ha levantado entre los hijos de mujer,
uno mayor que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de los
cielos es ms grande que l. 12Desde los das de Juan el Bautista hasta
ahora, el reino de los cielos padece fuerza, y los que usan la fuerza se
apoderan de l. 13Todos los profetas, lo mismo que la Ley, han
profetizado hasta Juan. 14Y, si queris creerlo, l mismo es Elas, el que
deba venir. 15 Quin tiene odos oiga!
Terquedad del pueblo
16
Pero, con quien comparar la raza esta? Es semejante a muchachos
que, sentados en las plazas, gritan a sus camaradas:
17
Os tocamos la flauta y no danzasteis,
entonamos cantos fnebres y no plaisteis.
18
Porque, vino Juan, que ni coma ni beba, y dicen: Est
endemoniado. 19Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen:
Es un glotn y borracho, amigo de publcanos y de pecadores. Mas la
Sabidura ha sido justificada por sus obras.
Ay de las ciudades impenitentes!

20
Entonces se puso a maldecir a las ciudades donde haba hecho el

mayor nmero de sus milagros, porque no se haban arrepentido: 21
11. Es decir: Juan es el mayor de los profetas del antiguo

Testamento, pero la nueva alianza, el Reino de Jesucristo, ser tan
superior que cualquiera en l ser mayor que Juan porque l lo
constituir sobre todos sus bienes (24, 46 s.; Hebreos 8, 8 s.). En cuanto
a la Iglesia, fundada cuando Israel rechaz el reino del Mesas (cf. 16, 16
ss.; Romanos 11, 12 y 15 y notas), vemos cuan privilegiada es desde
ahora nuestra situacin de verdaderos hijos de Dios y hermanos de
Jess. Vase Juan 1, 11-12; 11, 52; Efesios 1, 5 y notas, etc.
12. Segn algunos, los que no hacen violencia a Dios con su

confianza inquebrantable, no entrarn en el reino de los cielos. Otros
exgetas toman estas palabras en sentido proftico, refirindolas a las
persecuciones que el Reino de Dios ha de sufrir en la tierra. Vase Lucas
16, 16 y nota. Se apoderan de l: as tambin Buzy y la Biblia Pirot. Cf.
23, 13.
14. Muchos consideraban al Bautista como el profeta Elas, el cual,

conforme a la profeca de Malaquas (4, 5), ha de volver al mundo.
Vase 17, 11 y nota.
19. Vase Lucas 7, 35 y nota. La Sabidura increada es el mismo

Verbo divino que se hizo carne. Sus obras le dan testimonio, como l
mismo lo dijo muchas veces (Juan 10, 37 s.; 12, 37-40; 15, 22-25).
21 s. Corazn y Betsaida eran ciudades vecinas a Cafarnam. Las

tres son aqu maldecidas por su incredulidad e infidelidad a los

51
Ay de ti Corazn! Ay de ti Betsaida! porque si en Tiro y en Sidn se
hubiesen hecho los prodigios que han sido hechos en vosotras, desde
hace mucho tiempo se habran arrepentido en saco y en ceniza. 22Por
eso os digo, que el da del juicio ser ms soportable para Tiro y Sidn
que para vosotras. 23Y t, Cafarnam, acaso habrs de ser exaltada
hasta el cielo? Hasta el abismo sers abatida. Porque si en Sodoma
hubiesen sucedido las maravillas que han sido hechas en ti, an estara
ella en pie el da de hoy. 24Por eso te digo que el da del juicio ser ms
soportable para la tierra de Sodoma que para ti.
Infancia espiritual
25
Por aquel tiempo Jess dio una respuesta, diciendo: Yo te alabo,

oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque encubres estas cosas a
los sabios y a los prudentes, y las revelas a los pequeos. 26As es, oh
Padre, porque esto es lo que te agrada a Ti. 27A M me ha sido
transmitido todo por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre,
ni al Padre conoce bien nadie sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere
revelar (lo).
28
Venid a M todos los agobiados y los cargados, y Yo os har
descansar. 29Tomad sobre vosotros el yugo mo, y dejaos instruir por M,
porque manso soy y humilde en el corazn; y encontraris reposo para
vuestras vidas. 30Porque mi yugo es excelente; y mi carga es liviana.
privilegios de que se gloriaban (cf. 7, 23; Lucas 13, 27). Tiro y Sidn:
dos ciudades paganas de Fenicia.
25. El Evangelio no es privilegio de los que se creen sabios y

prudentes, sino que abre sus pginas a todos los hombres de buena
voluntad, sobre todo a los pequeuelos, esto es, a los pobres en el
espritu y humildes de corazn, porque aqu tienen todos a Cristo,
sumo y perfecto ejemplar de justicia, caridad y misericordia, y estn
abiertas para el gnero humano, herido y tembloroso, las fuentes de
aquella divina gracia, postergada la cual y dejada a un lado, ni los
pueblos ni sus gobernantes pueden iniciar ni consolidar la tranquilidad
social y la concordia (Po XII en la Encclica Divino Afflante Spiritu).
28. No slo los muy agobiados; tambin todos los cargados, para
que la vida les sea llevadera.
29. Ntese que no dice que soy manso, sino porque soy manso. No
se pone aqu como modelo, sino como Maestro al cual debemos ir sin
timidez, puesto que es manso y no se irrita al vernos tan torpes.
30. El adjetivo griego "jrests" que Jess aplica a su yugo, es el

mismo que se usa en Lucas 5, 39 para calificar el vino aejo. De ah que
es ms exacto traducirlo por excelente, pues llevadero slo da la
idea de un mal menor, en tanto que Jess nos ofrece un bien positivo, el
bien ms grande para nuestra felicidad aun temporal, siempre que le
52
Captulo 12
Controversias sobre el sbado
1
Por aquel tiempo Jess iba pasando un da de sbado, a travs de

los sembrados; y sus discpulos, teniendo hambre, se pusieron a
arrancar algunas espigas y a comerlas. 2Viendo esto, los fariseos le
dijeron: Tus discpulos hacen lo que no es lcito hacer en sbado.
3
Jess les dijo: No habis ledo, pues, lo que hizo David cuando tuvo
hambre l y los que estaban con l, 4cmo entr en la casa de Dios y
comi los panes de la proposicin, que no era lcito comer ni a l, ni a
sus compaeros, sino solamente a los sacerdotes? 5No habis
asimismo ledo en la Ley, que el da de sbado, los sacerdotes, en el
templo, violan el reposo sabtico y lo hacen sin culpa? 6Ahora bien, os
digo, hay aqu (alguien) mayor que el Templo. 7Si hubieseis
comprendido lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no
condenarais a unos inocentes. 8Porque Seor del sbado es el Hijo del
hombre.
9
De all se fue a la sinagoga de ellos; y he aqu un hombre que tena
una mano seca. 10Y le propusieron esta cuestin: Es lcito curar el da
de sbado? a fin de poder acusarlo. 11l les dijo: Cul ser de
creamos. El yugo es para la carne mala, mas no para el espritu, al cual,
por el contrario, l le conquista la libertad (Juan 8, 31 s.; II Corintios 3,
17; Glatas 2, 4; Santiago 2, 12). Recordemos siempre esta divina
frmula, como una gran luz para nuestra vida espiritual. El Evangelio
donde el Hijo nos da a conocer las maravillas del Eterno Padre, es un
mensaje de amor, y no un simple cdigo penal. El que lo conozca lo
amar, es decir, no lo mirar ya como una obligacin sino como un
tesoro, y entonces s que le ser suave el yugo de Cristo, as como el
avaro se sacrifica gustosamente por su oro, o como la esposa lo deja
todo por seguir a aquel que ama. Jess acenta esta revelacin en Juan
14, 23 s., al decir a San Judas Tadeo que quien lo ama observar su
doctrina y el que no lo ama no guardar sus palabras. Tal es el sentido
espiritual de las parbolas del tesoro escondido y de la perla preciosa
(13, 44 ss.). Del conocimiento viene el amor, esto es, la fe obra por la
caridad (Glatas 5, 6). Y si no hay amor, aunque hubiera obras, no
valdran nada (I Corintios 13, 1 ss.). Todo precepto es ligero para el que
ama, dice San Agustn; amando, nada cuesta el trabajo: Ubi amatur,
non laboratur.
4. Alude Jess a la historia que se refiere en el primer libro de los

Reyes 21, 1-6. Los panes de la proposicin, son los doce panes que
cada semana se colocaban como sacrificio en la mesa de oro en el
Santo del Templo. Vase Levtico 24, S ss.
7. Vase 9, 13; Oseas 6, 6; Eclesistico 35, 4.

53
entre vosotros el que teniendo una sola oveja, si sta cae en un foso, el
da de sbado, no ir a tomarla y levantarla? 12Ahora bien, cunto ms
vale el hombre que una oveja! Por consiguiente, es lcito hacer bien el
da de sbado. 13Entonces dijo al hombre: Extiende tu mano. El la
extendi, y le fue restituida como la otra. 14Pero los fariseos salieron y
deliberaron contra l sobre el modo de hacerlo perecer.
15
Jess, al saberlo, se alej de all. Y muchos lo siguieron, y los san a
todos. 16Y les mand rigurosamente que no lo diesen a conocer; 17para
que se cumpliese la palabra del profeta Isaas que dijo:
18
He aqu a mi siervo, a quien eleg,
el Amado, en quien mi alma se complace.
Pondr mi Espritu sobre l,
y anunciar el juicio a las naciones.
19
No disputar, ni gritar,
y nadie oir su voz en las plazas.
20
No quebrar la caa cascada,
ni extinguir la mecha que an humea,
hasta que lleve el juicio a la victoria;
21
y en su nombre pondrn las naciones su esperanza.
El pecado contra el espritu
22
Entonces le trajeron un endemoniado ciego y mudo, y lo san, de

modo que hablaba y vea. 23Y todas las multitudes quedaron
estupefactas y dijeron: Ser ste el Hijo de David? 24Mas los
fariseos, oyendo esto, dijeron: l no echa los demonios sino por
Beelzebul, el prncipe de los demonios.
25
Conociendo sus pensamientos, les dijo entonces: Todo reino
dividido contra s mismo, est arruinado, y toda ciudad o casa dividida
contra s misma, no puede subsistir. 26Si Satans arroja a Satans,
contra s mismo est dividido: entonces, cmo podr subsistir su
reino? 27Y si Yo, por mi parte, echo los demonios por Beelzebul, por
quin los echan vuestros hijos? Por esto ellos sern vuestros jueces. 28
Pero si por el Espritu de Dios echo Yo los demonios, es evidente que ha
llegado a vosotros el reino de Dios. 290 si no, cmo puede alguien
entrar en la casa del hombre fuerte y quitarle sus bienes, si
primeramente no ata al fuerte? Solamente entonces saquear su casa.
18. Los versculos 18-21 son una cita tomada de Isaas 42, 1-4 y 41,
9. Vase Mateo 3, 17; 17, 5.
19. Nadie oir su vos en las plazas: Vemos aqu que los frutos que
permanecen no son los de un apostolado efectista y ruidoso. Vase Juan
15, 16 y nota. El bien no hace ruido y el ruido no hace bien (San
Francisco de Sales).
24. Sobre Beetsebul vase 10, 25 y nota.

54
Quien no est conmigo, est contra M, y quien no amontona
conmigo, desparrama.
31
Por eso, os digo, todo pecado y toda blasfemia ser perdonada a
los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu no ser perdonada. 32Y
si alguno habla contra el Hijo del hombre, esto le ser perdonado; pero
al que hablare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado ni en este
siglo ni en el venidero.
33
O haced (que sea) el rbol bueno y su fruto bueno, o haced (que
sea) el rbol malo y su fruto malo, porque por el fruto se conoce el
rbol. 34Raza de vboras, cmo podrais decir cosas buenas, malos
como sois? Porque la boca habla de la abundancia del corazn. 35El
hombre bueno, de su tesoro de bondad saca el bien; el hombre malo,
de su tesoro de malicia saca el mal. 36Os digo, que de toda palabra
ociosa que se diga se deber dar cuenta en el da del juicio. 37Segn tus
palabras sers declarado justo, segn tus palabras sers condenado.
30
Los enemigos piden una seal

38
Entonces algunos de los escribas y fariseos respondieron, diciendo:
Maestro, queremos ver de Ti una seal. 39Replicles Jess y dijo: Una
raza mala y adltera requiere una seal: no le ser dada otra que la del
profeta Jons. 40Pues as como Jons estuvo en el vientre del pez tres
das y tres noches, as tambin el Hijo del hombre estar en el seno de
la tierra tres das y tres noches. 41Los ninivitas se levantarn, en el da
del juicio, con esta raza y la condenarn, porque ellos se arrepintieron a
la predicacin de Jons; ahora bien, hay aqu ms que Jons. 42La reina
del Medioda se levantar, en el juicio, con la generacin sta y la
condenar, porque vino de las extremidades de la tierra para escuchar
la sabidura de Salomn; ahora bien, hay aqu ms que Salomn.
31 ss. El pecado de los fariseos consiste en atribuir al demonio los

milagros que haca Jess y en resistir con obstinacin a la luz del
Espritu Santo, que les mostraba el cumplimiento de las profecas en
Cristo. Es el pecado de cuantos, tambin hoy, se escandalizan de l y se
resisten a estudiarlo. Cf. 11, 6 y nota.
34. La boca habla de la abundancia del corazn: La lengua es el

espejo del corazn. La boca del justo es un canal de vida (Proverbios
10, 11), mas la lengua del impo es una cloaca llena de cieno. Vase
Efesios 4, 29; 5, 4-6; Santiago 1, 26; 3, 6 y 8; Proverbios 12, 14;
Eclesistico 21, 29. San Agustn lo aplica a Jess y dice que el Evangelio
es la boca por donde habla su corazn.
40. Alude a su resurreccin. Vase 27, 60; 28, 5.
42. La reina de Sab, que vino del Medioda para ver a Salomn (III
Reyes 10, 1-13).

La estrategia de Satans
55
43
Cuando el espritu inmundo ha salido del hombre, recorre los

lugares ridos, buscando reposo, pero no lo halla. 44Entonces se dice:
Voy a volver a mi casa, de donde sal. A su llegada, la encuentra
desocupada, barrida y adornada. 45Entonces se va a tomar consigo
otros siete espritus aun ms malos que l; entran y se aposentan all, y
el estado ltimo de ese hombre viene a ser peor que el primero. As
tambin acaecer a esta raza perversa.
Los parientes de Cristo
46
Mientras l todava hablaba a las multitudes, he ah que su madre

y sus hermanos estaban fuera buscando hablarle. 47Le dijo alguien:
Mira, tu madre y tus hermanos estn de pie afuera buscando hablar
contigo. 48Mas l respondi al que se lo deca: Quin es mi madre y
quines son mis hermanos? 49Y extendiendo la mano hacia sus
discpulos, dijo: He aqu a mi madre y mis hermanos. 50Quienquiera que
hace la voluntad de mi Padre celestial, ste es mi hermano, hermana o
madre.
Captulo 13
Parbola del sembrador
1
En aquel da, Jess sali de casa y se sent a la orilla del mar. 2Y se

reunieron junto a l muchedumbres tan numerosas, que hubo de entrar
en una barca y sentarse, mientras que toda la gente se colocaba sobre
la ribera.
46. La voz hermano comprende entre los judos tambin a los

primos y otros parientes. Los llamados hermanos de Jess son sus
primos: Santiago el Menor, Simn, Judas Tadeo y Jos el Justo, hijos de
Cleofs o Alfeo.
47. Admiremos la modestia silenciosa de la divina Madre que se

queda afuera, esperando de pie, para no distraer a Jess en su
predicacin.
1. Vase Marcos 4, 1 ss.; Lucas 8, 4 ss.

56
3
Y les habl muchas cosas en parbolas diciendo: He ah que el
sembrador sali a sembrar. 4Y, al sembrar, unas semillas cayeron a lo
largo del camino, y los pjaros vinieron y las comieron. 5 Otras cayeron
en lugares pedregosos, donde no tenan mucha tierra, y brotaron en
seguida por no estar hondas en la tierra. 6Y cuando el sol se levant, se
abrasaron, y no teniendo raz, se secaron. 7Otras cayeron entre abrojos,
y los abrojos, creciendo, las ahogaron. 8Otras cayeron sobre tierra
buena, y dieron fruto, una ciento, otra sesenta, otra treinta. 9 Quien
tiene odos, oiga!
10
Se aproximaron sus discpulos y le dijeron: Por qu les hablas en
parbolas? 11Les respondi y dijo: A vosotros es dado conocer los
misterios del reino de los cielos, pero no a ellos. 12Porque a quien tiene,
se le dar y tendr abundancia; y al que no tiene, aun lo que tiene le
ser quitado. 13Por eso les hablo en parbolas, porque viendo no ven y
oyendo no oyen ni comprenden. 14Para ellos se cumple esa profeca de
Isaas:
Oiris pero no comprenderis,
veris y no conoceris.
15
Porque el corazn de este pueblo se ha endurecido,
y sus odos oyen mal,
y cierran los ojos,
3. Parbola, trmino griego que significa comparacin. Las del

Seor nos hacen comprender de una manera insuperable las verdades
de la fe sobrenatural. Ms que todas las explicaciones cientficas, son
las parbolas el medio apropiado para instruir a los de corazn recto,
sean letrados o ignorantes, aunque se explica que a aqullos les sea
ms difcil hacerse enseables (11, 25; Juan 6, 45; 8, 43; I Corintios 1,
22 ss.; 2, 14; II Corintios 10, 5). Como a los ricos en bienes (Lucas 18,
25), a los que se sienten ricos de pensamiento les cuesta mucho
hacerse pobres en el espritu (5, 3 y nota). Por eso las parbolas de
Jess son mucho menos comprendidas de lo que creemos (v. 11 y 57).
Cf. Lucas 1, 53.
9. Jess usa esta expresin cuando quiere llamar nuestra atencin

sobre algo muy fundamental o muy recndito para la lgica humana.
Con respecto a esta parbola, l muestra en efecto que ella contiene
una enseanza bsica, pues nos dice (Marcos 4, 13) que el que no la
entiende no podr entender las dems.
12. Es una ley en la economa del Reino que una gracia traiga otra,
y que se pierdan por un pecado tambin los mritos antes obtenidos; si
bien, como observa San Ambrosio, el perdn hace renacer los mritos
perdidos, en tanto que los pecados borrados desaparecen para siempre.
Tal es la misericordia de la Ley de la Gracia a que estamos sometidos!
14 s. Vase Isaas 6, 9 s.; Juan 12, 40; Hechos 28, 26 s.

57
de miedo que vean con sus ojos,
y oigan con sus odos,
y comprendan con su corazn, y se conviertan,
y Yo los sane.
16
Pero vosotros, felices de vuestros ojos porque ven, vuestros odos
porque oyen! 17En verdad, os digo, muchos profetas y justos desearon
ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; or lo que vosotros os y no lo
oyeron.
18
Escuchad pues, vosotros la parbola del sembrador, 19Sucede a
todo el que oye la palabra del reino y no la comprende, que viene el
maligno y arrebata lo que ha sido sembrado en su corazn: ste es el
sembrado a lo largo del camino. 20El sembrado en pedregales, ste es el
hombre que, oyendo la palabra, en seguida la recibe con alegra; 21pero
no teniendo raz en s mismo, es de corta duracin, y cuando llega la
tribulacin o la persecucin por causa de la palabra, al punto se
escandaliza. 22El sembrado entre los abrojos, ste es el hombre que oye
la palabra, pero la preocupacin de este siglo y el engao de las
riquezas sofocan la palabra, y ella queda sin fruto. 23Pero el sembrado
en tierra buena, ste es el hombre que oye la palabra y la comprende:
l s que fructifica y produce ya ciento, ya sesenta, ya treinta."
Parbola de la cizaa
24
Otra parbola les propuso, diciendo: El reino de los cielos es

semejante a un hombre que sembr grano bueno en su campo. 25Pero,
mientras la gente dorma, vino su enemigo, sobresembr cizaa entre el
19. No la comprende. Es decir que no hay excusa para no

comprenderla, puesto que el Padre la descubre a los pequeos ms an
que a los sabios (11, 25). El que no entiende las palabras de Jess, dice
San Crisstomo, es porque no las ama. Ya se arreglara para
entenderlas si se tratase de un negocio que le interesase. Porque esas
palabras no son difciles, sino profundas. No requieren muchos talentos
sino mucha atencin (v. 23; Lucas 6, 47 y nota).
23. La comprende: Ah est todo (v. 19 y 51). El que se ha dejado

penetrar por la virtud sobrenatural de las palabras del Evangelio, queda
definitivamente conquistado en el fondo de su corazn, pues
experimenta por s mismo que nada puede compararse a ellas (Juan 4,
42; Salmo 118, 85 y nota). De ah el fruto que ya aseguraba David en
Salmo 1, 1 ss.
24. La parbola de la cizaa encierra la idea de que hay y habr

siempre el mal junto al bien y que la completa separacin de los malos
y de los buenos no se realizar hasta el fin del siglo, cuando l vuelva
(v. 39 ss.). Muestra tambin la santidad de la Iglesia, pues que subsiste
a pesar del enemigo.

58
trigo, y se fue. 26Cuando brot la hierba y dio grano, apareci tambin la
cizaa. 27Y fueron los siervos al dueo de casa y le dijeron: Seor no
sembraste grano bueno en tu campo? Cmo, entonces, tiene cizaa?
28
Les respondi: Algn enemigo ha hecho esto. Le preguntaron:
Quieres que vayamos a recogerla? 29Mas l respondi: No, no sea
que al recoger la cizaa, desarraiguis tambin el trigo. 30Dejadlos
crecer juntamente hasta la siega. Y al momento de la siega, dir a los
segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en gavillas para
quemarla, y al trigo juntadlo en mi granero.
Parbola del grano de mostaza
31
Les propuso esta otra parbola: El reino de los cielos es semejante

a un grano de mostaza, que un hombre tom y sembr en su campo.
32
Es el ms pequeo de todos los granos, pero cuando ha crecido es
ms grande que las legumbres, y viene a ser un rbol, de modo que los
pjaros del cielo llegan a anidar en sus ramas.
30. Dejadlos crecer, etc.: La paciencia del Padre Celestial espera,

porque hay muchos que antes eran pecadores y despus llegan a
convertirse (San Agustn), y para que por los malos se pruebe la virtud
de los buenos, porque sin las persecuciones no hay mrtires (San
Ambrosio). Vase sobre esto II Pedro 3, 9: Apocalipsis 6, 10 s.
31 s. Cf. Lucas 13, 18 ss. y nota.

Parbola de la levadura
59
33
Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la

levadura, que una mujer tom y escondi en tres medidas de harina,
hasta que todo ferment.
34
Todo esto, lo deca Jess a las multitudes en parbolas, y nada les
hablaba sin parbola, 35para que se cumpliese lo que haba sido dicho
por medio del profeta:
Abrir mis labios en parbolas;
33. Escondi: San Crisstomo y otros hacen notar que no se dice

simplemente que puso sino que lo hizo en forma que quedara oculta.
Segn suele explicarse, la mujer simbolizara a la Iglesia; la levadura, la
Palabra de Dios; la harina, a los hombres, de manera que as como la
levadura va fermentando gradualmente la harina, as la fe ira
compenetrando no solamente todo el ser de cada hombre, sino tambin
a toda la humanidad. Pero las interpretaciones difieren mucho en este
pasaje que San Jernimo llama discurso enigmtico de explicacin
dudosa. San Agustn opina que la mujer representa la sabidura; San
Jernimo, la predicacin de los apstoles o bien la Iglesia formada de
diferentes naciones. Segn San Crisstomo, la levadura son los
cristianos, que cambiarn el mundo entero; segn Rbano Mauro, es la
caridad, que va comunicando su perfeccin al alma toda entera,
empezando en esta vida y acabando en la otra; segn San Jernimo, es
la inteligencia de las Escrituras; segn otros, es el mismo Jess. Las tres
medidas de harina que, segn San Crisstomo, significan una gran
cantidad indeterminada, segn San Agustn representan el corazn, el
alma y el espritu (22, 37), o bien las tres cosechas de ciento, de
sesenta y de treinta (v. 23), o bien los tres hombres justos de que habla
Ezequiel: No, Daniel y Job (Ezequiel 14, 14); segn San Jernimo,
podran ser tambin las tres partes del alma que se leen en Platn: la
razonable, la irascible y la concupiscible; segn otros, sera la fe en el
Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo; segn otros, la Ley, los Profetas
y el Evangelio; segn otros, las naciones salidas de Sem, de Cam y
Jafet. Santo Toms trae a este respecto una observacin de San Hilario,
segn el cual aunque todas las naciones hayan sido llamadas al
Evangelio, no se puede decir que Jesucristo haya estado en ellas
escondido, sino manifiesto, ni tampoco puede decirse que haya
fermentado toda la masa. Por eso conviene buscar la solucin de otra
manera. Fillion hace notar que la levadura es mencionada en otros
pasajes como smbolo de corrupcin, sea de la doctrina, sea de las
costumbres (16, 6 y 12; I Corintios 5, 6ss.; Glatas 5, 9; cf. Ageo 2, 11
ss.), y Cornelio a Lapide explica por qu lo fermentado estaba
prohibido, tanto en los sacrificios como en la Pascua (xodo 12, 15; 13,
7; Levtico 2, 11; 6, 17; 10, 12, etc.) y expresa que por levadura se

narrar cosas escondidas desde la fundacin del mundo.
60
Interpretacin de la parbola de la cizaa

36
Enronces, despidi a la multitud y volvi a la casa. Y los discpulos

se acercaron a l y dijeron: Explcanos la parbola de la cizaa del
campo. 37Les respondi y dijo: El que siembra la buena semilla, es el
Hijo del hombre. 38El campo es el mundo. La buena semilla, sos son los
hijos del reino. La cizaa son los hijos del maligno. 39El enemigo que la
sembr es el diablo. La siega es la consumacin del siglo. Los segadores
son los ngeles. 40De la misma manera que se recoge la cizaa y se la
echa al fuego, as ser en la consumacin del siglo. 41El Hijo del hombre
enviar a sus ngeles, y recogern de su reino todos los escndalos, y a
los que cometen la iniquidad, 42y los arrojarn en el horno de fuego; all
ser el llanto y el rechinar de dientes. 43Entonces los justos
resplandecern como el sol en el reino de su Padre. Quien tiene odos,
oiga!
Parbolas del tesoro escondido, de la perla y de la red
44
El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un

campo; un hombre, habindolo descubierto, lo volvi a esconder, y en
su gozo fue y vendi todo lo que tena, y compr aquel campo.
entiende la malicia, significando msticamente vicio y astucia. Aade

que la levadura de los fariseos mataba las almas y que Cristo manda a
los suyos cuidarse de esto, no en cuanto enseaban la Ley, sino en
cuanto la viciaban con sus vanas tradiciones. No faltan expositores que
prefieren aqu este sentido, por su coincidencia con la Parbola de la
cizaa que va a continuacin. Cf. Lucas 13, 21 y nota.
35. Vase Salmo 77, 2.
44. El tesoro es la fe y la gracia que vienen del Evangelio, como lo

dice Benedicto XV. El mismo Pontfice aplica esta parbola a los que se
dedican al estudio de la Sagrada Escritura y alega como ejemplos a los
dos grandes Doctores Agustn y Jernimo, que en su dicha de haber
encontrado el tesoro de la divina Palabra se despidieron de los placeres
del mundo (Encclica Spiritus Paraclitus). Vase 6, 21 y nota.

61
45
Tambin, el reino de los cielos es semejante a un mercader en
busca de perlas finas. 46Habiendo encontrado una de gran valor, fue y
vendi todo lo que tena, y la compr.
47
Tambin es semejante el reino de los cielos a una red que se ech
en el mar y que recogi peces de toda clase. 48Una vez llena, la tiraron a
la orilla, y sentndose juntaron los buenos en canastos, y tiraron los
malos. 49As ser en la consumacin del siglo. Saldrn los ngeles y
separarn a los malos de en medio de los justos, 50y los echarn en el
horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes.
45. Perla fina es llamado el reino de los cielos para indicar que
quien lo descubre en el Evangelio, lo prefiere a cuanto pueda ofrecer el
mundo. Otra interpretacin de gran enseanza espiritual es que Jess
dio todo lo que tena por la Iglesia y por cada alma (Glatas 2, 20) que
para l es una perla de gran valor (Juan 10, 39; Cantar de los Cantares
4, 1; 7, 11 y notas). As se ha dado tambin a estas parbolas un
sentido proftico, aplicando la perla preciosa a la Iglesia y el tesoro
escondido a Israel, por cuya cada l extendi su obra redentora a toda
la gentilidad. Cf. Romanos 11, 11 y 15.
47. La red es la Iglesia visible con sus apstoles encargados de

reunir en uno a los hijos de Dios (Juan 11, 52), pescando en el mar que
es el mundo. En esta parbola nos muestra Cristo, como en la del
banquete (22, 8-14), la existencia de buenos y malos dentro de esa
Iglesia, hasta el da en que los ngeles hagan la separacin y Jess,
celebrando sus Bodas con el Cuerpo mstico, arroje del festn a los que
no tenan el traje nupcial.
49. Santo Toms dice que es de notar que Jess expone la parbola
slo en cuanto a los malos, y luego observa que esos malos estn entre
los buenos como est la cizaa en medio del trigo (y la levadura en
medio de la masa), tratndose por tanto aqu de los que no estn
separados de la Iglesia por diversidad de dogmas sino de los que hacen
profesin de pertenecer a ella. Vemos as que no es esta una repeticin
de la parbola de la cizaa, pues all el campo no es la Iglesia sino todo
el mundo (v. 38), mientras que aqu la red de pescar se refiere a la
Iglesia apostlica formada por aquellos que echaban la red en el mar,
pues eran pescadores (4, 18), y a quienes Jess hizo pescadores de
hombres (ibd. 19).

62
51
Habis entendido todo esto? Le dijeron: S. 52Entonces, les dijo:
As todo escriba que ha llegado a ser discpulo del reino de los cielos,
es semejante al dueo de casa que saca de su tesoro lo nuevo y lo
viejo.
Jess predicando en Nazaret
53
Y cuando Jess hubo acabado estas parbolas, parti de este lugar,

y fue a su patria, y les enseaba en la sinagoga de ellos; de tal
manera que estaban posedos de admiracin y decan: De dnde
tiene ste la sabidura esa y los milagros? 55 No es ste el hijo del
carpintero? No se llama su madre Mara, y sus hermanos Santiago,
Jos, Simn y Judas? 56Y sus hermanas no estn todas entre nosotros?
Entonces, de dnde le viene todo esto? 57Y se escandalizaban de l.
54
51 s. Habis entendido todo esto? Santo Toms muestra cmo,

segn Jess, la inteligencia de todas esas parbolas -ms misteriosas
de lo que parecen es necesaria para todo escriba que ha llegado a
ser discpulo del Reino (v. 52; cf. vv. 19 y 23 y notas; Marcos 4, 13). De
esa manera ser semejante al Dueo de casa, que es el mismo Jess, a
quien deben parecerse sus discpulos (10, 23) y el cual saca de su
tesoro (v. 52) eternas verdades del Antiguo Testamento y misterios
nuevos que l vino a revelar, tanto sobre su venida a predicar el ao
de la reconciliacin, cuanto sobre su retorno en el da de la venganza
(Lucas 4, 17-21; Isaas 61, 1 s.). El mismo Jess confirma esto en Lucas
24, 44. Por donde, dice San Agustn, debis entender de modo que las
cosas que se leen en el Antiguo Testamento sepis exponerlas a la luz
del Nuevo. Vemos, pues, aqu el conocimiento que el cristiano y
principalmente el apstol han de tener de todos los misterios revelados
por Cristo y que se refieren tanto a sus padecimientos cuanto a su
futuro triunfo (I Pedro 1, 11).
54. s. Su patria: Nazaret. Sus hermanos: cf. 12, 46 y nota.
57. He aqu el gran misterio de la ceguera, obra del prncipe de este

mundo que es el padre de la mentira (Juan 8, 44) y cuyo poder es de la
tiniebla (Lucas 22, 53). Vean lo admirable de su sabidura y la realidad
de sus milagros (v. 54) y en vez de alegrarse y seguirlo o al menos
estudiarlo... se escandalizaban. Y claro est, como tenan que
justificarse a s mismos, sus parientes decan que era loco, y los
grandes maestros enseaban que estaba endemoniado (Marcos 3, 2122). Por esto es que l hablaba en parbolas (vv. 10-17), para que no
entendieran sino los simples que se convertiran (cf. 11, 25 ss.). Los
otros no habran podido or la verdad sin enfurecerse, como sucedi
cuando entendieron la parbola de los viadores (Marcos 12, 12 ss.).
Por eso es Jess Signo de contradiccin (Lucas 2, 34) y lo seremos
tambin sus discpulos (Juan 15, 20 ss.) a causa del misterio de la

63
Mas Jess les dijo: Un profeta no est sin honor sino en su pas y en su
familia. 58Y no hizo all muchos milagros, a causa de su falta de fe.
Captulo 14
Muerte del Bautista
1
En aquel tiempo, Herodes el tetrarca oy hablar de Jess, 2y dijo a

sus servidores: Este es Juan el Bautista, que ha resucitado de entre los
muertos, y por eso las virtudes operan en l. 3Porque Herodes haba
prendido a Juan, encadenndolo y puesto en prisin, a causa de
Herodas, la mujer de su hermano Filipo. 4Pues Juan le deca: No te es
permitido tenerla. 5Y quera quitarle la vida, pero tema al pueblo, que
lo consideraba como profeta.
6
Mas en el aniversario del nacimiento de Herodes, la hija de Herodas
danz en medio de los convidados y agrad a Herodes, 7quien le
prometi, con juramento, darle lo que pidiese. 8Y ella instruida por su
madre: Dame aqu, dijo, sobre un plato, la cabeza de Juan el Bautista.
9
A pesar de que se afligi el rey, en atencin a su juramento, y a los
convidados, orden que se le diese. 10Envi, pues, a decapitar a Juan en
la crcel. 11 Y la cabeza de ste fue trada sobre un plato, y dada a la
muchacha, la cual la llev a su madre. 12Sus discpulos vinieron, se
llevaron el cuerpo y lo sepultaron; luego fueron a informar a Jess.
Primera multiplicacin de los panes
13
Jess, habiendo odo esto, se retir de all en barca, a un lugar

desierto, a solas. Las muchedumbres, al saberlo, fueron a pie, de
iniquidad o sea del poder diablico (II Tesalonicenses 2, 7 y 9) cuyo
dominio sobre el hombre conocemos perfectamente por la tragedia
ednica (vase Sabidura 2, 24 y nota) y cuyo origen se nos ha revelado
tambin, aunque muy arcanamente, en la rebelin de los ngeles,
que algunos suponen sucedi en el momento situado entre Gnesis 1, 1
y 2. Cf. nuestro estudio sobre Job y el misterio del mal, del dolor y de la
muerte.
1. Herodes Antipas, hijo de aquel cruel Herodes que mat a los

nios de Beln. Tetrarca, indica que tena slo la cuarta parte del reino
de su padre.
3. San Juan haba increpado a Herodes por haberse casado con

Herodas, mujer de su hermano Filipo, en vida de ste.
9. Herodes no estaba obligado a cumplir un juramento tan contrario

a la Ley divina y fruto del respeto humano. San Agustn, imitando a San
Pablo (I Corintios 4, 4 s.), deca: Pensad de Agustn lo que os plazca;
todo lo que deseo, todo lo que quiero y lo que busco, es que mi
conciencia no me acuse ante Dios. Cf. Salmo 16, 2 y nota.

64
diversas ciudades, en su busca. 14Y cuando desembarc, vio un gran
gento; y teniendo compasin de ellos, les san a los enfermos. 15Como
vena la tarde, sus discpulos se llegaron a l diciendo: Este lugar es
desierto, y la hora ya ha pasado. Despide, pues, a la gente, para que
vaya a las aldeas a comprarse comida. 16Mas Jess les dijo: No
necesitan irse; dadles vosotros de comer. 17Ellos le dijeron: No
tenemos aqu ms que cinco panes y dos peces. 18Djoles: Tradmelos
ac. 19Y habiendo mandado que las gentes se acomodasen sobre la
hierba, tom los cinco panes y los dos peces, mirando al cielo los
bendijo y, habiendo partido los panes, los dio a los discpulos y los
discpulos a las gentes. 20Y comieron todos y se saciaron y alzaron lo
sobrante de los trozos, doce canastos llenos. 21Y eran los que comieron
cinco mil varones, sin contar mujeres y nios. 22En seguida oblig a sus
discpulos a reembarcarse, precedindole, a la ribera opuesta, mientras
l despeda a la muchedumbre.
19. Como Jesucristo, as tambin nosotros hemos de bendecir la

comida rezando y levantando el corazn al Padre de quien procede todo
bien. Vase I Timoteo 4, 3-5; Hechos 2, 46 y nota.

Jess camina sobre las aguas
65
23
Despedido que hubo a las multitudes, subi a la montaa para orar

aparte, y cada ya la tarde, estaba all solo. 24Mas, estando la barca
muchos estadios lejos de la orilla, era combatida por las olas, porque el
viento era contrario. 25Y a la cuarta vigilia de la noche vino a ellos,
caminando sobre el mar. 26Mas los discpulos vindolo andar sobre el
mar, se turbaron diciendo: Es un fantasma; y en su miedo, se pusieron a
gritar. 27Pero en seguida les habl Jess y dijo: Animo! soy Yo. No
temis. 28Entonces, respondi Pedro y le dijo: Seor, si eres T,
mndame ir a Ti sobre las aguas. 29l le dijo: Ven!. Y Pedro saliendo
de la barca, y andando sobre las aguas, camin hacia Jess. 30Pero,
viendo la violencia del viento, se amedrent, y como comenzase a
hundirse, grit: Seor, slvame! 31Al punto Jess tendi la mano, y
asi de l dicindole: Hombre de poca fe, por qu has dudado? 32Y
cuando subieron a la barca, el viento se calm. 33Entonces los que
estaban en la barca se prosternaron ante l diciendo: T eres
verdaderamente el Hijo de Dios.
34
Y habiendo hecho la travesa, llegaron a la tierra de Genesaret.
35
Los hombres del lugar, apenas lo reconocieron, enviaron mensajes por
23. Jess se retiraba cada vez que poda (vase Marcos 1, 35; Lucas
5, 16; 6, 12; 9, 18, y 28; Juan 6, 3, etc.) para darnos ejemplo y
ensearnos que el hombre que quiere descubrir y entender las cosas de
Dios tiene que cultivar la soledad. No porque sea pecado andar en tal o
cual parte, sino que es simplemente una cuestin de atencin. Porque
no se puede atender a un asunto importante cuando se est distrado
por mil bagatelas (cf. Sabidura 4, 12). No es otro el sentido de la
semilla que cae entre abrojos (Mateo 13, 22). Cualquiera sabe y
comprende, por ejemplo, que el que tiene novia necesita una gran parte
de su tiempo para visitarla, escribirle, leer sus cartas, ocuparse de lo
que a ella le interesa, etc. Si pretendisemos que esto no es lo mismo y
que hay otras cosas ms importantes, o que nos apremian ms que
nuestra relacin con Dios, no entenderemos jams la verdad, ni
sabremos defender nuestros intereses reales, ni gozar de la vida
espiritual, ni aprovechar de los privilegios en los cuales Dios, que todo
lo puede, da por aadidura todo lo dems a quien le hace el honor de
prestarle atencin a l (Mateo 6. 33). Pues l nos ensea a poner coto a
nuestros asuntos temporales, porque al que maneja muchos negocios le
ir mal en ellos (Eclesistico 11, 10 y nota), y adems caer en los lazos
del diablo (I Timoteo 6, 9). Las maravillas de Dios, que consisten
principalmente en el amor que nos tiene, no pueden verse sino en la
soledad interior. Comprese l azul difano del cielo en el cnit con el
color grisceo que tiene ms abajo, en el horizonte, cuando se acerca a
esta sucia tierra.

66
toda la comarca, y le trajeron todos los enfermos. 36Y le suplicaban los
dejara tocar tan solamente la franja de su vestido, y todos los que
tocaron, quedaron sanos.
Captulo 15
Controversias con los fariseos
1
Entonces se acercaron a Jess algunos fariseos y escribas venidos
de Jerusaln, los cuales le dijeron: 2 Por qu tus discpulos quebrantan
la tradicin de los antepasados?, por qu no se lavan las manos antes
de comer? 3l les respondi y dijo: Y vosotros por qu traspasis el
mandamiento de Dios por vuestra tradicin? 4Dios ha dicho: Honra a
tu padre y a tu madre, y: El que maldice a su padre o a su madre, sea
condenado a muerte. 5Vosotros, al contrario, decs: Cualquiera que
diga a su padre o a su madre: Es ofrenda (para el Templo) aquello con lo
cual yo te podra haber socorrido, 6no tendr que honrar a su padre o
a su madre. Y vosotros habis anulado la palabra de Dios por vuestra
tradicin. 7Hipcritas, con razn Isaas profetiz de vosotros diciendo:
8
Este pueblo con los labios me honra,
pero su corazn est lejos de M.
9
En vano me rinden culto,
pues que ensean doctrinas que son mandamientos de hombres.
10
Y habiendo llamado a la multitud, les dijo: Od y entended! 11No lo
que entra en la boca mancha al hombre; sino lo que sale de la boca, eso
mancha al hombre.
12
Entonces sus discpulos vinieron a l y le dijeron: Sabes que los
fariseos, al or aquel dicho, se escandalizaron? 13Les respondi: Toda
planta que no haya plantado mi Padre celestial, ser arrancada.
14
Dejadlos: son ciegos que guan a ciegos. Si un ciego gua a otro ciego,
caern los dos en el hoyo. 15Pedro, entonces, le respondi y dijo:
Explcanos esa parbola. 16Y dijo Jess: Todava estis vosotros
tambin faltos de entendimiento? 17No sabis que todo lo que entra en
la boca, pasa al vientre y se echa en lugar aparte? 18Pero lo que sale de
la boca, viene del corazn, y eso mancha al hombre. 19Porque del
corazn salen pensamientos malos, homicidios, adulterios,
fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemias. 20He aqu lo que
mancha al hombre; mas el comer sin lavarse las manos, no mancha al
hombre.
La cananea
21
Partiendo de este lugar, se retir Jess a la regin de Tiro y de

Sidn. 22Y he ah que una mujer cananea venida de ese territorio, dio
voces diciendo: Ten piedad de m, Seor, Hijo de David! Mi hija est
atormentada por un demonio.

67
23
Pero l no le respondi nada.
Entonces los discpulos, acercndose, le rogaron: Despdela, porque
nos persigue con sus gritos. 24Mas l respondi y dijo: No he sido
enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 25Ella, no
obstante, vino a prosternarse delante de l y dijo: Seor, socrreme!
28
Mas l respondi: No est bien tomar el pan de los hijos para echarlo
a los perros. 27Y ella dijo: S, Seor, pero los perritos tambin comen
las migajas que caen de la mesa de sus dueos. 28Entonces Jess
respondiendo le dijo: Oh mujer, grande es tu fe; hgase como quieres.
Y su hija qued sana, desde aquel momento.
29
Partiendo de all, Jess lleg al mar de Galilea, subi a la montaa y
se sent. 30Y vinieron a El turbas numerosas, llevando cojos, lisiados,
ciegos, mudos y muchos otros, y los pusieron a sus pies, y l los san.
31
De modo que el gento estaba maravillado al ver los mudos hablando,
sanos los lisiados, cojos que caminaban, ciegos que vean; y glorificaba
al Dios de Israel.
Segunda multiplicacin de los panes
32
Entonces, Jess llam a sus discpulos y les dijo: Me da lstima de

estas gentes, porque hace ya tres das que no se apartan de M, y ya no
tienen qu comer. No quiero despedirlas en ayunas, no sea que les
falten las fuerzas en el camino. 33Los discpulos le dijeron: De dnde
procurarnos en este desierto pan suficiente para saciar a una multitud
como sta? 34Jess les pregunt: Cuntos panes tenis?
Respondieron: Siete, y algunos pececillos. 35Entonces mand a la
gente acomodarse en tierra. 36Luego tom los siete panes y los peces,
dio gracias, los parti y los dio a los discpulos, y los discpulos a la
gente. 37Y todos comieron y se saciaron, y levantaron lo sobrante de los
pedazos, siete canastos llenos. 38Y los que comieron eran como cuatro
mil hombres, sin contar mujeres y nios. 39Despus que despidi a la
muchedumbre, se embarc, y vino al territorio de Magadan.
24. Con la aparente dureza de su respuesta, el Seor prueba la fe

de la cananea, mostrando a la vez que su misin se limita a los judos:
cf. 10, 6 y nota. Pronto veremos que el lenguaje del Maestro pasa a la
mayor dulzura, haciendo un admirable elogio de aquella mujer, cuya fe
haba querido probar. Cf. I Pedro 1, 7.
30. Vase 11, 5; Marcos 7, 31 ss.
39. Magadan, situada, segn San Jernimo, al este del mar de

Galilea; segn otros, al norte de Tiberades, o sea en la orilla N. O. del
Lago.
68
Captulo 16
Los fariseos y saduceos piden un milagro
1
Se acercaron los fariseos y saduceos y, para ponerlo a prueba le

pidieron que les hiciese ver alguna seal del cielo. 2Mas l les respondi
y dijo: Cuando ha llegado la tarde, decs: Buen tiempo, porque el cielo
est rojo, 3y a la maana: Hoy habr tormenta, porque el cielo tiene
un rojo sombro. Sabis discernir el aspecto del cielo, pero no las
seales de los tiempos. 4Una generacin mala y adltera requiere una
seal: no le ser dada otra que la del profeta Jons. Y dejndolos, se
fue.
Levadura de hipocresa
5
Los discpulos, al ir a la otra orilla, haban olvidado de llevar panes.

Y Jess les dijo: Mirad y guardaos de la levadura de los fariseos y de
los saduceos. 7Ellos dentro de s discurran diciendo: Es que no hemos
trado panes. 8Mas Jess lo conoci y dijo: Hombres de poca fe; Qu
andis discurriendo dentro de vosotros mismos que no tenis panes?
9
No entendis todava, ni recordis los cinco panes de los cinco mil, y
cuntos canastos recogisteis? 10Ni los siete panes de los cuatro mil, y
cuntos canastos recogisteis? 11Cmo no entendis que no de los
panes os quera hablar al deciros: Guardaos de la levadura de los
fariseos y de los saduceos? 12Entonces, comprendieron que no haba
querido decir que se guardasen de la levadura de los panes, sino de la
doctrina de los fariseos y saduceos.
6
Jess en Cesarea de Filipo. Primado de Pedro

13
Y llegado Jess a la regin de Cesarea de Filipo, propuso esta

cuestin a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del
hombre? 14Respondieron: Unos dicen que es Juan el Bautista, otros
Elas, otros Jeremas o algn otro de los profetas. 15Djoles: Y segn
vosotros, quin soy Yo? Le respondi Simn Pedro y dijo: T eres el
Cristo, el Hijo del Dios vivo. 17Entonces Jess le dijo: Bienaventurado
eres, Simn Bar-Yon, porque carne y sangre no te lo revel, sino mi
3. Las seales de los tiempos: el cumplimiento de las profecas

mesinicas, los milagros y la predicacin de Jess. Como por el arrebol
pueden opinar sobre el tiempo que ha de hacer, as podran reconocer
la llegada del Mesas por el cumplimiento de los vaticinios. (Cf. 24, 32
ss.; Marcos 13, 28 ss.; Lucas 21, 29 ss.).
12. Sobre levadura vase 13, 33 y nota.
13. Cesarea de Filipo, hoy da Banis, situada en el extremo norte

de Palestina, cerca de una de las fuentes del Jordn.

69
Padre celestial. 18Y Yo, te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia, y las puertas del abismo no prevalecern contra
ella. 19A ti te dar las llaves del reino de los cielos: lo que atares sobre la
tierra, estar atado en los cielos, lo que desatares sobre la tierra, estar
desatado en los cielos. 20Entonces mand a sus discpulos que no
dijesen a nadie que El era el Cristo.
Anuncio de la Pasin
21
Desde entonces comenz Jess a declarar a sus discpulos que l

deba ir a Jerusaln y sufrir mucho de parte de los ancianos, de los
sumos sacerdotes y de los escribas, y ser condenado a muerte y
resucitar al tercer da. 22Mas Pedro, tomndolo aparte, se puso a
reconvenirle, diciendo: Lejos de Ti, Seor! Esto no te suceder por
cierto. 23Pero l volvindose, dijo a Pedro: Qutateme de delante,
18. Pedro (Piedra) es, como lo dice su nombre, el primer

fundamento de la Iglesia de Jesucristo (vase Efesios 2, 20), que los
poderes infernales nunca lograrn destruir. Las llaves significan la
potestad espiritual. Los santos Padres y toda la Tradicin ven en este
texto el argumento ms fuerte en pro del primado de San Pedro y de la
infalible autoridad de la Sede Apostlica. Entretanto, grito a quien
quiera orme: estoy unido a quienquiera lo est a la Ctedra de Pedro
(San Jernimo).
20. Como seala Fillion, las palabras de este pasaje marcan un

nuevo punto de partida en la enseanza del Maestro. Cf. Juan 17, 11;
18, 36. Desconocido por Israel (v. 14), que lo rechaza como Mesas-Rey
para confundirlo con un simple profeta, Jess termina entonces con esa
predicacin que Juan haba iniciado segn la Ley y los Profetas (Lucas
16, 16; Mateo 3, 10; Isaas 35, 5 y notas) y empieza desde entonces (v.
21) a anunciar a los que creyeron en l (v, 15 s.) la fundacin de su
Iglesia (v. 18) que se formar a raz de su Pasin, muerte y resurreccin
(v. 21) sobre la fe de Pedro (v. 16 ss.; Juan 21, 15 ss.; Efesios 2, 20), y
que reunir a todos los hijos de Dios dispersos (Juan 11, 52; 1, 11-13),
tomando tambin de entre los gentiles un pueblo para su nombre
(Hechos 15, 14); y promete l mismo las llaves del Reino a Pedro (v.
19). ste es, en efecto, quien abre las puertas de la fe cristiana a los
judos (Hechos 2, 38-42) y luego a los gentiles (Hechos 10, 34-46). Cf.
10, 6 y nota.
23. As como los apstoles en general, tampoco San Pedro lleg a

comprender entonces el pleno sentido de la misin mesinica de Jess,
que era inseparable de su Pasin. Vemos as que el amor de Pedro era
todava sentimental, y continu sindolo hasta que recibi al Espritu
Santo el da de Pentecosts. Esto explica que en Getseman
abandonase a Jess y luego lo negase en el palacio del pontfice.

70
Satans! Un tropiezo eres para M, porque no sientes las cosas de Dios,
sino las de los hombres!
Renunciarse!
24
Entonces, dijo a sus discpulos: "Si alguno quiere seguirme,

rennciese a s mismo, y lleve su cruz y siga tras de M. 25Porque el que
quisiere salvar su alma, la perder; y quien pierda su alma por mi
causa, la hallar. 26Porque de qu sirve al hombre, si gana el mundo
entero, mas pierde su alma? O qu podr dar el hombre a cambio de
su alma? 27Porque el Hijo del hombre ha de venir, en la gloria de su
Padre, con sus ngeles, y entonces dar a cada uno segn sus obras.
28
En verdad, os digo, algunos de los que estn aqu no gustarn la
muerte sin que hayan visto al Hijo del hombre viniendo en su Reino.
Captulo 17
Transfiguracin del Seor
1
Seis das despus, Jess tom a Pedro, Santiago y Juan su hermano,

y los llev aparte, sobre un alto monte. 2Y se transfigur delante de
ellos: resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron
blancos como la luz. 3Y he ah que se les aparecieron Moiss y Elas,
que hablaban con l. 4Entonces, Pedro habl y dijo a Jess: Seor,
bueno es que nos quedemos aqu. Si quieres, levantar aqu tres
24. Entonces, es decir, vinculando con lo que precede. Conviene

notar aqu el contraste de Jess con el mundo. ste, siguiendo al
pagano Sneca, nos recomienda, como una virtud, el Afrmate. Jess,
sin el cual nada podemos, nos dice, en cambio: Nigate (para que Yo
te afirme). No nos dice: Resgnate a la desdicha, sino al revs: Hazte
nio confiado y obediente, entrgate como hijo mimado, y Yo te dar el
gozo mo (Juan 17, 13); tendrs cuanto pidas (Marcos 11, 24) y mi Padre
velar para que nada te falte (6, 33).
28. Algunos discuten el sentido de este pasaje. La opinin de San

Jernimo y San Crisstomo, que refieren estas palabras a la
Transfiguracin de Jess, la cual es una visin anticipada de su futura
gloria, est abonada por lo que dicen los apstoles (Juan 1, 14; II Pedro
1, 16-19). Vase Marcos 8, 38 y 9, 1; Lucas 9. 27.
3. En la interpretacin de los Santos Padres, Moiss representa la

Ley Antigua, y Elas a los Profetas. Ambos vienen a dar testimonio de
que Jess es el verdadero Mesas, en quien se cumplen todos los divinos
orculos dados a Israel. Cf. 16, 20 y nota.

71
tiendas, una para Ti, una para Moiss, y otra para Elas. 5No haba
terminado de hablar cuando una nube luminosa vino a cubrirlos, y una
voz se hizo or desde la nube que dijo: Este es mi Hijo, el Amado, en
quien me complazco; escuchadlo a l. 6Y los discpulos, al orla, se
prosternaron, rostro en tierra, posedos de temor grande. 7Mas Jess se
aproxim a ellos, los toc y les dijo: Levantaos; no tengis miedo. 8Y
ellos, alzando los ojos, no vieron a nadie ms que a Jess solo.
La venida de Elas
9
Y cuando bajaban de la montaa, les mand Jess diciendo: No

hablis a nadie de esta visin, hasta que el Hijo del hombre haya
resucitado de entre los muertos.
10
Los discpulos le hicieron esta pregunta: Por qu, pues, los
escribas dicen que Elas debe venir primero? 11l les respondi y dijo:
Ciertamente, Elas vendr y restaurar todo. 12Os declaro, empero, que
Elas ya vino, pero no lo conocieron, sino que hicieron con l cuanto
quisieron. Y as el mismo Hijo del hombre tendr que padecer de parte
de ellos. 13Entonces los discpulos cayeron en la cuenta que les
hablaba con relacin a Juan el Bautista.
Curacin de un luntico
14
Cuando llegaron a donde estaba la gente, un hombre se aproxim a

l, y, doblando la rodilla, le dijo: 15 Seor, ten piedad de mi hijo, porque
es luntico y est muy mal; pues muchas veces cae en el fuego y
muchas en el agua. 16Lo traje a tus discpulos, y ellos no han podido
sanarlo. 17Le respondi Jess y dijo: Oh raza incrdula y perversa,
hasta cundo he de estar con vosotros? Hasta cundo os habr de
5. Escuchadlo: Si a cualquier pueblo, culto o salvaje, se dijera que

la voz de un dios haba sido escuchada en el espacio, o qu se haba
descubierto un trozo de pergamino con palabras enviadas desde otro
planeta... imaginemos la conmocin y el grado de curiosidad que esto
producira, tanto en cada uno como en la colectividad. Pero Dios Padre
habl para decirnos que un hombre era su Hijo, y luego nos habl por
medio de ese Hijo y enviado suyo (Hebreos 1, 1 ss.) diciendo que sus
palabras eran nuestra vida. Dnde estn, pues, esas palabras? y
cmo las devorarn todos! Estn en un librito que se vende a pocos
cntimos y que casi nadie lee. Qu distancia hay de esto al tiempo
anunciado por Cristo para su segunda venida, en que no habr fe en la
tierra? (P. d'Aubigny).
11 s. Jess no lo niega, antes bien les confirma que la misin de

Juan es la de Elas. Pero les hace notar, en 11, 11-15 que su misin
mesinica sera rechazada por la violencia, y entonces Elas tendr que
volver al fin de los tiempos como precursor de su triunfo. Cf. Lucas 1,
17; 16, 16; Malaquas 3, 1; 4, 5.

72
soportar? Tradmelo ac. 18Le increp Jess, y el demonio sali de l, y
el nio qued sano desde aquella hora. 19Entonces los discpulos se
llegaron a Jess, aparte, y le dijeron: Por qu nosotros no hemos
podido lanzarlo? 20Les dijo: Por vuestra falta de fe. Porque en verdad
os digo: Que si tuviereis fe como un grano de mostaza, dirais a esta
montaa: Psate de aqu, all, y se pasara, y no habra para vosotros
cosa imposible. 21[En cuanto a esta ralea, no se va sino con oracin y
ayuno.]
Nuevo anuncio de la Pasin
22
Y yendo juntos por Galilea, Jess les dijo: El Hijo del hombre va a
ser entregado en manos de los hombres; 23lo harn morir, y al tercer da
resucitar. Y se entristecieron en gran manera.
El tributo del Templo
24
Cuando llegaron a Cafarnam se acercaron a Pedro los que

cobraban las didracmas y dijeron: No paga vuestro Maestro las dos
dracmas? 25Respondi: S. Y cuando lleg a la casa, Jess se anticip
a decirle: Qu te parece, Simn: los reyes de la tierra de quin cobran
las tasas o tributo, de sus hijos o de los extraos? 26Respondi: De los
extraos. Entonces Jess le dijo: As, pues, libres son los hijos. 27Sin
embargo, para que no los escandalicemos, ve al mar a echar el anzuelo,
y el primer pez que suba, scalo, y abrindole la boca encontrars un
estatero. Tmalo y dselo por M y por ti.
20 s. Falta de fe: en griego apista. Algunos cdices dicen: poca fe

(oligopistia). La Vulgata dice: incredulidad. Lo que el Seor agrega en
este v. y lo que dijo en el v. 17 parece confirmar esta versin, lo mismo
que el paralelo de Lucas 17, 6. El v. 21, que va entre corchetes, falta en
el Codex Vaticanus y todo el contexto de este pasaje muestra, como
hemos visto, que se trata ms bien de una leccin de fe. Psate de aqu
all, etc.: segn San Crisstomo, Cristo quiere ensearnos la eficacia de
la fe que vence todos los obstculos. Las montaas ms grandes son
las conversiones de almas que Dios permite hacer a aquellos que tienen
una fe viva. Cf. Lucas 17, 6.
73
Captulo 18
El mayor en el Reino de los Cielos
1
En aquel tiempo, los discpulos se llegaron a Jess y le preguntaron:

En conclusin, quin es el mayor en el reino de los cielos? 2Entonces,
l llam a s a un nio, lo puso en medio de ellos, 3y dijo: En verdad,
os digo, si no volviereis a ser como los nios, no entraris en el reino de
los cielos. 4Quien se hiciere pequeo como este niito, se es el mayor
en el reino de los cielos. 5Y quien recibe en mi nombre a un nio como
ste, a M me recibe.
El escndalo
6
Pero quien escandalizare a uno solo de estos pequeos que creen

en M, ms le valdra que se le suspendiese al cuello una piedra de
molino de las que mueve un asno, y que fuese sumergido en el abismo
1 ss. Sobre este punto fundamental cf. Lucas 1, 49 ss.; Marcos 10,
14 s. y notas. Si el valor de una conducta se mide por el premio, aqu
est la principal. Y pensar que la pequeez es lo que menos suele
interesarnos!
3. Si no volviereis, etc.: todos hemos sido nios. El volver a serlo no

puede extraarnos, pues Jess dice a Nicodemo que hemos de nacer de
nuevo (Juan 3, 3 ss.). Ser nio! He aqu uno de los alardes ms
exquisitos de la bondad de Dios hacia nosotros. He aqu uno de los ms
grandes misterios del amor, que es uno de los puntos menos
comprendidos del Evangelio, porque claro est que si uno no siente que
Dios tiene corazn de Padre, no podr entender que el ideal no est en
ser para l un hroe, de esfuerzos de gigante, sino como un niito que
apenas empieza a hablar. Qu virtudes tienen esos nios? Ninguna, en
el sentido que suelen entender los hombres. Son llorones, miedosos,
dbiles, inhbiles, impacientes, faltos de generosidad, y de reflexin y
de prudencia; desordenados, sucios, ignorantes y apasionados por los
dulces y los juguetes. Qu mritos puede hallarse en semejante
personaje? Precisamente el no tener ninguno, ni pretender tenerlo
robndole la gloria a Dios como hacan los fariseos (cf. Lucas 16, 15; 18,
9ss.; etc.). Una sola cualidad tiene el nio, y es el no pensar que las
tiene, por lo cual todo lo espera de su padre.
5 s. A M me recibe: cf. 10, 40 y 25, 40. Recompensa incomparable

de quienes acogen a un nio para educarlo y darle lo necesario en
nombre de Jess; y mxima severidad (v. 6) para los que corrompen a
la juventud en doctrina o conducta. Escndalo es literalmente todo lo
que hace tropezar, esto es, a los que creen, matando su fe en l, o
deformndola.

74
del mar. 7Ay del mundo por los escndalos! Porque forzoso es que
vengan escndalos, pero ay del hombre por quien el escndalo viene!
8
Si t mano o tu pie te hace tropezar, crtalo y arrjalo lejos de ti.
Ms te vale entrar en la vida manco o cojo, que ser, con tus dos manos
o tus dos pies, echado en el fuego eterno. 9Y si tu ojo te hace tropezar,
scalo y arrjalo lejos de ti. Ms te vale entrar en la vida con un solo
ojo, que ser, con tus dos ojos, arrojado en la gehena del fuego.
10
Guardaos de despreciar a uno solo de estos pequeos, porque os
digo que sus ngeles, en los cielos, ven continuamente la faz de mi
Padre celestial. 11[Porque, el Hijo del hombre ha venido a salvar lo que
estaba perdido].
Valor de un alma
12
Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y una de ellas se
llega a descarriar, no dejar sobre las montaas las noventa y nueve,
para ir en busca de la que se descarri? 13Y si llega a encontrarla, en
verdad, os digo, tiene ms gozo por ella que por las otras noventa y
nueve, que no se descarriaron. 14De la misma manera, no es voluntad
de vuestro Padre celestial que se pierda uno de estos pequeos.
7. Forzoso: inevitable, en un mundo cuyo prncipe es Satans, el

hallar tropiezo y tentacin para nuestra naturaleza harto mal inclinada
(cf. I Corintios 11, 19). Pero ay del que nos tiente! y ay de nosotros si
tentamos! Grave tema de meditacin frente a las modas y costumbres
de nuestro tiempo.
8 s. Manos, pies, ojos: Quiere decir que debemos renunciar an a lo

ms necesario para evitar la ocasin de pecado. Huye del pecado
como de la vista de una serpiente, porque si te arrimas a l te morder
(Eclesistico 21, 2). San Pablo ensea a dejar an lo lcito cuando puede
escandalizar a un ignorante (I Corintios 8, 9 ss. y notas).
10. En esto se funda la creencia en los ngeles Custodios.
11. ste versculo, cuyo sentido no se descubre aqu, falta en varios

cdices. Sin duda es una glosa a los vv. 12 ss. tomada de Lucas 19, 10.
14. Literalmente: As no hay voluntad delante de vuestro Padre

celestial que se pierda, etc. El verdadero sentido segn el contexto se
ve mejor invirtiendo la frase: Es voluntad... que no se pierda. As lo
demuestra esta parbola de la oveja descarriada. Vase Lucas 15, 1 ss.
y notas.

Correccin fraterna
75
15
Si tu hermano peca [contra ti] reprndelo entre ti y l solo; si te

escucha, habrs ganado a tu hermano. 16Si no te escucha toma todava
contigo un hombre o dos, para que por boca de dos testigos o tres
conste toda palabra. 17Si a ellos no escucha, dilo a la Iglesia. Y si no
escucha tampoco a la Iglesia, sea para ti como un pagano y como un
publicano. 18En verdad, os digo, todo lo que atareis sobre la tierra, ser
atado en el cielo, y todo lo que desatareis sobre la tierra, ser desatado
en el cielo.
19
De nuevo, en verdad, os digo, si dos de entre vosotros sobre la
tierra se concertaren acerca de toda cosa que pidan, les vendr de mi
Padre celestial. 20Porque all donde dos o tres estn reunidos por causa
ma, all estoy Yo en medio de ellos.
El siervo sin entraas
21
Entonces Pedro le dijo: Seor, cuntas veces pecar mi hermano

contra m y le perdonar? Hasta siete veces? 22Jess le dijo: No te
digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete.
23
Por eso el reino de los cielos es semejante a un rey que quiso
ajustar cuentas con sus siervos. 24Y cuando comenz a ajustarlas, le
trajeron a uno que le era deudor de diez mil talentos. 25Como no tena
15. Las palabras contra ti faltan en los mejores cdices y

proceden quiz del v. 21 o de Lucas 17, 4. Buzy y otros modernos las
suprimen. Cf. Levtico 19, 17; Deuteronomio 19, 17; I Corintios 6, 1 ss.
17. Por lo cual los que estn separados entre s por la fe o por el
gobierno no pueden vivir en este nico cuerpo (Iglesia) y de este su
nico Espritu (Po XII, Encclica del Cuerpo Mstico). Cf. I Corintios 5, 3
ss.
18. Los poderes conferidos a San Pedro (16, 19) son extendidos a
todos los apstoles (vv. 1, 17 y 19 s.); sin embargo no habr conflicto
de poderes, ya que Pedro es la cabeza visible de la Iglesia de Cristo,
pues slo l recibi las llaves del reino de los cielos. Vase Juan 20, 22
ss.; Hechos 9, 32. Cf. Hechos 2, 46; Colosenses 4, 15.
19. De entre vosotros: A todos los que queremos ser sus discpulos
nos alcanzan estas consoladoras palabras.
20. Grandiosa promesa: Jess es el centro y el alma de tan santa

unin y el garante de sus frutos.
22. Es decir: siempre. Se deduce de aqu la misericordia sin lmites,

con que Dios perdona, puesto que Jess nos presenta a su Padre como
modelo de la misericordia que nosotros hemos de ejercitar (Lucas 6, 35
s.).
24. Diez mil talentos: ms de 50 millones de pesos.

76
con qu pagar, mand el Seor que lo vendiesen a l, a su mujer y a
sus hijos y todo cuanto tena y se pagase la deuda. 26Entonces
arrojndose a sus pies el siervo, postrado, le deca: Ten paciencia
conmigo, y te pagar todo. 27Movido a compasin el amo de este
siervo lo dej ir y le perdon la deuda. 28Al salir, este siervo encontr a
uno de sus compaeros, que le deba cien denarios, y agarrndolo, lo
sofocaba y deca: Paga lo que debes. 29Su compaero, cayendo a sus
pies, le suplicaba y deca: Ten paciencia conmigo y te pagare. 30Mas l
no quiso, y lo ech a la crcel, hasta que pagase la deuda.
31
Pero, al ver sus compaeros lo ocurrido, se contristaron
sobremanera y fueron y contaron al amo todo lo que haba sucedido.
32
Entonces lo llam su seor y le dijo: Mal siervo, yo te perdon toda
aquella deuda como me suplicaste. 33No debas t tambin
compadecerte de tu compaero, puesto que yo me compadec de ti?
34
Y encolerizado su seor, lo entreg a los verdugos hasta que hubiese
pagado toda su deuda. 35Esto har con vosotros mi Padre celestial si no
perdonis de corazn cada uno a su hermano.
IV. Ministerio de Jess en Judea (19, 1 - 25, 46)
Captulo 19
Indisolubilidad del matrimonio
1
Cuando Jess hubo acabado estos discursos parti de Galilea, y fue
al territorio de Judea, ms all del Jordn. 2Le siguieron muchas gentes,
y las san all.
3
Entonces, algunos fariseos, queriendo tentarlo, se acercaron a l y
le dijeron: Es permitido al hombre repudiar a su mujer por cualquier
causa? 4l respondi y dijo: No habis ledo que el Creador, desde el
principio, varn y mujer los hizo 5y dijo: Por esto dejar el hombre a su
padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern los dos una sola
carne? 6De modo que ya no son dos, sino una carne. Pues bien! Lo
que Dios junt, el hombre no lo separe! 7Dijronle: Entonces por qu
Moiss prescribi dar libelo de repudio y despacharla? 8Les respondi:
A causa de la dureza de vuestros corazones, os permiti Moiss
repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue as. 9Mas Yo os
digo, quien repudia a su mujer salvo el caso de adulterio, y se casa con
28. Cien denarios: menos de cien pesos, esto es, una suma
enormemente inferior a la que deba l a su amo.
35. Aplicacin de la quinta peticin del Padre Nuestro. Vase 6, 14

s.
4ss. Vase Gnesis 1, 27; 2, 24; I Corintios 6, 16; 7, 10; Efesios 5,

31; Deuteronomio 24, 1-4; Mateo 5, 31 y nota.

77
otra, comete adulterio, y el que se casa con una repudiada, comete
adulterio.
10
Dijronle sus discpulos: Si tal es la condicin del hombre con la
mujer, no conviene casarse. 11Pero l les respondi: No todos pueden
comprender esta palabra, sino solamente aquellos a quienes es dado.
12
Porque hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay
eunucos hechos por los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a
s mismos por el reino de los cielos. El que pueda entender, entienda.
Privilegios de los nios
13
Entonces le fueron presentados unos nios para que pusiese las

manos sobre ellos, y orase (por ellos); pero los discpulos los
reprendieron. 14Mas Jess les dijo: Dejad a los nios venir a M, y no se
lo impidis, porque de los tales es el reino de los cielos. 15Y les impuso
las manos y despus parti de all.
El joven rico
16
Y he ah que uno, acercndose a l, le pregunt: Maestro, qu de

bueno he de hacer para obtener la vida eterna? 17Respondile: "Por
qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el bueno. Mas, si
quieres entrar en la vida, observa los mandamientos.
18
Cules?, le replic. Jess le dijo: No matars; no cometers
adulterio; no robars; no dars falso testimonio; 19honra a tu padre y a
tu madre, y: amars a tu prjimo como a ti mismo. 20Djole entonces el
12. La virginidad es el camino ms perfecto, pero no todos son

llamados a l, porque no somos capaces de seguirlo sin una asistencia
especial de la gracia divina. Vase I Corintios 7, 5.
14. Muchas veces nos exhorta Jess a la infancia espiritual, porque

ella es el camino nico para llegar a l (18, 3). Santa Teresa del Nio
Jess extrajo esta espiritualidad como esencia del Evangelio y
Benedicto XV la llama el secreto de la santidad.
16 ss. Vase Lucas 18, 18 ss. y notas. Acerca de lo bueno; en San

Laucas: Por qu me llamas bueno? En ambos casos l nos ensea que
la bondad no es algo en s misma, como norma abstracta, sino que la
nica fuente y razn de todo bien es Dios y lo bueno no es tal en cuanto
llena tal o cual condicin, sino en cuanto coincide con lo que quiere el
divino Padre (cf. Salmo 147, 9 y nota). Alejmonos hermanos
queridsimos, de esos innovadores que no llamar dialcticos sino
herticos, que en su extrema impiedad sostienen que la bondad por la
cual Dios es bueno, no es Dios mismo. l es Dios, dicen, por la
divinidad, pero la divinidad no es el mismo Dios. Tal vez es ella tan
grande que no se digna ser Dios, ya que es ella quien lo hace a Dios?
(San Bernardo).

78
joven: Todo esto he observado; qu me falta an? 21Jess le contest:
Si quieres ser perfecto, vete a vender lo que posees, y dalo a los
pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; y ven, sgueme. 22Al or esta
palabra, el joven se fue triste, porque tena grandes bienes.
Peligros de las riquezas
23
Despus dijo Jess a sus discpulos: En verdad, os digo: Un rico

difcilmente entrar en el reino de los cielos. 24Y vuelvo a deciros que
ms fcil es a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico
entrar en el reino de Dios. 25Al or esto, los discpulos se asombraron en
gran manera y le dijeron: Quin pues podr salvarse? 26Mas Jess,
fijando los ojos en ellos, les dijo: Para los nombres eso es imposible,
mas para Dios todo es posible.
Recompensa del seguimiento de Jess
27
Entonces Pedro respondi dicindole: Tu lo ves, nosotros hemos

dejado todo, y te hemos seguido; qu nos espera? 28 Jess les dijo:
En verdad, os digo, vosotros que me habis seguido, en la
regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente sobre su trono
glorioso, os sentaris, vosotros tambin, sobre doce tronos, y juzgaris
a las doce tribus de Israel. 29Y todo el que dejare casas, o hermanos, o
hermanas, o padre, o mujer, o hijos, o campos por causa de mi nombre,
recibir el cntuplo y heredar la vida eterna.
30
Y muchos primeros sern postreros, y (muchos) postreros,
primeros.
26. Para Dios todo es posible: Qu inmenso consuelo para cuantos

sentimos nuestra indignidad! Notemos que no dice esto el Seor
aludiendo a la omnipotencia que Dios tiene como Autor y Dueo de la
creacin, sino a su omnipotencia para dar la gracia y salvar a quien El
quiera, segn su santsima voluntad, Qu felicidad la nuestra al saber
que esa voluntad es la de un Padre dominado por el amor! (Po XII).
Cf. Romanos 9, 15 ss.
28. En la regeneracin: esto es, en la resurreccin; segn San

Crisstomo, en la regeneracin y renovacin del mundo en el da del
Juicio. Cf. Lucas 22, 30; Juan 5, 24; Hechos 3, 21; Romanos 8, 19 ss.; I
Corintios 6, 2s.; II Pedro 2, 4; Judit 14; Apocalipsis 20, 4; 21, 1 y notas.
Doce tronos: en Lucas 22, 28, no se fija el nmero.
29. Vase Marcos 10, 30. Como se ve, estas recompensas

extraordinarias no son prometidas, como a veces se cree, por toda obra
de misericordia, sino para los que se entregan plenamente a Jess,
dentro de la vida religiosa o an fuera de ella. Cf. Lucas 18, 29 s.
79
Captulo 20
Parbola de los obreros de la via
1
Porque el reino de los cielos es semejante a un padre de familia,

que sali muy de maana a contratar obreros para su via. 2Habiendo
convenido con los obreros en un denario por da, los envi a su via.
3
Sali luego hacia la hora tercera, vio a otros que estaban de pie, en la
plaza, sin hacer nada. 4Y les dijo: Id vosotros tambin a mi via, y os
dar lo que sea justo. 5Y ellos fueron. Saliendo otra vez a la sexta y a la
novena hora, hizo lo mismo. 6Saliendo todava a eso de la hora
undcima, encontr otros que estaban all, y les dijo: Por qu estis
all todo el da sin hacer nada? 7Le dijeron: Porque nadie nos ha
contratado. Les dijo: Id vosotros tambin a la via.
8
Llegada la tarde, el dueo de la via dijo a su mayordomo: Llama a
los obreros, y pgales el jornal, comenzando por los ltimos, hasta los
primeros. 9Vinieron, pues, los de la hora undcima, y recibieron cada
uno un denario. 10Cuando llegaron los primeros, pensaron que recibiran
ms, pero ellos tambin recibieron cada uno un denario. 11Y al tomarlo,
murmuraban contra el dueo de casa, 12y decan: Estos ltimos no
han trabajado ms que una hora, y los tratas como a nosotros, que
hemos soportado el peso del da y el calor. 13Pero l respondi a uno
de ellos: Amigo, yo no te hago injuria. No conviniste conmigo en un
1 s. El padre de familia, Dios, invita al apostolado en su via. El da

de trabajo es la vida; el denario, el reino de los cielos. Llama la atencin
el hecho de que todos reciban el mismo salario, an los ltimos. Es
que el reino de los cielos no puede dividirse, y su participacin es
siempre un don librrimo de la infinita misericordia de Dios (Lucas 8,
47; 15, 7).
12. El peso del da: El que as habla es como el de la parbola de las

minas que pensaba mal de su Seor y que por eso no pudo servirlo
bien, porque no lo amaba (Lucas 19, 21-23). El yugo de Jess es
excelente (11, 30) y los mandamientos del Padre no son pesados (I
Juan 5, 3), sino dados para nuestra felicidad (Jeremas 7, 23) y como
guas para nuestra seguridad (Salmo 24, 8). El cristiano que sabe estar
en la verdad frente a la apariencia, mentira y falsa que reina en este
mundo tiranizado por Satans, no cambiara su posicin por todas las
potestades de la tierra. Esta parbola de los obreros de la via nos
ensea, pues, a pensar bien de Dios (Sabidura 1, 1). El obrero de la
ltima hora pens bien puesto que esper mucho de l (cf. Lucas 7, 47
y nota), y por eso recibi lo que esperaba (Salmo 32, 22). Esto que
parecera alta mstica, no es sino lo elemental de la fe, pues no puede
construirse vnculo alguno de padre a hijo si ste empieza por
considerarse pen y creer que su Padre le quiere explotar como a tal.

80
denario? 14Toma, pues, lo que te toca, y vete. Ms, yo quiero dar a este
ltimo tanto como a ti. 15No me es permitido, con lo que es mo, hacer
lo que me place? O has de ser t envidioso, porque yo soy bueno?
16
As los ltimos sern primeros, y los primeros, ltimos.
Tercer anuncio de la Pasin
17
Y subiendo Jess a Jerusaln, tom aparte a los doce discpulos, y
les dijo en el camino: 18 He aqu que subimos a Jerusaln, y el Hijo del
hombre va a ser entregado a los sumos sacerdotes y escribas, y lo
condenarn a muerte. 19Y lo entregarn a los gentiles, para que lo
escarnezcan, lo azoten y lo crucifiquen, pero al tercer da resucitar.
Falsa ambicin de los hijos de Zebedeo

20
Entonces la madre de los hijos de Zebedeo se acerc a l con sus

hijos, y se prostern como para hacerle una peticin. 21l le pregunt:
Qu deseas? Ella le contest: Ordena que estos dos hijos mos se
sienten, el uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu reino. 22Mas
Jess repuso diciendo: No sabis lo que peds. Podis beber el cliz,
15. Ntese el contraste entre el modo de pensar de Dios y el de los

hombres. Estos slo avaloran la duracin del esfuerzo. Dios en cambio
aprecia, ms que todo, las disposiciones del corazn. De ah que el
pecador arrepentido encuentre siempre abierto el camino de la
misericordia y del perdn en cualquier trance de su vida (Juan 5, 40; 6,
37).
16. As: es decir, queda explicado lo que anticip en 19, 30. Sin
duda la Parbola sealaba la vocacin de nosotros los gentiles, no
menos ventajosa por tarda. En ella el Corazn de Dios se vali tambin
de las faltas de unos y otros para compadecerse de todos (Romanos 11,
30-36); y lo ms asombroso an es que igual cosa podamos aprovechar
nosotros en la vida espiritual, para sacar ventajas de nuestras faltas
que parecieran cerrarnos la puerta de la amistad con nuestro Padre.
Vase Lucas 7, 41 ss.; 15, 11 ss.; Romanos 8, 28; Colosenses 4, 5 y
nota.
20 ss. Los hijos de Zebedeo, los apstoles Juan y Santiago el Mayor.

La madre se llamaba Salom. El cliz (v. 22) es el martirio. Crea la
mujer que Jess reinara inmediatamente despus de la Resurreccin y
que l cumplira en su primera venida lo que est prometido para la
segunda (San Jernimo). Cf. Hechos 1, 6 s. En realidad, ni la mujer ni
los Doce podan tampoco pensar en la Resurreccin, puesto que no
haban entendido nada de lo que Jess acababa de decirles en los
versculos 31 ss., como se hace notar en Lucas 18, 34. Vase 18, 32 y
nota.

81
que Yo he de beber? Le dijeron: Podemos. 23l les dijo: Mi cliz, s, lo
beberis; pero el sentaros a mi derecha o a mi izquierda, no es cosa ma
el darlo, sino para quienes estuviere preparado por mi Padre.
24
Cuando los diez oyeron esto, se enfadaron contra los dos
hermanos. 25Mas Jess, los llam y dijo: Los jefes de los pueblos, como
sabis, les hacen sentir su dominacin, y los grandes sus poder. 26No
ser as entre vosotros, sino al contrario: entre vosotros el que quiera
ser grande se har el servidor vuestro, 27y el que quiera ser el primero
de vosotros ha de hacerse vuestro esclavo; 28as como el Hijo del
hombre vino, no para ser servido, sino para servir y dar su vida en
rescate por muchos.
23. No es cosa ma. Vase expresiones semejantes en Marcos 13,

32; Juan 14, 28; Hechos 1, 7 y notas. Cf. Juan 10, 30; 16, 15; 17, 10.
25. Vase Lucas 22, 25 y nota.
26. No ser as entre vosotros! (cf. Marcos 10, 42; Lucas 22, 25
ss.). Admirable leccin de apostolado es sta, que concuerda con la de
Lucas 9, 50 (cf. la conducta de Moiss en Nmeros 11, 26-29), y nos
ensea, ante todo, que no siendo nuestra misin como la del Csar (23,
17) no hemos de ser intolerantes ni querer imponer la fe a la fuerza por
el hecho de ser una cosa buena (cf. Cantar de los Cantares 3, 5; II
Corintios 1, 23; 6, 3ss.; I Tesalonicenses 2, 11; I Timoteo 3, 8; II Timoteo
2, 4; I Pedro, 5, 2 s.; I Corintios 4, 13, etc.), como que la semilla de la
Palabra se da para que sea libremente aceptada o rechazada (Mateo
13, 3). Por eso los apstoles, cuando no eran aceptados en un lugar,
deban retirarse a otro (10, 14 s, y 12; Hechos 13, 51; 18, 6) sin
empearse en dar el pan a los perros (7, 6). Pero al mismo tiempo, y
sin duda sobre eso mismo, se nos ensea aqu el sublime poder del
apostolado, que sin armas ni recursos humanos de ninguna especie (10,
9 s. y nota), con la sola eficacia de las Palabras de Jess y su gracia
consigue que no ciertamente todos porque el mundo est dado al
Maligno (I Juan 5, 19) y Jess no rog por l (Juan 17, 9), pero s la
tierra que libremente acepta la semilla, d fruto al 30, al 60 y al 100 por
uno (13, 23; Hechos 2, 41; 13, 48, etc.).
28. Al saber esto los que, siendo hombres miserables, tenemos

quienes nos sirvan no trataremos de hacrnoslo perdonar con la
caridad hacia nuestros subordinados, usando ruegos en vez de rdenes
y viendo en ellos, como en los pobres, la imagen envidiable del divino
Sirviente? (Lucas 22, 27). Ntese que esto, y slo esto, es el remedio
contra los odios que carcomen a la sociedad. En rescate por muchos,
esto es, por todos. Muchos se usa a veces en este sentido ms
amplio. Cf. 24, 12; Marcos 14, 24.

Curacin de dos ciegos
82
29
Cuando salieron de Jeric, le sigui una gran muchedumbre. 30Y he

ah que dos ciegos, sentados junto al camino, oyendo que Jess pasaba,
se pusieron a gritar, diciendo: Seor, ten piedad de nosotros, Hijo de
David. 31La gente les reprenda para que callasen, pero ellos gritaban
ms, diciendo: Seor, ten piedad de nosotros, Hijo de David.
32
Entonces Jess, parndose los llam y dijo: Qu queris que os
haga? 33Le dijeron: Seor, que se abran nuestros ojos!. 34Y Jess,
teniendo compasin de ellos, les toc los ojos, y al punto recobraron la
vista, y le siguieron.
Captulo 21
Entrada triunfal en Jerusaln
1
Cuando se aproximaron a Jerusaln, y llegaron a Betfag, junto al

Monte de los Olivos, Jess envi a dos discpulos, 2dicindoles: Id a la
aldea que est enfrente de vosotros, y encontraris una asna atada y
un pollino con ella: desatadlos y tradmelos. 3Y si alguno os dice algo,
contestaris que los necesita el Seor; y al punto los enviar. 4Esto
sucedi para que se cumpliese lo que haba sido dicho por el profeta:
5
Decid a la hija de Sin:
He ah que tu rey viene a ti,
benigno y montado sobre una asna
y un pollino, hijo de animal de yugo.
6
Los discpulos fueron pues, e hicieron como Jess les haba
ordenado: 7trajeron la asna y el pollino, pusieron sobre ellos sus mantos,
y l se sent encima. 8Una inmensa multitud de gente extenda sus
mantos sobre el camino, otros cortaban ramas de rboles, y las tendan
por el camino. 9Y las muchedumbres que marchaban delante de l, y
1. Betfag: Un pequeo pueblo situado entre Betania y Jerusaln. El

Monte de los Olivos o monte Olivete est separado de Jerusaln por el
valle del Cedrn.
3. Los necesita: cf. Lucas 19, 31 y nota,
5. Sin se llamaba en la antigedad la colina en que estaba el

Templo. Hija de Sin: la ciudad de Jerusaln. Notable cita de Isaas 62,
11, en que se suprime el final de dicho v. y se aade en cambio el final
de Zacaras 9, 9, en tanto que el final del primero es referido en
Apocalipsis 22, 12. Cf. Isaas 40, 10 y nota.
9. Hosanna es una palabra hebrea que significa: aydanos! (oh

Dios!) y que se usaba para expresar el jbilo y la alegra. El trmino
Hijo de David es autnticamente mesinico. Vase 9, 27. Cf. Marcos
11, 10; Lucas 19, 38; Juan 12, 13. Como se ve, todos los evangelistas

83
las que le seguan, aclamaban, diciendo: Hosanna al Hijo de David!
Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna en lo ms alto!
10
Y al entrar l en Jerusaln, toda la ciudad se conmovi, y decan:
Quin es ste? 11Y las muchedumbres decan: ste es Jess, el
profeta, de Nazaret de Galilea.
Purificacin del Templo
12
Y entr Jess en el Templo de Dios, y ech fuera a todos los que

vendan y compraban en el Templo, y volc las mesas de los cambistas,
y las sillas de los que vendan las palomas; 13y les dijo: Est escrito:
Mi casa ser llamada casa de oracin, mas vosotros la hacis cueva
de ladrones.
14
Y se llegaron a l en el Templo ciegos y tullidos, y los san. 15Mas
los sumos sacerdotes y los escribas, viendo los milagros que haca, y
oyendo a los nios que gritaban en el Templo y decan: Hosanna al Hijo
de David, se indignaron, 16y le dijeron: Oyes lo que dicen stos?
Jess les replic: S, nunca habis ledo aquello: de la boca de los
pequeitos y de los lactantes, me preparar alabanza? 17Y
dejndolos, sali de la ciudad a Betania, donde se alberg.
La higuera estril
18
Por la maana, cuando volva a la ciudad, tuvo hambre; 19y viendo

una higuera junto al camino, se acerc a ella, mas no hall en ella sino
hojas. Entonces le dijo: Nunca ms nazca ya fruto de ti! Y en seguida
la higuera se sec. 20Viendo esto, los discpulos se maravillaron y
dijeron: Cmo al momento se sec la higuera? 21Y Jess les dijo: En
han registrado, usando expresiones complementarias, esta memorable
escena en que se cumpli lo previsto en Daniel 9, 25. Segn los clculos
rectificados por el P. Lagrange, ella ocurri el 2 de abril del ao 30,
cumplindose as en esa profeca de Daniel la semana 69 (7 + 62) de
aos hasta la manifestacin del Cristo Prncipe, o sea 483 aos
profticos, de 360 das (como los de Apocalipsis 12, 6 y 14) que
equivalen exactamente a los 475 aos corrientes segn, el calendario
juliano desde el edicto de Artajerjes 19 sobre la reconstruccin de
Jerusaln (Nehemas 2, 1-8) dado en abril del 445 a.C.
13. Vase Isaas 56, 7; Jeremas 7, 11. Cf. Marcos 11, 15-18; Lucas
19, 45-47; Juan 2, 14-16.
16. Vase Salmo 8, 3.
19. La higuera seca simboliza al pueblo judo que rechaz a Jess y

por eso fue rechazado l mismo (cf. Lucas 13, 6ss.). En sentido ms
amplio nos muestra a todos los hombres que por tener una fe muerta
no dan los frutos propios de la fe (7, 16). Cf. Santiago 2, 18 y nota.
21. Vase sobre este importante problema 17, 20 y nota.

84
verdad, os digo, si tenis fe, y no dudis, no solamente haris lo de la
higuera, sino que si decs a esta montaa: Qutate de ah y chate al
mar, eso se har. 22Y todo lo que pidiereis con fe, en la oracin, lo
obtendris.
Controversia con los sumos sacerdotes y ancianos
23
Llegado al Templo, se acercaron a l, mientras enseaba, los

sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo y le dijeron: Con qu
autoridad haces esto, y quin te ha dado ese poder? 24Mas Jess les
respondi y dijo: Yo tambin quiero preguntaros una cosa; si vosotros
me la decs, Yo os dir a mi vez con qu autoridad hago esto: 25El
bautismo de Juan de dnde era? Del cielo o de los hombres? Ellos,
entonces, discurrieron as en s mismos: Si decimos: del cielo, nos
dir: Entonces por qu no le cresteis? 26Si decimos: de los
hombres, hemos de temer al pueblo, porque todos tienen a Juan por
profeta. 27Respondieron, pues, a Jess, diciendo: No sabemos. Y l
les dijo: Ni Yo tampoco os digo con qu autoridad hago esto.
Los dos hijos desiguales
28
Qu opinis vosotros? Un hombre tena dos hijos; fue a buscar al

primero y le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar a la via. 29Mas ste
respondi y dijo: Voy, Seor, y no fue. 30Despus fue a buscar al
segundo, y le dijo lo mismo. ste contest y dijo: No quiero, pero
despus se arrepinti y fue. 31Cul de los dos hizo la voluntad del
23 ss. Apreciemos esta leccin de independencia espiritual que nos

da el Maestro de toda humildad y mansedumbre. La timidez no es
virtud; antes bien suele venir de la vanidad preocupada de agradar a
los hombres. Cf. Glatas 1, 10.
28. El primero de los dos hijos es el tipo de los que honran a Dios
con los labios, pero cuyo corazn est lejos de l (15, 8); el segundo es
el hombre que, sobrecogido de los remordimientos de su conciencia, se
arrepiente y se salva. El remordimiento, dice San Ambrosio, es una
gracia para el pecador. Sentir el remordimiento y escucharlo prueba que
la conciencia no est enteramente apagada. El que siente su herida,
desea la curacin y toma remedios. Donde no se siente el mal, no hay
esperanza de vida. Cf. 27, 5 y Eclesistico 40, 8 y nota.
31. Jess se refiere a los dos casos extremos, y no indica ningn

caso donde el que promete cumpla. Si aadimos a esto el tremendo
fracaso de Pedro en sus promesas, que Dios quiso recalcarnos
reiterndolo en los cuatro Evangelios (Mateo 26. 35; Marcos 14, 29;
Lucas 22, 33; Juan 13, 37), parece descubrirse aqu, con un carcter
notablemente general, la falla de los que prometen y la doblez de los
que se nos presentan melosamente (Eclesistico 12, 10; 27, 25 ss.,

85
padre? Respondieron: El ltimo. Entonces, Jess les dijo: En verdad,
os digo, los publicanos y las rameras entrarn en el reino de Dios antes
que vosotros. 32Porque vino Juan a vosotros, andando en camino de
justicia, y vosotros no le cresteis, mientras que los publicanos y las
rameras le creyeron. Ahora bien, ni siquiera despus de haber visto
esto, os arrepentisteis, para creerle.
Parbola de los viadores homicidas
33
Escuchad otra parbola. Haba un dueo de casa, que plant una

via, la rode de una cerca, cav en ella un lagar y edific una torre;
despus, la arrend a unos viadores, y se fue a otro pas. 34Cuando
lleg el tiempo de los frutos, envi sus siervos a los viadores para
recibir los frutos suyos. 35Pero los viadores agarraron a los siervos,
apalearon a ste, mataron a aqul, lapidaron a otro. 36Entonces envi
otros siervos en mayor nmero que los primeros; y los trataron de la
misma manera. 37Finalmente les envi su hijo, diciendo: Respetarn a
mi hijo. 38Pero los viadores, viendo al hijo, se dijeron entre s: ste es
el heredero. Venid, matmoslo, y nos quedaremos con su herencia.
39
Lo agarraron, lo sacaron fuera de la via y lo mataron. 40Cuando
vuelva pues el dueo de la via, qu har con aquellos viadores?
41
Dijeron: Har perecer sin piedad a estos miserables, y arrendar la
via a otros viadores, que le paguen los frutos a su tiempo. 42Y Jess
les dijo: No habis ledo nunca en las Escrituras:
La piedra que desecharon los que edificaban,
sa ha venido a ser cabeza de esquina;
etc.). Aqu, claro est, el que promete cree ser sincero en el momento,
como lo fue Pedro. La enseanza estara precisamente en prevenirnos
que esa actitud de prometerle a Dios encierra en s muchsimas veces
una falacia, revelando una presuncin que l confunde, porque es vano
ofrecer semejante anticipo a Quien est viendo que maana tal vez ya
no viviremos (Santiago 4, 14 s.), y que es el nico en saber si seremos
o no fieles puesto que slo l puede darnos la gracia de la fidelidad. De
ah que la actitud de verdadera fidelidad, lejos de prometer a Dios,
implora de l su sostn. Entonces s que la fidelidad es segura,
precisamente porque desconfa de s misma y slo se apoya en Dios. Tal
ha de ser, pues, el espritu de todo verdadero propsito de enmienda.
34 ss. Los viadores representan al pueblo judo que rechaz al

Mesas y, por eso; fue desechado. El hijo del dueo de casa es
Jesucristo; los criados son los profetas y los apstoles. Esta parbola
nos ensea tambin a nosotros que el privilegio del don de Dios no se
entrega sin grandsima responsabilidad. Vase Romanos M, 17 ss.
42 ss. Vase Salmo 117, 22; Isaas 28, 16; Romanos 9, 33; I Pedro 2,
7. El primer caso del v. 44 es Israel (cf. Lucas 2, 34). El segundo, los
gentiles. Cf. Daniel 2, 45.

86
el Seor es quien hizo esto,
y es un prodigio a nuestros ojos?
43
Por eso os digo: El reino de Dios os ser quitado, y dado a gente
que rinda sus frutos. 44Y quien cayere sobre esta piedra, se har
pedazos; y a aquel sobre quien ella cayere, lo har polvo.
45
Los sumos sacerdotes y los fariseos, oyendo sus parbolas,
comprendieron que de ellos hablaba. 46Y trataban de prenderlo, pero
teman a las multitudes porque stas lo tenan por profeta.
Captulo 22
Parbola del banquete nupcial
1
Respondiendo Jess les habl de nuevo en parbolas, y dijo: 2 El

reino de los cielos es semejante a un rey que celebr las bodas de su
hijo. 3Y envi a sus siervos a llamar a los convidados a las bodas, mas
ellos no quisieron venir, entonces envi a otros siervos, a los cuales
dijo: Decid a los convidados: Tengo preparado mi banquete; mis toros
y animales cebados han sido sacrificados ya, y todo est a punto: venid
a las bodas. 5Pero, sin hacerle caso, se fueron el uno a su granja, el
otro a sus negocios. 6Y los restantes agarraron a los siervos, los
ultrajaron y los mataron.
7
El rey, encolerizado, envi sus soldados, hizo perecer a aquellos
homicidas, y quem su ciudad. 8Entonces dijo a sus siervos: Las bodas
estn preparadas, mas los convidados no eran dignos. 9Id, pues, a las
encrucijadas de los caminos, y a todos cuantos hallis, invitadlos a las
bodas. 10Salieron aquellos siervos a los caminos, y reunieron a todos
cuantos hallaron, malos y buenos, y la sala de las bodas qued llena de
convidados. 11Mas cuando el rey entr para ver a los comensales, not a
un hombre que no estaba vestido con el traje de boda. 12Djole: Amigo,
cmo has entrado aqu sin tener el traje de boda? Y l enmudeci.
13
Entonces el rey dijo a los siervos: Atadlo de pies y manos, y arrojadlo
a las tinieblas de afuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes.
14
Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos.
14. Tambin esta parbola se refiere en primer lugar al pueblo

escogido de la Antigua Alianza. A las fiestas de las bodas de su Hijo con
la humanidad convida el Padre primeramente a los judos por medio de
sus siervos, los profetas. Los que despreciaron la invitacin perdern
la cena (Lucas 14, 24). Los otros siervos son los apstoles que Dios
envi sin reprobar an a Israel (Lucas 13, 6 ss.), durante el tiempo de
los Hechos, es decir, cuando Jess ya haba sido inmolado y todo
estaba a punto (v. 4; Hechos 3, 22; Hebreos 8, 4 y notas). Rechazados
esta vez por el pueblo, como El lo fuera por la Sinagoga (Hechos 28, 25
ss.) y luego quemada la ciudad de Jerusaln (v. 7), los apstoles y sus

La cuestin del tributo
87
15
Entonces los fariseos se fueron y deliberaron cmo le sorprenderan

en alguna palabra. 16Le enviaron, pues, sus discpulos con los
herodianos, a decirle: Maestro, sabemos que eres veraz y que enseas
el camino de Dios con verdad, sin miedo a nadie, porque no miras a la
persona de los hombres. 17Dinos, pues, lo que piensas: es lcito pagar
tributo al Csar o no? 18Mas Jess, conociendo su malicia, repuso:
Hipcritas, por qu me tentis? 19Mostradme la moneda del tributo. Y
le presentaron un denario. 20 Les pregunt: De quin es esta figura y
la leyenda? 21Le respondieron: del Csar. Entonces les dijo: Dad,
pues, al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios. 22Oyendo
esto, quedaron maravillados, y dejndolo se fueron.
Los saduceos y la resurreccin
23
En aquel da, algunos saduceos, los cuales dicen que no hay

resurreccin, se acercaron a l, y le propusieron esta cuestin: 24
Maestro, Moiss ha dicho: Si alguno muere sin tener hijos, su
hermano se casar con la cuada, y suscitar prole a su hermano.
25
Ahora bien, haba entre nosotros siete hermanos. El primero se cas y
muri; y como no tuviese descendencia, dej su mujer a su hermano.
28
Sucedi lo mismo con el segundo, y con el tercero, hasta el sptimo.
27
Despus de todos muri la mujer. 28En la resurreccin, pues, de cul
de los siete ser mujer? Porque todos la tuvieron. 29Les respondi
sucesores, invitando a los gentiles, llenan la sala de Dios (Romanos 11,
30). El hombre que no lleva vestido nupcial es aquel que carece de la
gracia santificante, sin la cual nadie puede acercarse al banquete de las
Bodas del Cordero (Apocalipsis 19, 6ss.). Cf. 13, 47 ss. y notas.
17. Csar: los emperadores romanos, de los cuales los judos eran
tributarios.
21. Con estas palabras Jess nos ensea a obedecer a las

autoridades y pagar los impuestos, porque el poder de aqullos viene
de Dios. Vase Lucas 20, 25 y nota; Romanos 13, 1-7.
24 ss. Vase Deuteronomio 25, 5-6. Se trata aqu de la ley del

levirato, segn la cual el hermano del que mora sin hijos, haba de
casarse con la viuda. Los saduceos ponen esta pregunta, no porque
fuesen observantes ejemplares de la Ley, sino para mofarse de la
resurreccin de los muertos.
29. Erris Por no entender las Escrituras! No es ste un reproche

que hemos de recoger todos nosotros? Pocos son, en efecto, los que
hoy conocen la Biblia, y no puede extraar que caiga en el error el que
no estudie la Escritura de la Verdad, como tantas, veces lo ensea
Jess, y tanto lo recuerdan los Sumos Pontfices al reclamar su lectura
diaria en los hogares. Cf. v. 31; 21, 42; Juan 5, 46 y nota.

88
Jess y dijo: Erris, por no entender las Escrituras ni el poder de Dios.
30
Pues en la resurreccin, ni se casan (los hombres), ni se dan (las
mujeres) en matrimonio, sino que son como ngeles de Dios en el cielo.
31
Y en cuanto a la resurreccin de los muertos, no habis ledo lo que
os ha dicho Dios: 32 Yo soy el Dios de Abrahn, y el Dios de Isaac, y el
Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivientes. 33Al or
esto, las muchedumbres estaban posedas de admiracin por su
doctrina.
El mandamiento principal
34
Mas los fariseos, al or que haba tapado la boca a los saduceos,

vinieron a reunirse junto a l; 35 y uno de ellos, doctor de la Ley, le
propuso esta cuestin para tentarlo: 36 Maestro, cul es el mayor
mandamiento de la Ley? 37Respondi l: Amars al Seor tu Dios de
todo tu corazn, con toda tu alma, y con todo tu espritu. 38ste es el
mayor y primer mandamiento. 39El segundo le es semejante: Amars a
tu prjimo como a ti mismo. 40De estos dos mandamientos pende toda
la Ley y los Profetas.
El salmo 109
41
Estando an reunidos los fariseos, Jess les propuso esta cuestin:

Qu pensis del Cristo? De quin es hijo? Le dijeron: de David.
43
Replic l: Cmo, entonces, David (inspirado), por el Espritu, lo
llama Seor, cuando dice:
44
El Seor dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra,
hasta que ponga a tus enemigos bajo tus pies?
45
Si David lo llama Seor, cmo es su hijo? 46Y nadie pudo
responderle nada, y desde ese da nadie os ms proponerle
cuestiones.
42
32. Es de notar que an no se haba anunciado aqu la resurreccin

de 27, 52 s.
37 ss. Vase Deuteronomio 6, 5; Levtico 19, 18; Mateo 7, 12;

Romanos 13, 9 s . ; 5, 14; Santiago 2, 8; Eclesistico 13, 19.
44. Vase Salmo 109, 1 y nota. Es la doble naturaleza de Cristo,

quien como hombre es hijo de David, pero en cuanto Dios es su Seor.
Jess proclama as claramente la divinidad de su Persona como Hijo
eterno y consubstancial del Padre.
89
Captulo 23
ltimo gran discurso de Jess en el Templo: la hipocresa de los
escribas y fariseos.
1
Entonces Jess habl a las muchedumbres y a sus discpulos, 2y les

dijo: Los escribas y los fariseos se han sentado en la ctedra de
Moiss. 3Todo lo que ellos os mandaren, hacedlo, y guardadlo; pero no
hagis como ellos, porque dicen, y no hacen. 4Atan cargas pesadas c
insoportables y las ponen sobre las espaldas de las gentes, pero ellos
mismos ni con el dedo quieren moverlas. 5Hacen todas sus obras para
ser vistos por los hombres; se hacen ms anchas las filacterias y ms
grandes las franjas (de sus mantos); 6quieren tener los primeros
puestos en los banquetes y en las sinagogas, ser saludados en las
plazas pblicas, y que los hombres los llamen: Rab. 8 Vosotros,
empero, no os hagis llamar Rab, porque uno solo es para vosotros el
Maestro; vosotros sois todos hermanos. 9Y tampoco llamis padre a
ninguno de vosotros sobre la tierra, porque uno solo es vuestro Padre: el
del cielo. 10Ni os llamis director, porque uno solo es vuestro director:
Cristo. 11El mayor entre vosotros sea servidor de todos. 12Quien se
elevare, ser abajado; y quien se abajare, ser elevado.
13
Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque cerris
con llave ante los hombres el reino de los cielos; vosotros ciertamente
no entris; y a los que estn entrando, no los dejis entrar. 14[Ay de
vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque devoris las casas de
las viudas, y pretextis hacer largas oraciones. Por eso recibiris
condenacin ms rigurosa].
5. En las filacterias o cajitas de cuero, sujetas con correas a la

frente y a los brazos, llevaban los judos pergaminos o papeles en que
estaban escritos algunos pasajes de la Ley. Los fariseos formulistas
haban exagerado sta piadosa prctica, destinada a tener siempre a la
vista la Palabra de Dios. Vase Deuteronomio 6, 8; 22, 12.
8. Vase 20, 25 ss. Cf. Colosenses 2, 8 y nota; Apocalipsis 2, 6 y

nota.
11. Meditemos esto en Lucas 22, 27 y nota.
12. Es la doctrina del Magnficat (Lucas 1, 52; 14, 11; 18, 14).
13. Cf. 11, 12; Lucas 11, 52 y notas.
14. El versculo 14 falta en los mejores cdices.

90
15
Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris
mar y tierra para hacer un proslito, y cuando llega a serlo, lo hacis
doblemente ms hijo de la gehena que vosotros.
16
Ay de vosotros, conductores ciegos!, que decs: Quien jura por el
Templo, nada es; mas quien jura por el oro del Templo, queda obligado.
17
Insensatos y ciegos! Qu es ms, el oro, o el Templo que santifica el
oro? 18Y: Quien jura por el altar, nada importa; mas quien jura por la
ofrenda que est sobre l, queda obligado. 19Ciegos! Qu es ms, la
ofrenda, o el altar que hace sagrada la ofrenda? 20Quin, pues, jura por
el altar, jura por el altar y por todo lo que est sobre l. 21Quien jura por
el Templo, jura por l y por Aquel que lo habita. 22Y quien jura por el
cielo, jura por el trono de Dios y por Aquel que est sentado en l.
23
Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, que pagis el
diezmo de la menta, del eneldo y del comino, y descuidis lo ms
importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto hay que
practicar, sin omitir aquello, 24conductores ciegos, que colis el
mosquito, y os tragis el camello.
15. Hacer un proslito: convertir a un gentil a la religin juda. Haba

dos clases de proslitos, segn recibiesen o no la circuncisin: los
proslitos de la puerta y los de la justicia. Jess ensea aqu que no
siempre la mucha actividad es verdadero apostolado, si no est movida
por la fe viva que obra por la caridad (15, 8; Juan 4, 23; Glatas 5, 6; I
Corintios 3, 12-15). Sobre la gehena vase 5, 22 y nota.
23. Los judos tenan que dar los diezmos de los frutos al Templo.
Pero esto no bastaba a los fariseos: ellos, por pura vanagloria,
extendan los diezmos a las hierbas insignificantes que cultivaban en
sus huertos. Por lo cual, pretendiendo tener mritos, muy al contrario,
se acarreaban el juicio. Por eso San Crisstomo llama a la vanagloria
madre del infierno. San Basilio dice: Huyamos de la vanagloria,
insinuante expoliadora de las riquezas espirituales, enemiga lisonjera
de nuestras almas, gusano mortal de las virtudes, arrebatadora
insidiosa de todos nuestros bienes. Vase 6, 1 ss. y notas.

91
25
Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque purificis lo
exterior de la copa y del plato, mas el interior queda lleno de rapia y
de iniquidad. 26Fariseo ciego! comienza por limpiar el interior de la
copa y del plato, para que tambin su exterior se purifique.
27
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! porque sois
semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera tienen bella
apariencia, pero por dentro estn llenos de osamentas de muertos y de
toda inmundicia. 23Lo mismo vosotros, por fuera parecis justos ante los
hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad.
29
Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque reedificis
los sepulcros de los profetas, y adornis los monumentos de los justos;
30
y decs: Si nosotros hubisemos vivido en el tiempo de nuestros
padres, no habramos participado con ellos en el asesinato de los
profetas. 31Con esto, confesis que sois hijos de los que mataron a los
profetas. 32Colmad, pues, vosotros la medida de vuestros padres!
33
Serpientes, raza de vboras! Cmo podris escapar a la
condenacin de la gehena? 34Por eso, he aqu que Yo os envo profetas,
sabios y escribas: a unos mataris y crucificaris, a otros azotaris en
vuestras sinagogas y los perseguiris de ciudad en ciudad, 35para que
recaiga sobre vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la
tierra, desde la sangre de Abel el justo, hasta la sangre de Zacaras, hijo
de Baraquas, a quien matasteis entre el santuario y el altar. 36En
verdad, os digo, todas estas cosas recaern sobre la generacin esta.
25 s. Este espritu de apariencia, contrario al Espritu de verdad que

tan admirablemente caracteriza nuestro divino Maestro, es propio de
todos los tiempos, y fcilmente lo descubrimos en nosotros mismos.
Aunque mucho nos cueste confesarlo, nos preocupara ms que el
mundo nos atribuyera una falta de educacin, que una indiferencia
contra Dios. Nos mueve muchas veces a la limosna un motivo humano
ms que el divino, y en no pocas cosas obramos ms por quedar bien
con nuestros superiores que por gratitud y amor a nuestro Dios. Cf. I
Corintios 6, 7 y nota. En el v. 26 Jess nos promete que si somos rectos
en el corazn tambin las obras sern buenas. Cf. Proverbios 4, 23.
27. Segn la costumbre juda se blanqueaban todos los aos las

partes exteriores de los sepulcros, para que los transentes los
conociesen y no contrajesen impureza legal al tocarlos. Cf. Hechos 23,
3. En Lucas 11, 44 la figura es inversa. Cf. 7, 15 y nota.
35. Este Zacaras no puede ser idntico con el profeta del mismo
nombre. San Jernimo cree que Jess alude a aquel Zacaras que fue
muerto por Jos (II Paralipmenos 24, 21) y cuyo padre se llamaba
Joiada.

Queja amarga de Jess
92
37
Jerusaln! Jerusaln! t que matas a los profetas, y apedreas a

los que te son enviados, cuntas veces quise reunir a tus hijos, como la
gallina rene a sus pollitos debajo de sus alas, y vosotros no habis
querido! 38He aqu que vuestra casa os queda desierta. 39Por eso os
digo, ya no me volveris a ver, hasta que digis: Bendito el que viene
en nombre del Seor!
Captulo 24
Discurso escatolgico de Jess
1
Saliendo Jess del Templo, se iba de all, y sus discpulos se le

acercaron para hacerle contemplar las construcciones del Templo.
2
Entonces l les respondi y dijo: Veis todo esto? En verdad, os digo,
no quedar aqu piedra sobre piedra que no sea derribada. 3Despus,
habiendo ido a sentarse en el Monte de los Olivos, se acercaron a l sus
discpulos en particular, y le dijeron: Dinos cundo suceder esto, y
cul ser la seal de tu advenimiento y de la consumacin del siglo.
39. Las palabras hasta que digis aluden, segn los mejores
intrpretes, a la vuelta de Cristo como juez y a la conversin de los
judos. Cf. Romanos 11, 25 ss. Reconociendo en l a su Redentor lo
saludarn entonces con la aclamacin mesinica: Bendito, etc. Cf. 21, 9;
Salmo 117, 26 (Fillion). Si no estuviramos seguros de que el discurso
fue pronunciado despus del da de Ramos (21, 9), veramos en l una
profeca de las aclamaciones de Betfag y del Monte de los Olivos. Pero
el discurso es ciertamente posterior. Tenemos, pues, aqu el primer
anuncio, aun impreciso de esa misteriosa Parusa de que va a tratarse
en los captulos siguientes y que no es otra que la Venida gloriosa del
Hijo del Hombre al fin de los tiempos (Pirot). En otra ocasin formul
Jess este mismo anuncio en su imprecacin contra Jerusaln (Lucas 13,
35). Cf. 24, 30 y nota.

93
4
Jess les respondi diciendo: Cuidaos que nadie os engae.
5
Porque muchos vendrn bajo mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo, y
a muchos engaarn. 6Oiris tambin hablar de guerras y rumores de
guerras. Mirad que no os turbis! Esto, en efecto, debe suceder, pero
no es todava el fin. 7Porque se levantar pueblo contra pueblo, reino
contra reino, y habr en diversos lugares hambres y pestes y
terremotos. 8Todo esto es el comienzo de los dolores.
9
Despus os entregarn a la tribulacin y os matarn y seris
odiados de todos los pueblos por causa de mi nombre. 10Entonces se
escandalizarn muchos, y mutuamente se traicionarn y se odiarn.
11
Surgirn numerosos falsos profetas, que arrastrarn a muchos al error;
12
y por efecto de los excesos de la iniquidad, la caridad de los ms se
4 ss. Para comprender este discurso y los relatos paralelos en

Marcos 13 y Lucas 21, hay que tener presente que segn los profetas
los ltimos tiempos y los acontecimientos relacionados con ellos que
solemos designar con el trmino griego escatolgicos, no se refieren
solamente al ltimo da de la historia humana, sino a un perodo ms
largo, que Sto. Toms llama de prembulos para el juicio o da del
Seor, que aqul considera tambin inseparable de sus
acontecimientos concomitantes. (Cf. 7, 22 y nota). No es, pues,
necesario que todos los fenmenos anunciados en este discurso se
realicen juntos y en un futuro ms o menos lejano. Algunos de ellos
pueden haberse cumplido ya, especialmente teniendo en cuenta el
carcter metafrico de muchas expresiones de estilo apocalptico (cf. I
Corintios 6, 2 s. y nota). Por su parte, San Agustn seala en una
frmula cuatro sucesos como ligados indisolublemente: la Venida de
Elas (cf. 11, 14 y nota; Apocalipsis 11); la conversin de los judos (cf.
23, 39; Juan 19, 37; Romanos 11, 25 ss., etc.); la persecucin del
Anticristo (II Tesalonicenses 2, 3 ss.; Apocalipsis 13 y notas), y la Parusa
o segunda venida de Cristo.
5. Cf. Hechos 8, 9 y nota.
6. No es todava el fin: El exegeta burgals J. A. Oate, que seala

como tema central de este discurso la historia del Reino de Dios y sus
relaciones con la Parusa, pone aqu la siguiente cita: Las guerras, las
turbulencias, los terremotos, el hambre y las pestes, que suelen ser sus
consecuencias; los fenmenos csmicos aterradores..., nos indican la
proximidad de la Parusa, que pondr fin a todos estos males. Los
apstoles no deben espantarse por nada de esto, sino saber que les
aguardan en la evangelizacin del Reino otros muchos trabajos y
sinsabores, en cuya comparacin, los indicados no son ms que el
comienzo de los dolores (v. 8). Todos esos dolores estuvieron
presentes en el sudor de sangre de Getseman!

94
enfriar. 13Mas el que perseverare hasta el fin, se ser salvo. 14Y esta
Buena Nueva del Reino ser proclamada en el mundo entero, en
testimonio a todos los pueblos. Entonces vendr el fin.
15
Cuando veis, pues, la abominacin de la desolacin, predicha por
el profeta Daniel, instalada en el lugar santo el que lee, entindalo,
16
entonces los que estn en Judea, huyan a las montaas; 17quien se
encuentre en la terraza, no baje a recoger las cosas de la casa; 18quien
se encuentre en el campo, no vuelva atrs para tomar su manto. 19Ay
de las que estn encintas y de las que cren en aquel tiempo!
12. Literalmente de los muchos, o sea de la gran mayora (vase

20, 28 y nota). Ntese que Jess, fundador de la Iglesia, no anuncia aqu
su triunfo temporal entre las naciones, sino todo lo contrario. Cf. Lucas
18. 8; II Tesalonicenses 2, 1-12.
14. La predicacin del Evangelio por todas las tierras la afirma ya el

Apstol de los Gentiles (Colosenses 1, 6 y 23; Romanos 10, 18), y no
como hiprbole retrica, pues l conoca mejor que nosotros los
caminos misioneros de los apstoles, los cuales sin duda cumplan la
orden de hacer discpulos en todos los pueblos (28, 19). Si los primeros
cristianos tan ansiosamente esperaban la segunda Venida del Seor,
como lo vemos en los discursos y las cartas de San Pablo, de Santiago y
de San Pedro, es porque consideraban que este testimonio del
Evangelio haba sido dado a todas las naciones, segn la condicin
puesta por Cristo. Las cosas cambiaron sin duda con el retiro de Israel
(Hechos 28, 25 ss.) y hoy no podemos, como observa Pirot,
mantenernos en el horizonte estrecho de la ruina de Jerusaln, sino
llegar hasta la ruina del mundo.
15. Alusin a la profeca de Daniel (Daniel 9, 27; 11, 31; 12, 11). En
I Macabeos 1, 57 esta profeca se aplica a la profanacin del Templo en
tiempos de los Macabeos. Jess ensea que volver a cumplirse en los
tiempos que l anuncia. Algunos Padres la crean cumplida en la
adoracin de la imagen del Csar en el Templo en tiempos de Pilato o
en la instalacin de la estatua ecuestre de Adriano en ese mismo lugar.
Otros Padres refieren este vaticinio a los tiempos escatolgicos y al
Anticristo. El que lee: Joon aade las Escrituras. Tal es el sentido de
estas palabras que, como observa Fillion, no son del Evangelista sino de
Jess, que las repite en Marcos 13, 14.

95
20
Rogad, pues, para que vuestra huida no acontezca en invierno ni
en da de sbado. 21Porque habr, entonces, grande tribulacin, cual no
la hubo desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr ms.
Falsos cristos
22
Y si aquellos das no fueran acortados, nadie se salvara; mas por

razn de los elegidos sern acortados esos das. 23Si entonces os dicen:
Ved, el Cristo est aqu o all, no lo creis. 24Porque surgirn falsos
cristos y falsos profetas, y harn cosas estupendas y prodigios, hasta el
punto de desviar, si fuera posible, an a los elegidos. 25Mirad que os lo
he predicho! 26Por tanto, si os dicen: Est en el desierto, no salgis;
est en las bodegas, no lo creis. 27Porque, as como el relmpago
sale del Oriente y brilla hasta el Poniente, as ser la Parusa del Hijo del
Hombre. 28All donde est el cuerpo, all se juntarn las guilas.
Segunda venida de Cristo
29
Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das el sol se

oscurecer, y la luna no dar ms su fulgor, los astros caern del cielo,
y las potencias de los cielos sern conmovidas. 30Entonces aparecer
20 s. El cumplimiento total de la profeca sobre la destruccin de

Jerusaln es una imagen de cmo se cumplir tambin todo lo que
Jess profetiz sobre el fin de los tiempos. El historiador judo Flavio
Josefo describe la devastacin de la capital juda, que se verific a la
letra y tal como Jess lo baha profetizado, en el ao 70 de la era
cristiana.
23. Buzy, llamando la atencin sobre el hecho de que Jess habla

constantemente en plural de falsos Mesas y de falsos profetas y nunca
de un falso Mesas en singular o de un Anticristo, concluye: que en la
enseanza de Jess como en la de San Juan (I Juan 1, 18-23) no hay un
Anticristo individual; no hay sino una colectividad, poderosa y terrible,
de anticristos. Lo mismo observa dicho autor en su nota a II
Tesalonicenses 2, 7.
24. Los elegidos se librarn del engao porque al justo se le dar

por defensa un juicio seguro (Sabidura 5, 19). Cf. II Tesalonicenses 2, 10
ss. y nota.
28. Locucin proverbial. As como las guilas, as tambin los

hombres acudirn volando al lugar donde est Cristo (Maldonado).
Vase I Tesalonicenses 4, 16 s.; Lucas 17, 37.
30. La seal del Hijo del Hombre: en general se cree que es la Cruz
y que aparecer el mismo da de la Parusa. Segn las Constituciones
Apostlicas, sera muchos das antes. Todas las tribus (cf. Ezequiel 36,
31; 37, 15 ss.): harn duelo, como dice el P. Lagrange, en cuanto esa
seal les recordar la muerte de Cristo (cf. 23, 39; Juan 19, 37;

96
en el cielo la seal del Hijo del Hombre, y entonces se lamentarn todas
las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las
nubes del cielo con poder y gloria grande. 31Y enviar sus ngeles con
trompeta de sonido grande, y juntarn a los elegidos de l de los cuatro
vientos, de una extremidad del cielo hasta la otra.
Aprended de la higuera
32
De la higuera aprended esta semejanza: cuando ya sus ramas se

ponen tiernas, y sus hojas brotan, conocis que est cerca el verano.
33
As tambin vosotros cuando veis todo esto, sabed que est cerca, a
las puertas. 34En verdad, os digo, que no pasar la generacin sta
Apocalipsis 1, 7; Zacaras 12, 10 s.). Pirot, en la gran edicin reciente de
la Biblia comentada, anota aqu: y ellos vern: notar la paronomasia,
kpsontai... kai psontai: se lamentarn y vern al Hijo del Hombre
viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran aparato: este ltimo
rasgo es visiblemente tomado de Daniel 7, 13. De esta manera Jess se
identifica claramente con el Hijo del Hombre que, en la clebre visin
del Profeta, es el fundador del Reino de Dios.
31. Cf. Marcos 13, 27. Un poeta americano evoca esta gran trompeta en una poesa
que titula Canto de esperanza, e invoca el retorno de Cristo, dicindole con tanto fervor
como belleza lrica:Y en tu caballo blanco que mir el Visionario
pasa. Y suene el divino clarn extraordinario.
Mi corazn ser brasa de tu incensario!
Juntarn: el griego usa el mismo verbo que en II Tesalonicenses 2, 1: episynxusin.
Alude aqu el Seor al admirable rapto en su encuentro en las nubes que est prometido a
nosotros los vivientes que quedemos (I Tesalonicenses 4, 17). Cf. I Corintios 15, 51; II
Tesalonicenses 2, 1; Hebreos 10, 25. Del cielo: es de notar que no dice de la tierra (cf. v.
30). Estos parecen ser los que el v. 28 llama las guilas. Vase Marcos 13, 27 y nota.
32. El rbol de la higuera (Lucas 21, 29) es figura de Israel segn la

carne (21,19; Marcos 11, 13), a quien se dio un plazo (Lucas 13, 8) para
que antes de la destruccin de Jerusaln creyese en el Cristo resucitado
que le predicaron los apstoles (cf. Hebreos 8, 4 y nota). Pero entonces
no dio fruto y fue abandonado como pueblo de Dios. Cuando empiece a
mostrar signos precursores del fruto sabremos que l est cerca. Las
grandes persecuciones que ltimamente han sufrido los judos (cf.
Zacaras 13, 8; Ezequiel 5, 1-13), los casos singulares de conversin, la
vuelta a Palestina y al idioma hebreo, etc., bien podran ser seales,
aunque no exclusivas, que no hemos de mirar con indiferencia. Vase
Lucas 21, 28.
34. La generacin sta: segn San Jernimo, aludira a todo el

gnero humano; segn otros, al pueblo judo, o slo a los
contemporneos de Jess que veran cumplirse esta profeca en la
destruccin de la ciudad santa. Fillion, considerando que en este
discurso el divino Profeta se refiere paralelamente a la destruccin de

97
hasta que todo esto suceda. 35El cielo y la tierra pasarn, pero las
palabras mas no pasarn ciertamente.
36
Mas en cuanto al da aquel y a la hora, nadie sabe, ni los ngeles
del cielo, sino el Padre solo. 37Y como sucedi en tiempo de No, as
ser la Parusa del Hijo del Hombre. 38Porque as como en el tiempo que
precedi al diluvio, coman, beban, tomaban en matrimonio y daban en
matrimonio, hasta el da en que entr No en el arca, 39y no conocieron
hasta que vino el diluvio y se los llev a todos, as ser tambin la
Parusa del Hijo del Hombre. 40Entonces, estarn dos en el campo, el
uno ser tomado, y el otro dejado; 41dos estarn moliendo en el molino,
la una ser tomada y la otra dejada.
Velad!
42
Velad, pues, porque no sabis en qu da vendr vuestro Seor.

Comprended bien esto, porque si supiera el amo de casa a qu hora
de la noche el ladrn haba de venir, velara ciertamente y no dejara
horadar su casa. 44Por eso, tambin vosotros estad prontos, porque a la
hora que no pensis, vendr el Hijo del Hombre. 45Quin es, pues, el
siervo fiel y prudente, a quien puso el Seor sobre su servidumbre para
43
Jerusaln y a los tiempos de su segunda Venida, aplica estas palabras

en primer lugar a los hombres que deban ser testigos de la ruina de
Jerusaln y del Templo, y en segundo lugar a la generacin que ha de
asistir a los ltimos acontecimientos histricos del mundo, es decir, a
la que presencie las seales aqu anunciadas (cf. Lucas 21, 28). En fin,
segn otra bien fundada interpretacin, que no impide la precedente,
la generacin sta es la de fariseos, escribas y doctores, a quienes el
Seor acaba de dirigirse con esas mismas palabras en su gran discurso
del captulo anterior (23, 36). Vase la nota a Lucas 21, 32.
36. El Padre solo: Cf. Marcos 13, 32 y nota.
42. Es indispensable velar para poder estar en pie ante el Hijo del
Hombre (Lucas 21, 34-36); hay que luchar constantemente por la
fidelidad a la gracia contra las malas inclinaciones y pasiones,
especialmente contra la tibieza y somnolencia espiritual (Apocalipsis 3,
15 s.). Tenga cuidado de no caer el que se cree firme (I Corintios 10,
12). Marchis cargados de oro, guardaos del ladrn (San Jernimo). Cf.
25, 1 ss. y nota.
44. A la hora que no pensis, etc.: Es, pues, falso decir: Cristo no
puede venir en nuestros das. La venida de Cristo no es un problema
matemtico, sino un misterio, y slo Dios sabe cmo se han de realizar
las seales anunciadas. En muchos otros pasajes se dice que Cristo
vendr como un ladrn, lo cual no se refiere a la muerte de cada uno,
sino a Su Parusa (I Tesalonicenses 5, 2 s.; II Pedro 3, 10; Apocalipsis 3,
3; 16, 15).

98
darles el alimento a su tiempo? 46 Feliz el servidor aquel, a quien su
seor al venir hallare obrando as! 47En verdad, os digo, lo pondr sobre
toda su hacienda. 48Pero si aquel siervo malo dice en su corazn: Se
me retrasa el seor, 49y se pone a golpear a sus consiervos y a comer
y a beber con los borrachos; 50volver el seor de aquel siervo en da
que no espera, y en hora que no sabe, 51y lo separar y le asignar su
suerte con los hipcritas; all ser el llanto y el rechinar de dientes.
45. Jess pone esta pregunta no porque no conociera al siervo fiel y

prudente, sino para mostrar cuan pocas veces se hallan estas
cualidades (San Crisstomo). El sentido de este pasaje se ve ms claro
en Lucas 12, 41.
47. Vase Lucas 12, 37. Toda su hacienda: En sentido espiritual; las
almas (Juan 10, 29 y nota). Es una promesa anloga a la de 16, 19;
Lucas 19, 17; 22, 30.
49. Cf. Lucas 12, 45 ss.; I Pedro 5, 1 ss.
99
Captulo 25
Parbola de las diez vrgenes
1
En aquel entonces el reino de los cielos ser semejante a diez

vrgenes, que tomaron sus lmparas y salieron al encuentro del esposo.
2
Cinco de entre ellas eran necias, y cinco prudentes. 3Las necias, al
tomar sus lmparas, no tomaron aceite consigo, 4mientras que las
prudentes tomaron aceite en sus frascos, adems de sus lmparas.
5
Como el esposo tardaba, todas sintieron sueo y se durmieron. 6Mas a
medianoche se oy un grito: He aqu al esposo! Salid a su
encuentro! 7Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron y
arreglaron sus lmparas. 8Mas las necias dijeron a las prudentes:
Dadnos de vuestro aceite, porque nuestras lmparas se apagan.
9
Replicaron las prudentes y dijeron: No sea que no alcance para
1 ss. Esta parbola, como la anterior, quiere ensearnos la

necesidad de estar siempre alerta, porque nadie sabe el da ni la hora
del advenimiento de Cristo. Del esposo: La Vulgata aade: y de la
esposa. El texto griego se refiere solamente al esposo, lo que cuadra
mejor con las costumbres hebreas, porque las vrgenes solan estar con
la novia, y junto con ella esperaban la venida del esposo acompaado
de sus amigos. En cuanto a la explicacin de la parbola, advierte ya
San Jernimo que las diez vrgenes simbolizan a todos los cristianos. La
espera es el perodo que precede a la segunda venida del Salvador; su
venida es la Parusa gloriosa; el festn de la felicidad del Reino de los
cielos... Los fieles que no estn preparados a la venida de Cristo sern
eliminados de la beatitud parusaca... El momento de la Parusa es
capital... y hay que tener siempre a mano la provisin de aceite (Pirot).
En efecto, la lmpara sin aceite es la fe muerta que se estereotipa en
frmulas (15, 8). La fe viva, que obra por amor (Glatas 5, 6), es la que
produce la luz de la esperanza que nos tiene siempre en vela; lo que no
se ama no puede ser esperado pues no se lo desea. San Pedro ensea
que esa lmpara o antorcha con que esperamos a Jess en estas
tinieblas es la esperanza que nos dan las profecas basta que amanezca
el da cuando l venga (II Pedro 1, 19). David ensea igualmente que
esa luz para nuestros pies nos viene de la Palabra de Dios (Salmo 118,
105), la cual, dice San Pablo, debe permanecer abundantemente en
nosotros, ocupando nuestra memoria y nuestra atencin (Colosenses 3,
16), para que no nos engae este siglo malo (Glatas 1, 4). El sueo
que no es aqu reproche, pues todas se durmieron representa, dice
Pirot, lo imprevisto y sbito de la Parusa, de modo que la lmpara de
nuestra fe no se mantendr iluminada con la luz de la amorosa
esperanza, si no tenemos gran provisin del aceite de la palabra, que es
lo que engendra y vivifica la misma fe (Romanos 10, 17).

100
nosotras y para vosotras; id ms bien a los vendedores y comprad para
vosotras. 10Mientras ellas iban a comprar, lleg el esposo; y las que
estaban prontas, entraron con l a las bodas, y se cerr la puerta.
11
Despus llegaron las otras vrgenes y dijeron: Seor, seor,
brenos! 12Pero l respondi y dijo: En verdad, os digo, no os
conozco. 13Velad, pues, porque no sabis ni el da ni la hora.
Parbolas de los talentos
14
Es como un hombre, que al hacer un viaje a otro pas, llam a sus

siervos, y les encomend sus haberes. 15A uno dio cinco talentos, a otro
dos, a otro uno, a cada cual segn su capacidad; luego parti. 16En
seguida, el que haba recibido cinco talentos se fue a negociar con ellos,
y gan otros cinco. 17Igualmente el de los dos, gan otros dos. 18Mas el
que haba recibido uno, se fue a hacer un hoyo en la tierra, y escondi
all el dinero de su seor. 19Al cabo de mucho tiempo, volvi el seor de
aquellos siervos, y ajust cuentas con ellos. 20Presentndose el que
haba recibido cinco talentos, trajo otros cinco, y dijo: Seor, cinco
talentos me entregaste; mira, otros cinco gan. 21Djole su seor:
Bien! siervo bueno y fiel; en lo poco has sido fiel, te pondr al frente
de lo mucho; entra en el gozo de tu seor. 22A su turno, el de los dos
talentos, se present y dijo: Seor, dos talentos me entregaste; mira,
otros dos gan. 23Djole su seor: Bien! siervo bueno y fiel; en lo
poco has sido fiel, te pondr al frente de lo mucho; entra en el gozo de
tu seor. 24Mas llegndose el que haba recibido un talento, dijo:
Tengo conocido que eres un hombre duro, que quieres cosechar all
donde no sembraste, y recoger all donde nada echaste. 25Por lo cual, en
mi temor, me fui a esconder tu talento en tierra. Helo aqu; tienes lo
que es tuyo. 26Mas el seor le respondi y dijo: Siervo malo y
perezoso, sabias que yo cosecho all donde no sembr y recojo all
14. El hombre que va a otro pas, es imagen de Jesucristo que sube

al cielo, desde donde volver a juzgar a los vivos y a los muertos (I
Pedro 4, 5 ss.), Ios criados somos nosotros. los talentos son los dones
que Dios nos regala como Padre y Creador, como Hijo y Redentor, y
como Espritu Santo y Santificador. Pero los dones o cantidades son
distintos, como los servicios que tenemos que prestar. Lo que Dios
exige es solamente nuestra buena voluntad para explotar sus dones, de
modo que la fe obre por la caridad (Glatas 5, 6).
15. A cada cual segn su capacidad: es decir, su capacidad

receptiva. Mara ense que la abundancia ser para los hambrientos
(Lucas 1, 53; cf. I Reyes 2, 5; Salmo 33, 11), por lo cual es de pensar
que aqu tambin se da ms al que tiene menores fuerzas, o sea al que
menos alardea de ellas, ya que toda nuestra fuerza nos viene de l
(Juan 15, 5; cf. Lucas 18, 9 ss.). Recordemos que el aceite de la viuda se
detuvo cuando no hubo ms vasos vacos (IV Reyes 4. 6).

101
donde nada ech. 27Debas, pues, haber entregado mi dinero a los
banqueros, y a mi regreso yo lo habra recobrado con sus rditos.
28
Quitadle, por tanto, el talento, y ddselo al que tiene los diez talentos.
29
Porque a todo aquel que tiene, se le dar, y tendr sobreabundancia;
pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. 30Y a ese siervo
intil, echadlo a las tinieblas de afuera. All ser el llanto y el rechinar
de dientes.
El juicio de las naciones
31
Cuando el Hijo del Hombre vuelva en su gloria, acompaado de

todos sus ngeles, se sentar sobre su trono de gloria, 32y todas las
naciones sern congregadas delante de l, y separar a los hombres,
unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los machos cabros.
33
Y colocar las ovejas a su derecha, y los machos cabros a su
izquierda. 34Entonces el rey dir a los de su derecha: Venid, benditos
de mi Padre, tomad posesin del reino preparado para vosotros desde la
fundacin del mundo. 35Porque tuve hambre, y me disteis de comer;
tuve sed, y me disteis de beber; era forastero y me acogisteis; 36estaba
desnudo, y me vestisteis; estaba enfermo, y me visitasteis; estaba
preso, y vinisteis a verme. 37Entonces los justos le respondern,
diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer, o
sediento, y te dimos de beber? 38Cundo te vimos forasteros, y te
acogimos; o desnudo, y te vestimos? 39Cundo te vimos enfermo o en
la crcel, y fuimos a verte? 40Y respondiendo el rey les dir: En
verdad, os digo: en cuanto lo hicisteis a uno solo, el ms pequeo de
estos mis hermanos, a M lo hicisteis. 41Entonces dir tambin a los de
su izquierda: Alejaos de M, malditos, al fuego eterno; preparado para
29. Frase de hondo sentido espiritual: Los que aprovechan la gracia,

no solamente la guardan, sino que crecen en ella y son recompensados
con nuevos dones.
32. Todas las naciones: Como en las grandes asambleas

apocalpticas que presentan los profetas (Joel 4, 2 y 9; Zacaras 14, 2)
Pirot. Cf. 3, 10 ss. y nota.
34. Venid... tomad: Sto. Toms hace notar que parece extrao decir
esto a los justos salvados ya mucho antes. Es que el alma sola no es
toda la persona. Cf. Lucas 21, 28 y nota.
35. Vemos as que el amor es un mandamiento obligatorio que

encierra todos los dems mandamientos; es la plenitud de la Ley,
segn la cual sentenciar el Juez (Romanos 13, 10; Glatas 5, 14 ss.).
40. A m lo hicisteis: es la doctrina divinamente admirable del

Cuerpo Mstico (cf. 10, 40; 18, 5; Hechos 9, 10). As tambin lo hecho a
l es hecho a nosotros. Cf. Romanos 6, 4; Glatas 2, 19 ss.; Efesios 2, 6;
Filipenses 3, 10 s.; Colosenses 3. 3 s.

102
el diablo y sus ngeles. 42Porque tuve hambre, y no me disteis de
comer; tuve sed, y no me disteis de beber; 43era forastero, y no me
acogisteis; estaba desnudo y no me vestisteis; enfermo y en la crcel y
no me visitasteis. 44Entonces respondern ellos tambin: Seor,
cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo o
en la crcel, y no te asistimos? 45Y l les responder: En verdad, os
digo: en cuanto habis dejado de hacerlo a uno de stos, los ms
pequeos, tampoco a M lo hicisteis. 46Y stos irn al suplicio eterno,
mas los justos a la eterna vida.
V. Pasin y muerte de Jess (26, 1 - 27, 66)
Captulo 26
Mara de Betania unge a Jess
1
Cuando Jess hubo acabado todos estos discursos, dijo a sus
discpulos: 2La Pascua, como sabis, ser dentro de dos das, y el Hijo
del hombre va a ser entregado para que lo crucifiquen.
3
Entonces los jefes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo se
reunieron en el palacio del pontfice que se llamaba Caifs; 4y
deliberaron prender a Jess con engao, y darle muerte. 5Pero decan:
No durante la fiesta, para que no haya tumulto en el pueblo.
6
Ahora bien, hallndose Jess en Betania, en casa de Simn el
leproso, 7una mujer se acerc a l, trayendo un vaso de alabastro, con
ungento de mucho precio, y lo derram sobre la cabeza de Jess, que
estaba a la mesa. 8Los discpulos, viendo esto, se enojaron y dijeron:
Para qu este desperdicio? 9Se poda vender por mucho dinero, y
darlo a los pobres. 10Mas Jess, notndolo, les dijo: Por qu molestis
a esta mujer? Ha hecho una buena obra conmigo. 11Porque a los pobres
los tenis siempre con vosotros, pero a M no me tenis siempre. 12Al
derramar este ungento sobre mi cuerpo; lo hizo para mi sepultura.
13
En verdad, os digo, en el mundo entero, dondequiera que fuere
predicado este Evangelio, se contar tambin, en su memoria, lo que
acaba de hacer.
9. Los apstoles tenan caja comn para satisfacer las necesidades

de la vida y dar limosnas a los pobres.
13. En el sentir de la mayora de los intrpretes, esta mujer era

Mara de Betania, hermana de Lzaro, en tanto que San Jernimo y
muchos otros se pronuncian contra esta identificacin. Vase Marcos
14, 3-9; Lucas 7, 37; Juan 11, 2; 12, 1-8.

Judas vende al Maestro
103
14
Entonces uno de los Doce, el llamado Judas Iscariote, fue a los

sumos sacerdotes, 15y dijo: Qu me dais, y yo os lo entregar? Ellos
le asignaron treinta monedas de plata. 16Y desde ese momento buscaba
una ocasin para entregarlo.
La ltima Cena
17
El primer da de los zimos, los discpulos se acercaron a Jess, y le

preguntaron: Dnde quieres que te preparemos la cena de Pascua?
18
Les respondi: Id a la ciudad, a cierto hombre, y decidle: El Maestro
te dice: Mi tiempo est cerca, en tu casa quiero celebrar la Pascua con
mis discpulos. 19Los discpulos hicieron lo que Jess les haba
mandado, y prepararon la Pascua.
20
Y llegada la tarde, se puso a la mesa con los Doce. 21Mientras
coman les dijo: En verdad, os digo, uno de vosotros me entregar. 22Y
entristecidos en gran manera, comenzaron cada uno a preguntarle:
Ser yo, Seor? 23Mas l respondi y dijo: El que conmigo pone la
mano en el plato, se me entregar. 24El Hijo del hombre se va, como
est escrito de l, pero ay de aquel hombre, por quien el Hijo del
hombre es entregado! Ms le valdra a ese hombre no haber nacido.
25
Entonces Judas, el que le entregaba, tom la palabra y dijo: Ser yo,
Rab? Le respondi: T lo has dicho.
14. Iscariote, es decir, hombre de Kariot, que significa aldea y es

tambin el nombre propio de una poblacin de Idumea. Vase la
profeca de Abdas que es toda contra Edom. Cf. v. 24; Salmos 59, 11;
75, 11; Isaas 63, 1 ss.; Hababuc 3, 3; Apocalipsis 19, 13 ss.
17. Los zimos son panes sin levadura, que los judos coman
durante la Octava de la Fiesta de Pascua. El da era un jueves, ese
mismo en que ellos anticipadamente deban comer el cordero pascual
(Lucas 22, 8; Juan 18, 28 y nota).
25. T lo Has dicho: Jess pronunci estas palabras en voz baja, de

modo que los otros discpulos no las entendieron, como se ve en Juan
13, 28-29. La traicin de Judas no es solamente fruto de su avaricia,
sino tambin de la falsa idea que tena del Mesas. Para l un Mesas
humilde y doliente era un absurdo, porque no comprenda que Jess
quiso poner a prueba la fe de sus discpulos, con su humildad, que
tambin estaba anunciada por los profetas lo mismo que los
esplendores de su reino (Isaas 49, 7s.; 53, 1 ss.; 61, 1 ss.). Vase Lucas
24, 46 y nota.

104
26
Mientras coman, pues, ellos, tomando Jess pan, y habiendo
bendecido parti y dio a los discpulos diciendo: Tomad, comed, ste es
el cuerpo mo. 27Y tomando un cliz, y habiendo dado gracias, dio a
ellos, diciendo: Bebed de l todos, 28porque sta es la sangre ma de la
Alianza, la cual por muchos se derrama para remisin de pecados. 29Os
digo: desde ahora no beber de este fruto de la vid hasta el da aquel
en que lo beba con vosotros, nuevo, en el reino de mi Padre.
Jess predice a Pedro su negacin
30
Y entonado el himno, salieron hacia el Monte de los Olivos.

Entonces les dijo Jess: Todos vosotros os vais a escandalizar de M
esta noche, porque est escrito: Herir al pastor, y se dispersarn las
ovejas del rebao. 32Mas despus que Yo haya resucitado, os preceder
en Galilea. 33Respondile Pedro y dijo: Aunque todos se escandalizaren
de Ti, yo no me escandalizar jams. 34Jess le respondi: En verdad,
te digo que esta noche, antes que el gallo cante, tres veces me
negars. 35 Le replic Pedro: Aunque deba contigo morir, de ninguna
manera te negar! Y lo mismo dijeron tambin todos los discpulos.
31
Agona de Jess
36
Entonces, Jess lleg con ellos al huerto llamado Getseman, y dijo

a los discpulos: Sentaos aqu, mientras voy all y hago oracin. 37Y
tomando consigo a Pedro y a los dos hijos d Zebedeo, comenz a
entristecerse y a angustiarse. 38Despus les dijo: Mi alma est triste,
mortalmente; quedaos aqu y velad conmigo. 39Y adelantndose un
poco, se postr con el rostro en tierra, orando y diciendo: Padre mo, si
es posible, pase este cliz lejos de M; mas no como Yo quiero, sino
como T. 40Y yendo hacia los discpulos, los encontr durmiendo.
Entonces dijo a Pedro: No habis podido, pues, una hora velar
26. Cf. Lucas 22, 20 y nota. Merk cita aqu xodo 24, 8; Jeremas 31,
31; Zacaras 9, 11; Hebreos 9, 12 y 20. El texto de Jeremas es el que
San Pablo reproduce ampliamente en Hebreos 8, 8 ss., donde trata del
sacerdocio de Cristo. Vase Marcos 14, 14 y 'nota. La Iglesia Catlica
Apostlica Romana profesa la fe de que, diciendo: ste es el cuerpo
mo, Jess convirti la substancia del pan en su Cuerpo, as como
despus la substancia del vino en su Sangre. Con esto no slo qued
instituido el sacramento de la Eucarista, sino tambin el sacrificio de la
Santa Misa, en que Jess se ofrece constantemente al Padre. Vase los
lugares paralelos. 31. Cf. v. 56 y nota; Juan 16, 32; Zacaras 13, 7.
35. Dios nos deja en este pasaje una leccin insuperable de

desconfianza en nosotros mismos. Cf. v. 75; 21, 28 ss. y notas.
36. Que ellos se sienten, mientras l va a postrarse en tierra. Lo que

sigue muestra cmo respondieron ellos y nosotros.

105
conmigo? 41Velad y orad, para que no entris en tentacin. El espritu,
dispuesto (est), mas la carne, es dbil. 42Se fue de nuevo, y por
segunda vez, or as: Padre mo, si no puede esto pasar sin que Yo lo
beba, hgase la voluntad tuya. 43Y vino otra vez y los encontr
durmiendo; sus ojos estaban, en efecto, cargados. 44Los dej, y yndose
de nuevo, or una tercera vez, diciendo las mismas palabras.
45
Entonces, vino hacia los discpulos y les dijo: Dorms ahora y
descansis? He aqu que lleg la hora y el Hijo del Hombre es entregado
en manos de pecadores. 46Levantaos! Vamos! Mirad que ha llegado el
que me entrega.
La Divina Vctima es presa y llevada ante el Sanedrn
47
An estaba hablando y he aqu que Judas, uno de los Doce, lleg

acompaado de un tropel numeroso con espadas y palos, enviado por
los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo. 48El traidor les haba
dado esta seal: Aquel a quien yo dar un beso, se es; sujetadle.
49
En seguida se aproxim a Jess y le dijo: Salud, Rab!, y lo bes.
50
Jess le dijo: Amigo, a lo que vienes! Entonces, se adelantaron,
echaron mano de Jess, y lo prendieron. 51Y he aqu que uno de los que
estaban con Jess llev la mano a su espada, la desenvain y dando un
golpe al siervo del sumo sacerdote, le cort la oreja.
52
Entonces le dijo Jess: Vuelve tu espada a su lugar, porque todos
los que empuan la espada, perecern a espada. 53O piensas que no
puedo rogar a mi Padre, y me dar al punto ms de doce legiones de
42. Esto es: quiero que tu voluntad de salvar a los hombres, para lo
cual me enviaste (Juan 6. 38-40), se cumpla sin reparar en lo que a M
me cueste. Ya que ellos no aceptaron mi mensaje de perdn (Marcos 1,
15; Juan, 1. 11; Mateo 16, 20 y nota), muera el Pastor por las ovejas
(Juan 10, 11 y nota). Aqu se ve la libre entrega de Jess como vctima
en manos de los hombres (17, 12 y 22) para que no se malograse
aquella voluntad salvfica del Padre. Acaso no le habra ste mandado
al punto ms de doce legiones de ngeles? (v. 53). Esta voz de la
Cabeza es para salud de todo el cuerpo porque es ella la que ha
instruido a los fieles, inflamado a los confesores, coronado a los
mrtires San Len.
45. Dorms ahora y descansis? Vase Marcos 14, 41 y nota.
50. No le pregunta Jess a qu ha venido, sino que le manifiesta

conformidad con que lleve adelante su propsito, como cuando le dijo:
lo que haces, hazlo cuanto antes (Juan 13, 27).
51 s. Fue San Pedro (Juan 18. 10). Cf. Gnesis 9, 6; Apocalipsis 3, 10

y nota.
53. Vase v. 42 y nota. La bondad del divino Maestro no excluye a

Judas (v. 50). Cf. Juan 13, 27.

106
ngeles? 54Mas, cmo entonces se cumpliran las Escrituras de que as
debe suceder? 55Al punto dijo Jess a la turba: Como contra un ladrn
habis salido, armados de espadas y palos, para prenderme. Cada da
me sentaba en el Templo para ensear, y no me prendisteis! 56Pero
todo esto ha sucedido para que se cumpla lo que escribieron los
profetas. Entonces los discpulos todos, abandonndole a l, huyeron.
57
Los que haban prendido a Jess lo llevaron a casa de Caifs, el
sumo sacerdote, donde los escribas y los ancianos estaban reunidos.
58
Pedro lo haba seguido de lejos hasta el palacio del sumo sacerdote, y
habiendo entrado all, se hallaba sentado con los satlites para ver
cmo terminaba eso.
59
Los sumos sacerdotes, y todo el Sanedrn, buscaban un falso
testimonio contra Jess para hacerlo morir; 60y no lo encontraban,
aunque se presentaban muchos testigos falsos. Finalmente se
presentaron dos, 61que dijeron: l ha dicho: Yo puedo demoler el
templo de Dios, y en el espacio de tres das reedificarlo. 62Entonces, el
sumo sacerdote se levant y le dijo: Nada respondes? Qu es eso
que stos atestiguan contra Ti? Pero Jess callaba. 63Le dijo el sumo
sacerdote: Yo te conjuro por el Dios vivo a que nos digas si T eres el
Cristo, el Hijo de Dios. 64Jess le respondi: T lo has dicho. Y Yo os
digo: desde este momento veris al Hijo del hombre sentado a la
diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo.
65
Entonces, el sumo sacerdote rasg sus vestiduras, y dijo: Ha
blasfemado! Qu necesidad tenemos ya de testigos? Ahora mismo,
54. Vase Isaas 53, 7-10.
56. Todos! Vase Marcos 14, 50 y nota. Es muy digno de observar

el contraste entre esta fuga y la escena precedente (v. 51-54). All
vemos que se intenta una defensa armada de Jess, es decir, que si l
la hubiese aceptado, obrando como los que buscan su propia gloria
(Juan 5, 43), los discpulos se habran sin duda jugado la vida por su
caudillo (Juan 11, 16; 13, 37). Pero cuando Jess se muestra tal cual es,
como divina Vctima de la salvacin, en nuestro propio favor, entonces
todos se escandalizan de l, como l se lo tena anunciado (v. 31 ss.) y
como solemos hacer muchos cuando se trata de compartir las
humillaciones de Cristo y la persecucin por su Palabra (13, 21). Algo
anlogo haba de suceder a Pablo y Bernab en Listra, donde aqul fue
lapidado despus de rechazar la adoracin que se les ofreca
creyndolos Jpiter y Mercurio (Hechos 14, 10-18).
60. Eran dos falsos testigos, que tampoco estaban acordes en su

testimonio, como vemos en Marcos 14, 59.
65. La blasfemia consiste, a los ojos de los sanhedrinitas, en el

testimonio que Jess da de S mismo, confesando la verdad de que l es
el Hijo de Dios. Cf. Levtico 24, 16.

107
vosotros habis odo la blasfemia. 66Qu os parece? Contestaron
diciendo: Merece la muerte. 67Entonces lo escupieron en la cara, y lo
golpearon, y otros lo abofetearon, 68diciendo: Adivnanos, Cristo, quin
es el que te peg?"
Negacin de Pedro
69
Pedro, entretanto, estaba sentado fuera, en el patio; y una criada

se aproxim a l y le dijo: T tambin estabas con Jess, el Galileo.
70
Pero l lo neg delante de todos, diciendo: No s qu dices.
71
Cuando sala hacia la puerta, otra lo vio y dijo a los que estaban all:
ste andaba con Jess el Nazareno. 72Y de nuevo lo neg, con
juramento, diciendo: Yo no conozco a ese hombre. 73Un poco despus,
acercndose los que estaban all de pie, dijeron a Pedro: Ciertamente,
t tambin eres de ellos, pues tu habla te denuncia! 74Entonces se
puso a echar imprecaciones y a jurar: Yo no conozco a ese hombre. Y
en seguida cant un gallo, 75y Pedro se acord de la palabra de Jess:
Antes que el gallo cante, me negars tres veces. Y saliendo afuera,
llor amargamente.
Captulo 27
Fin del traidor
1
Llegada la madrugada, todos los jefes de los sacerdotes y los

ancianos del pueblo tuvieron una deliberacin contra Jess para hacerlo
morir. 2Y habindolo atado, lo llevaron y entregaron a Pilato, el
gobernador.
3
Entonces viendo Judas, el que lo entreg, que haba sido condenado,
fue acosado por el remordimiento, y devolvi las treinta monedas de
plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos, 4diciendo: Pequ,
entregando sangre inocente. Pero ellos dijeron: A nosotros qu nos
importa? t vers. 5Entonces, l arroj las monedas en el Templo, se
retir y fue a ahorcarse. 6Mas los sumos sacerdotes, habiendo recogido
las monedas, dijeron: No nos es lcito echarlas en el tesoro de las
ofrendas, porque es precio de sangre. 7Y despus de deliberar,
compraron con ellas el campo del Alfarero para sepultura ele los
extranjeros. 8Por lo cual ese campo fue llamado Campo de Sangre,
75. Pedro cay, porque presumi de sus propias fuerzas, segn se

lo advirti el mismo Cristo. Si hubiera pensado, como David, que slo la
gracia nos da la constancia y fortaleza, no habra cado ciertamente.
5. Mientras Pedro llora contrito, Judas se suicida, porque le falta la

confianza en la misericordia de Dios, que a todos perdona. Es la
diferencia entre el solo remordimiento, que lleva, a la desesperacin, y
el arrepentimiento, que lleva al perdn. Cf. 21, 28 y nota.

108
hasta el da de hoy. 9Entonces, se cumpli lo que haba dicho el profeta
Jeremas: Y tomaron las treinta monedas de plata, el precio del que fue
tasado, al que pusieron precio los hijos de Israel, 10y las dieron por el
Campo del Alfarero, segn me orden el Seor.
Jess ante Pilato
11
Entretanto, Jess compareci delante del gobernador, y el

gobernador le hizo esta pregunta: Eres T el rey .de los judos? Jess
le respondi: T lo dices. 12Y mientras los sumos sacerdotes y los
ancianos lo acusaban, nada respondi: entonces, Pilato le dijo: No
oyes todo esto que ellos alegan contra Ti? 14Pero l no respondi ni una
palabra sobre nada, de suerte que el gobernador estaba muy
sorprendido.
Pospuesto a un ladrn
15
Ahora bien, con ocasin de la fiesta, el gobernador acostumbraba

conceder al pueblo la libertad de un preso, el que ellos quisieran.
16
Tenan a la sazn, un preso famoso, llamado Barrabs. 17Estando,
pues, reunido el pueblo, Pilato les dijo: A cul queris que os suelte, a
Barrabs o a Jess, el que se dice Cristo?, 18porque saba que lo haban
entregado por envidia. 19Mas mientras l estaba sentado en el tribunal,
su mujer le mand decir: No tengas nada que ver con ese justo,
porque yo he sufrido mucho hoy, en sueos, por l. 20Pero los sumos
sacerdotes y los ancianos persuadieron a la turba que pidiese a
Barrabs, y exigiese la muerte de Jess. 21Respondiendo el gobernador
les dijo: A cul de los dos queris que os suelte? Ellos dijeron: A
Barrabs. 22Les dijo Pilato: Qu har entonces con Jess, el que se
dice Cristo? Todos respondieron: Sea crucificado! 23Y cuando l
pregunt: Pues qu mal ha hecho?, gritaron todava ms fuerte,
diciendo: Sea crucificado!
24
Viendo Pilato, que nada adelantaba, sino que al contrario creca el
clamor, tom agua y se lav las manos delante del pueblo diciendo: Yo
9. Vase Zacaras 11. 12 s.; Jeremas 32, 6 ss.
18. Por envidia: se refiere a los sacerdotes (Marcos 15, 10), contra
cuya maldad apelaba Pilato ante el pueblo. Marcos (15, 11) reitera lo
que aqu vemos en el v. 20 sobre la influencia prfida con que aqullos
decidieron al pueblo, que tantas veces haba mostrado su adhesin a
Jess, a servirles de instrumento para saciar su odio contra el Hijo de
Dios, hasta el punto de persuadirlo a que lo pospusiese a un criminal
(Lucas 23, 18; Juan 18, 40). San Pedro recuerda al pueblo esta
circunstancia en Hechos 3, 14-17.
19. Segn una tradicin piadosa, se llamaba Claudia Prcula. La

Iglesia griega la venera como santa.

109
soy inocente de la sangre de este justo. Vosotros veris. 25Y respondi
todo el pueblo diciendo: La sangre de l, sobre nosotros y sobre
nuestros hijos! 26Entonces, les solt a Barrabs; y a Jess, despus de
haberlo hecho azotar, lo entreg para que fuese crucificado.
Coronacin de espinas
27
Entonces, los soldados del gobernador llevaron a Jess al pretorio,

y reunieron alrededor de l toda la guardia. 28Lo despojaron de los
vestidos y lo revistieron con un manto de prpura. 29Trenzaron tambin
una corona de espinas, y se la pusieron sobre la cabeza, y una caa en
su derecha; y doblando la rodilla delante de l, lo escarnecan, diciendo:
Salve, rey de los judos!; 30y escupiendo sobre l, tomaban la caa y
lo golpeaban en la cabeza. 31Despus de haberse burlado de l, le
quitaron el manto, le pusieron sus vestidos, y se lo llevaron para
crucificarlo.
Crucifixin
32
Al salir, encontraron a un hombre de Cirene, de nombre Simn; a

ste lo requisaron para que llevara la cruz de l. 33Y llegados a un lugar
llamado Glgota, esto es, del Crneo, 34le dieron a beber vino
mezclado con hiel; y gustndolo, no quiso beberlo. 35Los que lo
24. Pilato dice este justo, confesando as pblicamente la inocencia

de Jess; y sin embargo, lo condena a morir en una cruz. Vemos aqu el
tipo del juez inicuo, que por poltica y cobarda abusa de su poder y
viola gravemente los deberes de su cargo. Sus vacilaciones se
prolongan por largo rato; pero puede ms lo que l cree su inters, que
la voz de su conciencia y la previsin de su mujer (v. 19). Vase Marcos
15, 2 ss.; Lucas 23, 3 ss.; Juan 18, 33 ss.
27. Ntese que no son obra directa del pueblo judo, como suele
creerse, las atrocidades cometidas en la Pasin de Cristo, los que
azotan a la divina Vctima, le colocan la corona de espinas, le
escarnecen y le crucifican son los soldados romanos (Juan 19, 2ss.), a
cuya autoridad Jess haba sido entregado por los jefes de la Sinagoga
(v. 18 y nota).
32. Esta obra de caridad vali a Simn la gracia de convertirse.

Muri, segn una antigua tradicin cristiana, como Obispo de Bosra. Sus
hijos Alejandro y Rufo aparecen en el Evangelio de San Marcos como
cristianos (Marcos 15, 21). Cf. Romanos 16, 13.
35. Cf. Salmo 21, 19. Los que lo crucificaron El Evangelio est
hecho para poner a prueba la profundidad del amor, que se mide por la
profundidad de la atencin prestada al relato: porque no hay en l una
sola gota de sentimentalismo que ayude a nuestra emocin con
elementos de elocuencia no espiritual. Por ejemplo, cuando llegan los

110
crucificaron se repartieron sus vestidos, echando suertes. 36Y se
sentaron all para custodiarlo. 37Sobre su cabeza pusieron, por escrito, la
causa de su condenacin: Este es Jess el rey de los judos.
38
Al mismo tiempo crucificaron con l a dos ladrones, uno a la
derecha, otro a la izquierda. 39Y los transentes lo insultaban meneando
la cabeza y diciendo: 40 T que derribas el Templo, y en tres das lo
reedificas, slvate a Ti mismo! Si eres el Hijo de Dios, bjate de la
cruz! 41De igual modo los sacerdotes se burlaban de l junto con los
escribas y los ancianos, diciendo: 42 A otros salv, a s mismo no puede
salvarse. Rey de Israel es: baje ahora de la cruz, y creeremos en l.
43
Puso su confianza en Dios, que l lo salve ahora, si lo ama, pues ha
dicho: De Dios soy Hijo. 44Tambin los ladrones, crucificados con l,
le decan las mismas injurias.
Muerte de Jess
45
Desde la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la

hora nona. 46Y alrededor de la hora nona, Jess clam a gran voz,
diciendo: Eli, Eli, lama sabacthani?, esto es: Dios mo, Dios mo,
por qu me has abandonado? 47Al or esto, algunos de los que estaban
all dijeron: A Elas llama ste. 48Y en seguida uno de ellos corri a
tomar una esponja, que empap en vinagre, y atndola a una caa, le
present de beber. 49Los otros decan: Djanos ver si es que viene Elas
a salvarlo. 50Mas Jess, clamando de nuevo, con gran voz, exhal el
espritu.
evangelistas a la escena de la crucifixin de Jess, no solamente no la

describen, ni ponderan aquellos detalles inenarrables, sino que saltan
por encima, dejando la referencia marginal indispensable para la
afirmacin del hecho. Dos de ellos dicen simplemente: Y llegaron al
Calvario donde lo crucificaron. Otro dice menos an: Y habindolo
crucificado, dividieron sus vestidos. Y cuidado con pensar que hubo
indiferencia en el narrador! Porque no slo eran apstoles o discpulos
que dieron todos la vida por Cristo, sino que es el mismo Espritu Santo
quien por ellos habla.
45. Hora sexta: medioda. Hora nona: a media tarde.
46. Vase Salmo 21, 2; Marcos 15, 34 y nota.

Prodigios
111
51
Y he ah que el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo;

tembl la tierra, se agrietaron las rocas, 52se abrieron los sepulcros y
los cuerpos de muchos santos difuntos resucitaron. 53Y, saliendo del
sepulcro despus de la resurreccin de l, entraron en la Ciudad Santa,
y se aparecieron a muchos. 54Entretanto, el centurin y sus compaeros
que guardaban a Jess, viendo el terremoto y lo que haba acontecido,
se llenaron de espanto y dijeron: Verdaderamente, Hijo de Dios era
ste.
55
Haba tambin all muchas mujeres que miraban de lejos; las cuales
haban seguido a Jess desde Galilea, sirvindole. 56Entre ellas se
hallaban Mara la Magdalena, Mara la madre de Santiago y de Jos, y la
madre de los hijos de Zebedeo.
La sepultura
57
Llegada la tarde, vino un hombre rico de Arimatea, llamado Jos, el

cual tambin era discpulo de Jess. 58Se present delante de Pilato y
51. Segn San Jernimo, al rasgarse milagrosamente el velo del

Templo que separaba el Santo del Santo de los Santos, Dios quiso
revelar que los misterios antes escondidos iban a ser en Cristo
manifestados a todos los pueblos. Segn San Pablo, el velo figuraba la
carne de Cristo que al romperse nos dio acceso al Santuario Celestial
(Hechos 6, 19; 9, 3; 10, 20-22).
52. s. El abrirse los sepulcros tuvo sin duda relacin con el

terremoto y con el hendirse de las rocas, y se efectu a la vez que estos
dos fenmenos. En cuanto a la resurreccin de los muertos, estuvo
indudablemente relacionada con su aparicin en la ciudad, lo cual
aconteci despus de haber resucitado Jesucristo. Estos santos eran
justos insignes del Antiguo Testamento, venerados de manera especial
de los judos, de los contemporneos de Jesucristo y de aquellos a
quienes se aparecieron, y fallecidos con la fe puesta en el Redentor
prometido. Su resurreccin, etc. (v. 53) tena por objeto dar fe de la de
Cristo en Jerusaln y hacer patente que mediante la muerte redentora
de Jesucristo haba sido vencida la muerte, y que su gloriosa
Resurreccin encerraba la prenda segura de la nuestra. Cf. Hebreos 2,
14 s.; Juan 5, 25; 11, 25 s.; I Corintios 15, 14-26 y 54 s.; Colosenses 1,
18; 2, 15; I Pedro 1, 3 y 21; Apocalipsis 5, 5 (Schuster Holzammer).
Vase la nota I Corintios 15, 26. A estos santos parece referirse San
Ignacio de Antioqua cuando dice: Cmo podramos nosotros vivir fuera
de l, a quien hasta los profetas, sus discpulos en espritu esperaban
como a su Maestro. Por eso El, despus de su venida por ellos
justamente esperada los resucit de entre los muertos" (carta a los
Magnesios 9).

112
pidi el cuerpo de Jess. Entonces Pilato mand que se le entregase.
59
Jos tom, pues, el cuerpo, lo envolvi en una sbana limpia, 60y lo
puso en el sepulcro suyo, nuevo, que haba hecho tallar en la roca.
Despus rod una gran piedra sobre la entrada del sepulcro, y se fue.
61
Estaban all Mara la Magdalena y la otra Mara, sentadas frente al
sepulcro.
Custodia del sepulcro
62
Al otro da, el siguiente de la Preparacin, los sumos sacerdotes y

los fariseos se reunieron y fueron a Pilato, 63a decirle: Seor,
recordamos que aquel impostor dijo cuando viva: A los tres das
resucitar. 64Manda, pues, que el sepulcro sea guardado hasta el tercer
da, no sea que sus discpulos vengan a robarlo y digan al pueblo: Ha
resucitado de entre los muertos, y la ltima impostura sea peor que la
primera. 65Pilato les dijo: Tenis guardia. Id, guardadlo como sabis.
66
Ellos, pues, se fueron y aseguraron el sepulcro con la guardia,
despus de haber sellado la piedra.
VI. La resurreccin (28, 1 - 20)
Captulo 28
Resurreccin de Jess
1
Despus del sbado, cuando comenzaba ya el primer da de la

semana, Mara la Magdalena y la otra Mara fueron a visitar el sepulcro.
2
Y he ah que hubo un gran terremoto, porque un ngel del Seor baj
del cielo, y llegndose rod la piedra, y se sent encima de ella. 3Su
rostro brillaba como el relmpago, y su vestido era blanco como la
57. Jos de Arimatea se atreve a ser partidario de un ajusticiado,

colocndolo en su propio sepulcro, para dar a entender a todos que l
era inocente. El noble senador, que no haba consentido en la
condenacin de Jess (Lucas 23, 51), es el modelo del cristiano
intrpido que confiesa su fe sin clculos humanos.
59 s. Entierro anunciado en Isaas 53, 9.
62. Preparacin, en griego Parasceve. As se llamaba el viernes,

por ser el da en que hacan los preparativos para el sbado.
66. Estas precauciones que tomaron los sacerdotes y fariseos nos

han proporcionado un testimonio muy valioso en favor de la
resurreccin del Seor. Porque esta misma guardia tuvo que confesar
que Cristo haba resucitado (28, 11).
1. La otra Mara: la madre de Santiago el Menor (27, 56). Su marido

se llamaba Cleofs o Alfeo.

113
nieve. 4Y de miedo a l, temblaron los guardias y quedaron como
muertos. 5Habl el ngel y dijo a las mujeres: No temis, vosotras;
porque s que buscis a Jess, el crucificado. 6No est aqu; porque
resucit, como lo haba dicho. Venid y ved el lugar donde estaba.
7
Luego, id pronto y decid a sus discpulos que resucit de los muertos, y
he aqu que os preceder en Galilea; all lo veris. Ya os lo he dicho.
8
Ellas, yndose a prisa del sepulcro, con miedo y gran gozo, corrieron a
llevar la nueva a los discpulos de l.
9
Y de repente Jess les sali al encuentro y les dijo: Salud! Y ellas,
acercndose, se asieron de sus pies y lo adoraron. 10 Entonces Jess les
dijo: No temis. Id, avisad a los hermanos mos que vayan a Galilea;
all me vern.
Soborno de los soldados
11
Mientras ellas iban, algunos de la guardia fueron a la ciudad a

contar a los sumos sacerdotes todo lo que haba pasado. 12stos,
reunidos con los ancianos, deliberaron y resolvieron dar mucho dinero a
los soldados, 13dicindoles: Habis de decir: Sus discpulos vinieron de
noche, y lo robaron mientras nosotros dormamos. 14Y si el gobernador
llega a saberlo, nosotros lo persuadiremos y os libraremos de cuidado.
15
Ellos, tomando el dinero, hicieron como les haban enseado. Y se
difundi este dicho entre los judos, hasta el da de hoy.
Aparicin de Jess en Galilea
16
Los once discpulos fueron, pues, a Galilea, al monte donde les

haba ordenado Jess. 17Y al verlo lo adoraron; algunos, sin embargo,
dudaron. 18Y llegndose Jess les habl, diciendo: Todo poder me ha
sido dado en el cielo y sobre la tierra. 19Id, pues, y haced discpulos a
todos los pueblos bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo; 20ensendoles a conservar todo cuanto os he
5. Notemos la leccin del ngel: el que busca a Jess nada tendr

que temer, ni aun frente a un terremoto como aqul. As ser en el
ltimo da. Vase I Tesalonicenses 2-4; Lucas 21, 36; Salmo 45, 3.
13. El fracaso de los argumentos contra la Resurreccin es ms que

evidente: recurren a testigos dormidos. Oh infeliz astucia!, exclama
San Agustn, cuando estaban durmiendo, cmo pudieron ver Si nada
vieron?, cmo pueden ser testigos?
19. Vase 10, 6 y nota.
20. Ensendoles a conservar todo cuanto os he mandado: Las

enseanzas de Jess fueron completadas, segn lo anunciara l mismo
(cf. Juan 16. 13), por el Espritu Santo, que inspir a los apstoles los
dems Libros sagrados que hoy forman el Nuevo Testamento. De esta
manera, segn se admite unnimemente (cf. I Timoteo 6, 3 y 20), la

114
mandado. Y mirad que Yo con vosotros estoy todos los das, hasta la
consumacin del siglo.
Revelacin divina qued cerrada con la ltima palabra del Apocalipsis.

Errara, pues, quien supusiese que sta (la jerarqua) estuviera llamada
a crear o ensear verdades nuevas, que no hubiere recibido de los
apstoles, sea por la tradicin escrita en la Biblia, sea por tradicin oral
de los mismos apstoles. Se entiende as cmo la Jerarqua eclesistica
no es, ni pretende ser, una nueva fuente de verdades reveladas, sino
una predicadora de las antiguas, segn aqu ordena Cristo, de la misma
manera que la misin del tribunal superior encargado de interpretar y
aplicar una carta constitucional, y de una universidad encargada de
ensearla, no es la de crear nuevos artculos, ni quitar otros, sino al
contrario, guardar fielmente el depsito, de modo que no se disminuya
ni se aumente. De ah, como lo dice Po XII, la importancia capitalsima
de que el cristiano conozca en sus fuentes primarias ese depsito de la
Revelacin divina, ya que, segn declara el mismo Pontfice, muy
pocas cosas hay cuyo sentido haya sido declarado por la autoridad de
la Iglesia, y no son muchas ms aquellas en las que sea unnime la
sentencia de los santos Padres (Encclica Divino Afflante).

47 San Mateo

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Evangelio segn San Mateo Captulo 28

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Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo segn

I. Infancia de Jesucristo (1, 1 - 2, 23)

Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn:

1 ss. San Mateo da comienzo a su Evangelio con el abolengo de

3. Tamar. Aparecen, en esta genealoga legal de Jess, cuatro

Evangelio segn San Mateo Captulo 28

La generacin de Jesucristo fue como sigue:

18. Entre los judos los desposorios o noviazgo equivalan al

Evangelio segn San Mateo Captulo 28

19. No habiendo manifestado Mara a su esposo la aparicin del

Evangelio segn San Mateo Captulo 28

Cuando hubo nacido Jess en Betlehem de Judea, en tiempo del rey

1. Mago es el nombre que entre los persas y caldeos se daba a los

2. El rey recin nacido es a los ojos de los magos un rey universal,

6. Vase Miqueas 5, 2; Juan 7, 42. Betlehem o Beln, ciudad situada

Evangelio segn San Mateo Captulo 28

Luego que partieron, un ngel del Seor se apareci en sueos a

Entonces Herodes, viendo que los magos lo haban burlado, se

11. Como hijos de los gentiles, reconozcamos en los magos

14. Unas ocho o diez jornadas de camino a travs del desierto

15. Vase Oseas 11, 1 y nota explicativa.

18. Con el versculo citado, San Mateo quiere expresar la

Evangelio segn San Mateo Captulo 28

Regreso de la Sagrada Familia

Muerto Herodes, un ngel del Seor se apareci en sueos a Jos

31, 15). Rama: localidad situada al Norte de Jerusaln y campo de

22. El Patriarca Jos es un envidiable prototipo de las almas

23. Nazaret: pequea poblacin de Galilea, donde nadie buscaba al

Evangelio segn San Mateo Captulo 28

II. Preparacin para la vida pblica (3, 1 - 4, 11)

En aquel tiempo apareci Juan el Bautista, predicando en el desierto

2. El reino de los cielos, o sea, el reino de Dios. La condicin

3. Vase Isaas 40, 3.

6. Este bautismo no era sino una preparacin de Israel para recibir

10 ss. Aqu y en el v. 12 el Bautista seala a Jess dispuesto a

Evangelio segn San Mateo Captulo 28

Entonces Jess fue de Galilea al Jordn a Juan para ser bautizado

Por aquel tiempo Jess fue conducido al desierto por el Espritu,

14. Jess no necesitaba del bautismo, pero queriendo cumplir toda

16. En el bautismo de Jess se manifiesta la Santsima Trinidad: el

17. He aqu la primera revelacin del ms grande de los misterios:

1. Vase Marcos 1, 2ss.; Lucas 4, 1 ss.

3 ss. Esta tentacin se comprende slo como humillacin del Seor,

Evangelio segn San Mateo Captulo 28

medio de los apetitos de riqueza, poder y goce. Se prepar Jess para la

7. Gurdese el lector de entender que Cristo declara aqu su

10. Por tercera vez es vencido Satans por el poder de la Escritura.

Evangelio segn San Mateo Captulo 28

III. Ministerio de Jess en Galilea (4, 12 - 18, 35)

Al or (Jess) que Juan haba sido encarcelado, se retir a Galilea,

Los primeros discpulos