)

. i;-'

,
,

'

Y,

"

.. '

., .

SOMMAIRE
Les Symboles Sacrs: La Croix..... 257
Le 1\1ercurc .................... 265
Les Epreuves lnitialiques: Le Compagnonnage .................. 270

Les Clefs de la Mal11se: Prliminaires l'expos cles nombrr-s go-

E. BOUTROUX

mt.riqucs
_.......... 277
. Le Philosophe allemand Jacob Bhme
(suite), ................. 285
. La Conqule du Moi conscienl: L'im

(de l'J\cndlo Frana6J

L. LE LEU

fs~l~~:).~e l~. :~~~~~ . ~~~~~i~~~~

BOU DE VILLIERS. La Porle clu Mystre (Roman): 11.
parlio.-Le Chemin de j'Initiation.
JULEVNO
Le Quadriparti! ou les qualre livres
de CLAUDE PTOLME sur les Influences des Aslres (Trad.) (suite).
SOUDBA . . . . . . .. Trail de la Pierre Philosophale de
LAMBSPRINCI{ (Traduction) (suite)
....... " Lc Triomphe Hermlique (explication
du frontispice)
.
P. CHACORNAC .... Le Mois Confrencier ..........
SOUDBA ........ Revues el Journaux . ............
P. CHACORNAC.... Nouvelles Diverses ..............

..cl,e..

~
-

285
295
303
308
312
314
316

320

HORS TEXTE:
Le Triomphe Hermtique. Frontispice.
Calendrier Azlque ou Pierre du Soleil.
RDACTION et ADMINISTRATION

BIBLIOTHQUE CttACORNAC
.
~

N 53.

PARIS

Prix

0,15

LES

..

SYMBOLES SACRS(I)

", ..
1

LA CROIX
A l'nnld intrif'l.lr du Lnhern:w,jc primiLif sc Lrouynit
t8b10.:'I11 qui rf'prsentait le Soleil 0IltoU]'(\ dl'
llunges n, rlil. lin texte crue j'ni O(\j:'l eit d. ([Uf' j'ni 0Xpliqllr.. Puis If' mme historif'll religiellx continlle : (( Ali
Sf'g-nH'Ilt. infl\rif'lll' (li 1 cel'r,1c ck r.cl. 8slxe Venaif'IlL sc rnl.1.8chr,r dnllX crochAts nuxqu(ds on voyait SIISI'Cl1dlle
(ks dr.ux ct.s lino pr.t.iLe croix ... En effet le T rIe l'nnr.inn alphabet hbrell,phnirien, grcGetlaLin, T'essemhlniL
U1W croix, pt le prophte Ezchiel, dans une de srs
visions, nOliS donne Ge Tau pour Ull signc de snluL. Le
Sf'igncllr, dit-il, nppela l'homme vtu de lin; il lui ordonna de parcourir Jrusalem eL de marquer d'un Tnll
tous les justes; ensuit.e il commnlldn allx six homnws
:wms du glaive, de traverser, c\ leur Louf', les rues de ln'
r.it et d'exterminer tons coux c[ui n':'Iur:'lienL pas dl;
fnvoriss du signc convenu. n Ezehir,l, IX, 4.
L'abb Pluche remarque, lui aussi, que la (',roix 011 T,
a t prise p:'Ir les Egyptiens comme le sym bolP. dr.
(C

8dnpU~ Il.11

l
,~
,:

~
\'

Dr.,

LXW(Jrflir

metal/orum, ocadlll.r e.rt. qui Lapl.f. ('.fl17eneral,,/t.r, UER "l'rE ,r,

';

LE

TRIOMPHE

HERMTIQUE

1
1

(L) LV' lllric. Voil' les n' 45. '17 nL40.

I.E VOll.r:: n'ISIS 19L4

SIIDo\menl au

fI

Voile d'Isis ~ 1\".

'1)

G3

258

LE VOILE D'ISIS

LES SYMBOLES SACRS

Tryphon transperc, c'est--dire de la victoire remporte sur le Mal. Aussi avaient-ils coutume de suspendre ce signe sacr au cou de leurs enfants et de leurs malades et de ]~ coudre aux bandelettes dont ils enveloppaient leurs momies. Les dcouvertes de J'tude des religions ne laissent aujourd'hui aucun doute que partout,
en Oriellt et en Occident, les malades et les enfants portaient communment leur cou une bulle o tait figur le T; et le nom d'amulette, en latin alnolimenillln.
malorum, qu'on donnait cette bulle, signifie c( prservatif contre le mal . Un fait plus trange, et de signification diffrente, c'est ce que raconte l'historien
latin Valre Maxime que l'on avait anciennement coutume Rome d'apposer la lettre T au bas de tous les
dcrets du Snat. Peut-tre le signe de la croix serait-il
quelque peu dplac au bas des dcrets que rdige aujourd'hui le Snat des nations diverses; aussi ne songet-on pas l'y mettre; et l'on 11'aecepte plus probablement que dans un contrat les illettrs, ne sachant pas
crire, se bornent former une croix el1 guise de signature.
L'abb Jallabert, dans S011 livre curieux et docunlent,
(c
Le Catholicisme avant Jsus-Christ , estinle donc
antrieur au dluge l'usage du signe de la croix, car
la pratique en a t eonstat chez les peuples rcenlmcnt
dcouverts et que 110S missionnaires n'avaient point
prcdemment abords. Lorsque les Jsuites pour la
premire fois entreprirent de porter le Christianislne
en Chine, ils constatrent que cc dans leurs ftes les Chinois avaient coutume de faire une eroix avec d II vermillon sur le front de leurs enfants pour les pr~server,
disaient-ils, du mauvais esprit. On voit dans l'Histoire des voyages par Prvost, tome III, six diverses
figures de croix que les ngres de la (~te d'Or portent
au cou; et on y lit, au tOlne XVI, que le [pre Mrolla
trouva au Congo une croix de bois devant la porte d'un
temple, que, pour cette raison, il considra tout d'abord

COlnme Ulle glise chrtienne. On trouva de mme le

symbole de la croix en Anlrique lorsque pour la premire fois )' entrrent les Europens aprs (~hrist.ophr
ColoJnb.
Catholiques ou antieatholiques, les savantR reconnaissent ce fnit comBle authentique: lnais seul l'(lccultisme sotrique peut nous l'expliquer, en pntrant
jusqu'an fait occulte que figure le siglle mystrieux.

259

*.

* *
Sans doute l'historien des religions Emile Burnollf

voit juste lorsqu'il juge que la croix, pour les I-linrlous,

'-l
1

reprsente les deux pices de bois qui conlposaient

l'arani, l'instrlllnent cl li feu chez ~l~s Aryas prin1itifs;
lnais s'il s'arrte l, le regard est court, et. JuJne s'il 'TA
jusqu'au cult.c du fell pour ~xpliquer eett~ religion prilniLivr. universellp. (:e n'est pns il lni-eLp, e,'rst du plus
hHllL SOlnlnet que les yeux de l'esprit, COlnn1e les yeux
cl 11 f'.orps, "oient so drouler devant eux tout. le pa norallHl : il ne faut. pHS s'nrrt.er (lU c.orp~, qui n'est. que la
partie infrieure de l'I-Tonl1np. et de la Natur~ en gnral;
il fa 1.1 t s' l e v ~ r j 11 S cr u 'il l' ll110, pl 11 s hall t en ('.0 rp, j Il ~ q II ' II
la I{aison, pour voir dans sa totalit l'~tenrJll~ dr~ rnligions et. lA porte de l~ur symhoIisnln. C'est ln, ponr
r.iter ~ nos historiens d~s religions leur nlnlt.r~ le pllls
pr()~hn f'abre d'()liveL, IIistoire rhilosophiCft1~ du
grnrc hUl11nin, '"[01110. l, pftg'C 135 - (j'egt.!}, ql1(~ tout a
sn 11 p ri nc,iIl e, fI. nr il n' yen .n Cf 1.1 ' un, Jns f 0 rnl (\ S S ~ 111 es
peuvent varier. Quand les philosophes ont (~h~rc.h l'origine des r,hoses int..el1eetuelles dans ee qui n'est pHS intcller.tueJ ,ils 0.11 t Lt~n1.oign lp.ur ignorance. J.Jo scnlbln blf~
seul produit son selllblablc : cc n'est pns la erainte qui
fi t natre les dieux, ni une sensation 01.1 un 1110UVenlen t
infrieur quelconque; e'est l'tincelle divin.e eonfie
H notre intelligene~ et dont le rayonnement y nlanifeste tout ce qui est divin. La Religion, les religions nr.
s'expliquent finalement que par Dieu, comme les aiJl1nnts artifieiels par l'::linlant nnturel : par ))iell, et par
le reflet do Dieu dans l'lIonl111.c, rnison dans notre es-

260

LE

VOILE

prit, adoration dans notre cur. C'est l le Principe

premier; c'est l le suprm.e Somlnet. Et de cette haute~r,

qui est l'unique mtre de la Vrit, la croix appa-

ral.t un symbole de salut tellemellt unique que les h01TI1UCS

dOIvent tre sauvs par la croix, non autremel1t.
De pareilles assertions peuvent paraitre enfantines.
Rflchissons, s'il vous platt.
. Iole savant ne sait-il pas que dans une srie algbrique,
non seulel~ent les chiffres ou les lettr~s ont leur iInporta~lce, malS aussi les signes, et qU'UIl ignorant seul pourraIt trouver naf que le 111athmnticien s'obstine ~l Illett.re
tell~ place le signe +, non pas le signe - '? Ne sait-il
pas de mlne qu'en n1canique riel~ 11'est indiffrent;
]~on seulelnent la formule thorique, n1Ris la forme pratIque de telle ou telle pice, surtout des plus petites?
L'artiste ignore-t-il qu'un coup de pinceau, de ciseau, dirig ici ou l, n'est chose nullement indiffrente;
ni en musique telle Ilote au lieu de telle autre; ni ell littrature crite tel mot telle plaee, pour l'harmonie
et le pittoresque; ni en littrature parle telle inflexion
de voix, tel imperceptible changenlent de majeur lniIleur, ou ~ciproquemellt ? Dans une uvre Indiocre,
ou pour un mdiocre juge, tout se vaut, tout ne signifie
rien: mais dans un chef-d'uvre et pour un juge i.nlpeccable qui veut le beau harmonique de IR forrn~ l
l'ide, le plus petit riell est quelque chose, et parfois
fort importal1t. Telle ide exige tel signe, tel effet veut
telle touche: non pas une autre, m.me la plus proche;
mais celle-l exclusivelnellt. Les proportions et les lments d'une ralisation artistique sont aussi svres
que ceux d'une ralisation chimique, o le dix-millime d'un milligramme de telle ou telle substance suffit
al.t~rer la composition? De telles affirlnations peuvellt
exc.lter l'incrdulit et la raillerie des esprits prilnaircs,
InaiS de ceux-l seulement.
Quoi donc d'trange que ce ft la croix, nOll un autre
siglle, qui dt signifier et oprer le salut dans ce grand-

261

LES SYMBOLES SACRS

n'ISIS

i.

uvre alchimique, dans cette merveilleuse uvre d'art

psyehique de l'impeccable flrtiste et profond alchimiste
Dieu; puisque c'est la croix qu'il y a employe, non autre ehose ?
Or, Dieu l'a mis pflrtout, ee sigIle, surtout dans l'holnlue: dans llotre vie physiologique, non pas seulenlent
dans la ligne transversale de nos deux bras tendus
droite et gauche de notre corps dress vers le ciel:
lorsque Harvey en 1628 renseigna la circulatioll du
sang; lorsque I...Jomer, un peu plus tard, indiqua sa revi,rification chimique dans les poumons, c't.ait la forn1C
de la croix qu'ils retrouvaient dans la figuration physiologique de la vitalit hUlnaine.
Mais n'entrollS pas si vite dans l'oceulto ; prenons
d'abord ~l l'extrieur une cOlnparaison dans notre vic
intellectuelle.
..Je vous parle, vous m'entendez, je vous fais rflchir.
Allalysons ces divers pllnomnes.
D'abord je parle, et Ina parole sonne dans l'air. Qu'est
eela '?
C:'est qu'ici, devant 1110i et devant vous, il y avait,
avant lna pRrole, un fluide indiffrent, silencieux, .I101TIm l'air . <':ct air tait-il 111aLirc ? (lui! mais pas assez
lnaLrialis pour tOlnber elairemcnt sous vos srTls. Dans
ceL Hil', dans ~e flu ide ind i ffrell t, 111H voix survient, nt.
le fait vibrer cie faon hnrI1l0nique. En vibrant harnlon.iquenlonL, les lignns de ee fluide, lns (l,ol'des de cet. inst 1'11 nI en t, si j e p 11 iH cl i ro, se r :l p Pr()(~ h nn L, s ~ eo 11 den sen L
trHllsitoiren1enL, et de ee fait deviclluenL lssez maLrinJlps pour tre sensibles il 1111 de vos sens, l'oue, 1'0-

roi lIe.
J~sL-('.e

done qu'nuparHvant 1'(~xisLell(',n (~L la pr(~se]}("p

111(}L{~I'icIle de l'ail' taient toLalen]f~nt inn})Crr.....,lIeR dn tous
l

vos sens'? Non! l'Rir tait dans eet t.at de IlIHtrinlisaLioll llloins J11ltriclIe (fue nous nommons cc la lumire ,
et par sa vibration-l~n1ire il sc r"lait au plus dli

262

LE 'VOILE

n'ISIS

de nos sens, la vue. Une vibration diffrente produiLe

par Ina voix, sans lui faire perdre la forme lumire,
lui a donn la forme son, et a provoqu chez vous la
sensation de l'oue. Qu'une vibration'plus violellte se
produise par l'ouragan, par la tempte; et l'air, fouett
par le vent, vous fouettera, atteindra votre eorps tout
entier, et deviendra matriellement sensible au plus
lnatriel de vos sens, le toucher.
Or, dans tous ces phnolnnes, pour toutes ces matrialisatiol1s varies, deux agents toujours ont t,
11cessaires, et ncessaire aussi l'action de l'un sur l'autre:

10 Un fluide vague dispos prendre toutes les fornles,

en aceommoder mme plusieurs la fois; car l'air
est la fois lumire, son, chaleur, lectricit, tempte;
20 Une volont dtermine sous telle forlne et agissant sur le fluide vague, et le faisant vibrer, se eondenscI',
se matrialiser, juste au degr voulu pour produire en
lui telle forme voulue.
Tels sont, partout et toujours, les deux agents de
touL acte: le passif et l'actif, le ngatif et- le positif.

..
Eh bien, de mme qu'en criture algbrique un trait,
horizontal - indique la quantit ngative, et une croix
la quantit positive: de mme eIl signification synlbolique le fluide indiffrent, la matire a tout faire, la
force passive est reprsente par la ligne horizontal~,
qui est la ligne de la terre et de l'eau - , tendue eL souInise sous l'action solaire; l'esprit a(~tif, la foree intelligente et volontaire, est reprsente par la ligne verticale, qui est la ligne du rayon solaire deseendant vers
la terre et l'eau pour les fconder; et l'intersection de
ces deux lignes en forme de croix, indique l'action d~
l'esprit sur la matire;' particulirement, leur union
dans l'homme, qui est tout la fois esprit et corps, in-

LES SYI\1BOLES SACRS

263

teIligcncc aelivc eroise pal' la force aveugle, ra'ison

barre de passion +.
l~a rencontre fi li sang artriel dnllS nos ponnl0ns HVe(~
l'oxygne de l'air, du courant noir d'en baR avee le rayon.
jaune d'en haut qui le revivifie, est llne croix en acte
dans la vie physique de l'ho~1me, comme je vous
l'indiquais tout l'heure: croix non douloureuse,
qui, oprant autolnatiquelnent selon les lois de la naturc, fait le bon sang de l'h0111n1e, source de saIlt et de
VIe.
Mais il ne s'agit pas l rellenlent de votre personnalit, de votre individualit: car vous lais~erez ce corps
111atriel la terre, quand le jour viendra qui doit terIniner cet exil de votre me, et vous n'en serez pas moin.s
vous sans lui. Votre indivi-dualil, COlnme le mot l'indique, indivise dualit, se eompose de deux lments
jndivisibles, esprit et me, intelligence et sentiment,
dont le lien unitif est la volont. Et je disque l'union
des deux se fait en croix dans l'homme, en croix douloureuse, non pas n1athmatique. Nous le savons, hlas:
car tous, plusieurs heures de notre vie terrestre, nous
aV011S laiss s'chapper de notre me le gmissement
du crucifi. L'esprit, divine eSSBl1Ce, fait pour tout voir,
tout connatre, tout cOlnprendre librement, et n homme
ici-bas, conser\'e de sa divine origine et de sa cleste
prexistence, la soif de l'Infini, qui est la naturelle at1110sphre des clestes essences ; il ell COIlserve le souvenir sub(~onseient, l'instinct, dans sa privation terrestre. Se sentant obscurci, arrt, li, par cette matirc
qu'est le corps de eh air, et englu par eette force aveugle qu'est son Arne llni~ de L()llt,~S parts ce corps; pfluvro
erueifix humain, il pousse vers le bonheur dsir, eL
.inn'lais at.t~int, le r,ri de son rflgret et dR sa soif. AITIOU."
bless par ce qu'il aime, puissance moindre que l'ambition, vouloir frustr par l'impuissance, les larmes sont
le snng de sa erucifixion ; et corn biell frquentes elles

264

LE

VOILE

D'ISIS

coulent, combien an1res et inconsoles, surtout des

mes les plus hautes.
Le symbolisme chrtiell est donc "ri t lorsqu'a 11
centre de la croix, au point o se coupe la ligne du ciel
avec la ligne de la terre, il nous montre le Christ erucifi : car le Christ, c'est l'Homme, corps clouant l'esprit la croix, jusqu' ce que tout le terrestre en lui
soit absorb par la mort et que le spirituel libr s'envole au pays des esprits.
La croix est donc vraiment l'instrument qui convenait au supplice du librateur. Mais comment l'instrulnent du supplice peut-il tre le signe du salut?
La croix, dans ses quatre angles non ferms, entre
ses deux lignes perpendiculaires qui vont l'infini comme
toute ligne, n'embrasse-t-elle pas tout l'espace? 'et
la cration tout entire l1e converge-t-qIle pas ce centre, ce point d'intersection des deux lignes terrestre
et cleste? Or, de tout point rel dans l'espace je puis
tracer deux lignes perpendiculaires: tout point peu t
donc servir de centre graphique une croix aux lignes
infinies. Enseignelnent exact que tout P9irl-t, tout atme
de la cration est rellement form ainsi, par l'intersection des deux forces, active et passive, indivisibleInent unies par un quilibre instable" par une proportion toujours harmoIlique quoique toujours changeante.
Enseignelnent aussi qu' chaque point, chacun des
atlues de l'immense univers tout l'es.pace aboutit,
toute l'universalit des forces agit et ragit, comme un
souffle vivant de l'Universel Crateur unissa11t la dualit dans l'unit, et fcondant l'Ull par l'autre le passif
par l'actif, le sensible par l'intelligent, le terrestre par
le cleste, et formant tout atme de l'Ame Universelle
l'image de l'homme-dieu Jsus, crateur et rdernpteur d'Osiris et d'Isis, de l'Eternel Masculin et de l'EterIlel Fminill.
ALTA.
Docteur en Sorbonne.

LE

MERCURE

On sait quelle est en alehinlie l'imporLHnee exceptionnelle du Mercure, puisque c'est sur lui qu'il faut
agir, puisque c'est lui qui unit diffrents degrs le principe n'nique (1) et la 111atire unique. L~ Mereure, fluide
sonique de Michel de f'iganires, est le symbole des deux
forees aseendante et descendante. Son. origine se rattache aux plus hauts nlystres de la Thogonie. Son
nom HERME? signifie d'aprs Saint-Yves: lien du double 1110uvement de la nature universelle (2). Son symbole est le cad uce, dOJ1t les deux s~rpents rouge cL
. bleu repl'Selltent les deux forees par la lutte quilibre desquelles tout vit dans l'univers. Attraction et
rpulsioll, centri pte et eelltri fugc, feu ct ea lI, lurnire
et tnbres, Iah et El, l\1ikacl et Shathan, alinlcntation et dfcaLion, aspir et expir, anIonr et eolre, Erbe
et 10nah, lUlnire et feu, ()d et Ob, sensation eL InOl1veInent, soleil et .lune (double manifestation de l'Etoil(~
F"lalnboyante) Dyonisios et DemeLer, ,Bacchus et t:I'('~s,
Vin et Pain etc.
On sait quc les HlehilnisLes donnent au terlne lllercure plusieurs sig.nifications tant thoriques qU(~ pratiques.
On lui reeonnat ecpendant einq sens principaux, qui
sont d'aprs Sdir : (cours d'astrologie in F{osa i\lc,himica).
1. Le Menstruc universel ou ea u de plu ie.
2 J-J3 l\1at,irc prclnire de l\euvI'C:.
3 L'eau dissolvante sche qui ne 1110uillc pas les IHl ins.
------------------_.---_...

__ ----------..

(1) Les l\1,taux drivent d'une smnencc unique.

(2) GUAITA. Clef de la Magie .Noirc, p. 148.

266

LE

VOILE

n'ISIS

que le lVlercure est considr dans sa double polarisation, le symbole est, alors le double 'triangle. Le llcuubre
est 6, ll1esure du eerclc par SOll rayon, qui, avec le centre
donne 7, considr alors conlme 6
1, 6 et un sabbHt
selon l'expressioll admise .. Mais la nirconfrel1ee SYlnbolise le nOlnbre 9, et avec le centre 10. t~es 110lllbrcs
vont apparatre ainsi:

4 Le lnereure des Sages, Rebis.

5 Le deuxime des trois principes.
On peut d'ailleurs y ajouter:
6 Le Mercure, l'un des 8 mtaux-types (1).
7 Le mercure vulgaire.
Voyons ce que l'hbreu peut nous indiquer sur Mercure (d'aprs Sdir, le sy~tme solaire d'aprs la }{abbaIe).
Le nom de cette plallte est KIKAB.
Le nom divin correspondant ALEI-IIM TSEBATH.
La Sephire HD.
L'esprit anglique RAPHAEL.
L'intelligence THIRIEL.
Le dmon THAPHTHARTHARATH.
Membre du Macroeosme: BENI J\LEHIM.
Membre du lnicrocoslne : Poumons.
Le nom de la plante Kil{ab a pour racille K moule
qui reoit et communique indiffremment toutes les
formes. Le nom indique une double action : il reoit les
principes ~t les communique au monde de la matire.
Hod signifie : diffrenciation divisionnelle de la. vie
Elohim Tsebaoth: la racine peint le mouvemel1t d'une
action interne se dveloppant avec puissance.
Raphael indique l'individualit active et agissante.
Thiriel est l'entit qui rfracte les lnal1ations thres.
Thaphthart.harath est la .n1atrialisation finale de
l'ther doublement sublim.
J..Jes Beni Aclohim sont les fils des tres vivants par
excellence .
Voici maintenant quelques notes conlplementaires.
Le symbole de la force universelle est l'Etoile flamboyante 5 pointes; le' g qui est au CeJltre est alors
l'initiale d II 1TI9t . Geburah qui signifIe force. Lors(1) 8 cl non pas 7: le huitime est l'Electrum. Pas plus que les
principes et les lments, ces mtaux ne son t des corps vulgaires.

267

LE MERCURE

I-I

B = 2'
N = 50 ~ 62; li
1=10'

= 8)
6 (
= 4)
= 1)
= 30 ,

18.= l

==

+ S :.:.:;; U

Ts = no
B =
E= 5(86;8+6=14;4+1=5A=
1~4n9;4+u+n:;;:;.22=4
1 = 10 1
0 =
6 J
M = 40 1
Th=40 0'
A

+ 2 == 8 L

21

--------

;-0,

- - --------------..
--8+5=13;l+3=4
1 + 2 + 3 + 4 = 10

5+4=U

'fsBA veut dire 7'; cette raeine a pour nonl.bre ~)O + 2

1 = 93 = 8 ; et :3 donne: 1
2
3 = 6.
Eludions lnaintenant les llonlS de la plant.e ct de ses
angles. La racine de KII<ABestI<quivaut Il; celle de
RAPI-IAEL est R Ph qui vaut 280 soit 10; la racine de
'rHAPHTHAI~'rHARA'rH est 'fh qui vaut 22 ~oit
4, rpt 4 fois, soit 16.

+ +

l{ =

20 '.

I~ : ~g ( 52; 5 + 2. =

7; 1

+ 2 + :1 + 4 + 5 + (j + 7 = olt;; 2 + 8 ,~

III

= 2
52 en ehiffrcs 5 et 2., E ct B, vie bina.ire.
5;2 en nOlnhres, 50
2, NB, indjvidualit double.
n = 200 i
B

=
=

Ph
A

L =

80. 3J l " 3 + ]
1 \

1 = 5;

l +

+ 2 + 3 + 4 .+ G ~

15

30'

311 eIl chiffres: 3, l, 1., G, A, A gnration par cl eux puissances.

311 en I10Jnbres : 300
1()
1, Sh, l, 1\, .lllalli re~La-'
Lion quaternaire du feu prineipc.

T =
9
1 = 10
R = 200 ( 260' 6

lL =~ 30I?

,\1/

'

+2-

gYJnbolc de l'quilibre des 2 forces

268

LE

VOILE

n'ISIS

260 en cl;iffres 2,6,0, B, 0, l, lien principiel double.

260 en nombres 200 + 60, R, S, nl0uvement propre
limit.
Th
Ph

Th
R
Th

= 400
= 80
= 400
= 200
= 400

2080 ; 2

+8 =

10

269

LE MERCURE

mes dans la matire (1). Les organes sexuels sont signs du Scorpioll, ce qui vient confirmer le rapport tabli
par Oswald '~Tirth entre la lame XVI et le Scorpion.
P.

2080 peut sc dcolnpo:-:;cr 20 et

80~ l{ et Ph, la' force de la Parole.

(~ENTY.

R =200

Th = 400

Les nOlnhres qui apparaissent sont d011e: 10; Il ;

15 ; 16. Voici quelques notes trs sueeintes d'aprs le
tarot.
L'arcane 10 symbolise, de mme que le caduce, les
deux forces, dans leur manifestation ascendante et decendante.
L'arcane Il, conime son 110m l'indique, est la foree
considre dans sa synthse. Cette lame reprsente deu.'C
tres. L'un de ces tres est une femme. Le signe 00 plac
sur la tte de cette femme semble indiquer le principe
originel de cette force. Le lion, animal solaire est cependant considr par certains mystiques comme la figure
du Prince de ce Monde (1). Mais l'animal qui symbolise
la force astrale est le serpent, ou plutt le Dragon,
corps de serpent, mais tte de cheval (terre) pattes de
tigre (feu) ailes de chauve-souris (air) et queue et cailles
de poisson (eau).
L'arcalle 15 si on le eonsidrc comnle reprsentant
le Baphomet symbolise galement 110tamlnent par le
Solve Coagula la force universelle et ses deux aspects.
Qua11t l'arcane 16, voici ee qu'on peut en dire: c'est
la matrialisation de l'ide d'union indique par le Ilombre 6'. Le 16 peut donc dans ce cas reprsenter l'union
physique. Cela vient confirmer l'ide de certains qui
voient en l'arcane XVI primitif la reprscntatioll des
organes sexuels et de leur union, qui fait descendre les
(1) Le serpent t~te de lion s~'mbolise entre autres choses la force
l'OD.

a~ccndanle,

(1) SUI' cett.e lurne, les globes rcpl'o~('nl~nt les mes qui t.olnbcnt
clans la nlatre, attires par l'union des organes s('xucls. SUI' la
laine X\'III, les globes rcpr~cnt.ent galement. les finles, ll1ais apl'~
la mort., montant. VCl':-; la Lune. Lc~ chiens son t les conducl.eurs des
~llnes (Inythologie gyptienne). Le chiffre de la lame XVIII est rapprocher fie la fOI'Olllle atoJnique de l'Eau, I-PO ou plutt HOI-I =. 1 +
]6 + 1 = 18.1-101-1 est ft rapprocher du non1 hbraque MIM. 1-101-1 =
1.

16

18

9; MIM

40

10

+ 40 =

90

9.

LES PREUVES INITIATIQUES

LES

PREUVES INITIATIQUES

(1)

LE COMPAGNONNAGE
Aprs s'tre donn beaucoup de mal, aprs avoir subi
les examens les plus difficiles, quoi le nophyte est-il
parvenu'? Simplement se faire admettre bonne cole.
Ayant vu briller la Lumire, il pourra dsornlais se
diriger vers elle et s'efforcer de la conqurir.
(:ette conqute correspond au programlue du rlPllxin1e degr.
Mis en prsence du roc encore inforn1e de sa propre
personn::\lit, l'Apprenti est invit dgrossir l::l Pierre
brute. [Jes clats qui tombent sous le Ciseau que frappe
le Maillet sont autant de particularits dont il faut arriver se dfaire, en vue de se conformer un idal suprieur. Avant de chercher acqurir, il faut se dpouiller, s'appauvrir volontairelnent. Au point de vue
intellectuel, il s'agit de se dtaeher des ides cceptes
con1me vraies, dtachen1cnt difficile, mais indispensable qui veut se faire une ll1entalit d'Initi. A'u point
de vue 11loral, il importe de s'entraner au sacrifice de
toutes les superfluits inhrentes notre personnalit.
C'est ee qui s'appelle tailler la Pierre. Il y faut de ln
dcision (Ciseau, rsolution arrte) et de la volon't
(Maillet, excution, ralisation en acte). Les belles thories, l'adhsion aux principes les plus levs, ne signifien, rient tant que les bonnes intentions et les senti..
(1) Ille tude. Voir les

nOS

49 et 51 .

....

271

ment gnreux ne se traduisent pas d'une lnanir~

pernlanent.e dans le domaine de l'action. r:elui qui a VlI
la hlluire doit donc, sa clart. encore lointAine, R'exerr.nr au n1aniement du Ciseau et du Maillet.
Il se rend digne [linsi de. l'ilh.1nlination progressivr
laquelle il aspire. lVlaiR l'Initiation ne prcipite rien;
elle procde Inthodifp.lcnlcnf. rHl aidant de plus nn plus
CaJU preI1dre. L.. orsque la Pierre a pris forme, d'a utres
instrulnents sont eonfis au Mao11 : une Rgle est plar.o
dans sa main gauche et. un COlnpas dans sa droiLc. J..Jc
\Toiei appel lnditer eomparativement sur ln ligne
droite et sur le cercle, autrement. dit sur l'absolu
et sur le relaLif. II cst nppel il distinguer les
deux domaines, car, s'il les eonfondait, aneunc Iu111ire relle ne pourrait pntrer en lui. Les conclusions
de sa logique rigoureuse (R(~gle), porteraient il faux,
s'il ne savait rester dans la mesure des ~ontingenr.ps
objer.ti,res ((~on1pas). Saeholls nous lnaintenir en tout~~
choses dans la rcctitu(l<-~ In plus iJn pec.cabI(\ 111 a 1"c.hons il j:1mais droit devRnt nOll~, sans f[1lP. rien np
puisse 110US faire dvier de notre but. ; mais, tout en llP.
perdant pas de ,'ue l'astre de l'Idal qui doit dLerluincr
notre ilun1uablc direction, saehons rp-garder il nos pieds,
afin de ne point trbu(~her sur un ohsLHfl,lo fortuit. Pour
avancer, il nous faudra t.ourner plus d'UllA diffieult.i'.
,Parfois, nous seront tp,nus de biaiser lTIomentnnn1ent ;
mais toujours pour revenir aussitt dans le droit ehf'nlin. La 111arche des (~olnpagnons fait nllusion ::lUX
earts imposs par la ncessit pratique au ralisateur
qui ne veut pas se eontenter de rver.,
Mais COllllnellt raliser sans le L,clJie.r, qui se 8ubstitu~
au (~onlpas, ds que l'usage de celui-ci, coneurren1lncnt.
avec la R.~gle, a donn des rsultats satisfaisants ? (~e
nouvel instrument permet de s'oulevcr les bloes les plus
lourds. A son aide, Arehimde prt.endniL s'att.aquer
jusqu'au Inonde lui-mme. Au point de vue initiatiqu~,
il n'y a l aucune exagration, car le J-Jovier deR Initi~
Il'est autre que le grand agellt n1agique Iui-mnle, le-

274

LE

VOILE D'ISIS

LES PREUVES INITIATIQlTES

se soumettre aux preuves qui permettent de l'affronter sans danger. Ils prtendent russir d'emble i,na{liner juste, sans s'tre, au pralable, longuement eJltran raisonn.er correctemenl. L est l'cueil; car, en
dehors d'une judicieuse culture intellectuelle vi~ant f.l
fortifier la raison, double d'une trempe morale sc traduisant par une absolue puret d'intention, il est pel"
nicieux de donner libre cours l'imaginatiqn. Les purifications par les lments, puis les quatre premier~
voyages du (~om.pagnonnage, n'ont d'autre but que
de prparer au cinquime, qui s'accomplit les mains
vides, corolne si rien dsormais ne restait plus faire.
Le lnoment est venu, en effet, de ne plus agir; d'actif,
il s'agit de devenir passif ou rceplif. Aprs avoir tout
extrioris psychiquement, il faut cesser d'tre positif
et se rendre ngalif ou allraclif. Les choses se passent.
comme si l'individu s'entourait d'une vaste SphfC
rfringente, destine recueillir la lumire diffuse dans
l'ambiance et la concentrer sur Ull foyer unique.
Ainsi sc dveloppe cette clart intrieure que sYlnbolisc

l'
i

Gnose ou Connaissance rcompense celui qui cOlnprend.

Compr~n~z bien la nl0indre des choses, et, vous voil
initi aux suprmes arcanes, car tout se tient, et peu
importe par o comlnence l'intelligenee ou la conlpr.hension.
Ce que le COlnpngnoll comprend d'nill~llrs tr0s rapirlemcllt, c'est qu'ils est appel VilJre, donc il remplir
une fonction dnns l'ordre universel des choses. Il conoit qu'il est un organe partiel, participant au fonetionnClnent d'un organisme plus grand. Humble cellule nu
r..orps de l'Adanl humanitaire, il se met avec abngation au ser\rice de ee qui est nu dessus de lui. Il s'oublie
volontairclnent c.n tant qu'indiv.idufl lit transitoire,
qui ne vaut que dalls la IneSllre o elle sert un intrt

1
\

p~rnlanent.

Dans un opuseulc do 1775, intitul: Lr. Grand uvrp, dlJoilr~ fil /avru.r de.~ r.n.fans de la LUl11.ire , il est fait

1.

nIJusion, dans les tcrlnes suivants, aux prineipes initiatiques du deuxilne degr:
cc La vie est trop court.e pour les hon1mes ([ui pensent. ; elle est.
trop longue pour ceux qui ne pensent. pas. Le temp~ passe rapideInenl. quand on s'occupe, ct lenleJnenl. quand on ne fait. rien. La vic
consiste uniquement dans l'action. Sans l'action, la vie nc diffre en
rien de la mort. Ce n'est pas vivre fille vivre oisif, c'est vgter. Ne
s'occuper que de goi, c'est ne vivre qu' deln. S'intresser au bonheur
universel des hornnles, et. agir en consquence, c'est vritablmnent
vivre et sentir' que l'on vit. Qu'il y a peu d'honlnles dans le InondA
qui vivent; et Cfn'U y en fi beaucoup, Cfui au liou de vivre, ne fonf.
Clue vgter !

l'Etoile liam.b0!lan.le.
Seuls ceux qui connaissent cet astre peuvellt sc dire

Initis. Grce lui, ils entrent en rapport avec. la pense

vivante qui se communique aux Sages, c'est--dire au
Penseurs eapables de recevoir en eux la vraie lumire,
illumination .des intelligences la fois du pass, du prsent et de l'avenir.
L'illumination dont il est iei qUstion se traduit, 110n
par une science brillante ou tendue, mais par Ulle pu.issance suprieure de comprhension. L'Initi n'~st pa~
l'homme qui sait tout; il ne se targue pas d'lucider
tous les mystres et de rien laisser sans explication.
Trs modestement, il se contente de comprendre ce que
d'autres veulent dire, ou ont voulu dire jadis, dans
un 'langage qui n'est, plus. de mode. C'est peu, relativclnent c~rtaines prtentions, mais c'est immense, si l'on
,vet bien y rflchir. Comprendre, mais tout est l! l . . n

275

r~

~i'~~'.
. \;~

Pf'
1
?~'.)/.

fIrI~:<"

Or, ~~ qui d.islingue 1'Initi, c'est qu'il snit nilJrr d~

la lJie vrilable, vie suprieure, dont la pratiquA s'~n
seigne en tout rel sanctuaire initintiquc. Cette vie s'identifie au travail, son but tant le (;rand uvre, si hie]l
qu'au lieu qe travailler pour vivre, camlue le vulgaire,
l'Initi ne vit que pour travailler. l . . e travail est sa raison d'tre, donc non seulement sa religion, luais sa vie
elle-mnle. Il est l'Ouvrier, Je C0I11pagnon., fidle excuteur du plan conu par le (irand Architecte de l'Univers. Son unique ambition est. cie hiell travailler, en

lt

276

LE

VOILE

LES

n'ISIS

artiste habile il raliser l'idal constructif selon lequel

le progrs gnral s'accomplit.
Si le ]eeteur a bir,n saisi ]:=1 porte de ce qui 1'r r0 r1p.,
il ne se laissera dsorm:=1is blouir 1':'\1' :1u('.unr, fmlsse
initiation, base sur une c.ulture malsaine eL hypm'trophique du moi. Il est, dangereux de ce croire IniLi,
car l'illusion est fadle. Mieux vaut s'ignorer soi-mme,
pour raliser dans la modestie un quilibre d'harmonie
et de sant dcoulant d'une subordination jildir,icilse
il ]a hirarehie direc.Lrice de l'volution humain(~, S'il
aspire il passer Matre, le Compagnon doit, donner pleine
satisfacLion ~I qui commande, contrle et rtribue son
travail.
OSWALD \iVmTH.

Dil'cclcUI' du {( Symbolisl/w

ll.

CLEFS DE LA MATHSE

(1)

Prlninaires l'expos des non~bres

gomtriques

NOIUbl'CllX :'>(1111, <:I~IIX 'lui ~'illl,,!;ill<)11L .\11: 1I1111vuil' rillil.

(jolnpl'pndl'e ,lUX sciel1(jes mathmatiql.lp.s. Il e~L cln faiL
qll(~ lei manil\l'e h8biLllellr~ de ll\s r,xjloscr ne pr,ut plaire
LOIIS eL qll'clle l'ebutt,e pour la vie Hombre de bons
espriLs l_H)lld,flllt apLes HIIX sp(julal,ions mL:J[lhysiqlll~:';,
:';,lIl:; I~Lre pOlll' cela forcmenL des eakulaLeuts d'I'\ljll<lLiollS :,lgbriques.
CeLLe conception (l'lIll. eJl.sembll~ (k sl;ell.l:,cS nlill<:llImenL l~nnl.lyr,llsl~s prend Sfl sourcI\ d,JUS Ull. rnalcnllmr:lu
des plus regrd.Labks, qlll~ Loul, conspire cie nos jours ~l
eonsolidr,r de plus en pliis l'orternenL.
Ollvrez un livre ;'\ l'usage des c!flsses ck Idl,l'l-lS nI,
Ll'niLullt de la seiell.l~(l des Il.ombrcs, diLe rl ri Lh m Lirl ue
sllpr.ieure \) IIHl' les oCfic.iels, dn pl'emiel' GOllp d'mil,
l'ouvrage [ait l'eUd (l'un pouvantail; des pages [eu illeI.I~es senJble slirgir une sorte cl'I~tre fantastique, d'as. lIed 1'(\h:-lrl1,1I,i l', 1,0111, hri:,;s dn l'ormille:,; d de od(',lIb
nlgbl'ir[ucs, lequel symbolisc la MathmaLique )).
Vrrliment, Cr,IIX (Jlli sc destinent aux lettres, ~\ la
lTltaphysique, la l11deeine mme, onL-ils besoin r!r,
savoir calculer clan:,; le plus minutieux dtail qui n'esL
aprr.s Lout ([u'lIne Hpproximation, la valellr de (;ourbes
nppartemll1t ail domaine de la gomtrie LnJ.llscendanLe '1
Pour l'ingn.ieur, j'astronome, voire dans cerLaillcs
applications dlicates le ebimisLe et l'architecte, c'est
(1)

Voit' les

n0 8

49 eL 51.

278

LES CLEFS DE LA MATHSE

LE

VOILE

279

D'ISIS

de toute ncessit, ll1ais pour le lettr ou l11lne le

simple curieux intelligent, est-ce biell utile?
Le calcul n'est que le ct utile de la mathmatique,
et l'on ne doit en apprendre les dtails techniques
qu'autant qU'aIl s'y trouve entran par l'usage d'une
profession ou par des recherches spciales, mais pour
la comprhension des Principes de la Science, les rudiments bien compris suffisent.
Toute personne intelligente, curieuse, et doue d'une
somme d'attention mdiocre, peut apprelldre en s'amusant, les notions capitales du savoir arithlTIOSophique
et cela est tellement vrai, qu'un calculateur de grande
force, peut ignorer les hauts prillcipes de la scieIlce dans
la pratique de laquelle il se montre habile.
En somIne, il est utile de connatre les principes des
sciences, commencer par ceux de la mathmatique
parce que les principes largissent le charnp .des ides,
ils apportent de la prcision dans l'esprit, ils servent
de fondement inbranlable aux recherches ou raisonllements srieux et montrent penser juste.
Mais me direz-vous, indiquez-nous les livres par lesquels nous devons comnlencer ? dites-nous qui il nous
faut aller pour apprendre rapidenlent et sans trop de
peine quelque chose de toutes les merveilles dont vous
nous entretenez souvent?
Chers lecteurs, il existe certes quelques bons livres,
Blais pour ma part, je n'en connais vraiment pas de
simple et surtout, de suffisamment prcis
point de
vue qui nous occupe.
Vous tes, je le sais, curieux, cela est lgitime, vous
dsirez vivement savoir quelque c110se de vraiment
vrai, c'est--dire du solide, de l'utile enfin, une somme de
llotions qui soient une lumire pour votre esprit, Ull
repos pour votre foi et Ile sachant qui vous adresser,
par got, vous feuilletez les gros traits de. ceux qu'on
appelle les Matres de l'occultisme contemporain.
O, dception, les gros bouquIns, mme soi-disant In-

au

thodiques, Ile contiennent que de lamentables et rISIbles donnes sur ee (Grand savoir 1) qu'ils vous vantent
tal1t, et lorsqu'ils vous ont montr que 1
2
3 +4=
10, ce qu'ils appelle11t l'addilion lhosophique, et lorsflue
vous avez appris que 666 = 6 + 6 + 6 = 18 = 1 + 8 =
9 ee que les occultistes a ppellent la rduclion lhososophiquc, en tes-vous plus savants?
VOlIS COllcevez de suite tout le ridicule qui s'attac.hc
aux affirmations prtentieuses de tous ces soi-disanLs
Matres qui anlloncent qu'ils VOllt divulguer ce qu'ils
ignorent. el1X-In~llles, et qui aprs l'expos de rudilncnts dont ils ne connaisscrlt mArne pas le 11(~rilablc
cl11.ploi, et l'(~none de rruclqu~s lieux-eommuns se rattR(~hant iTlc1ireetenlcnt au sens qualitatif des Nombres
S~ sentent ilnln(~diatcnlellt acculs devant le mur infran(~hissable de l'Tneonnu trop pitoyablement ~voqll~,
hlas! ct n'oIlt pl,us qu'uIlC ressource, eelle de se rctrancller derrire l'intangibilit du GraIld Arcane ou le
Seeret initiatique, ees idoles des nafs.
J~t, puisqu~ l'oenasion sc prsente, cxan1inolls done
iei une bOllne fois quelques-unes des allgations de ees
savants Initis et VOYOllS par quels grands IllOis, ils font
venir tout d'abord l'cau la bouehe de leurs lecteurs et.
Jinalelneilt les plongellt dans l'ocan du dpit le plus
cruel.

+ +

II
f:)cns quali1aLil des N ornbres ; 1\1yslres d(~ la ,S~r.~ ;
Lois absolues du C'osrnos ; Secrel de l'A bsolu ; 11 rcall(~S
des Principes, Lois el Faiis ; Merveilles de l' Espril, d(~
l'Anle et de la Matire; NOlnbres bnfiques cllnal/iqucs ;
indiscibles arcan~s du ,Binaire que seuls les Archo-Maires savenl manier; telles SOl1t les grallds mots de tous
ces pauvres gens, si l'on fait abstraction des affirlnations
grotesques de quelques sinistres farceurs qui crivellt
de nos jours sur le Secret Hermtique, lesquels en croyant

280

LE VOILE D'ISIS

LES CLEFS DE LA MATHtSE

se faire valoir ne lnallifestellt qu'ulle i11dcrottable

ignorance.
Certes, tous ces grands mots sont respectables, mais
seulement pour les admirables merveilles dont ils sont
l'tiquette et non pour l'orgueilleuse satisfactioll de
ceux qui les agitent comme des sortes de loques rniroitantes qui font l'effet d'insaisissables spectres aux lecteurs de bonne volont.
Mais, assez sur ce triste sujet, e'cst au pied du lllur
qu'on voit le maon, l'uvre donc.
!)our dire quelque chose de vrai sur le sens qualitatif
des Nombres, il faut remonter jusqu' l'Essence de la
Logique, (n'oubliez pas (lue logique vient de l.Jogos =
Verbe et Parole divine) et avoir saisi l'ordollnanec PCl'eciJtiblc de cette aclluirable scienee dont la thorie sillogisLique ll'est que le bien pAle reflet, projet dans l'obscurit, d'une des plus splendides eouleurs qui fornlent
le faiseeau de la Mathse.
Il faut avoir peru que l'Unjt qui expl'inH~ le I)ivin
HL essenticIlolnent (~raLrice, et qu'elle ne peut erer fi ne
par'cc qu'elle forme un (~otlplc [In.ique el indis,'HJ!llb!~ qui
a Nonl : VERBE-SAGESSE; IH rsident tous les subl.inlc~
rrrsors de la Divinit.
Alors, on peut aborder ee sujet et parler d'abondHuGc
si l'on reoit, de Celui qui seul Cl le Droit de cornrnanrler
l'()rdre de divulguer une nouvelle portion du \Trai Savoir.
Sinon, l'on peut HU moins attirer l'attenLi(~n des ehercheurs, ce que je vais faire ici, ell fournissant un nOlnhl'c
suffisant de donnes essentielles pour faciliter les tudes
personnelles; mais l'on ne doit pas, sous aucun prtexte voquer l'ide de notions prcieuses si l'on ne peut
ou Ile veut riell dire.

lVIais COIIlment allier cette Dualit Ullitaire avec cette

1'rinit. galeInent unitaire; les occultistes n'oilt gure
l'air de savoir qu'il existe tout 1I11 ilnportant chapitre
de la Logique EssenlielLe, qui roule sur la connaissance
des Aspects des Etres et des Choses et qui donne la
r.rhol'ic des [)Oil1ls-de-vue radl~cau.'V ; Ine faudra-t-il clone
uussi parler de cela dans la suite ~? la tche s'annollce
lourde.
J'ai dj dit quelques Illats du Secret de l'Absolu,
1() dans le N 37 du Voile d'Isis, il propos de \Vl'onski ;
~2 dans 10 predent article; .le eOlnpte, par la Ruit(-~
vous en dire davantage sur ee sllj(~L radic.nl qu'il ~sL
('~ssnJl Liel de possder nutan t que faire se peu L'puisq un lil
:-;euJenlont gt la RAISON 1)'ETRE, de rrOUT en qui exisLo
dalls l'Univers ; on verra eon1ment l'A.bsolu nlHnifcste
I(~ ~1ysLi~re de la ,C:roix en aeLiol1 dans I~ rrenipol'(~l, (',0J11lllnL le Vorbe est terneIlen1enL a li C:enLre de Lou tes
(~h()s(':.;, O.ll saisira la difrI~enee qui existe nn Lre le l)(~r
p(;'I1J(!! eL l'Jj;lr~,,'1.(~1 PHl' la conlpr{~heIlSi()ll du l';nullan
I)l'il1ciIH~el et du Sl.lccesstl ralis(L

C~elui. qui veut parler des Lois absolues du COSlllS,

doit savoir que l'adorable Unit est triple et indissoluble, et que tout 1'.Univers est c<?nstitu selon la Loi
de Tri-Unit.

IJH

rrl'iJljt(~:

VOtlS t'eT\

.Ilt\'l't

I~TEnNIT]~,

UBIQtllTI:;,

281

SPONTAN(.:ITJ~;

eOlnprendr-c f(l('.ilelllfHlt. tout eela eL

vOUt' dOI1-

la c.l intellectuelle de l' l\bsolu.

S.i voLre Esprit e~t alors 8f-ltisfait, voLl' (~feUl' ~e l'jouir;) H la ehaude elart des vrjts divines eL VOIl~ re(',ollnaiLrez qt.H~ nOlis Honlllles tons destills il Il'aVOil'

qll'[ln seul l\1alre, qui ~eul peuL dOJlner, il eeux qui

~onL

ses disciples, la

plt~Jlit.ud~

du Vl'ai Savoir.

()ui, alors que d'innon1brtlbles usurpateu1's ~e fOIlL,

de tous temps, donner le titre de Matre, eux qui He nlH-

nifestent qu'un abnle d'obscurit; oui,dis-je, d'ht.unbics enfants, vraiment mystiques, reoivent gratuiLcIncnt de Celui qui est le Roi de Gloire de tous lesv['ais
rrrsors, ]a Science thorique et pratique des Merveilles
de l'Essence, de la Puissance et delaSubslance. VriLables
savants dans les arcanes des Principes, des Lois et des
.Fails, l'observateur averti les reconnat au bOllheur

282

LE VOILE

D'ISIS

qu'ils sn1~~nt autour d'eux, aux biel1faits sans eesse re110uvels qu'ils rpandent dans tous les domaines o
le Verbe leur donne accs, mais le badaud, nIme auteur de lourds traits soi-disallt initiatiques', peut faire
le tour du monde, il ne rencontrera que d'autres Orgueilleux parfois habiles dans l'art du Prestige, mais jamais
il Ile' reconnatra le vritable savant dans les ArCal)eS
de l'ADORABLE LUMIRE, et 'cela, parce qu'au premier
pas qu'il a fait, il a dlaiss l'humble artis,an qui travaillait' sans rien dire ct du pauvre (Grand Matre !) et il ri' a pas vu tous les Miracles que son ,roisin faisait, parce que celui-ci ell rapportait fort justement toute
la Gloire son Unique "Seigneur ou les prsentait sous
,UIl jour naturel Ri simple, que les forts de ce Monde s'y
sont toujours tromps et s'y tromperont toujours et
eela est dans l'Ordre adnlirable de [' Eternelle J uslice.

III
Certaines eatgories de Nombres, gorntriquenlcnt
ordonns, indiquent par cela mme les lois, rapports
ct proportions qui prsident leur eonstruction et lorsqu'on tient en main le fil condueteur, l'on suit une route
aussi amusante que sre, oit l'observateur sagace peut
aller de deouverte en dcouverte.
(~'est que dans la Vraie Seience des NOlnhres tout se
tient, to~t s'enchane, chacune des parties de cette belle
Seience est en 'corrlation avec toutes les autres, lnanifestant lIIl magnifique ensemble de dpendances I11Utuelles, cnsenlble tel point surprenant que l'Esprit,
brusquement illumin, conoit toute une nou-velle Sci~nce,
formidable dans sa simplicit majestueupe, qUI est
fonde sur les l'ap'ports et relations qui groupellt le~
N olnbres aussi bIen que les Choses selon une double Loi
d'inversion par opposition et qui est la Science des Corrlations de laquelle drive U11e Mthode vraiment intgrale, applicable toutes les branches du $avoir.

LES CLEFS DE LA MATHSE

283

'fout a sa raisoll d'tre; or le propre de cette Mthode

esL de dgager la raison d'Etre de chaque chose tudie
et par cela Inrne de trouver des aperus nouveaux ct
souvellt fconds en ralisatiolls diverses.
J'exposerai peut-tre cette mthode par la 'suite, Blais
le lecteur bnficiera souvent de sa prcision qui Ino
permet d'exposer avec clart nOlnbre de notions souve11t abstruses et difficiles saisir.
.Je vais en fournir une premire preuve par l'explication des NOlnbres gonltriques qui vont nous donner
une prell1ire ide nette des Faits, des Lois el des Prin-

cipes.
I-Je lecteur verra les nOlnbreux rapports qui exisLont
entre les NOlnbres, il verra que certains d'entre eux se
reproduisent priodiquclnent et avec. des earnetristiffllCS telles qUA l'esprit, esL ohlig do Jeu!' dOJln~r le
Litre cl e J_A)[~, j 1 suiv raI e fi 1 q 11 i en n cl 1.1 i t a 11 x g n r al isations hcureuses, nt graviss.ant un derll.ier eheloll il eutreverra nettcIIlcnt le d0111aine suprnle des Principes,
dans ICfJllel il pourra pntrer splon ln for(~~ nt J'b!udue
de ses fa(~ults intellect.uelIcR.
l\lofs seulement, si toutefois (",c leetcu r pof-ishdn dns
ll.unires et fa cu Its su ffjsflntes, il pOli rra IH1sscr d(~
l'lspec,t quantitatif des NOlnhres, }) letIr RaliL qualitative, la preicuse pereeption spirituelle de eeLLe r{(~a
Ii L lui rnanifcstcrn les pl us rif~hes' pa nnrHTll l~ n)('Lnphysi([ues, l, o Hupnravant il ne Lrouvait rir.n, jl VOJ'I'(l
se drouler les lnerveilles d(-~ la Rg.ion subliIll o ViV(~llL
et agissent les IDES PUHES, si ehres flythflgore eL:'l
toute sa clbre eole de I)hiIosophes renomms.
Alors, ce favori de Ifl M.ath~so cOlnprendra ecei.
Les Etres et les (:hoses sont des flppnren('cs qlJi ~e
ll1anifesLenL nous en tHnt qu'effets; (~es nffeLs ()(lt
une cause premire d'abord, d'autres seeondaires ellsuite.
C'est par ces causes ou Pril1Cl~p(~S (eflr le lTIOt. princi pe
veut dire racine, cause prernire, origine et point de d-

~. 'Ir

28{

LE

VOILE

n'ISIS

part), c'est par les rriIlcipes que les tre,s :~t ch,oses sont
dtermins une nature propre et specIale a chacun
d'eux 'l'Essence appartient aux Principes. .
Toute Cause a un moyen de se raliser qui est la LOI
qui lui est relative, cette Loi est une Puissance qui prside l'organisation des lments d'un Etre quelcoll<!ue.
Quant aux lments qui forment Ul1 tre et mal11festm;t sa nature particulire, ils constituent les Faits (1ui
seuls peuvent appartenir la Substance, d6ntles varl~
Liolls et modalits diverses, constituent le Inonde diL
positif des phnomnes.
' . ' .
Les effets ou apparences' de notre domaIne' materlcl,
appel objectif par les philosophes, ordi~~ires ~le sont
donc que des Rl~SULTANTES de l'actIon hlerar~hlque ct
hUl'1110nieusenlcnt cOlubinc des faits, des LOIS et dCH
Principes dont le Suprme est Dieu. ,
,
Les Prineipes conlIIl::rndenL aux I...JOIS,. celle~-cl l'gissent les F:lits ct le Monde visible cL pcrCepLI?ln csL
111HuifesL de toute ELernit., il forme le Donlalne du
Perptuel, vrilable champ de eombal des !gion~,de
l'Abnle en LlLre (~elles cl u Su [Jl'lne, les guerrIers cl E 11Bas lutt.euL, uvee la [ourehe igne de l'Influence Hst~"ale,
Iu'odudrice du DESTIN conlre les (~()mhattanLs. ~ EnI-la li t (lui r.i postcn L nvee l~ gin ive lll'n.illCll,7~ ~1 u V~r'1 ta hIe
AnI-Our Mystique gnrnt(~llr de la LIBERTE, et ees :IerHiers, ell dpit des trompeuses appar(:nce~ de,notre I1lu:;oin~ rgion, obliennent. toujours la VIC~OIl'C a I~ grande:

et eonLinuclle rage de la 1'rinil "Salantql1e Cf Ul ne peu~

~;ubsisteriei-bas que par l'Egosme radical ,propre a
ehaeun de nous et dont seul 110tre Matre Unique peut.
nous librer; e'esL l ec Cfui eOllstituc le C;RAND ET ETEHNEL TnloMPHE, du Suprnlc sur l'Abme.
,
ALFEGAS.

NOTA. -

Le prochain nrt.ielc de l'auLe~Jr cxpos~ra, sotJ~ Hn,e .fOl'IT1C

facile ct nLtachante, l'irnport.ante thorIe des

22 figures typiques jett.eront la lunlire sur les

No~brcs geo~etrlqlles,
nlolndr~s dtaIls.

LA

DIRECTION.

LE

PHILOSOPHE ALLEMAND JACOB BHME

(1)

(1575-16'24)

.~.

Cette ralisation de la sagesso ternelle est un~ uvre complexe et merveilleuse qu'il inIporte d~ considrer dans ses dtails .
Die~ l'accomplit au lTIoyen de sept esprits organisn-

teurs qu'il engennre en vue de r.e travail. Ces esprits

les forees qui naissent au sein de l'llnent obseur,
sous l'influence de l'lnlent. lunlin~ux, et qui ont pOllf
nlission de t.ransformer la VOIOllt qui dit. non en IH
volont qui dit cc oui , de diseipliner et diviniser la nature. Bhme reprend iei et adapte il son systnle l'nntique doctrine cuba Iistique des sept ~ssences naturelles
dont la dernire est le royaulne divin. J~es sept esprits,
~eI()ll T3cphlne, naissenL sllecessi'vClnrnt les lins des aurTPS ; Pl'. leur ~ur.cessioll lllarr{Ue le progrhs cie la llaLurf'
vers Dieu. J...Jes trois prcnniers amnpnL ln l1Hturn ou l'{~
l(~.lnent obseur jURqu'au point o un eonta~t sera po~
~ible ~nt.re ellp et l'llnent lunlineux. J.-J(:\ quatribnln
rnli~e ec cnnt.art, pt les t.rois clerniel~s fonl', r6gner ln
11lnllc\re et l'arnour sur la nature sOlunisc et, pel'sundp.
J~t d'abord nnit dans .Ia volont le dsir propr'cnlent
dit, OH tendan~n goste. La ,'oIonL vcuL trc qllelqtH~
f',hosc. Or eIl~ 11.'n rien devant cHe clont la P()~s~ssion
puisse ln d(~t~rnliner. Elle se pr~nd don(~ ~J1e-rrH~nle
pour objet, eL nlle veut tout pour soi. T~lIe s'inlaginn
nlors tre quelque ehose, et pourtnnL elle n'~sl:. toujours
SOllt

.f

f
i.

(1)

\'ol' les n0 8 49, 50, Gl,

. j
'.'J
.

.;
1

j
,~

[)2.,

il
:~

286

LE

VOILE D'ISIS

.rien que faim et que vide. Cette premire essence est

l'obscur, le solide, la force de contraction, le sel des alchimistes.
A sa suite se produit le mouvemenl comme seconde
essence ou second esprit naturel. Car, se prendre ellemme pour objet alors qu'elle es't infinie et vide, la volont ne peut se satisfaire. Elle se tourne donc vers le
dehors et devient l'aigu, l'amer, la douleur, aiguillon de
la sensibilit, la force d'expansion, le mercure des philosophes.
Cependant les deux forces. qui se ~ont ainsi produites
sont en conflit l'une avec l'autre. La premire dirige
l'tre vers lui-mme, la seconde le dirige vers autrc
chose. De cette opposition rsulte, comme troisin1c
essence, l'inquilude, ou mouvement inc~ssant d'une
me qui ne trouve pas son bien en soi et qui ne sait o
le ehercher. Les deux forces qui sont dans l'me, la force
de concentratioI1 et la force d'expansion, se cOIltredis<:nt.
et pourtant Ile peuvent se sparer l'une de l'autre. Vide
en elle-n1me, l'me ne peut se fixer dans l'gosme:
mue par l'gosme alors mme qu'elle sort de soi et cherche son bi,en au dehors, elle ne peut atteindre l'abngation et l'amour. Elle se fuit et se cherche. Ce lUOUvement inquiet est celui de la roue, mouvement qui
n'arrive aucun but et qui cepelldant se poursuit
toujours. La' troisime essence a donc pour expressioI1
la rotation, ou combinaison de la foree cCIftripte et.
de la force centrifuge. Elle est le fond du soufre des
alchimiste's.
La nature, par elle-mme, s'lve jusque-l; tuais l
s'arrte sa puissance. Elle a secou le lourd somn1cil
et la basse quitude de l'goslne, elle a cherch hors
d'elle l'objet qu'elle ne. trouvait pas au dedans. Mais
pour l'il du eorps l'infini extrieur n'est pas moins
vide que l'infini interne; et l'me n'a russi qu' se
livrer deux impulsions contradictoires et se mettre
au rouet. Cette contradiction intrieure d'un tre qni

I
~:

LE PHILOSOPHE ALLEMAND JACOB BHME

287

cherche le repos par l'agitation est un supplice insupportable ; mais la nature, par el1e-mnle, ne peut y
Inettre fin. Elle a puis ses ressources: riell de ce qui
est en elle ]1e la tirera de sa condition. J.. . e salut ne pell t
venir que de ce qui est au-dessus de la nature, savoir
de Dieu ou de la libert ternelle. Mais comment ces
deux puissances contraires parviendront-elles ft se rllnir?
l/inquitude qui tourmente la nature a cet avantagr
de manifester sa faiblesse, de lui crier qu'elle Ile peut
se suffire et former un tout. l...'homlne qui connat sn
Inisre est lnoins misrable que celui qui l'igll0re. Sous
l'influence de l'esprit qui plane au-dessus d'elle, la nature ressent bientt un anxieux dsir de la libert. Un
je ne sais quoi dit l'nlc qu'elle doit se donner ce
qui lui est suprieur, qu'en sc sacrifiant elle se trouvera,
qU'CIl mourant soi-Blme elle natra vritablement..
Et d'un autre ct l'esprit, la libert a besoin de la nature pour se manifester et se raliser. Si la nature pressent dans l'esprit sa loi et son harmollie, l'esprit cherehe dans la nat.ure sa ralit et son corps. L'esprit veut
exister, comme la llature tend s'affranchir de la souffranee. Ainsi pousss l'un vers l'autre l'esprit ct la nature se rapprochent. Mais la nature a son nl0UVCluent
propre et sa force d'inertie. l.Je dsir nouveau qu'elle n
ressenti ne fait que poindre CIl ~llc et ne 1110difie pas son
habit.ude. Elle vient donc .se heurter COlltre l'esprit
qu'elle eherehe et qui deseend elle ; et de ce choc nat.
un phnonlne nouveau: 1'r.efaiT'. Tr.l est le quatrin1c
nloment du progrAs ne l'cxistenr.e, la (Iuatrirnc essence.
(~e lnonlent. ~st. la lnanifestation du c.ontact de la nnturc et de l'esprit. Dans l'tincelle de l'~lair, l'ob~
CUI', le grossip,r, le violent, tout ~e (lui eonstitue la tendanee goste de la nature, est dvor~ et rendu au nant.
IJes tnbres s'al1um~nt et. deviennent. le f0.u vivant et
manifeste, foyer de la lumire. T..Jfl na ture d~ormflis
est assujettie il l'esprit, ct enpnblo de 10 r{~nlisnr. ITnn

,II

288

LE

VOILE

n'ISlS

loi divine s'est accomplie qui s'appliquera dsorrrlais

tous les tres. Toute vie, sel<;>n cette loi, implique 11110
double naissance. La souffrance est la COlldition de la
joie, c'est en passant par le feu ou par la croix qu'on
arrive la lumire. Fer crucem ad [ucenl. Dans l'ordre
intellectuel comme dans l'ordre physique, l'enfantement est prcd par un tat de malaise' et d'inquitude. La nature travaille et souffre, et ne se sent pas
la force de mettre au jour le fruit qu'elle a conu. Tout
d'un coup cependant, un. effort comme surnaturel se
produit, la souffrance et la joie s'entrechoquent dans un
instant indivisible, l'clair jaillit, et le nouvel tre passe
des tnhres la lumire. L'enfant de la chair possde
dsormais sa forme et se dveloppera par lui-mme,
suivant son ide directrice; le fruit de l'intelligenee
n'est plus un ehaos d'ides vagues et incohrentes, ~'est
une pense consciellte et sre d'elle-mnle, qui s'engage sans hsiter dans l'expression qui la manifeste.
Avec l'apparition de l'clair a pris fin la premire
existence de la nature divine, le dveloppement de la
triade ngative. En nlme temps commence le dveloppement d'une triade positive qui reprsente l'existence
seconde et dfinitive de la nature. Contraction, expansion et rotation vont se retrouver dans le progrs de
eette nature rgnre, mais en un sens nouveau et surnaturel.
La concentration nouvelle est l' uvre de l'amour ou
puissance unifiante de l'esprit. Solis son influence les
forces ahdiquent. leur violence et se complaisent les unes
dans les autres. I-4es passions gostes s'teignent, et il
l'lluitd'individus prtendant chacull exister seuls se Sllbstituc une unit de pntration, o ~hacun cherche dans son
ac(~ord avec le tout et la participation l'unit ,rritnhIe. T~'amour estninsi le cinquime esprit ou la cinquime
essence. Il a son symbole dans l'eau, qui teint le feu
rles dsirs et qui confre une s~conde naissance, la naissance selon l'esprit.

LE PHILOSOPHE ALLEMAND JACOB BHME

289

Cependant les tres ne doivent pas seulement se fondre les uns dans les autres. Leur unification ne peut tre
une absorption et un anantissement. Le progrs de la
rvlation doit rendre perceptible la multiplicit jusque dans cette unit spirituelle et profonde que confre l'amour. Un sixime esprit apparat donc, qui dgage les lments de la symphonie divine, et qui les fait
entendre dans leur individualit en mme temps que
dans leur rapport l'effet d'ensemble. Ce sixime esprit est la parole intelligente o le son, grce auquel les
voix cessent d'tre des bruits indistincts, mais acquirent la dtermination qui les rend saisissables en cllemmes et discernables. Comme l'amour tait l'unification du multiple, ainsi la sixime essence est la perception du multiple au sein de l'unit mme.
II ne reste plus, pour achever l'uvre de la ralisation de Dieu, qu' rassembler et coordonner toutes les
forces qui successivement se sont suscites les unes les
autres. Si le suprieur doit gouverner l'infrieur, il ne
doit pas s'y substituer et l'anantir, car l'infrieur est
sa ralit et son existence mme ; et, priv de ce soutien,
l'lment suprieur se dissipe dans le vide des espaces
transcendants. La lumire n'existe que fixe sur l'obscur. C'est pourquoi un septime esprit apparat qui,
gagnant l'infrieur au suprieur par la persuasion, et
faisant descendre le suprieur dans l'infrieur par la
grce, appelle la nature entire, grands et petits, premiers et derniers, la manifestation de la volont divine. Cette essence est le corps ou l'esprit d'harmonie.
Sous son action s'achve enfin la rvlation de l'ternel. La sagesse n'est plus maintenant une ide. Elle
est un royaume d'tres vivants, elle est le royaume de
Dieu ou de la Gloire.
C'est ainsi que Bhme considre comme une ralit
et comme une condition essentielle de la vie divine ce
ciel incr, ce royaume du Pre, cette gloire de Dieu,
dont l'criture parle en tant. d'endroits et o l'on ne
3
t

:.~

LE

290

VOILE

D'ISIS

voit souvent qu"une mtaphore. Le lis est vtu de

beaut, et d'une beaut qui surpasse la magnificence
de Salomon. L'homme a son vtement de gloire: c'est
sa richesse, sa maison, sa puissance, ses honneurs, tout
ce qui manifeste son invisible personnalit. Dieu lui
aussi se rvle dans un phnomne, lequel n'a d'autre
contenu que lui-mme et qui cependant se distingue de
lui. La, gloire de Dieu est son vtement, sa forme extrieure, son corps et sa ralit: c'est Dieu vu du de-

LA

Conqute du Moi conscient

l

hors.
Dcrire l'harmonie et la Leaut de ee royaume de la
gloire est chose impossible. Ce royaume est tout ce que
nous voyons sur la terre, mais dans un tat rIe perfection et de spiritualit o la crature ne peut atteindre.
Plus brillantes sont les couleurs, plus savoureux
les fruits, plus mlodieux les sons et plus heureuse la vie
toute entire. Avec la puret de l'esprit les tres divins
ont la pleine ralit du corps. Leur vie n'est pas un dsir incompltement satisfait: c'est l'tre dans sa plnitude et dans son achvement. Surtout c'est l'hannonie, concilie avec le complet et libre panouissement
de tous les individus. Considrez les oiseaux de nos
forts: ils louent Dieu chacun sa manire, sur tous
les tons et dans tous les modes. Voyons nous que Dieu
s'offense de cette diversit et fasse taire les .voix discordantes ? Toutes les formes de l'tre sont prcieuses aux
yeux de l',tre infini; et si dans notre monde clate la
mansutude divine, , plus forte raison dans le royaume
de la gloire les tres sont-ils exempts de toute contrainte,
puisque tous, dans ce royaume, chacun selon son caractre, non seulement cherchent Dieu, mais le possdent et le manifestent.

( suivre)

E.

BOUTROUX

L'importance de la pense consciente

(Suite)

C'est une') affirmation banale crue ee11e-ei : (( le eorps

meurt, mais l'me est immortelle. Sans doute; mais
le problme consiste prcisment il avoir une me,
eonnatre son me, possder son me, acqurir
la conscience psychique, devenir conscient de la vic
de l'me en soi-mme, savoir par exprience que le
centre psychique de l'tre est la seule demeure pennanente de notre identit consciente et que tant que nous
n'avons pas tabli notre conscience dans ce centre, nous
ne possdons pas de garanties certaines d'immortalit
personnelle et consciente.
Comment, dira-t-on, arriver ce rsultat? Y a-t-il
une mthode?
Certainement, les mthodes ne manquent pas; elles
sont mme multiples, quoique pouvant se rduire peuttre une seule; ces mthodes ne sont pas modernes,
du reste; elles ont t connues et pratiques de tout
temps partout, Toutes ont pour but de cultiver les facults, de les dvelopper et, par consquent, d'tendre
graduellement et indfiniment le champ de la conscience,
jusqu' ce que la conscience arrive s'identifier avec

(le l'Acadmie Franaise.

(1)
)',

Voir le nO 52, avril 1913.

LA CONQUTE DU MOI CONSCIEN~

292

LE VOILE

D'ISIS

ses sources les plus profondes et atteindre l'ilnmuable

et mme l'ternel.
Mon but n'est pas d'analyser ces n-tthodes, mais
seulement d'attirer l'attention sur l'importance de la
pense consciente et de la mditation, par r,e qUe, si,
aujourd'hui, on trouve beaucoup de gens qui parlent,
lisent et crivent abondamment et surabondammellt,
011 en trouve trs peu qui sont capables de mditer,
parce qu'il y en a infiniment peu qui le soiel1t de penser
consciemment. Et c'est pourtant l le premier pas
sur la voie du dveloppement rationnel des' facults,
en vue de l'approfondissement et de l'identification de
la conscience.

.. * .
Beaucoup de personnes eroient qu'elles pensellt parc.e'
que des quantits d'images traversent leur cerveau;
c'est peu prs r,omme si un cran de cinma se flattait,
de penser parce qu'un appareil projette sur lui
l'imagerie varie des films qui dfilent derrire l'objectif '
du projecteur sous l'impulsion de la meanique qui les
actionne.
Si l'on demandait inopinment ~ quelqu'un: A quoi
pensez-vous? la plupart du temps, la rponse franche
serait: Je ne sais pas ; mais quelle rponse obtiendra-ton, si l'on demandait cette mme personne: cc Savezvous penser consciemment et comment vous y prenezvous? ))
Or, il est impossible de mditer, si l'on Ile sait pas penser consciemment et avec mthode, si l'on ne sait
pas ce que c'est qu'un raisonnement suivi et logique,
et ils sont trs peu nombreux, ceux qui 'sont capables
'd'un raisonnement suivi et logique surtout. C'est pour
cela qu'il est, si difficile de s'entendre, en gnral, dans les
discussions et que c'est un rel service rendre des
quantits de personnes, que de leur donner le conseil de
commencer par le commencement et d'apprelldre il.

293

pellSel' eL distillgu er la pense persoll:neIle et COIlscicnte,

la pense logique, de sa OIltrefaoll qui est le psittacis]}le et le bavardage, c'est--dire l'cho dform des pellses des autres et souvellt des iIlcohrences de tout le
l11llde. Le besoin, si rpandu aujourd'hui surtout, de
sc lnallifester, est Ulle faiblesse d'enfant. L'holn1ne qui
devient sage pense plus qu'il ne parle et comprelld la
gralldc valeur de la concentratioll et du silence. S'absLraire du bruit extrieur et se reeueillir, est la premire
et .il1dispellsable condition rem,plir tout d'abord, si
1'011 veut s'exercer pellser conseiemlnent et arriver
cntel1dre peu peu les voix intrieures.

t--

'j

~
{

. * ..
Qu'est-en, vritahlell1ent, que la pellse '! (~'cst l'exere.iee de l'iI1Lelligellce, qui est la facult de con'natre les
choses jusque dans leurs raisons profondes, sous l'il
vigilallt de la eonsciellce qui domi.ne toutes 110S facults,
qui les conditionlle et qui est Ilotre lnoi qui peroit, se
souvient, juge, raisonne et sait qu'il fait tout cela, en
un mot a conseiellee de lui-mme ct de ses opratiollS
extrieures et intrieures.
Qu'est-ce que mditer? Inditer c'est penser; ce
n'est pas rver; c'est penser conseiemrn~nt et mthodiquement ; c'est discipliller la pense, c'est la plier doucelnellt luais inflexiblement aux lois de la raison et aux
rgles du raisonnement, pour l'obliger, sur un sujet
choisi, lucider le vrai et le distillguer du faux, ce
qui n'est pas toujours facile et ne peut se faire que si
1'011 a d'abord appris raisonner, car c'est par l qu'il
faut avallt tout commencer, sous peine de tomber dans
Ulle foule d'erreurs d'o il est ellsuite ilnpossible de se
dptrer parce que l'on lnanque de connaissallce et de
jugement et que, n'ayant pas de principes impersonllels
et srs, on 11'a aucune pierre de touche pour distinguer
le vrai du faux.

i1,.,

:]Kil

294

LE

VOILE

D'ISIS

Les causes de nos erreurs sont toutes dans notre rnanire arbitraire de juger, et nos erreurs ne sont que de
faux jugements qui ne sont pas conformes la ralit
des choses. Si nous savions bien raisonller, si 110US
nous gardions de nous prononcer sur des choses que
nous ignorons ou ne, connaissons qu'imparfaitement;
si nous savions tre dsintresss dans 110S jugements,
c'est--dire exempts des passions gostes qui aveuglent
et qui font voir.faux ; si nous savions combien certaines
'de nos facults ont besoin d'tre svrement disciplines, comme notre imagination par exemple ; si nous
savions douter denous-mmes, respecter les autres dans
la mesure o' nous voulons tre considrs par eux,
quand ils sont capables de considration; si nous avions
cette bOIlt, cette sincrit et cette humilit par lesquelles,
avant de condamner, on se demande: ell ai-je bien le
droit? est-ce que jevaux mieux que ceux que je blme?
ne suis-je pas, peut-tre, pire qu'euxd'uneautre manire?
est-ce que je comprends bien ceux que je juge? Il'ontils pas des motifs d'agir dont la valeur morale m'chappe ? ne ferais-je pas mieux, avant de voir la paille qui
est dans leur il, de regarder un peu s'il n'y a pas une
poutre daIls le mien ? si nous faisions cela" nous loignerions dj de nous heaucoup de causes capitales
d'erreur, nous travaillerions vraiment discipliner notre
pense et faire connaissance avec nous-mmes ; ll0US
commencerions alors comprendre les difficults que
l'on rencontre ds le premier pas lorsqu'on se met rsolument l'uvre pour atteindre le centre psyc,hique
o brille la vraie lumire de la conscience et o rside
seulement son identit et la conscience de cette identit
qui, seule, garantit la survie personnelle et l'immortalit
consciente.

L. LE LEU.
(A suivre.)

LA

PORTE DU MYSTRE (1)

DEUXIME 1) AR1'IE

LE

\..

CHEMIN

DE

L'INITIATION

Le dpart vers l'inconnu

Quelque temps aprs les vnemellts (lue j'ai relats,
je reus une Inissive du prince de Bragan, par laquelle.
il m'engageait l'accompagller, dans un voyage destillatioll inconnue.
Nous nous embarqumes, IVlarseil1e, sur Uil yacht
qui cingla vers l'OrieIlt. La traverse fut des plus
agrable. Les flots bleus de la Mditerrane nous beraiellt de leur chanson mlodieuse. Nous voguions dans
la lumire; au fur et mesure que nous approchions
des pays Ievalltins, il me semblait remonter le cours de~
ges. J'voquais les splendeurs de l'Italie et de l'empire
romain, la grande Hellas avec ses philosophes, ses penseurs et ses artistes incomparables, l'Egypte, ce berceau
prelnier des peuples grco-latins, o avait fleuri une"
civilisation laquelle les sages de la Grce avaiellt enlprunt le meilleur de leur science, la Perse avec ses
lgendes profondes, Babylone el la Chalde des mages,
et ellfin l'Inde mystrieuse d'o tait parti le courant
des hautes penses.
Je me remmorais cet adage symbolique qui nous dit
(1) Voir les nO t 49, 50 et 51.

296

LE

VOILE

D'ISIS

que la LUlnire vous vient d'Oriellt . Ne devons-nous

pas, en effet, adlnettre, avec les savants, qu'un systlne
Inagntique, parti de l'Inde, a pass successivement par
Babylone, J rusaleln, Athnes, Rome et Paris, excrant une influence sur la marche de l'humanit?
Oui, nous renlontions le courant de la civilisatioll
humaine, vers cette source de lumire qui avait illuInin d'innombrables gnrations.
Nous abordmes enfin dans un pays -inconnu, dont la
faune rappelait ces contres enchantes dpeintes dans
les c~ntes hindous. Mon conducteur In'avait 31ncn l,
sans me donner de dtails sur le but de notre voyage.
Aux questions que je lui avais poses ce sujet il avait
oppos un nlutislne absolu.
Pendallt de longs jours, notre caravane travcrsa des
forts profondes, perces de vastes alles elnplies d'ombre.
Un jour, comme nous traversions une fort vierge,
si touffue et si profonde qu'elle nous cachait cOlupltement le ciel, nos regards furent soudain attirs par des
tiJlcellements apparus travers les feuilles des arbres.
Peu peu, la lumire grandissait. Bientt 110US vmes
les silhouettes des arbres se dtacher ell 110ir, sur Ul1
fond luisant, et soudain un spectacle ferique s'offrit
nos regards.
Devant nous s'levait un immense et merveilleux
palais dont les coupoles et les tours se miraient dans
les flots d'un large fleuve o le soleil son dclin allumait des reflets de saphir, de topaze et d'meraude._
A mesure que nous nous en approchions, le palais
semblait grandir et s'lever dans l'espace embras. Nous
franchmes le fleuve et nous constatmes alors que le
somptueux difice se dressait au haut d'une mOlltaglle.
Il apparaissait dalls la nuit tombante, comme un temple de lumire. En effet, les derniers rayons du jour, en
se reverbrant sur ses flancs de marbre, l'illuminaient
et l'enveloppaient d'une aurole d'or.

LA PORTE DU MYSTRE

297

Le pr.inee dOI1Ila l'ordre son escorte de faire halte

eL 111'ellgagea le suivre. Seuls, nous gravmes pllibleblenlel1t la lnontagll, par des SClltiers abrupts eL des
eouloirs taills dans le roc ct dissimuls sous de vastes
frolldaisons.
Ellfill nous atte-ignlncs le fate et soudain devant
110US surgit, vcrt.igineux et ilnposant, le palais de nlarbre.
- Voici, 111C dit mon conducteur, le TCluple du l\lystre. Ici dorment, ignors, les trsors des sicles, les
secrets que seuls saveIlt dchiffrer les initis. Toutes les
connaissances h ulnaines et divines reposent dans les
symboles acculTIuls derrire ces murs. Ellsenlble nous
allons rveiller cette Belle-au-Bois-Dormant qu'est la
Vrit. -

.)

Le Temple du Mystre
Le portail du Tenlple se dressait devant nous. Il tait
d'Ull dur 111tal poli qui brillait dans l'onlbrc. Deux
sphinx ganLs, aux ailes ployes, ell gardaient l'entre.
Mon conducteur fit rsollner, d'une manire spciale,
Ul1 gong, dissimul sous les flancs d'un des 1110nstres
d'airain. La porte s'ouvrit silencieusement. Nous entrlnes.
L'intrieur d'un vasLe telnple tnbreux 110US apparut. Devant nous s'tendaient, perte de vue, d'norlues colonnes, dOllt un lointain reflet de lumire dessinait vaguement les contours.
Nous nous engagelnes sous la vote principale. Peu
peu, nos yeux s'accoutumrent l'obscurit. Je pus
ainsi distinguer, gauche et droite, les formes fantastiques de Sept l\10nstres de pierre qui, accroupis Cll
des poses hostiles, semblaient s'opposer notre passage.
- Tout ce qui vous apparatra dsormais, me dit
mon conducteur, a une signification essentiellement,
symbolique. Nous nous trouvons, en effet, dans le TCln-

/(

,(

:)

298

LE VOILE

D'ISIS

pIe de l'Initiation o, comme dallS un grand livre de

pierre, les mystres sont crits en signes occultes que je
vous expliquerai.
Les temples que nous visiterons sont l'image de la vie,
la voie que nous suivrons est le chemin initi~tique que
doit parcourir le nophyte pour atteindre au Pouvoir
suprme. Ainsi, les sept monstres qui se dressent devant
IlOUS reprsentent les sept pch.s capitaux, qu'il faut
vaincre avant de pouvoir s'engager plus avant dans la
voie sacre.
Nous devons nous conformer l'enseignement profOlld qui se dgage des symboI~s environnants, si nous
voulons acqurir la lumire intellectuelle qui nous permettra de voir clair dans le Temple et comprendre le
sens cach des Allgories qui tantt nous apparatront.
Je m'explique, continua mon conducteur en me montrant successivement les statues de pierre qui nous e]ltouraient.
Voyez ce monstre hautain, la face imprieuse, au
front couronn, aux griffes implacables. C'est l'Orgueil.
C'est l'Orgueil qui emprisonne notre cur dans une
cuirasse qui empche les sensations d'arriver jusqu'
lui. C'est l'Orgueil qui embrume notre jugement en
nous faisant croire que nous, tres infimes, perdus dans
l'infini, nous sommes le pivot de l'univers. Comment
pourrions-nous avoir une notioll exacte des vrits si
nous rapportons tout nous-mmes ou plutt l'ide
exagrment prsomptueuse que nous nous faisons de
nous? C'est pour a~oir lnconnu ce premier enseigne
. ment si simple que des saval1ts llotoires ont vers dans
l'erreur. Vous voyez par l rimportance du point de
.dpart dans la voie de la sagesse.
Voici un autre monstre, au corps de femme dlicieusement tentateur. C'est la Luxure. C'est l'enchanteresse qui nous prend dans ses rts et fait, comme un penseur l'a dit ell termes nergiques, descendre le cerveau dans le bas-ventre . En effet, la sensualit dplace

LA PORTE DU M1'"STRE

299

nos eenLres crbraux et l1erveux ; la force que pourrait

utiliser notre esprit est vaillelnellt disperse en plaisirs
gostes, et notre entendement s'en trouve, de ce fait,
affaibli.
Voici aussi la Paresse, mre de tous les vices, dit le
proverbe, la Paresse qui annihile nos efforts et nous fait
glisser sur la pente du mal.
Voici la Colre, la mauvaise cOllseillre qui bouleverse
notre tre intrieur. Comlnent un homme colrique seraitil capable de juger nettelnent les faits suprieurs, lui qui
est incapable de voir clair dans le monde des faits infrieurs? L'homme accoutum s'emporter finit tt ou
tard par perdre toute ll1atrise sur lui-mme et, partant,
cette volont qui est l'arme nlagiqu~ et puissante par
exeellence.
Voyez cet. autre monstre accroupi et recroquevill.
TeIJe se prsente nous l'Avarice qui suscite l'horrible
soif de l'or. L'avarice est la lnre de l'Egosme, cette
barrire qui ferlue jamais la route de la Sagesse. II
n'y a point de cOllcession possible: il faut choisir entre l'or maudit qui avilit l'me et l'or spirituel qui enrichit et lve l'esprit.
Voici enfin l'Ellvie qui nous fait perdre le respect de
nous-mlnes et la Gourmandise qui ,nous ravale au rang
de la bte.
Vous trouverez, sans doute, continua le lllattrc, ces
symboles et l'~nseignement qui en dcoule d'une philosophie bien simpliste; luais la vrit est simple par
essenee, si simple nlme que notre esprit, avide de faits
extraordinaires et de nouveauts artificielles, ne s'en
tonne pns et ne la cOlllprend pas! Au reste, vous saisirez plus tard toute la profondeur insouponne de
cette simplicit vritablement divine.
Vous verrez COlnment du premier pas dpend parfois
toute une carrire initiatique, comn1ent l'enseignement
occulte se rsume en quelques thories d'une telle unit
que seul un~esprit absolu peut en comprendre toute la

"

300

LE

VOILE

D'ISIS

grandeur eL en en1brasser touLe l'tc"ndue. Que faut-il

pour devenir un adepte '? Il faut d'abord devenir un
homme IlorlnaI, c'est--dire Uil tre agissant scIon la
Norlne, selon la VOIOIlt suprme qui rgit harmonieusement l'univers.
Analysez les doctrines des grands philosophes. Elles
se rduisent une ligne de conduite aussi peu cOInplique que la ligne droite. La sagesse, d'aprs Diogne,
rside dans le mpris des richesses et des fausses conventions mondaines; mais il faut comprendre ces mots
dans leur acception la plus vaste.
Avez-vous dj song aux difficults qu'il y a observer ce prcepte? Mpriser les richesses! (:ela n'a l'air
de rien et tout le monde se croit capable de le faire avec
un peu de volont; mais ce dsintressement implique
l'ide du renoncement total. Et allez donc dire l'hornrne
qui se croirait capable d'un tel prodige: Commencez
par vous dpouiller de tout ce que vous possdez : votre
or, vous allez le jeter la Iner. Ensuite, vous allez mettre
un freill tous vos dsirs jusqu'au moment o vous les
aurez anantis jamais. Quel est l'tre qui ne reculerait pas devant l'ide d'un tel sacrifice? Et ce sacrifice
est pourtant si petit encore, si on le cornpare au sacrifice
de soi, tel que le comprirent Bouddha et Jsus.
Analysez la doctrine de Platon : elle se rsume dans
l'amour du Beau et du Vrai. Il est simple d'aimer le
beau, pensera l'esprit vulgaire. Mais le mal n'est pas
beau et pour comprendre et pour aimer vritablemeIlt
le beau, il faut commencer par chasser de soi toute laideur, il faut se purifier et triompher de ses vices. Quel
tre en est capable?
Soyons bons, aimons-nous les uns les autres dit
Jsus. Toute la religion chrtienlle est base sur cette
phrase; Inais combien d'entre nous en comprennent
la porte occulte?
Comnle elles sont toutes simples ces thories! Mais
.ds qu'on essaie de les mettre en pratique, de les suivre
1

LA. PORTE DlT MYSTRE

301

la lettre, on CIl saisit la profondeur et leur sons s'claire d'une lumire infinie.
Les mots n'ont d'ailleurs que le sens et la valeur qu'on
leur donne: joyaux enferms dans les tnbres, ils 11('
resplendissent qu'aux feux du soleil de l'esprit. Aussi
pour extraire des prceptes philosophiques toute leur
merveilleuse signification, fa ut-il que l'intelligence de
l'honlme ait un clat lucide.
Nul Ile songe faire admirer des diamants aux a,reugles ; aussi est-il neessairo, pour que le nophyte conlprenne les mystres, que ses yeux soient dciIls.
L'exemple des mots peut s'appliquer aux symboles.
Pour l'homnle qui n'a jamais aiIn, le nl0t cc amour
sera vide de sens. Au mot cc douleur on ne don11era
qu'une importance proportionnelle aux souffrances
qu'on aura endures. Que peut signifier le mot cc intuition quiconque est dpourvu de ce. don? Que reprsenterait le substantif cc coursier qui Il'aurait jamais
vu un cheval ?
D'autre part, certains esprits subtils dcouvrent aux
mots des qualits arbitraires et, pourrait-aIl dire, personnelles. Des potes n'y ont-ils pas vu des couleurs
indpendantes de leur sens et de merveilleuses images
que le lecteur ordinaire chercherait en 'Tain entrevoir?
Enfin, les mots s'usent et leur signification, dforme
par le vulgaire incomprhensif, n'voquent parfois
qu'une ide bien loigne de leur sens primitif.
Il convient de rendre aux vrits encloses dans
les mots leur clart origillelIe, leur ca ractre exact et
intgral.

De mme, le nophyte ne trouvera dal18 les symboles,

ces lettres de pierre destines exprilner l'inexprimable,
qu'un enseignelnent proportionnel l'telldue de ses
conceptions .
Le nlatre parut se recueillir un instant, puis il ajouta
en m'observant avec bienveillallce :
c( Ces prlim1JlairCH sont pOUf ,'ons avertir que vous

il

LE

302

VOILE

D'ISIS

devez attendre plus de vous-mme que de moi. La Vrit

est en chacun de nous : l'initiation ne nous donne que
le moyen de la dcouvrir. Mon rle d'initiateur se bornera tout simplement vous ouvrir les yeux. Les mdecins, dans certains cas, rendent la vue aux aveugles;
mais il est au-dessus de leur pouvoir de crer cette vue,
que seule nous donne la nature.
Toutefois, de mme qu'il est indispensable d'apprendre l'A. B. C. grammatical avaI.it de lire les livres o sont
enferms les trsors de la sagesse, nous allons dchiffrer
les mystrieuses allgories qui sc prsenteront sous nos
yeux, dans le Temple. Plus tard, quand la lumire se
sera faite en vous, toutes ces images s'claireront d'un
feu intrieur et vous en comprendrez le secret vritable.
Nous allons donc nous engager parmi la cc fort des
symboles)) dont un pote., illumin par l'enthousiasme
intuitif, a dit quelques-unes des correspondances (1).
La nature est un temple o de vivants piliers
Laissent parfois sortir de confuses paroles;
L'homme y pass~ travers des forLs de symboles
Qui l'observent avec des regards familiers.

LE

QUADRIPARTIT

(1)

ou

Les quatre Livres de Claude Pto!lne

SUR

LES INFLUENCES DES ASTRES

Version latine de Leo Allatius

Trn.duclioll el Noies par

JULEVNO

CHAPITRE IX
INFLUENCE DES TOILES FIXES (Will';

Comme de longs chos qui de loin se confondent

Dans une tnbreuse et profonde unit,
Vaste comme la nuit et comme la clart,
Les parfums, les couleurs et les sons se rpondent... ))

Bov

(A suivre.)

DE VILLIERS.

Le Capricorne ;(,
Les toiles, places dans les cornes du Capricorne ont
une influence similaire celle de Vnus mitige par
l'influx de Mars; les fixes situes dans la bouche partagent la qualit de Saturne et de Vnus; celles occupant les pieds et le ventre, influent comme Mars et
Mercure, et les fixes de la queue sont de la nature de
Saturne et de Jupiter.

Le Verseau

Les toiles des paules du Verseur d'eau possdent

l'influence de Saturne et de Mercure; celles situes
(1)

Beaudelaire.

(1) Voir les nO' 49, 00, 51 et 52.

LE gUADRIPARTIT

304

305

LE VOILE D'ISIS

dans la main gauche et dans la face ont la mme influence. Les fixes places dans les jambes ont une vertu
s'accordant avec la qualit de Mercure et quelque
peu avec celle de Saturne, et celles, places dans.
le flux d'eau, possdent l'influence de Saturne mlange celle de Jupiter.

Les Poisso'ns

~(

Dans le signe des poissons, les toiles, situ{~cs dans la

tte du poisson austral rpondent la nature de Mercure et un peu celle de Saturne ; celles plaees dans le
corps sympathisent avec. les qUAlits de Jupiter et de
Mereure, et les fixes, situes dans la queue et le ruban
Austral, s'aceordent eomme influence avec Saturnr,
et aussi avec Mercure.
Dans le poisson borAl, les fixes, places dans le corps
et dans l'pine dorsale, sont de la nature de Mars ct
quelque peu de celle de Vnus. Dans le ruban bo~al,
elles rpondent l'influx de Saturne et de JUpIter.
La fixe brillante, place dans le nud, est de l'influenec
de Mars et quelque peu de celle de Mercure.
. CHAPITRE X
CONSTELLATIONS NORD DU

ZODIAQ~E

Les constellations, eomprises dans la partie nord du

Zodiaque, possdent des influences particulires, correspondant par analogie aux influences des plantes, que
nous analysons dans la liste suivante.

La petite Ourse. . . . ..

.f.Ja grande 0 urse

Les toiles de cette constellation possdent l'influence de

Saturne, et un moindre degr,
celle de Vnus.
Cette constellatioll est influence par Mars, mais la nbu-

leuse (1), place sous la queue

ressemble comme influence la
Lune et Vnus.
Le Dragon
Les toiles brillantes possdent la
l1ature de Saturne et celle de Mars.
Cphe
est influence par Saturne et
Jupiter.
Booles ou le Bouvier . . reoit l'influence de Mercure et
de Saturne, mais la fixe brillante
nomme Arcturus, possde les
vertus de Mars et de Jupiter.
La Couronne borale . . est semblable en influence Vnus et Mercure.
Hercule ou l'Agenouill. est sous l'influence de Mercure.
La Lyre
rpond l'influence de Vnus et
de Mercure.
Le Cygne
Mme influence.
Cassiope
reoit l'influx de Saturne et de
Vnus
Perse
est impressionne par Jupiter et
par Saturne ; mais la Nbuleuse
place sur la garde de son pe,
est de la nature de 1\1 ars et de
Mercure.
.Le Cocher
Les fixes brillantes de cette
c011stellation rp011dent Mars
et Mercure.
.T.Je Serpentaire
dtient l'influx de Saturne et un
peu celui de Vnus.
[..le Serpen.t
est de la nature de Saturne et
de Mars.
["a Flche . ....
est illfluence par Saturne et
quelque peu par VnllS.
L'Aigle
est de la nature de Mars et de Jupiter.
t

(1) NOJnme la chevelure do Brnice.

LE

306
Le Dauphin

est impressionn par Saturne et

Mars,
Le cheval ail ou Pgase. Les fixes brillantes ressemble~t,
en qualit, Mars et Mercure.
Andromde
Influellce de Vnus.
Dellolon ou le Triang(.e. Nature de Mercure.

CI-IAPITRE XI
CONSTELLATIONS SUD DU ZODIAQUE

Les influences des COllstellations sud du Zodiaque, sont

tablies par analogie avec les plantes, et sont celles-ci:
Lie Poisson au.stra.l . .. , La fixe brillaIlte, place dan~
la bouche, possde l'il1fluen.cn
de Vnus et de Mercure.
La Baleine
est de l'influx de Saturne.
.
Orion ou le Gant
, Les toiles fixes situes sur 1eR
paules agissent par l'influenee
de Mars et de Mercure et les autres fixes brillantes par l'illfluCllCC
de Jupiter et de Saturne.
Le fleuve ou l'Eridan.. La dernire fixe brilla?te dtient l'illfluence de JupIter, et
les autres fixes celle de Saturne.
"
est soumis l'influx de8aturJ1C
L e L...IzelJre
ct de Mercure.
Le grand chien, Sirius. La fixe brillante, place dans
la gueule, est de la nature de J upiter et aussi de celle de Mars ;
les autres fixes tiennellt de cello
de Vnus
Le petil chien, Procyon. L'toile brillante r~p~nd l'in~
flux de Mercure et legerement a
celui de mars.
L' Hydre
Les fixes brillantes' rfltent
l'influellce de Saturne, adou(~ie
par celle de V llUS.

307

LE QUADRIPARTIT

VOILE. n'ISIS

Crater ou la Coupe . ... est semblable comme influence

Vnus et un moindre degr
Mercure.
rpond la nature de Mars et de
Saturne
Argo ou le Navire. . .. Les fixes brillantes dtiennent l'influx de Saturne et celui
de Jupiter.
I~c Centaure . . . . . . . ..
Les toiles places dans la
partie humaine du Centaure, possdent l'influence de VlIllS et de
Mercure, et les fixes brillantes,
situes dans ]a partie chevaline,
rpondent l'influence de Vnu~
et de Jupiter.
Le [.Joup .'" . . . . . . .. Les fixes brillantes s'accordent avec l'influx de Saturne et
quelque peu avec celui de Mars.
1/A.uZel
est influence par V llUS eL aussi
par Mercure.
l~a couronne A usirale.
Les fixes brillantes de cette
constellation rflchissellt l'illfluence de Saturne et celle de ~J 11piter.

Le Corbeau

J-Jcs influences respectives des diffrentes toiles fixes,

que nous donnOll8 ici, SOllt le rsultat des observations
et des tudes des anciens faites ce sujet (1).
( suivre)

(1) Comme in fluencr., les Etoiles fixes de premire grandeur sont les
plus efficaces, de mme que celles situes prs de l'cliptique. Lorsque
leur latitude eL leur dclinaison sont borales ou Nord, elles nous innuencent davantage. Il en est de mme lorsque ces toiles sont unies
par conjonction partielle avec une plante ou son antisce, ou bien
qu'elles se lvent ou culminent avec une plante, ou en reoivent
quelque aspect; mais par elles-nlmes elles nc projettent aucun aspect.
leur orbe de lulnire est valu 5 degrs.
.

'. t,

t.

TRAIT DE LA PIERRE PHILOSOPHALE

Les deux oiseaux sont nobles ei de grands prix:

Corps el Esprit; (l'un ?) absorbe l'autre.

TRAIT
DE

I-IUITIEME

,,,.
r

~~~,
~

PAR

LAMBSPRINCK
PHILOSOPHE

NOBLE

FIGURE (1)

~Fli~1Ib"'"
'

La Pierre Philosophale
ANCIEN

309

(1)

D'ALLEMAGNE

7'raduction franaise avec Notes explicatives r"r SOUDBA

.,...1,

i
1

!
FIGURE VIII

On trouve dans l'Inde une trs agrable fort dans

laquelle sont run.is deux oiseaux; l'un cst de couleur
trs blanche, l'autre rouge. Ils se font rciproquement
prir en se mordant; l'un dvore et absorbe l'autre.
Tous deux cependant se changent en colombes blanches.
De la nouvelle colombe nat un Phnix qui s'est dbarrass de la noirceur, de la puanteur et de la mort,
de manire retrouver ainsi une vic nouvelle.
Cette proprit qui lui a t donne par Dieu de vivre
perptuellement ct de ne jamais mourir a acquis pOUl'
nous des richesses et une vie 1'8bri de tout pourvu que
nous produisions pal' ce moyen de grands miracles,
comme les vrais Philosophes nous le dcdvent claiff~
ment.

(1) Voir les nO' 49, 50,51,52.

Le CORPS EST DE NOUVEAU PT.ACt pOUR DIG(;RER DANS DU J7UMIER D~;

CI'IEVAL OU DANS UN [IAIN APRS QU'ON A VERS PAR DESSUS L'AIH
OU L'ESPRIT D.IA TIR DU CORPS. L'OPnATlON REND LE CORPS
BI.ANC MAIS L'ESPRIT DEVIENT nOUGE PAn L'ART. L'UVRE DES ENTIT~;S TEND A LA PEllFECTION ET AINSI SE PRPARE LA PIERRE PHILOSOPHALE.

(1) CeLte figure l'eprsenL(~ J" DIGEsTlON,C]uiesL unr,omrl<"IIllmL de la CoagulaLion, eL sr. Ll'ouvc <lSSC:'./. (;}}liremclIl', expliqll1'\()
pal' le l.exLe. L'oiseau renvel's<\ repn:\senl.e le volaLil dj t'ix6
dans le sLade predenL L'mlLre esL ( l'air 011 l'esprit rOllge
provenant d'une opration prcMenLe cl', qu'il s'agiL de fixer
galement. C'est, alors seulemenL qu'on obLienLle grand Roi,
ou Pierre des Philosophes.

,,'

310

LE

VOILE

D'ISIS

TRAIT DE LA PIERRE PHILOSOPHALE

311

Le matre des fOl'ls a pris possession de son royaume

el a rnonl du dernier degr au plus haut.
NEUVIEME FIGURE (1)
~'S.

FIGURE IX

(l",'

Maintenant apprenez un fait merveilleux; je vous

enseignerai de grandes ehoses, comment le Roi se rend
suprieur toute sa race. Apprenez ce que dit le noble
matre des bois: J'ai domin et vaincu tous mes ennemis; j'ai mes pieds soumis le dragon venimeux. Je
suis un roi minent et riche dans le monde; personne,
de toutes les cratures vivantes n'est n suprieur
moi, ni naturellement, ni artificiellement. Je fais tout
ce que l'homme dsire. Je donne le pouvoir, la sant
durable et en outre l'or, l'argent, les gemmes, les pierres
prcieuses, et toute mdecine grande et petite. Tout
d'abord j'tais d'extraction vulgaire, avant d'tre n
et de m'tre tabli une place sublime. Si j'ai pu atteindre une telle dignit, c'est en profitant des dons
de Dieu et de la nature. Parce que le meilleur est n du
pire et a t port un tel degr, c'est--dire l'tat
royal, Herms m'a donn le nom de matre des forts.

'<1

'If.

SI LA FourUNli Vl','{J'J',
ET SI EL['E f,E VEUT,
COMPRENDS QUE

Dl> IUf'l'BIfR, Tif DBVIBNlJR.iIS CONSUl.

DE CONSUl TU DEVfENDRAS RlfTF,UN,

LE PHEMIEH

DJo;GR DE 'l'l:JNTUHE A VRITABLEMENT

APPARU,

(1) lei nous voyons la PierL'e avec ses nomhreuses pr()l'ri,~I/~:-;,

cie donner la richesse (~n produisClIlL la LL'CllIsJnuLaLjoJi
Cil or, la sant quand clip. est ernploye l;mme Panace, LA
dragon soumis, c'est le ProLyle fjxr. (il a perdll ses niles el. ne
montre plus qu'lIne patte pour indiquer qu'il a pris l'aspect
d'un solide [ terre].)

(~apal)lc

313

LE TRIOMPIIE HERMTIQUE

Le Triomphe Hermtique

ln Pierre, la sublime en vapeurs qui se condensent dans le

vaisseau.
II~ verront quelle ef!icacit la. Pi~rrc sublinle reoit du
SoleIl et de la Lune qUI en sont le pere et la mre, dont elle
hrite d'abord la prenlire couronne de perfection.
Ils verront dans la continuation de la pratique, que J'art
donne cette divine liqueur une double cou~onne de perfection par la conversion des Elnlents et par l'extraction et la
dpuration des principes par o elle devient ce lnystrieux
Caduce de Mercure, qui opre de si surprenantes nlLarnur"'t

(1)

On ne doit pas s'attendre de voir ici une explieHtion en

dtail qui Lire absolument le rideau de dessus eette enigme
philosophique pour fair~ paratre la vrit dcouvert; si
cela tait, il n'y aurait plus qu' je~er au feu tous les crits
deR Philosophes; les sages n'auraient plus d'avantage sur les
ignorants; les uns et les autres seraient galement habiles
dans cet art merveilleux.
On se contentera donc de voir dans cette figure, cOlllnlC dans
un miroir [' abrg de loule la Philosophie secr(e, qui est contenue dans le Triomphe Hermtique, ou toutes les parties de
cet emblme se trouvent expliques aussi clairernent qu'il
est possible de le faire.
Ceux qui sont initis dans les mystres de la Philosophie
I-Iel'nltique, comprendront d'a bord aisment le sens qui
est cach sous cette figure; mais ceux qui n'ont pas ces lulnires, doivent considrer ici en gnral une Inutuelle corresponda.nce entre le ciel et la terre, par le lTIoyen du Soleil
et de la Lune, qu: sont comme les liens secrets de cette union
philosophique.
Ils verront dans la pratique de l'uvre, deux ruisseaux
paraboliques, qui se confondant secrtement enselnhle, donnent naissance la nlystrieuse Pierre Triangulaire qui est
le fondement de l'art.
.
Ils verront un feu .secret et naturel, dont ,l'esprit, pntrant

phases.
Ils verront que ce rnrne lllcreure, cornlue un l)h(J~/li:l; fi ui
prend une nouvelle naissance dans le fcu, parvient. pal' le
Inagistre la dernire perfp.ction 'de Soufre fixe des I>hilosoJJhcs,
qui lui donne un pouvoir souvera~n sur les trois genres de la
nature, dont la triple couronne, sur laquelle est pose pour eet
effet l'hiroglyphe du 111onde, cst, le plus essentiel caraetl'c.
Ils verront enfin dans son lieu, ee que signifie la portion
ou Zodiaque, avec les trois signes qui y sont reprsent(!'s ;
de sorte que joignant toutes ces explications ensemble, il
ne sera pas hnpossible d'en tirer l'intelligence entire de touLe
la PhilosJphie occulte et de la plus grande partie de la pratique
qui est dduite assez au long dans la lettre adresse aux vrais
Disciples d 'lIernls qui contient les principales clefs
eette
seience na lurelle. (1)

de

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' . =~Ii

S''\.~

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(1) Cette magnifique planche (frontispice du prsent nO) est extraite

d'un clbre ouvrage d'alchimie, intitul: T}ancienne guerre des Ch.evaliers ou le Triomphe Hermtique dont l'auteur est Mr DE SAINT-DIDIER,
qui fut secrtaire de l'Ambassade de France Venise. Cet ouvrage se
trouve dans le tome III de la Bibliothque des Philosophes chimiques
Paris, 1741, page 182. Cette explication est tire d'un manuscrit de la
fin du XVIII' sicle, sans nom d'auteur. Elle nous a paru suffisamnlent
claire pour que nous n'ajoutions aucun autre commentaire.

:'~.

(I) Voir la prcdente note.

'.1

LE MOIS CONFRENCIER

LE

MO.IS

CONFRBN CIER

1 oujours beaucoup de monde aux confrences du docleur

Papus, ce qui n'est pas lonnahl le marlre tanl un confrencier' intressant et charmeur.
Nous rsumerons en quelques lignes le sujet de cette
sixime soire (26 mars 1914) dont le titre tait: L'esprit
peul-iL agir d dislance ? Peul-on forcer L'affection?
- Le problme a t souvent discut. Il faut d'abord sa. voir ce qu'est un tre humain.
- Pour un matrialiste, c'est un ensenlble de ceIlulc~
lnatrielles dans lequel agit une force mystrieuse: la vic.
- Pour un politicien, c'est un rouage social.
- llour nous, occultistes, e'esL une luachine il glH~rel' une
force particulire.
-Quelle est sn constitution?
- La manifestation extrieure de l'tre hUllluin e0111porte
trois forces qui sont :
- La marche caractri:;c pal' le ventre.
- Le geste caraetris par la poitrine.
- Le regard caractris par le cerveau.
et le couronnenlent est le vrbe.
La manifestation intrieure est la l~"oi, qui peut Lre ulla:
lyse car le domaine invisible existe rellement.
- L'tre dans le plan de l'au-del est lumincux cL (',0101-6.
Blanc ou clair s'il a t ou est bon. SOlnhrc ou rougr" s'il a
t ou est goste, cruel. C'est cette couleur qui, ds cette
terrc, produit les sympathies ou les antipathies irr(~sistibles.
Les Ides-forces revtent galelnent diffrentes eouleurs et suivent la mme loi.
- y a-t-il des preuves scientifiques de ces forces que nou~
lnettons ? Peu t-on voir la Lumire astrale ?
- La Lumire astrale est la force qui eireulc ent.re les HHires, que nous absorbons et qui nous relie la Force unive'l'selle. L'lectricit, la lumire, la chaleur, sont des adaptations
terrestres de la Lumire astrale. La Lumire astrale est le
support de l'esprit et c'est par elle que l'esprit peut communiquer distance.

'f'

315

La pensp, s'appuie sur un fluide et il faut un sujet hypnotique pOlir percevoir cette force.
Arriv d la fin de la premire partie de sa causerie, Le docleur Papus prsenta des sujets endormis d L'aide desquels il
illus/ra sa dlnonstration.
1\1 ais, COlnlue dans la tlgraphie sans fils, l'irradiation
psychique peut tre intercepte. Pour agir distance il no
suffit pas de la volont. Entre notre volont et.. les tres sur
lesquels nous voulons agir, il y a des tres invisibles, des gardiens. Pour russir il faut tre aid ct unir la prire l'action
psychique. Il y a trois eonditions remplir: 1 Tout d'abord
demander une assistance. 2 Il faut que les ides quo nou~
mettons soient pures et bonnes. 3 Il faut agir direcLenlcnt-.
sur J'esprit de la personne. Pour cela il faut se souvenir que
le centre visuel de l'esprit est i.. la nuque. (~'est l que le d{~si['
doit se concentrer.
- En terlninant, souvenons-nous que nous sonllnns relj('~H
par l'aInour universel pour une voluLion future; cc qui est
notre but il tous.

PROCHAINES CONFRENCES
:~e Docteur 1) APUS donnera le 28 111ai prochain, t; h. 1 /~~
du ~ol', dans la salle des l:t'tes des Socits SavanLe~ 8 rue
DanLon, sa huitime soire-confrence.
'

1\
1 ..

"

Le Jeudi 7 Jnai, 8 h. 1/2 prcises, 1\1. J.. ELElJ fI-U, 8t.J, l'lle
de Grenelle (Socit nationale d'l{orticulture de l~'ranc(~)
une confrence su e: le Sunlb()lt~ dl~ la Croi:r; dans les lefufJs

l:hrliens (projections).
]~n

***

l' I-lLel des ~oeiLl~~ SavanLes, rue ])anLoll, Sall(~ JJ,

il 8 h. 1 /2 du soir, SDIH donnera une s(~l'ie e rt~UniOIu; eOHune

f-\uiL:
IJe 5 nlai : La T/ose-Croix, J'oceultiH111C Inystiqun.
J.. c 19 mai: Pascal, Ic philosophe )nystiqtJ(~.
Le 2 juin: Le Cur d'Ars, le prtre mystique.
I.. . e 16 juin: Les Saints, ou Les chrtiens mysU'lue.~.
Les 12 et 26 mai, les 19 et 23 juin: quatre sances de questions (mme local, mme heure).

316

REVUES ET JOURNAUX

LE VOILE D'ISIS

En autr, partir du 16 vril, tous les jeudis ct tous les

lundis, SDm recevra chez lui, 31, rue de Seine, de 2~heures
r:; l
_
..
a ::> leures.
':'1
Tou Ls ces sa Ilees sont payanLe,;, selon la passi IJili t de
chacun.

Les con frences de l'Ahb ALTA, Dodenr en SOl'boJlIlC ont
tuujours lieu le 2 e eL le 4 e jeudi de chaque mois il 2 h. 112 ,
sllie F. Cil l'htel des Socits Savantes, 8, rue DanLon.

La Socit dcs Scienccs anciennes donnera plusieurs confrences clans le courant de mai, au Palais du TroGur.lro.
Ecrire pour renseignements au Secrtariat, 8, rue Sdillot,
Paris (VlIe). Les cours ont lieu le samedi 3 heures.
P. CHACORNAC.

Revues et Journaux
_ Dans les Annalcs du Progrs de mars, J. C. Chaiglleau,
tudie le sonnet et son rythme au point de vue des nombres:
on y trouve le binaire des rimes, de leur alternance masculine
et fminine, des quatrains jumeaux, le quaternaire des sLrophes et le septenaire des vers.
_ Le Journal du Magnlisme (mars) contient un arLicle
du lY de Sermyn sur J'Idoplastie. Examinant le cas bien
connu des surs Samona dont J'une aurait pu ,passer pour la
rincarnation de J'autre en raison d'une trange ressemblance, J'auteur propose l'hypothse idoplastique : la pense
perptuellement soutenue de la ,mre pendant la grossesse,
est capable de modeler le ftus selon J'idal propos. Enfin
cette puissance modificatrice de l'ide expliquerait pourquoi
selon les pays et selon la mode des temps, la plupart des individus tendent manifestement raliser l'idal du moment,
_ Dans la Lumil'c Maonnique (N 42-44) O. Wirth tudie
l'arcan XIII du Tarot: la mort. Il reprsente l'volution
et non le nant, cal' la mort. est le grand transformateur qui
brise toutes choses pour en librer le contenu. Rien n'chappe

317

son action: c'est Saturne dvorant ses enfanLs ou Shivfl

la fois destructeur et crateur. Aussi lA lame montre que:
sur le sol fauchA, des mains surgissent pOUl' agir, des pieds
pour VOYAger. Cet areane correspond en Alchimie lA puLrfact.ion qui prcde le grand uvre et qui est earaetrisf1
par la coulfmr noire (Lte de corbeAU) : Si tu ne vois en premier lieu cette noireeur, dit NicolAs Flamel, sache que tu <lS
failli en l'uvre 'l. Cr.t arcane correspond (mcore au dragon,
l'ouroboros qui sc dvore lui-mme dAns son cycle d'volution. C'est le mouvement ternel, la transformation, le progrs, la dmatriali 'ation, l'initi<ltion intgrale.
_ ~1!Jslria de Fvrier c.ontip.nt des prdictions de Mayala-Voyante, pour 1914, quelque peu fantaisisLes peut-tre,
parmi lesquelles: guerre franco-allemande en avril, fin du
rgne cie Guillaume II, passage de M. Briancl la prsidener.
du Conseil, -ruption du Vsuve, attent.at ontr Alphonse
XIII, as assinat du prince d'Alb<lnie, etc., etc.
_ Le numro de mars reproduit les quinze figures clu
trait de la Pierre PhilosophAle de Lambsprinck dont. le Voile
d'Isis a commenc depuis janvier la publication. Il ne manqu~
cette rdition que le texte, correspondant aux pages paires
cie l'ouvrage.
_ Dans ce numro Teder, relve une ample moisson de
eiLation: avee rfrences montrant lA triste moralit cles prt.res du XVIIe siele, not.ammenL en ce qui concerne l'uvre
de chair n. Ces doeuments que l'auteur a dpouill de [,out com-
menLaire superflu montre comment ils eultiv:'lent et r.xploiLaient l'hystrie des religieuses P.t. comment. ils compLaient.
p.purer l'une en avilissant le corps. Ce CJu'il y f\ de plus l-.rAngr,
c'est., Gomme le fait, remarquer l'auteur, CJl.lr. lrs minisLrf's tir
r.c cult.e-l osent. appeller glisc dl) diable la Franc-MacOlllH'ric
contre laquelle ils sont loin de pouvoir relever dr. ]1Arr.ill c
charges.
- Dans les NOL/ven/./,T- Horizons d'avril, F . .folliveL-CasLrln\'
Ludie les Socitp,s secrtes caLholiCJues, en partic.llliCl' la Conlpagnie du Saint-Sacremrnt donl, les annales manuscriLes
figurent sous le N0 14.489 au fond frnnuis de la Bihliothque
Nationale At qui fonctionnait sous une trs svre discipline
du ,ecrrl'.. L'alltelll' signale en('.orc dans 1n~ConnecLicut" l111C
puissnntc as;;ociation (~a[,holiqllc secr<\l.r, les Chevflliers de

318

LE

VOILE

P'ISI8

ColomL ) fonde en 1882, par Mac Gil'ney. li s'est trouv

rcemment des catholiques trs orthodoxes pour dfendre
et prconiser le principe de ces groupements. A~ssi, mme
conclusion que pour l'article de Teder : en ce qui eoneerne
la Franc-Maonnerie, on comprend mal la sincrit des anathmes clricaux.

- Occull Review d'Avril public une ctude de R. Hodder,

SUT' les Vampires. Le Vampire est une entit astrale se servant d'un vivant comme mdium r.t eaptant ~ son profit Irs
forces vitflles de ce dernier. Le plus souvent cette entit. e~t
le double fluidique d'un cadavre, qui, grce ('.e~ ph(~nomr.nes
continue maintenir dans la tombe l'int.r.grit cl<-~ ses organes,
en chappant. la putrfaction. Hodder cite le cas de vampirisme d'Arnold Paole en 1727, prs de Belgrade, sur lequel
un rapport offieiel fut ctabli. Selon Pierart, cette coque ast.rale agirait en pompant le sang d'tres vivanLs et ainsi Ir
cadavre pourrai L, aprs plusieurs annes d'inhumation, re~t.er
frais, souple, le teint rose, et capable de saigner abondamment quand on le blesse. Pour d'autres, cette conservaLion
dr.s cRdavres serait analogue aux eas de suspension de la vie
des crapauds enferms dans des pierres, mais quelquefois,
le cadavre a ctc trouv 'plus gras qu'au moment ries funr.railles. Enfin il faut tenir compte de la faon dont meurent
eeux qui se sentent la proie du vampire. A et de er.s faits
on peut examiner le vampirisme des vivants: certains tres
,dbiles semhlent absorber la vie des tres sains qu'ils approchent et une vieille exprience populaire prtend qu'ilest mauvrlis pour les jeunes de vivre auprs des vieillards.
- Dans Psych de Fvrier, Dombr montre que ['orchestre
est comme un tre vivant avec son cerveau (le chef), son me
(les musiciens), et son corps (les instruments). Au point de
vue technique, les trois espces d'instruments ( corde, vent,
percnssion) reprsent.ent respectivement les plans divins,
flstnl1 et physique; c'est pourquoi les grands eompositel1r~
ont exprim avec les premiers les sentimenLs les plus levs,
avec les seconds, les passions, et avec les derniers, les sentiments vulgaires ou les phnomnes de la nature. Mme applir"rlt.ion pour le ternaire: haute, mdium el, basse.
- 'Dans Psychic Magazine (ler avril), le Dr Vergnes commence une inLressante tude sur la Polarit pathologique

REVUES ET JOURNAUX

319

cL thrapeutique de l'homme. Dj Vieq c1'l\zir, Foltz, c:

Bertrans, Oken, A. Peladan ontrnonLI' los ;)nalogies de ln
partie suprieure et de la partie infrieure du eo'l'ps. C'est
rlinsi que la tte avec l'aUas, est formr\e comme le coecyx,
de cinq verthres. Il y a analogie et correspondance entre le
nez et l'anus parce que heaueoup cie mfllades du tube dige~
Lif ont If. nez rouge, parce qu'pistaxis et hmorrhoi'des eoi'ncident souvent de mme que la verminose intestinale ct Ic
prt1rit nasal. C'esL sm ce principe que repose l::l l1l(\thode du
Dl' Bonnier qui gurit. la constipation en cautrisant lu muqueuse du nez. Los lsions des l'Pins s'::lceompagnent, SOllvent
de complicaLions aux pnumon~ Ii'ii Jeur (',nl'respOlidenL. D:.lns
la thrapeutique homopathiqur., on s::lit. pnr cxr.mple fIUO
lodium d. Sepia ::lgissenL l"lussi hinll :SUr' If' hll'ynx rt Ir, t,hyl'Ode qlJ(-) sur les ovaires et l'utrus, la Tl'c:hm1l.hine, Sllr lr~
secretions rnales et pulmonaires,
- La ReUlle lnlerllal, des Soc, Secrles (fI mal's) torminr
l'tude de Ch. Nicoullaud sur Nostradamus. L'nutelll' r.xnmine les quatl'::lins des Cenll.llies, se rapportant IR renRisS::lnce actuelle de l'occuILisme. En ce qui concerne la Thosophie dont le foyer principal fut il BIe, il cite le quntrain
suivant: Une nouvelle secte de Philosophes - mf\prisant
mort, 01', honneur et l'ichesses - Des monts germains ne scronL
limitrophes (ils tendront partouL leur influence) _ A I()~
r.nsuyvre auront appuy et presses II (Cent. 11-67).
- Envisageant alors l'avenir ['rluLeur croit pnurvoir drduire des textes de Nostradamus qu'il eiLr. dans son Lurle :
une terrible rvolutioniLalienne (',ommenanL dr. 191G ;~, 1!318,
r:.ration d'une rpublique romaine qui ri t>trui n, la l'Oyalll.
guerre, massacre de religieux, LransferL du
la papaut Sflint-Sig(\ hr's rie Home; le l'ni d'TLalip. dniL Lre pnignnrril'
pal' trois conjnrs. Aprs trois ans de rvolution, c('~ SMa I(~
reLour la religion,l::l rt>:lcLion qui suit, touLe rvolution. Alor~
le pape, qui set'a celUI que S. Malaehir. rlsigne pal' Pnsl.nr
rlngp.licus );, futur Grgoire XVII, rp.ntrel'a Rome. En or.f.ol1rr
]921, viendra de Bruxelles un r,hef qui rtablira la mona!'''
l',hie cl'. ln puissance temporelle de l'glise.
Dans la Reuue Spirile rie mars, E. Guibal compare la
for(',c cJr. l'ie/e, la Morphobiose,:\ l'adion rie ]'aimnnt en raison
de leur per.rnanenee relnLive d'action, CetLe morpho/.liose feraiL

LE

320

VOILE

D'ISIS

crist.alliser les sels selon un type, dvelopper le vgtal et

l'animal selon les cnraetres de son espce, et agir chaque
organe dans nn sens dtermin. C'est pourquoi la prsence
de l'esprit n'est pas ncessaire au fonctionnement. d'un organisme.
SOUOBA.

N~uvetles Diver~es
On annonce l'apparition prochaine d'une importante revue

LA REN AISSANCE UNIVERSELLE qui remplacera dsormais

Mysteria et. les Annales du. XX e sicle. Cette revue sera l'organe d'une socitf. anonyme en r.ommandite p::tr actions
dont les Docteurs P::tpus d. Marc Haven seront. les principaux
Directeurs.
M. Julevno, l'allteur si apprci de nombreux ouvrages
astrologiqlles, vient de l;omber gravement malade. Nous
faisons les vux les plus sincres pour son prompt rtablissement.
Une Socit d'Etudes Esotriques vient de sc foncier
Toulouse clans le but d't.udier et de vulgariser l'Occultisme
et la Traclition chrtienne sot.rique. Pour tous renseignements, crire au Prsident: M. Jean Sda, H Lei de Roqur.ttes
rue d'Aussargues, nO 2, ft Toulouse.

**
Signe des Temps: D'aprs un cherchenr curieux, les ouvrages les plus lus ;\ la Bihf;()f"que Nali()l1ale, de Paris, sont
les livres d'Et.udes Esotriques.

P. CHACORNAC.

Avis. _ Nos abonns t.rouverontencart drlns cc numro la gravure du Calendrier Aztque on PIERRE DU
SOLEIL dont faisait mention l'art.icle de R. A. Le Qu.arternaire chez les Atlanles, dans le prcdent numro.
L'lmprimellr-Grant: P.

CUACORNAC