Religiões em Diálogo

I
MANUEL AUGUSTO RODRIGUES

UNIVERSIDADE DE COIMBRA
RELIGIES EM DILOGO.
ANTECEDENTES E EVOLUO HISTRICA E SCIO-CULTURAL
r. O World Parliament ofReligions de Chicago (1893)
"Dialogik ist auf der einen Seite eine inzwischen historisch

gewordene Denkstrbmung, die nach dem erstem Weltkrieg mit
ihren massgeblichen Werken zum Durchbruch, aber erst nach
dem Zweiten Welkrieg zu breiter Wirkung kam", escreve Johannes
Heinrichs', que logo de seguida aponta como dinamizadores prin
cipais M. Buber, F. Ebner, F. Rosenzweig e G. Marcel. E acrescen
ta ainda aquele autor: "Gemeinsam ist diesen Denkem eine neue
Sicht des Du, der Begegnung, des Ereignishaften und somit der
Zeit, der Sprache; alies dies nicht nur im Sinne von Einzelthemen,
sondem einer existenziellen, darin aber fundamentalphilosophis
chen, onthologischen Neuorientierung". J no se trata da ideia de
dilogo como forma literria maneira de Plato, mas possuidor de
contedo filosfico: "ein Gesprach, das zu einem "Zwischen"
(Buber) fhrt, d. h. zu einem den Partem streng gemeinsamen,
nicht auf die einzelnen rckfhrbaren Sinnbestand". Pelo que se
pode definir dilogo no como uma "blosse Abwechselung von
Sprechakten einseitigintentionaler Art, sondem ein in sich gegen
laufiges Geschehen". Quanto sua origem: "Gemeinsam charak
terisiert die Dialogiker ihr Herkommen von einem religiosen,
jdisch-christlichen "Personalismus", den sie im Positivismus des
Zeitalters, in der vom "Idealismus" (Transzendentalphilosophie)
gepragten Universitatsphilosophie, darber hinaus aber schon in
der abendlandischen Seinsphilosophie verdrangt sehen" '.
, Palavras iniciais do art. "Dialogik (Philosophisch)", in TheoJogische
ReaJenzykJopadie 8, Berlim-Nova York, I98I, p. 697-703
[n: Da llatureza ao sagrado. Homenagem a Francisco Vieira fardo.
Edio da Fundao Eng. Antonio de Almeida, Porto, '999
pp.625-666
o ano de 1893 ficou assinalado pela realizao em Chicago do

World Parliament of Religions, por ocasio da Exposio Mundial
que marcou o 4. 0 centenrio da chegada de Colombo ao continente
americano. Tratou-se de uma exposio que procurava apresentar
os resultados do progresso tcnico e social e a expanso ocidental
no mundo. Simultaneamente tiveram lugar vrias manifestaes de
ndole cultural, entre as quais se contou o World Parliament of
Religions. Foi a primeira vez que responsveis de toda a parte se
encontraram para dar a conhecer as diversas tradies religiosas e
pr em evidncia o papel da religio no desenvolvimento social e
cultural. O seu principal impulsionador foi o pastor presbiteriano
John Henry Barrows, que contava ento 46 anos. Participaram
cerca de 400 delegados, tendo falado 150 no decorrer dos 18 dias do
encontro; 4000 pessoas assistiram sesso inaugural, a II de
Setembro, e cerca do dobro de encerramento, que teve lugar a 27
de Setembro de 1893. O objectivo do encontro era o seguinte: "Unir
as religies contra toda a forma de irreligio; fazer da regra de ouro
(Mat. 7, 12) a base desta unio; apresentar ao mundo (...) a unidade
essencial de numerosas religies nas boas aces da vida religiosa"J.
, Como defensores do personalismo e da oposio ao cartesiano "ego cogito" apon
ta Johannes Heinrichs alguns intelectuais do sc. XIX, como F. H. Jakobi, J. G.
Hamman e W. von Humboldt, salientando ainda a influncia de Kant, Fichte,
Hegel, Feuerbach e Schleiermacher. No sc. XX surge, pela primeira vez, a nova
perspectiva do "Tu" com a obra de H. Cohen, Religion der Vernunft aus den
Quellen des fudentumus (r9I9); aparecem depois os livros de F. Ebner, Wort und
die geistlichen RealiUiten (I82I), de F. Rosenzweig, Der Stern der Erlosung (r92I),
e de M. Buber, Ich und Du (1923). Johannes Heinrichs desenvolve a seguir a parte
sistemtica (dialctica e dialgica), enquanto Gerhard Sauter aborda a dimenso
teolgica da dialgica.
J
Programme of the World's Religious Congress of [893 (edio preparatria),
Chicago (s.d.), p. I9. Este tema tratado desenvolvidamente na obra de Jean

Claude Basset, Le dialogue interreligieux, Paris, Les ditions du CerE, I996, a qual
ir servir como obra de referncia especial para o presente trabalho. Basset abor
da as seguintes questes: noo de dilogo, antecedentes do dilogo inter-reli
gioso, contexto do dilogo, apresentando na parte final uma concluso em que
vm seriadas quarenta proposies acerca do fenmeno, da revoluo, da critica e
das perspectivas do dilogo. Uma vasta bibliografia enriquece sobremaneira a
obra de Basset. Na revista Dialog der Religionen 2-97, nmero dedicado ao tema
627
RELlGIES EM DILOGO. ANTECENTES E EVOLUO HISTRICA...
A realidade do Parlamento de Chicago constituiu um acon

tecimento inteiramente novo em relao ao progresso religioso e
teologia implcita ao fulfilment das religies numa sntese crist.
Os organizadores dividiram os trabalhos em quatro partes: a
primeira para as grandes tradies mundiais, a segunda para as
denominaes crists e judaicas, a terceira para as assembleias con
fessionais e uma ltima para as sociedades religiosas, como as mis
ses ou as unies crists, sem esquecer uma seco cientfica para
a jovem cincia das religies.
Quanto s intervenes, h a registar que houve cerca de 168
exposies que abordaram todos os temas respeitantes s principais
tradies representadas (crists de todas as denominaes,
judaicas, hindus, budistas, jainas, parsis, sintostas, confucionistas
e muulmanas)4; tambm houve comunicaes acerca da relao da
religio com a sociedade, a famlia e a moral; uma parte relativa
mente importante foi dedicada s mulheres. Outros trabalhos
foram dedicados ao fenmeno religioso em geral e s suas relaes
com a cincia e com a tolerncia.
Entre os textos publicados verifica-se que houve dois dos fun
"Identitat im Konflikt", analisa Jrgen Mohn, a p.
muulmanos;
protestantes;
370
bilio de catlicos;
2000
haver
milhes de hindus;
800
milhes de budistas;
a referida obra de Jean
I99-202,
Claude Basset. - Actualmente calcula-se que em

200
I,125
600
bilio de
milhes de
milhes de cristos ortodoxos;
I25
mi
lhes de adeptos das religies chinesas; e igual nmero de animistas. Quanto

cronologia das religies constata-se o seguinte: a religio Veda e o hindusmo
remontam a uma fase anterior a
2500
a. C;
politeismo (religies pags)
mesma poca; a religio hebraica, depois o judasmo, a

a
I500
2500
a.
C;
o zoroastrismo
a. C; o cristianismo ao incio da nossa era; e o islamismo ao sc. VI I d. C
Hoje assiste-se existncia de trs frentes: o cristianismo, que a pouco e pouco

vir a ser suplantando pelo islamismo; este, por sua vez, com a sua forte dinmi
ca interior conhece, um avano assinalvel no continente africano; e para Leste,
com a queda do comunismo e a liberalizao dos pases satlites, trs religies ten
tam impor-se: a ortodoxia, o catolicismo e, como j se disse, o islamismo. O Atlas
des religians, dir. de ANTOINE SFEIER, Plon-Mame,
I994,
oferece uma
panormica muito vlida sobre a histria das religies.

4
J. H. BARROWS (ed.), The Warld's Parliament af Religians, red., dois volumes
de
800
pginas cada um; R. H. S EAC ER (ed.), The Dawn af Religiaus Pluralismo
Vaices Erom the World's Parliament af Religions, La Salle,
I993
dadores do estudo universitrio da religio: F. Max Mller e

Cornelius P. Tiele 5 Mas a interveno que parece ter causado maior
impacto foi a do swmi Vivekanda (1863-1902), discpulo de
Ramakrishna e organizador da misso do mesmo nome em 1897;
as ltimas palavras da sua interveno soam assim: "Foi na
Amrica que se anunciou a todos os cantos do mundo que o Senhor
est presente em cada religio. Possa ele que o Brahma dos hindus,
o Ahura Mazda dos zoroastras, o Buda dos budistas, o Yehovah dos
judeus, o Pai celestial dos cristos, conceder-vos a fora de realizar
o vosso nobre ideal,,6.
Tambm foi notvel a participao de dois outros refor
madores religiosos da sia, Dharmapala (1864-1933f do Sri Lanka
e de Shaku Soyen (1859-1919) do Japo, com o seu tradutor
Daisetsu Teitaro Suzuki (187-1966)8. O apelo de Soyen merece ser
aqui referido: "Unamo-nos, ns os verdadeiros discpulos de Buda,
os verdadeiros discpulos de Jesus, os verdadeiros discpulos de
Confcio e os discpulos da verdade, com o fim de vir em apoio dos
desamparados e de levar a cabo uma vida gloriosa de fraternidade
sob o controlo da verdade" 9.
Mas no se deve omitir que nem tudo se passou como seria
de esperar: os principais representantes das religies no compare
ceram em Chicago e no enviaram delegao. Por outro lado, os
participantes eram quase todos muito jovens (Vivekanda,
Dharmapala e Shaku Soyen tinham, respectivamente, 30, 29 e 34
'F. M. MLLER, "Greek Philosophy and Christian Religion", in
J.
H. BARROWS,
op. cit., t. 11, p. 935-937; c.P. TIELE, "Study of Compara tive Theology", in
J.
H.
BARROWS, op. cit., t. I, p. 281-286.
(, VIVEKANDA, "Hinduism as a Religion", in
J.
H. BARROWS, op. cit., t. 11, p.
97 8.
ANGARI KA DHARMAPLA, "Points of Resemblance and Difference Between
Buddhism and Christianity", in
J.
H. BARROWS, op. cit., t. 11, p. 1288-129.
Dharmapala era natural do Sri Lanka e foi o fundador da Maha Bodhi Society.
, S. SOYEN, 'The Law of Cause and Effect as Taught by Buddha", in J. H. BAR
ROWS, op. cit., t. 11, p. 829,831; este japons realizou em 1897 uma conferncia
conhecida no Japo sob o nome de Little Parliament of Religions que reuniu bu
distas e cristos.
S. SOYEN, "Arbitration lnstead of War", in
128 5.
J.
H. BARROWS, op. cit., t. 11, p.
RELIGIES EM DILOGO. ANTECENTES E EVOLUO HISTRICA...
629
anos). Alm disso, a maior parte era constituda por cristos protes
tantes americanos. Segundo Ch. Bonney e os organizadores, tratou
-se duma "festa crist alargada", em que as outras tradies apare
cem como flores a acrescentar coroa apresentada pelas Igrejas dis
-seminadas pelo mundo.
Tambm de recordar que em Chicago no se discutiu o
desafio da modernidade nem a unidade a descobrir face hostili
dade ou indiferena religiosa; partiu-se da ideia de que h uma
raiz espiritual no progresso da humanidade; juxtapuseram-se inter
venes que iam em todas as direces, sem haver a preocupao de
coerncia nem de interpelao mtua. No houve verdadeiro dilo
go; mas, pela primeira vez, os crentes puderam falar da sua f e da
sua prpria tradio perante outros crentes com respeito das con
vices de cada um, salienta Jean-Claude Basset.
Seja como for, escreve este autor, ficou a dever-se a Barrows
e a seus colegas o mrito de ter comeado o que hoje se chama "o
dilogo entre diferentes religies". Foi uma realizao decisiva que
teve os seus efeitos. Nos Estados Unidos assistiu-se a um aumento
de interesse pelas tradies orientais: no ensino universitrio
o estudo das religies orientais comeou a despertar um maior
interesse na docncia do estudo comparado das religies e
procurou-se conhecer a espiritualidade das comunidades instaladas
no pas, como as hindus, as budistas ou outras.
Os organismos missionrios comearam a ter uma maior
considerao para com as outras crenas religiosas e a apreciar mais
positivamente a sua dimenso espiritual. Como diz Jean-Claude
Basset: "En rendant populaire l'ide d'un fonds religieux commun
tous les croyants, il a rduit l'opposition entre le message chrtien
et les autres convictions; il a conduit certains chrtiens une
remise en question fondamentale du projet de conversion, en
faveur d'une plus grande coopration"'o.
Tambm os orientais viram com bons olhos o encontro de
Chicago, pois concluram que o Ocidente deixava de impor os seus
cnones; e as aces reformadoras comearam a impor-se notavel
mente e tiveram grande eco no Ocidente. E no de esquecer que
o Parlamento de Chicago serviu de modelo para outros encontros
do gnero. Em I993 foi celebrado o centenrio do famoso congres
,o
op. cit., t. I, p. 77.
so com a realizao de vrios projectos". Entre 1900 e 1959 tiveram

lugar vrias manifestaes que prosseguiram o esprito de Chicago.
Duas correntes distintas surgiram: o encontro de crentes de dife
rentes tradies e os congressos universitrios consagrados ao fen
meno religioso. Os mais entusiastas do Parlamento foram, sem
dvida, as igrejas universalistas e unitrias dos Estados Unidos,
"que leur thologie incitait une grande ouverture et une relle
tolrance", comenta Basset.
Em 1900, por ocasio do 75.0 aniversrio da American
Unitarian Association, em Boston, foi decidida a criao de um
International Council of the Unitarians and Other Free Religious
Thinkers and Workers, sob o impulso do pastor Charles W. Wendte
(1844-1931). Entre 1901 e 1913 seguiram-se vrios congressos, em
especial no Ocidente: em Londres (1901), Amsterdo (1903),
Genebra (1905), Boston (1907), Berlim (1910) e Paris (1913).
Em 1912-1913 nasceu o projecto audacioso de uma cadeia de
congressos, de Nova York a Tquio, destinados a reunir os liberais
das diferentes tradies religiosas, segundo uma ideia comparvel
de Chicago, os quais tiveram lugar em Nova York, Londres,
Budapeste, Istambul ou Cairo, Lahore, Bombaim, Calcut,
Madrasta, Colombo, Changai e Tquio". Com a Primeira Guerra
Mundial interrompeu-se essa srie de encontros, que viria a ser
retomada aps o termo do conflito: em Leiden (1922), Praga (1927),
Arnhem (1930), Saint-Gallen (1932), Copenhaga (1934) e Oxford
(1937) realizaram-se os mais importantes'l. Todos estes congressos
foram dominados pela problemtica da teologia liberal crist.
Mas, verdadeiramente, no se pode falar de dilogo no
genuno sentido do termo antes de 1950, pois os contactos inter
" Em Chicago teve lugar o Council for a Parliament of the World's Religions; em
Bangalore tambm se realizou um encontro semelhante, o que se ficou a dever
International Association for Religious Freedom, World Conference on Religion
and Peace, ao World Congress of Faiths e ao Temple of Understanding; final
mente, merece ser referido um vasto projecto sob a gide da Igreja da Unificao
do Rev. Moon, com duas reunies preparatrias, em I985 e em I989.
" CfI.
J. T. SUNDERLAND, "The Two World
Parliaments of Religion I893-I933",
in World Fellowship ofFaiths, Nova York, I935, p. 5I5

'l
S.
Pertence a esse perodo a publicao do Handbook of the In terna tional
Association for Liberal Christianity and ReJigious Freedom, Londres, I936.
631
religiosos mantiveram-se limitados aos meios liberais, fora da

maioria ortodoxa ou tradicional das comunidades. Mas a
Association Internationale pour la Libert Religieuse, como actual
mente designada, teve o mrito no s de manter uma con
tinuidade desconhecida em Chicago, mas de ter tentado reais aber
turas, que haviam de dar os seus frutos a partir de r970.
De referir so trs organizaes americanas, reunidas sob o
nome de World Fellowship of Faiths, na perspectiva de uma segun
da reunio mundial de Chicago, em r933- Houve uma srie de 60
encontros em Chicago e 23 em Nova York durante um ano univer
sitrio, com cerca de 242 intervenes, representando a maior parte
das grandes tradies religiosas.
Como indicou o principal organizador do congresso, Charles
F. Weller, o prprio ttulo do encontro denota uma dupla evoluo
em relao a r89} comunho mais do que parlamento, para evitar
uma "parada de religies rivais", e f mais do que religio, para
incluir "todas as formas de conscincia ou de convico". Todos os
aspectos da vida humana e religiosa foram tratados a, como a paz,
a economia, o progresso cientfico e o racismo; e deu-se prioridade
s tradies espirituais do Oriente, da ndia e do Japo. Como dife
rena fundamental em relao ao congresso de r893, a tradio
crist teve um papel preponderante, mas a atmosfera era mais de
optimismo e de apologtica; em vez de anlises crticas enveredou
-se mais pela pregao e pela apresentao unilateral de ideias. Em
suma, faltava o dilogo. Mas mesmo assim a World Fellowship of
Faiths teve grande impacto.
Interessante o que Sir Francis Younghusband afirmou: "Tive
vises duma religio ainda por chegar, muito maior, e dum Deus
que ultrapassa tanto o nosso Deus ingls como um gigante do
Himalaia ultrapassa uma colina inglesa". O mesmo Sir Francis
Younghusband organizou depois um congresso em Londres, entre
3 e r8 de Julho de 1936, aps ter criado na Inglaterra um Conselho
Nacional Britnico do World Fellowship of Faiths. Pela primeira
vez houve discusses verdadeiras entre os crentes, bem como
a leitura de textos sagrados prprios das diferentes tradies reli
giosas. Foi importante a srie de consequncias sadas desse con
gresso. A Inglaterra muito contribuiu para isso. E em r942 era cria
do o Council of Christians and Jews, com o fim de refrear e de com
632
bater todas as formas de intolerncia religiosa e racial, e de encora

jar a compreenso mtua e a boa vontade entre cristos e judeus
em todos os sectores da sociedade.
Em 1928 apareceu nos Estados Unidos uma National
Conference of Christians and Jews, que reuniu protestantes, catli
cos e judeus, com o fim de alcanar "justia, unidade, compreenso
e cooperao". Na Inglaterra esses encontros tiveram lugar j desde
1924. Com o nazismo as coisas complicaram-se e nessa altura evi
denciou-se a actividade do metodista William W. Simpson (1907
1987). Os contactos entre judeus e cristos multiplicaram-se
depois: uma conferncia internacional em Oxford (1946), que jun
tou cerca de 120 pessoas vindas de 15 pases para tratar da "liber
dade, justia e responsabilidade", teve um eco especial. Em 1947
realizou-se uma nova conferncia em Seelisberg (Sua), em que se
tratou em particular do anti-semitismo; os dez pontos abordados
ento tiveram enorme repercusso, mas as questes teolgicas no
ocuparam muito as atenes dos participantes.
O interesse dos investigadores pelo estudo das religies

(1900-1950) e a criao da International Association for the
History ofReligions (1950-1970)
2.
O estudo comparado das religies teve uma grande importn

cia no Congresso de Chicago de 1893- Em 1900, em Paris, por
ocasio da Exposio Universal, realizou-se o primeiro Congresso
Internacional de Histria das Religies entre 3 e 8 de Setembro, sob
a gide da seco das cincias religiosas da cole Pratique des
Hautes tudes. Este congresso fora precedido de um outro, realiza
do em Estocolmo trs anos antes, mas o de Paris foi aquele que
marcou o incio de uma nova fase desta rea do saber. E seguiram
-se outros: Basileia (1904), Oxford (1908), Leiden (1912), Lund
(19 2 9), Bruxelas (1935), (1950), Roma (1955), Tquio (1958),
Magdeburgo (1960), Claremont (1965), Estocolmo (1970),
Lancaster (r975), Winnipeg (1980), Sydney (1985), Roma (1990).
A primeira cadeira de Histria das Religies surgiu em 1873
na Faculdade de Teologia da Universidade de Genebra, precedida
pelo seu ensino em Basileia e logo a seguir iniciada em Lausana,
RELIGIES EM DILOGO. ANTECENTES E EVOLUO
HISTRTCA...
633
Zurique e Berna. Em 1876, os Pases Baixos criaram quatro

cadeiras de Histria das Religies. Em 1879 foi criada uma cadeira
no Collge de France, e depois no Instituto Catlico de Paris. Em
1886, no quadro da nova seco de Cincias Religiosas da cole
Pratique des Hautes tudes, foram criadas 16 cadeiras.
A Inglaterra, a Escandinvia e os Estados Unidos (Boston e
Harvard) participaram neste fecundo movimento, enquanto a
Alemanha oferecia uma maior resistncia at que, em 1910, foi
inaugurada essa disciplina em Berlim e depois em Leipzig'4.
Voltando ao Congresso de Paris em 1900, lembremos que ele
esteve aberto a todos "os amigos da histria das religies: histori
adores, telogos, fillogos, socilogos, etngrafos, folcloristas, etc."
O congresso era "exclusivamente de carcter histrico", de acordo
com a tradio francesa e por oposio ao Parlamento de 1893. Os
dois presidentes de honra, F. Max Mller e Cornelius P. Tiele, no
puderam participar. O congresso foi articulado em sesses gerais e
em oito seces, cobrindo os principais domnios da histria das
religies. No encerramento falou o conde A. de Gubernatis, de
Roma, que iniciou assim a sua interveno: "Graas cincia
histrica das religies, pudemos todos aprender melhor a respeitar
as crenas dos outros". No seu discurso falou ainda da evoluo da
"doutrina fecunda da evoluo e da comparao clari-vidente", des
tinadas a inventariar os diferentes elementos e a conduzir as
religies religio. Um dos votos foi que as "Igrejas budis-tas do
Japo se associem duma maneira estreita e mais de acordo com as
investigaes realizadas pelos sbios ocidentais, criando uma
revista peridica". O congresso rejeitou a proposio de M. Fries,
organizador do congresso de Estocolmo, que propunha que os pro
gramas dos prximos congressos englobassem a filosofia da
religio bem como a histria das religies e que, de uma maneira
geral, estas assembleias se ocupassem de todas as cincias reli
giosas". E foi aprovado que houvesse congressos todos os quatro
anos.
Como escreve Jean-Claude Basset: "Le congres de Paris a, de
--'4
Na Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, com a reforma de 1911, foi
tambm criada uma cadeira de Histria das Religies que se manteve at dca
da de 30; em 1961 foi instituda a de Histria do Cristianismo; e em 1975 a de
Histria Comparada das Religies.
fait, dtermin un style de travail et une approche qui ne seront pas

remis en question avant longtemps. L'tude historique de la reli
gion se trouve privilgie aux dpens du dialogue; la philosophie
comme la thologie semblent dfinitivement cartes d'une
recherche qui se veut historique, mme si le mot est pris au sens
large, pour inclure le comparatisme et l'tude de la religion en
gnral. Pourtant cette dichotomie ne doit pas faire illusion;
y regarder de pres, on dcouvre que la majorit des historiens des
religions ont une formation de thologiens, quand ils n'enseignent
pas dans une facult de thologie!". E comenta ainda o referido
autor: "Le dialogue intrieur entre l'tudiant de la religion et le
eroyant est donc quotidien. On comprend des lors la ncessit d'as
surer la nouvelle discipline une autonomie relle par rapport la
thologie. Cela ne l'empche nullement d'tre lie une qute d'or
dre spirituel comme ce fut le cas Chicago et Paris."
Alguns exemplos fornecidos por Basset ilustram o que se
acaba de dizer: o Swami Vivekananda, a propsito do seu encontro
em Londres em 1896 com M. Mller, manifestava a preocupao
religiosa ao lado do interesse cientfico do especialista: "No nem
o fillogo, nem o especialista que eu vi, mas uma alma que realiza
cada dia a sua unidade com o Brahman, um corao que se abre a
cada momento para atingir a unidade com o universal. Onde outros
se perdem no deserto dos pormenores ridos, ele colocou a fonte de
vida".
Evidenciaram-se por essa altura algumas figuras de grande
envergadura intelectual que muito contriburam para o aprofunda
mento da temtica religiosa. Um deles foi Lars Olof Jonathan
(Nathan) Sbderblom (1866-1931), um dos pais do ecumenismo
cristo, que ensinou histria das religies em Uppsala e em Leipzig
antes de se tornar arcebispo dessa cidade. Consagrou os seus
esforos a reconciliar o estudo das religies e com a teologia, con
vencido, como muitos outros do seu tempo, que todo o estudo srio
das religies no podia seno servir a causa da religio em geral, e
a teologia crist de inspirao liberal em particular. No seu leito de
morte dizia: "Eu sei que Deus vive; eu posso prov-lo pela histria
da religio"'s. Algumas das ideias desenvolvidas por Sbderblom cen
'I
Cfr. sobre Sderblom CM. EDSMA, in Lexikon rr Theologie und Kirche, 9,
cal. 844-845.
635
tram-se nos temas da mstica, da infinitude e da personalidade, do

sagrado (antes de Rudolf Otto), do "antepassado" como primitiva
representao de Deus (to antiga como f do mana ou poder e do
anImIsmo.
Outra grande personalidade neste domnio foi Rudolf Otto
(1869-1937) que ensinou histria das religies desde 1917, quando
iniciou a docncia de teologia sistemtica na Faculdade de Teologia
de Marburgo. Em 1913 redigiu um manifesto para o congresso
mundial sobre o cristianismo liberal e o progresso religioso, que
teve lugar em Paris; e em 1920 fundou o Religiiser
Menschheitsbund 'G Otto chegou a formular a ideia de criar um
organismo semelhante Sociedade das Naes. A sua obra Das
HeiJige constituiu um marco fundamental na abordagem da
temtica religiosa.
Em 1950 realizou-se em Amsterdo mais um congresso
----
,(, R. OITO, "Religioser Menschheitsbund neben politischem Volkerbund", in Die
christliche Welt 34, 1920, col. 133-135 e "Vom religiosen Menscheits-Bunde", ibid.,
col. 477-478 (em ingls, R. OITO, "An Inter-Religious League", in The Hibbert
Journa129, 1931, p. 587-594). - Rudolf Otto nasceu a 25 de Setembro de 1869 em
Peine e faleceu em Marburgo (Lahn) a 6 de Maro de 1937. Leccionou em
GOttingen, Breslau e Marburgo. Como escreveu B. Thum: "fhrender Vertreter
einer Theolgie auf religionsphanomenologischer und vergleichender Grundlage;
bedeutsam seine Studien ber Gehalt und Struktur der religiosen Erfahrung
(Begriff des "Numinisen") und seine Konfrontierung der christlichen und indis
chen Religiositat. Otto betonte bei Anerkennung der rationalen Bestimmbarkeit
des Wesens Gottes die Wichtigkeit der irrationalen, begriffiich nicht fassbaren
Qualitaten des Gottllichen" (art. in Lexikon fr Theologie und Kirche7, col. 139)
A sua filosofia da religio, que assenta nas teorias de Kant. Fichte.
Schleiermacher, "findet in der Erklarung des religiosen Apriori nicht zu einer
klaren Formulierung des in ihr angelegten realistischen Transzendentalismus"
Entre as suas obras, salientam-se Kantisch-Friessche Religionsphilosophie und
ihre Anwendung aufdie Theologie, Tbingen, 1909, 20.' ed., Munique, 1921; Das
HejJige, Breslau, 1917, 30: ed., Munique, 1958; Die Gnadenreligion Indiens und
das Christentum, Gotha, 1930; Reich Gotttes und Menschensohn, Munique,
1934. Sobre Rudolf Otto, cfr.: Th. Siegfried, Grundfragen der Theologie bei Rudol
Otto, Gotha, 1931; R. F. Davidson, Rudolf Otto's Interpretation of Religion,

Princeton, 1947; F. K. Feigel, Das HejJige. Kritische Abhandlung ber Ottos gle
ichnamiges Buch, 2: ed., Tbingen, 1948.
internacional de histria das religies, tendo-se a decidido criar um

organismo de ligao permanente, filiado na UNESCO, com o fim
de "promover o estudo da histria das religies, graas colabo
rao internacional de todos os que tm um interesse cientfico
neste campo". A nova instituio passou a chamar-se Association
Internationale pour I'Histoire des Religions (IAHR). A partir de
ento, sob o impulso do seu primeiro secretrio geral, Carl Joucko
Bleeker, organizou vrios congressos e passou a editar a revista
Numen. A estreita ligao com a UNESCO (Conseil International
de la Philosophie et des Sciences Humaines) foi muito importante.
Tal significava: r. A constituio de grupos nacionais maneira da
UNESCO; 2. A extenso dum projecto, essencialmente ocidental,
escala mundial; 3. Uma relao mais estreita entre o estudo univer
sitrio e a realidade social e cultural.
Em 1958 (27 de Agosto a 9 de Setembro) teve lugar em
Tquio o 9. 0 Congresso Internacional de Histria das Religies.
Era o primeiro a realizar-se fora da Europa. O discurso inaugural
coube a F. Heiler e o de encerramento a C. J. Bleeker. Verificou-se
uma grande diferena entre este congresso e os anteriores: tinha
havido a tragdia de Hiroshima e de Nagasaki. pelo que o tema da
paz viria a dominar os trabalhos, e as recomendaes finais
UNESCO no sentido de desenvolver a compreenso mtua entre o
Oriente e o Ocidente deram s concluses uma tnica especial. E
foi decidido criar no Japo um secretariado permanente com o fim
de estimular um ramo oriental da IAHR.
Por ocasio do 10. 0 Congresso em Marburgo (196o), F.
Heiler falou do "edito de tolerncia de Ashoka". Levantaram-se
grandes discusses quanto ao futuro da histria das religies; C. J.
Bleeker fez a distino entre duas aproximaes da religio que ele
pretendia fossem complementares: uma, intuitiva, do Oriente, e a
outra, analtica, do Ocidente; dum lado, a cincia da religio, do
outro, a histria das religies.
3. O Conselho Ecumnico das Igrejas e o Conlio Ecumnico

Vaticano 11 e o seu contributo para o fomento do dilogo
Novas iniciativas surgiram depois de 1950, em especial no
RElfGIES EM DILOGO. ANTECENTES E EVOLUO HISTRICA...
637
respeitante s relaes entre judeus e cristos na maior parte dos

pases ocidentais. No fundo era a conscincia a funcionar depois
dos acontecimento do Holocausto'? e da Segunda Grande Guerra.
Em Israel formou-se em 1957 um comit ad hoc, que reunia judeus,
cristos, muulmanos sunitas e drusos residentes no pas. Mas ser
aps 1970, sob a direco e o impulso de R. J. Zwi Werblowsky, que
o movimento se tornaria mais fecundo. Tambm em vrios pases
da sia foram constituidos comits do gnero.
Em 1954, no Lbano, teve lugar um importante encontro de
cristos e muulmanos, organizado com o apoio dos American
Friends of the Middle East. Em Bhamdum, cerca de 75 partici
pantes decidem solenemente prosseguir a cooperao, mas o pro
jecto desapareceu por causa da guerra palestiniana (1956). Existe,
desde 1955, um comit em Alexandria. Por iniciativa de Douglas V.
Steere, os quakers iniciam, em 1967, encontros entre budistas e
cristos em Oiso (Japo), e no sul da ndia (Ootacamund) entre hin
dus e cristos. Era sempre o tema da vida espiritual que dominava,
bem como a procura da salvao e o papel da meditao, da orao
e da experincia religiosa.
Foi dos Estados Unidos e do Japo que partiu o movimento
com o tema da paz a dominar I8 Em 1947, em Tquio, reuniu-se
'7
H vasta bibliografia sobre o tema do Holocausto numa perspectiva teolgica;
cfr., por exemplo, Trotzdem horren: mit Johannes Baptist Metz und Elie WieseI
im Gesprach, Prlogo de Reyes Mate, Mogncia, 1993.

,s
Este tema est em estreita relao com o da violncia e o da guerra; todos eles
vieram a ser objecto de mltiplas anlises e consideraes por parte de estudiosos

das vrias confisses religiosas. A obra Les religions et la guerre, dir. de Pierre
Viaud. Ouvrage collecti[ sous f'gide du Scrtariat gnraI de la Dfense
nationale, Les ditions du Cerf, 1991, que contou com a colaborao de reputados
especialistas do judasmo, do cristianismo, da ortodoxia e do islamismo, como os
grandes Rabinos Jacob Kapian, Richard Wetenschllag e Ren Gutman, e o Rabino
Charles Bismuth; o Padre jesuta Ren Coste, Jean-Yves Calvez, o Padre Jean
Marie Aubert, o Prof. Constantin Andronikof, Franois Thual, Boris Zinovieff,
o Prof. Jacques Ellud, os pastores Andr Dumas e Michel Dautry, os Profs. Henri
Burgelin, Christian Schmidt e Roger Arnldez, para s referir alguns.
Recentemente, a revista Concilium 272, 1997, abordou o tema "Les religions
source de violence", em que vrios autores abordam os espaos de conflito (frica,
sia, Europa e Amrica Central) e os grupos atingidos (mulheres e dissidentes), e
cerca de um milho de pessoas e em 1966, em Washington, teve

lugar uma conferncia nacional inter-religiosa sobre a paz; em
1948, em Nova Delhi, um simposium internacional e inter-reli
gioso sobre a paz; em 1970 a primeira conferncia mundial das
religies para a paz; e em 1970 era criado por uma leiga, Judith
Hollister, o Temple of Understanding, destinado a fomentar o con
hecimento mtuo dos crentes num esprito de colaborao.
O Conselho Ecumnico das Igrejas (CEI), criado em 1948,
levou a cabo diversas iniciativas de grande importncia para a
aproximao das diversas igrejas e crenas religiosas, bem como
para a promoo cultural e social das populaes mais desprotegi
das. Depois, o Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965) viria a
dar um impulso assinalvel no domnio das relaes entre as diver
sas confisses e crenas religiosas'9.
se fazem algumas anlises da religio como fonte de violncia; a fechar, Edward
Schillebeeckx trata do problema "Religio e violncia", com particular incidncia
no caso do cristianismo. O grande telogo desenvolve as questes: o primeiro fun
damento, errado, respeita pretenso de apresentar uma religio como sendo
a nica verdadeira; a religio utilizada como garantia do bem da sociedade
humana; a aliana divina e a eleio, explicitando que a sua tese esta: "dans son
originalit, le christianisme est li essentiellement une "particularit historique"
insurmontable et donc aussi un caractere limit". E conclui, depois de eviden
ciar a importncia da pneumatologia: "Sans humanit chrtienne, le christian
isme n'aura pas d'importance \'avenir, mais sans un christianisme fidele \'
vangile, I'humanit ne trouvera pas son compte. Dans le christianisme comme
dans l'Evangile de jsus, Seigneur et Fils de I'homme qui reviendra comme juge
de l'univers, rside un trsor de forces inpuisables, mme pour l'agir thique,
culturel de l'homme, en vue du progres de la dignit humaine pour tous".
'o
O ecumenismo catlico costuma fazer-se remontar a 1895 com o dilogo Roma
Inglaterra por intermdio do lazarista Frei Padre Portal e Lord Halifax, aos quais
se juntou depois o Cardo Mercier, que realizou as chamadas conversaes de
Malines (1921-1925) entre telogos e historiadores anglicanos e catlicos.
Entretanto, Pio IX confiou aos beneditinos a misso da unio dos cristos, em
especial da Igreja ortodoxa Igreja Romana. Outro protagonista do ecumenismo
foi Dom Lambert Beaudin, fundador do Priorado da Unio em 1925, em Amay
sur-Meuse, transferido, em 1939, para Chevetogne (Namur), editando desde 1926
a revista ecumnica lrenikan. A encclica Martalium animas (1928) de Pio IX
explicava porque que a Igreja no tomava parte nas assembleias ecumnicas. O
RELIGIES EM DILOGO. ANTECENTES E EVOLUo HISTRICA...
639
o Vaticano
11 veio a constituir um marco importante para a

histria do movimento ecumnico, no devendo aqui esquecer-se
o contributo dado anteriormente por vrios telogos, como H. de
Lubac, Y. Congar, K. Rahner, M.-D. Chenu, H. Kng e outros,
merecendo ainda uma referncia especial o papel do Cardo
Agostinho Bea. Eis alguns dos autores e das obras que se inserem
neste contexto de renovao teolgica operada no nosso sculo:
Yves Congar com Jalons pour une thologie du lalcat, Les Voies du
Dieu vivant, Sacerdoce et lalcat devant leurs tches d'vangelisation

et de civilisation, Un peuple messianique. Salut et libration,
Diversit et communion, Martin Luther, sa foi, sa rforme, glise et
papaut; H. de Lubac, J. Danilou, E. Schillebeecxx, Y. Congar e
outros com Thologie d'aujourd'hui et de demain; H. Fries, F.
Koester e F. Wolfinger com Jesus in den Weltreligionen e Heil in
den Religionen und im Christentum; H. Kng e outros com Das
Christentum und die Religionen der Erde. Islam, Hinduism,
Budism; H. Kng e D. Tracy com Theologie - Wohin? Aufdem Weg
zu einem neuen Paradigma; e o artigo de H. Kng e J. Moltmann,
"Le Christianisme parmi les religions du monde'''o.
O tema do colloquium (dilogo) aparece frequentemente nos
documentos conciliares, em especial na Declaratio de Ecclesiae
Habitudine ad Religiones non Christianas, elaborado pelo Cardo
Bea (que tambm redigiu o documento sobre a liberdade religiosa)
a pedido de Joo XXIII, no quadro do Secretariado para a Unio dos
Cristos, aps vrias iniciativas tomadas por autores judeus, entre
as quais se destacou a de Jules Isaac (1877-1963)". Foi um doeu
ecumenismo espiritual teve no padre Couturier a sua expresso mais forte; foi ele
que, em 1933, revitalizou a ideia da Semana pela Unio das Igrejas, iniciada j em
1908 por dois ministros anglicanos. Entretanto surgiram vrias realizaes, como
o Centro Istina (1934), a fraternidade alem Una Sancta, a Associao Unitas
(1947) e o Instituto Mhler de Paderborn (1957). A atitude de Santa S nem sem
pre se manifestou favorvel participao em reunies ecumnicas. Foi a
20
de
Dezembro de 1949 que, pela primeira vez, a Igreja tomou oficialmente uma
posio inequvoca a favor do ecumenismo. No Conselho Ecumnico das Igrejas
Roma participa como observador. Mas seria o Conclio Vaticano II que havia de
dar uma dinmica nova ao movimento ecumnico.
>O
In Concilium
203,
1986 .
" o autor dos livros Jsus et Israel, Paris, 1948, e La Gense de I'antismitisme,
mento bastante debatido, s tendo recebido a aprovao final aps

longos debates.
Uma iniciativa importante foi a viagem de Paulo VI a
Jerusalm em I964, em que teve a oportunidade de se encontrar
com o patriarca ortodoxo Atengoras e com grupos rabes e judeus.
A essa viagem deve acrescentar-se outra a Bombaim, que significou
uma abertura nova s tradies da ndia.
Globalmente, "A Igreja catlica no rejeita nada do que h de
verdadeiro e de santo nas religies(...). Ela exorta os seus filhos para
que, com prudncia e caridade, pelo dilogo e pela colaborao com
aqueles que seguem outras religies, e testemunhando em tudo a
f e a vida crist, reconheam, perseverem e faam progredir os va
lores espirituais, morais e scio-culturais que se encontram neles".
O documento conciliar, depois de tratar na primeira parte da
unidade do gnero humano e da universalidade da busca religiosa,
aborda a seguir questo das tradies tnicas, passando depois s
religies muulmana e judaica, e concluindo com um eplogo
respeitante fraternidade universal que contrria a qualquer
forma de discriminao. O quarto ponto respeitante aos judeus o
mais desenvolvido, nele se dizendo que a igreja reconhece a sua
dependncia relativamente herana judaica e a permanncia da
eleio divina deste povo, pelo que encoraja e recomenda o conhe
cimento e a estima mtua entre catlicos e judeus, os quais
nascero sobretudo dos estudos bblicos e teolgicos, bem como
dum dilogo fraterno.
Tambm outros textos conciliares so de recordar pelo que
significam para a promoo do dilogo: o Ecc1esiam suam, a Lumen
Gentium e a Gaudium et Spes, e ainda a Uni ta tis Redintegratio
sobre o ecumenismo e a Dignitatis H umanae sobre a liberdade reli
giosa. Mas o Conclio no deixou de afirmar no texto Dignitatis
Humanae: "Esta nica verdadeira religio, acreditamos que ela sub
siste na Igreja Catlica e Apostlica". Mas a ideia de "extra
Ecclesiam nulla salus" passou a ter novos contornos e explicaes
que nada tinham a ver com o dogmatismo de outros tempos.
O ano de I970 marcou o incio de uma nova fase da aproxi
mao das diversas religies. Em Ajaltun (Lbano), entre I6 e 25 de
Maro de I970, realizou-se um congresso subordinado ao tema
Paris, 1956.
RELIGIES EM DILOGO. ANTECENTES E EVOLUO
H [STRICA...
641
"Dilogo entre crentes", organizado pelo CEI, que pela primeira vez
reuniu crentes de outras religies no crists: entre 38 partici
pantes, havia 7 responsveis do CE!, 5 ortodoxos e 7 catlicos, mas
apenas 2 mulheres; e 4 budistas, 3 muulmanos e 3 hindus, mas
nenhum judeu. A alma deste encontro foi o telogo indiano Stanley
J. Samartha, que na apresentao expressou o objectivo do encon
tro: r. Partilhar a experincia de dilogos vividos; 2. Propor uma
apreciao do dilogo; 3- Discutir certos temas em profundidade,
em especial o da salvao; 4. Procurar como possvel caminhar em
conjunto. O acento foi colocado no dilogo contemporneo como
ele vivido no Japo, ndia, Indonsia, Sri Lanka e Europa". Em
Genebra, entre 3I de Maro e 4 de Abril de 1970, realizou-se
o Second Spiritual Summit Conference, tendo sido Judith Hollister
quem promoveu este encontro; em Kioto, entre 16 e 21 de Outubro,
realizou-se outro. Trs dilogos locais merecem ser destacados: em
Varanasi, cidade sagrada, em Kioto, cidade imperial, e em Genebra,
cidade"carrefour".
No Conselho Ecumnico das Igrejas surgiu a seco
"Dilogo", com o ttulo "Dialogue with People of Living Faiths and
Ideologies" do CEI; foi sem dvida alguma aquela que mais se
empenhou em realizaes inter-religiosas, em particular depois de
1970. O dilogo entre confisses religiosas, que vinha do
Congresso de Chicago, recebeu um incremento assinalvel de
vrios organismos, como da Association Internationale pour la
" s.
j. SAMARTHA uma das personalidades mais em destaque no domnio das
relaes inter-religiosas; entre a sua vasta produo, podemos referir: Dialogue
between Men of Living Faiths. Papers presented at a Consultation Held at

AjaltoulJ, Lebanon, March 1970, Genebra, 1971; Living Faiths and Ultimate Coals,
ibid., 1975; Towards World Community: The Colombo Papers, ibid., 1975; The
Hindu RespolJse to the Unbound Christ, Madra, 1974; de colaborao com L. A.

DA SILVA, Man in Nature: Cuest or Engineer. A Preliminary Enquiry by
Christians and Buddhists into the Religious Dimensions in Humanity's Relation

to Nature. ibid., 1979; de colaborao com
J.
TAYLOR, Christian-Muslim
Relations in Eastern Africa. Report of a Seminaryj Workshop, ibid., 1988;

Courage for Dialogue. Ecumenical Issues in Interreligious Relationships, ibid.,
1981; Faith in the Midst of Faiths. ReflectiolJs on Dialogue in Community, ibid.,
1977; One Christ - Many Religions. Towards a Revised Christology, Maryknoll
(Nova York), 1991.
Libert Religieuse, do World Congress of Faiths, do Temple of

Understanding, da Confrence Mondiale des Religions pour la
Paix, da Igreja da Unificao e do Consei! International des
Chrtiens et des Juifs e encontrou em Roma um apoio extra
ordinrio, com a criao em 1964 do Secretariado para os No
Cristos, devido dinmica do Vaticano lI, e a nomeao em 1989
do Conselho Pontifcio para as Relaes Inter-religiosas".
Entretanto o CEI, entre as suas mltiplas iniciativas, passou a edi
tar a partir de 1966 um Bulletin, que uma preciosa fonte de infor
maes sobre o estado do dilogo atravs do mundo e sobre as
grandes orientaes da Igreja Catlica'l.
Um passo significativo foi a visita do Papa Joo Paulo II si
nagoga de Roma em 198626. Na celebrao litrgica, depois da leitu
2
" Cfr. sobre a histria destas organizaes inter-religiosas: M. BRAYBROOKE,
Inter-Faith Organizations, I89]-I979: An Historical Directory, Nova York e

Toronto, 1980; e Pilgrimage of Hope. One Hundred Years of Global Interfaith
Dialogue, Londres, 1992.

'4
Foram seus primeiros presidentes os Cardeais Paolo Marella (r964-I973) e
Pignedoli (1973-1980), Monsenhor Jean Jadot (1980-1984) e o Cardo Franz Arinze.

Os trabalhos foram assegurados por uma equipa conduzida pelos padres Pierre
Humberelaude (I964-I973), Pietro Rossano (1973-1983), Marcello Zago (1983
1986) e Michael Fitzgerald. Sobre a histria do Secretariado, efI.: P. ROSSANO,
'The Secretariat for the Non-Christians Religions from the beginnings to the pre
sent day: history, ideas, problems", in Bulletin (Vaticano) 14/2-3,1979, p. 41-42 e
88-109; e M. L. FITZGERALD, "Twenty-Five Years of Dialogue: The Pontifical
Council for Inter-Religious Dialogue", in Islamochristiana 15, 1980, p. 109-120.

'\ Entre os textos mais importantes contam-se: Vers la rencontre des religions.
Suggestions pour le dialogue (suplemento nO 3 do Bulletin, 1967); P. H UMBERT

CLAUDE, Bulletin 4/3, 1967; "Attitude de l'glise catholique devant les croyants
des autres religions", Bulletin 56, 1984, p. 146-161: Bulletin 77,1991, {trad. "Dia
logue et annonce. Rflexions et orientations concerrnant le dialogue interreligieux
ell'annonce de l'vangile", La Documentation catholique 2036,1991, p. 874.
,(, Cfr. J. HALPRIN e B. DUPUY (ed.), Jufs et chrtiens. "Pour une entente nou
velle". Visite de Jean-Paul II la synagogue de Rome: I] avril I986-4 Nisan 5746,

Paris, 1986. Este opsculo abre com uma introduo do prof. Jean Halprin e do
padre Bernard Dupuy; o primeiro presidente do Centro de Estudos Judaicos da
Universidade de Genebra, membro do Comit Internacional Judaico para as
Consultas Inter-religiosas e, nessa qualidade, membro do Comit Internacional
RELlGIES EM DILOGO. ANTECENTES E EVOLUO HISTRICA...
643
ra da Torah (Gen. 15, 1-7) e dos Profetas (Mie. 4, 1-5), usaram da

palavra o Prof. Giacomo Saban, presidente da comunidade judaica
de Roma, que falou da histria plurimilenar da presena dos judeus
em Roma, dos sculos obscuros de perseguio, do Ghetto criado
no se. XVI, da Segunda Guerra Mundial, das iniciativas de Joo
XXIII em prol da aproximao da Igreja com os judeus, do Estado
e da Terra de Israep7 e do testemunho vivo do Conclio Ecumnico
Vaticano 11; o grande rabino de Roma Elio Toaff, por seu turno,
abordou os temas do monotesmo espiritual e moral. do papel
comum de catlicos e judeus na sociedade, da ultrapassagem do
anti-semitismo e da violncia, do retorno do povo judaico sua
terra, preldio de uma era de fraternidade universal, da liberdade
do indivduo e dos povos, que um direito fundamental, e da pos
sibilidade de uma aco concordante e sincera; finalmente, o Papa
Joo Paulo 11, depois de manifestar o seu agradecimento pelo
encontro e de evocar a memria de Joo XXIII, tratou da questo da
discriminao, a todos os ttulos deplorvel, da urgncia de um
empenhamento no reconhecimento do patrimnio comum de
de Ligao entre o Judasmo e o Catolicismo; o segundo o director do Centro de
Estudos Istina, secretrio do Comit Episcopal Francs para as Relaes com o
Judasmo e membro do Comit Internacional de Ligao entre o Judasmo e o
Catolicismo. De referir que a visita de Joo Paulo [] sinagoga de Roma fora pre
cedida de alguns factos relevantes desde o pontificado de Joo XXIII at visita
daquele papa a Auschwitz em 1979, para s mencionar alguns. A Comisso para
as Relaes Religiosas com os Judeus, integrada no Secretariado para a Unidade
Crist, publicou no seu Service d'lnEormation: "Orientations et suggestions pour
l'application de Nostra Aetate (n. o 4)" (Dezembro de 1974) e "Notes sur la maniere
correcte de prsenter les juifs et le judalsme dans la prdication et la cathequese
de l'glise catholique romaine" (Junho de 1985). O Comit Internacional de
Ligao para as Consultas Inter-religiosas. que se tem reunido depois de 1970, edi
tou FiEteen Years oECathoJic-fewish Dialogue: [97-[985. Selected Papers. Roma.
19 88 .
'7
O Estado de Israel foi criado em 1948, dando concretizao ao movimento sion
ista. cuja origem remonta ao sc. XIX, mais precisamente 1897, em Viena.
Quando no congresso de Basileia foi defendida a criao dum Estado para acolher
o povo israelita, Theodor Herzl (1860-194), o pai do sionismo, lanara nesse ano
a revista Die Welt com o propsito de divulgar o movimento sionista, que a pouco
e pouco conquistava mais aderentes.
judeus e catlicos, da ligao ntima entre ambas as crenas, da no

imputao ao povo judaico da morte de Cristo, da vocao dos
judeus dentro do mistrio salvfico de Deus, do respeito da identi
dade das duas partes, do combate de preconceitos existentes, da
necessidade de aprofundar o dilogo, da colaborao a favor do
homem, particularmente no domnio da tica, e dos problemas de
Roma. Nesse ano de 1986, o mesmo Pontfice, no quadro do ano
internacional da paz, convidou para o clebre encontro de Assis re
presentantes das diferentes religies para uma jornada pela paz que
teve grande eco. O jubileu do milnio inclui a ideia de congregar no
Sinai os representantes das diversas religies.
Um documento importante de Joo Paulo II a carta enccli
ca sobre o empenho ecumnico, a Ut unum sint, de 25 de Maio de
1995, que um apelo unidade dos cristos e trata do empenho
ecumnico da Igreja Catlica, dos frutos do dilogo e, no terceiro
captulo, de "quanto caminho nos falta fazer" (Quanta est nabis
via), em que fala da continuao e intensificao do dilogo, do
aproveitamento dos resultados conseguidos, da continuao do ecu
menismo espiritual e do testemunho da santidade, do contributo da
Igreja Catlica na busca da unidade dos cristos, do ministrio de
unidade do Bispo de Roma, da comunho de todas as Igrejas par
ticulares com a Igreja de Roma, condio necessria para a plena
unidade e evangelizao. Nesta carta encclica vm citados vrios
documentos pontifcios, entre eles, a Carta Apostlica Tertia mil
lenia adveniente, de lO de Novembro de 1994, a qual aponta para o
jubileu de final de sculo como uma data de grande significado no
mbito do ecumenismo's.
O estudo World af Gad and the Living Faiths af Men entre
1955 e 1970 marcou o incio do empenhamento do CEI no dilogo
inter-religioso com "A Palavra de Deus e Convices Religiosas
Contemporneas" e a integrao do Conselho Internacional das
" No colquio internacional de Estrasburgo (18-20 de Setembro de 1996) foi abor
dado o tema do comparativismo em histria das religies, cujas actas foram edi
tadas recentemente pelas ditions du Cerf, Paris, 1997. De referir aqui o livro do
cardo Jose Ratzinger, Le sel de la terre. Le christianisme et l'glise catholique au
seuil du troisieme millnaire, Paris, 1997, que a pp. 229-244, trata dos "Points
principaux du dveloppement de l'glise: glise, tat et socit, Oecumnisme et
unit, L'islam, Le judaisme, Un nouveau concile>".
645
Misses e do CEI. As preocupaes missionrias estiveram na base

desse estudo. J antes houvera uma srie de encontros com essa
finalidade: as grandes conferncias missionrias de Edimburgo
(19IO), dominadas pela convico de uma desintegrao prxima
das religies, e de Jerusalm (1928) ficaram clebres. O que se dis
cutia era se devia defender-se a tese da supremacia do cristianismo
sobre as outras religies, chamadas a colaborar face secularizao
crescente. Tambaram (1938), sob a influncia de Hendrik Kraemer,
colocou o acento na descontinuidade entre a revelao crist e as
religies sob o impacto da crise moral do Ocidente, oferecendo uma
apreciao mais positiva das religies.
A tese de Karl Barth acerca da revelao crist face s outras
religies humanas esteve na base do estudo "Palavra de Deus e
Convices Religiosas Contemporneas". A questo era abordar o
tema da revelao crist perante as tradies religiosas humanas.
No Oriente estava em causa o desaparecimento dos regimes colo
niais, a reconstruo nacional e o aparecimento do fenmeno da
secularizao e da reafirmao cultural e religiosa.
Os cristos da sia desempenharam um papel importante:
em 1959, em Kuala Lumpur, reuniu-se a East Asia Christian
Conference; depois em Bangkok em 1964. A inaugurao deste
"Estudo" teve lugar em Davos (Sua, 21-25 de Julho de 1955), dedi
cado ao tema "Cristianismo e religies no crists". O encontro de
Bossey (Sua, 14-18 de Maro de 1958) marcou uma fase nova, pois
a procedeu-se a uma distino entre os sistemas religiosos e as pes
soas, religiosas ou no, o que abria a porta para a defesa da dimen
so antropolgica. O documento final deixa transparecer uma dupla
orientao, segundo que a comunicao do Evangelho o anncio
duma certeza dada ou a procura comum da verdade. Entre 1960
1961, verificaram-se quatro encontros no Oriente: Jerusalm
(Junho de 1960), Nagpur (Outubro de 1960), Hong Kong
(Novembro de 1960) e Rangum (Fevereiro de 1961).
A assembleia de Nova Delhi (18 de Novembro - 5 de maro de
1961) viu a entrada das igrejas ortodoxas e a integrao do Conselho
Mundial das Misses. O tema foi "Jesus Cristo, luz do mundo".
Face ao fenmeno da secularizao, realizou-se no Mxico, entre 8
e 19 de Dezembro de 1963, a assembleia missionria sob o tema
''Testemunho sobre os seis continentes'''9.
MANUEl AUGUSTO RODRIGUES
Entre 16 e 23 de Janeiro de 1966, realizouse o colquio de

Brumana, que reuniu cerca de 30 cristos de todas as confisses,
para discutir o impasse em que se encontra a misso face ao Islo
e encorajar o encontro entre cristos e muulmanos!o. Em 1967 teve
lugar o encontro de Kandy (20 de Fevereiro a 5 de Maro) onde o
tema do dilogo mereceu aos participantes uma ateno muito par
ticular: "O dilogo um esforo construtivo com vista a uma com
preenso mais aprofundada da verdade, graas a uma tomada de
conscincia mtua das convices e do testemunho de uns e de ou
tros!'.
Para muitos, o tema do dilogo ainda no estava maduro. Foi
no colquio de Ajaltun (Lbano) (16.25 de Maro de 1970) que, pela
primeira vez, sob os auspcios do CEI, cristos de vrias confisses
encontraram budistas, hindus, muulmanos, e abordaram precisa
mente o tema do dilogo. Em Zurique, entre 20 e 23 de Maro de
1970, foi feita uma consulta acerca do dilogo entre telogos
cristos!'. O texto redigido evidencia a necessidade e a urgncia
dum dilogo, inscrito na exigncia crist do amor. Tambm a se
fala da relao entre misso e dilogo, bem como da acusao de
sincretismo; pedese por fim um aprofundamento das relaes
entre dilogo e baptismo, indigenizao e unidade crist.
Reconhecese que "certos cristos temem que o dilogo com outros
crentes seja uma traio da misso. Inversamente, crentes de ou
tras tradies vem o dilogo como um novo baptismo para a mis
so".
Como escreve JeanClaude Basset: "Avec l'aidemmoire de
Zurich, l'tude "Parole de Dieu et convictions religieuses contem
poraines des hommes" est parvenue de fait son terme. Si elle a
permis un grand dbat d'ides, elle a aussi montr combien on tait
loin d'un accord sur une thologie chrtienne des religions. Son
principal mrite est d'avoir fait du dialogue, impensable en 1955,
'O
Cfr. R. K. RCHARD (ed.), Witness in Six Continents. Records ofthe Meetings
ofthe CWME ofthe WCC held in Mexico, Londres e Edimburgo, 1964, p. 144-148.
)0
Cfr. lnternational Review of Mission 55/4, 1966, p. 401"456.
J'
Cfr. Study Encounter 3/2, 1967, p. 339-340; lnternational Review of Mission
56 /3, 19 6 7, p. 339-34
Cfr. lnternational ReviewofMission 59/4, 1970, p. 37741r e S.). SAMARTHA
I'
(ed.), Jjving Faiths and the Ecumenical Movements, p. 19-27.
~:
647
une ralit en 1970 Ajaltoun, et de plus sur une base

oecumnique. C'est donc dans une perspective plus raliste, parce
que plus modeste et plus pratique, que peut s'engager la prochaine
tape du dialogue interreligieux au CEI".
Em 1965 realizou-se o primeiro encontro entre responsveis
cristos e judeus em Bossey (16-20 de Agosto). Um estudo intitula
do "Igreja e povo judaico" foi levado a cabo pelo comit do mesmo
nome e pela comisso F e Constituio. O documento final rejeita
a alternativa: misso ou dilogo; encoraja sempre mais a conver
sao com os judeus a fim de melhor compreender a revelao de
Deus a Abrao; mas o texto contm uma discordncia sria: sobre a
permanncia da eleio de Israel e a natureza das relaes entre o
povo judaico e a Igreja.
Em 1969 (2 a 6 de Maro) a comisso F e Constituio orga
niza em Cartigriy (perto de Genebra) um encontro entre cristos e
muulmanos.
Foi neste contexto que o comit central do CEI abordou ofi
cialmente a questo do dilogo na sua 24.' reunio, em Janeiro de
1971, em Addis Abeba; duas comunicaes importantes foram a do
metropolita libans Jorge Khodr sobre a aco do Esprito Santo e a
universalidade da salvao e a de S. J. Samartha sobre a respon
sabilidade dos cristos quanto ao dilogo; concluiu-se com uma
declarao de orientao provisria e as linhas directivas: o dilogo
considerado como inevitvel, urgente e oportuno, fundado na
exigncia do testemunho e do amor cristos; aberto s ideologias
como s religies, o dilogo, sob mltiplas formas, visa uma aco
comum, uma melhor compreenso recproca e uma "indigeniza
o" da f crist; ficam em aberto as implicaes teolgicas do di
logo, da relao entre misso e dilogo bem como entre o dilogo e
a "indigenizao". Algumas recomendaes prticas encerram o
documento conclusivo.
Foi um texto decisivo para a prossecuo do dilogo. Ao
mesmo tempo o CEI foi reorganizado em trs seces de trabalho:
a primeira, F e Testemunho, passou a compreender alm da F e
Constituio, Misso e Evangelizao e Igreja e Sociedade, e uma
terceira seco, Dilogo com os Adeptos das Tradies Religiosas e
Ideolgicas do Nosso Tempo, na qual foi includo o Comit Igreja e
Povo Judaico. Servindo-nos uma vez mais de Jean-Claude Basset:
"Un cap important est franchi puisque, pour la premiere fois, le dia
logue est dissoci de la perspective missionaire et se trouve dot
d'une structure propre. Le nom de la section est lui-mme rvla
teur d'un changement profond, selon les mots de son directeur
S. J. Samartha: "Cela concerne des personnes et non des religions
ou des idologies, en tant que systemes. Ce n'est plus une discus
sion au sujet de, mais un dialogue avec des partenaires"JJ.
A seco "Dilogo" conheceu nas duas assembleias gerais do
CEI, em Nairobi (1975) e em Vancouver (1983), uma ateno par
ticular, mas deve-se recordar os encontros inter-religiosos entretan
to realizados. Um papel assinalvel desempenharam John B. Taylor
e S. J. Samartha neste domnio.
Alm da reflexo teolgica e da documentao sobre o dilo
go, a seco "Dilogo" levou a cabo vrias realizaes tendentes a
ajudar as Igrejas no que respeita s suas iniciativas de dilogo e "
promoo do dilogo com os adeptos das tradies religiosas e ide
olgicas do nosso tempo, para alm do nvel local".
Entre os diversos tipos de dilogo contam-se o dilogo multi
lateral, estudado em vrias reunies; o dilogo com os judeus, aque
le que tem manifestado uma vitalidade maior; a constituio em
1969 dum "Comit Judaico Internacional para Consultas Inter
-religiosas" (CEPJ); entre os encontros havidos, salientamos os
seguintes: "Dilogo e Misso" (Zurique, 1971); "A Autoridade e a
Utilidade do Antigo Testamento" (Edimburgo, 1973), "O Culto
Judaico e Cristo" (Sigtuna, Sucia, 1975), "As Relaes entre
Judeus e Cristos numa Perspectiva Ecumnica, com um Acento
Particular sobre frica" (Jerusalm, 1977). Em Colney (Inglaterra),
em 1981, deu-se um passo importante com a abordagem do tema
"Orientaes para um Dilogo entre Judeus e Cristos". Tambm
muito havia a dizer sobre o dilogo com os muulmanos, com os
budistas, com os hindus, sobre o dilogo e tradies ancestrais e
sobre dilogo e correntes ideolgicas.
Instituies houve que vieram a ter um protagonismo espe
cial no movimento ecumnico. O CEI ocupa neste contexto um
papel digno de realce; foi atravs da seco "Dilogo" (em ingl.
'i
C[r. S.
J.
SAMARTHA, "The Dialogue Concern [rom Uppsala to Nairobi", DFI,
Minutes o[the 2nd. Meeting o[the working Group, New Delhi, September, 1974,
p.
29
RELIGIES EM DILOGO. ANTECENTES E EVOLUo HISTRICA...
649
"Dialogue with People of Living Faiths and Ideologies").
4. O dilogo na sua dimenso mstrica. Premissas, tipologia e fins

Em relao ao pluralismo actual no domnio religioso, h
duas correntes especiais: a secularizao crescente da sociedade que
afirma a autoridade e a primazia do homem relativamente a todos
os deuses; depois o ressurgimento de tradies religiosas li-gadas
aos nacionalismos.
O pluralismo um termo que aparece pela primeira vez em
I90934. De doutrina filosfica, o pluralismo tornou-se um dado
scio-poltico, antes de se tornar um objectivo teolgico e religioso.
A sociologia e as cincias polticas fizeram um uso mais frequente
do pluralismo, que hoje se encontra ligado democracia. Mas h o
perigo de, em nome do pluralismo, serem excludos os grupos
pequenos. Pluralidade um estado de facto, um dado observvel;
ope-se unidade e no se confunde com heterogeneidade, na
medida em que pluralidade pressupe uma base comum ou um
denominador comum. Pluralismo a conscincia da pluralidade e
dos sistemas que da decorrem. A pluralidade sempre existiu, mas
ao lado da pluralidade das instituies h a pluralidade da procura
intelectual. H ainda a pluralidade dos valores que do sentido
vida e determinam o comportamento humano. Nem h no man's
land geogrfico, cultural ou intelectual que permitisse a simples
H
Desse ano data o livro de J. H. H. BOEX-BOREL, Le pluralisme. Essai sur la dis
continuit et l'htrognit des phnomenes, Paris, 2." ed., 1909. Tambm ento o
pai do pluralismo, o psiclogo e filsofo americano William James (1842-1910),
editava A Pluralist Universe (Londres 1909); trata-se das lies proferidas em
Oxford pelo autor. Interessante seria comparar o que dizem Le Grande Larousse
Encyclopdique em 1936, a Encyclopaedia Britanica (1974) e a Encyclopaedia

Universalis (I988), a Encyclopaedia os Religions and Ethics (I918), Die Religion
in Geschichte und Gegenwart (3: ed., 1961) e o Lexikon [r Theologie und Kirche
(1963). Este ltimo contm um artigo de Karl Rahner sobre a dimenso teolgica
do pluralismo e da tolerncia, onde se l: "Este pluralismo o ndice do estado da

criatura: no seno em Deus que tudo um; na ordem da finitude, o antagonis
mo das realidades indispensvel" (art. "Pluralisme", in Lexikon [r Theologie
und Kirche 3, col. 566-567.
coexistncia sem interpenetrao.

Desde a Reforma do sc. XVI que a Europa ocidental co
nheceu a pluralidade com a ciso da cristandade. As guerras de
religio vieram a marcar a fase que se seguiu. S com o princpio
"cujus regi o ejus religio", estabelecido aquando da paz de
Augsburgo (1555) e retomado com o edito de Nantes em 1598
(evoca-se em 1998 o 4. 0 centenrio deste texto) e no tratado de
Westflia (1648) se encontra a ideia de pluralismo. Na Inglaterra,
depois da revoluo inglesa e da repblica de Cromwell, a restau
rao da monarquia em 1660 consagrava uma coexistncia harmo
niosa dos diferentes partidos religiosos. Com a independncia dos
Estados Unidos (1776) e a Revoluo francesa (1789) deram-se pas
sos importantes no respeitante liberdade de religio e de culto.
Peter L. Berger mostrou no seu livro The Heretical
Impera tive. Contemporary Possibilities of Religious Affirmation
que passaram a contar menos as afirmaes e a prtica religiosa e
mais a subjectividade, o indivduo; o que conta menos a f da
Igreja e mais a f pessoal. "Para o homem anterior poca moder
na, a heresia uma possibilidade geralmente bastante terica; para
o homem moderno, a heresia torna-se tipicamente uma necessi
dade".
Como escreve Jean-Claude Basset: "Si le choix personnel, et
non plus l'autorit de la tradition, est la base de l'engagement
religieux, il s'ensuit que la limite entre "ceux du dedans" et "ceux
du dehors" tend s'estomper au profit de l'humanit commune; il
n'y a plus d'un ct les lus et de l'autre la massa perditionis de
saint Augustin, mais une communaut d'individus qui tous ont fait
un choix, mme si ce n'est pas le mme. Valeur subjective du
donn religieux, primaut de l'individu sur le groupe, choix plutt
qu'hritage sont autant d'lments-cls du dialogue interreligieux;
on ne discute pas d'un consensus gnral, on l'accepte ou on le
combat"lS. Entretanto assistiu-se a uma afirmao da secularizao,
do pluralismo e do ressurgimento religioso, havendo aqui a distin
guir pluralismo de relativismo e pluralismo de ecumenismo. A
relao pessoal dos intervenientes, a anlise da base comum exis
tente entre crenas religiosas, o direito diferena, a identidade e a
abertura ao outro, a procura da verdade, eis alguns princpios
JI
Op. cit., p. 247.
651
importantes a ter em ateno quando se fala de dilogo. W. Taylor

distinguia em 1967 quatro acepes de dilogo, mas no exclusivas:
o dilogo socrtico, feito a partir dum questionamento mtuo sobre
um dado tema; o dilogo buberiano como presena existencial para
com o outro; o dilogo discursivo, mais abstracto e analtico; e,
finalmente, o dilogo pedaggico entre mestres e discpulos J7
Tambm Eric Sharpe, Arwind Sharma e outros deram definies de
dilogo. Quanto sua estrutura, costuma distinguir-se o dilogo
local, o internacional, o restrito, o alargado, e o multilateral.
Quanto a tipos de dilogo, recordemos as palavras de Max
Weber: "A nica maneira de que possamos proceder, apresentar
estas ideias religiosas sob a forma dum "tipo ideal", sistematica
mente composto, tal como ele no se encontra seno raramente na
realidade histrica"37. Aqui Jean-Claude Basset distingue o dilogo
dos leigos, dos sacerdotes, dos telogos e dos religiosos.
Cada tradio religiosa tem a sua Weltanschauung.
necessrio que haja compreenso (crena), cooperao (vida), teste
munho (f) e comunho (experincia); por fim, viria a "ultra-comu
nicao". Quanto a este ltimo, William Johnston escreve:
"O encontro mais profundo ter lugar na esfera da mstica, em que
ns caminhamos para alm das ideias, conceitos e imagens, para
um estado de amor silencioso. Aqui a superestrutura conceptual
reduzida ao mnimo; aqui as pessoas ficam num estado de unio
sem palavras; aqui o esprito encontra o esprito"3 8
Quando se fala de dilogo e unidade, vm ao esprito os
nomes de Swmi Nityabodhmande e do seu "santama dharma";
para alm do dilogo pronunciou-se Keiji Nishitani apelando para o
caminho de Buda; o dilogo e o retorno s fontes tiveram em Andr
Chouraqui um dos principais difusores, ele que escreveu trabalhos
notveis sobre a Bblia, o dilogo das trs religies monotestas e o
povo de IsraeP9. Esta frase de Chouraqui revela saciedade a sua
)fi
R. W. TAYLOR, "The Meaning ofDialogue", in H. j. SINGH (ed.), Interreligious
Dialogue. Bangalore, 1967, p. 55 s.

17
M. WEBER, Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziolo-gie, Tbingen, 4: ed.,
1947, p. 87
,.1 W. jOHMSTON, The Inner Eye of Love. Mysticism and Religion, Londres e
Nova York, 1978, p. 79.
'9
Entre as obras de Chouragui, destacamse L'Alliance israeJite universelle et la
dimenso ecumnica: "Os pensamentos do Criador do mundo no

podem ser discernidos pelo homem porque os Seus caminhos no
so os nossos caminhos e os Seus pensamentos no so os nossos
pensamentos. Tudo o que respeita a Jesus de Nazar e a Maom
produziu-se com o fim de preparar o caminho para o Messias e de
melhorar o mundo a fim de servir o Senhor". O dilogo inter-reli
gioso dos judeus dirige-se, como seria de esperar, para os cristos.
Foi, em especial, a partir de 1945 que se intensificou esse tra
balho de aproximao entre as duas religies. A tomada de cons
cincia do Shoah com o extermnio de seis milhes de hebreus
muito contribuiu para isso. A segunda data foi 1967, com a guerra
dos Seis Dias, em que Israel jogou a sua existncia antes de con
quistar outros territrios. O povo, a Torah e a terra (Eretz Israel)
esto intimamente ligados no esprito judaico. Mas as assimetrias
entre judeus e cristos so grandes e da que o dilogo encontre no
poucas dificuldades. Foi com a emancipao dos judeus no sc.
XVIII que Mendelsohn (1729-1781), na Prssia, o qual era amigo de
E. Lessing (1729-1786) e contemporneo de Kant (1724-184). inau
gurou uma nova fase. Havia uma diferena entre o esquecimento
da herana judaica, que leva adeso Igreja ou assimilao
sociedade, e o retorno s razes judaicas, em tenso com o pensa
mento e os valores ambientais.
Foi tambm na Alemanha que entre as duas grandes guerras
se tentou fomentar o dilogo entre judeus e cristos com Franz
Rosenzweig (1886-1929) e Martin Buber (1878-1965). Ambos se
empenharam bastante na procura das tradies crists. Rosenzweig
tornou-se conhecido pela sua afirmao da dupla aliana de Deus,
abrindo perspectivas novas, propriamente revolucionrias para a
Sinagoga e para a Igreja. So suas estas palavras: "Diante de Deus,
ambos, judeu e cristo, so dois obreiros trabalhando na mesma
obra. Ele no se pode privar nem de nem um de outro. Entre eles
renaissance juive contemporaine, I860-I960, Paris,I965; Lettre un ami arabe,
ibid., I969; Lettre un ami chrtien, ibid., I97I; Ce que je crois, ibid., 1979;
Proces frusalem, ibid., 1980; Retour aux racines, ibid., I981; frusalem: une
mtropole spiritue//e, 198I; L'Univers de Ia Bible, ibid., 1982; L'Amour [ort
comme Ia morto Une autobiographie, ibid., I990; fsus et Paul. FiIs d'Isral,
Aubonne (Suia), 1988; vangile selon Lucas, ibid., I993; frusalem revisite,
ibid., 1995.
653
estabeleceu desde todos os tempos uma inimizade, e apesar de tudo

Ele ligou-os na mais estreita reciprocidade (... ). Assim no temos
ambos seno parte da verdade total. Ns sabemos entretanto que a
essncia da verdade de ser em partilha, e que uma verdade que
no uma parte d.e pessoa no seria uma verdade; mesmo a ver
dade "total" no verdade seno porque ela a parte de Deus"4
Buber, por seu lado, que seduziu muitos cristos e irritou
muitos judeus, confessou que Jesus um seu "irmo mais velho":
"desde a minha juventude vi em Jesus o meu irmo mais velho.
Que a cristandade o tenha considerado e o considere como Deus e
Salvador, pareceu-me sempre como um facto da mais alta
importncia, que eu devo esforar-me por compreender, para ele
como para mim (...). A minha relao pessoal de abertura fraterna
para com Jesus no cessou de se reforar e de se purificar, e eu vejo
-a sempre hoje com mais fora e claridade do que nunca"4'.
Compreende-se que as obras de ambos no tivessem obtido grande
recepo entre os judeus. Buber s viria a ser condecorado com
o diploma da municipalidade de Jerusalm j sobre o seu leito de
morte, quando afinal ele passara vinte e sete anos nessa cidade. E
em 1981 um editor judeu corrigiu uma frase dum artigo de Buber
da seguinte maneira: "No somente a questo de que "muitos
telogos judeus e cristos no apreciam a interpretao (de Jesus de
Buber). Esta interpretao absolutamente estranha essncia do
judasmo. a razo por que Buber no tem o seu lugar na teologia
judaica".
A diversidade de posies dos rabinos conhecida: alguns
pronunciam-se por uma rejeio total de dilogo com os cristos;
outros aceitam a aproximao cultural mas consideram-nos como
uma outra comunidade de f.
Foi o rabino conservador Abraham Joshua Heschl (1907
1972) quem formulou mais claramente a possibilidade de um di
logo existencial 4'. Defendeu, como o fizera Rosenzweig, a teoria das
0
0
4
4'
Ficou clebre o livro de Rosenweig, L'toile de la Rdemption, Paris, 192I.

Marin Buber escreveu obras de grande interesse de ndole filosfico-teolgica e
relativas ao dilogo judeo-cristo, como Deux types de foi. Foi jui've et foi chrti
enne, Paris, 1991; Judai'sme, Verdier, 1982.
,> Num clebre artigo intitulado "No religion is an island", in Journal of

Ecumenical 5tudies 21, 1966, p. lI7-133- Esse trabalho retomava a lio inaugural
duas alianas que estendeu ao pluralismo religioso, afirmando:

"Nesta poca, a diversidade religiosa a vontade de Deus".
O nome de Jesus nem era pronunciado (dizia-se "t h 'ish",
"esse homem"). E da que tenham surpreendido as vidas de Jesus
escritas por Joseph Klausner e outros, ou as reflexes de Pinchas
Lapide sobre o sentido da ressurreio de Jesus 4J , ou ainda obras de
temtica dialgica.
Uma personalidade ilustre que merece uma referncia espe
cial Andr Nathan Chouraqui, judeu magrebino de lngua mater
na rabe, conselheiro de Ben Gurion (1959-1963) e adjunto do pre
sidente do municpio de Jerusalm, que traduziu toda a Bblia
e o Coro. Durante a sua permanncia em Paris, contactou com fi
guras importantes interessadas no dilogo judeo-cristo, como
Jules Monchanin, Louis Massignon, Jacques Maritain e Paul
Claudel, o padre Voillaume e a religiosa Magdeleine e tambm com
Jean Danilou44 O livro Lettre un ami arabe, escrito a seguir
Guerra dos Seis Dias, marcou o incio do seu empenho pelo dilo
feita no Union Theological Seminary de Nova York, em 1965.
4'
S. BEN CHORIN, Mon fd:re Jsus., Bruder Jesus. Der Nazarener in jdischer
Sicht, Munique, 1967; Perspectives juives sur le Nazaren, Paris, 1983; D.

FLUSSER, Jsus, Paris, 1924; IDEM, Judaism and Christianity, Jerusalm, I974:
J. KLA USN ER, Jesus of Nazareth. His Life, Times and Teachings, Boston, 1924;
P. E. LAPIDE, 1st das nicht Josephus Sohn?, Estocarda, I976; Fils de Joseph,
Paris, I978: Juden und Christen. Verleitung zum Dialog, Zurique, I976;
Auferstehung. Ein jdisches Glaubenserlebnis, Estocarda, I977. Outros livros de

Lapide, mas de colaborao: com H. KNG, Jsus en dbat. Dialogues entre un
juifet un chrtien, Paris, I979; com U. LUZ, Der Jude Jesus. Thesen eines Juden.
Antwort eines Christen, Zurique, I979: com
J.
MOLTMANN, Israel und Kirche:
ein gemeinsamer Weg? Ein Gespdich, Munique, 1980; Jdischer Monotheismus,

christIiche Trinitats/ehre. Ein Gesprach, Mnique, 1979: com F. MUSSNER e U.
WILKENS, Was Juden und Christen voneinander denken?, Friburgo i. BI., I978;
com W. PANNENBERG, Judentum und Christentum. Einheit und Unterschied.
Ein Gesprach, Munique, I98I; com K. RAHNER, Heil von den Juden. Ein
Gesprach, Mogncia, I983; com P. STUHLMACHER, Pau/us, rabbi und AposteI.
Ein jdisch-christlicher, Estocarda, I98I; com C. F. VON WEIZSAEKER, Die
Seiligpreisungen. Ein G/aubensgesprach, Estocarda, I980.
44
CfI. J. DANILOU - A. CHOURAQUI, Les juiIs. Dialogue entre Jean Danilou
et Andr Chouraqui, Paris, I966.
11
655
go. Nas suas obras cita frequentemente Saadiah Gaon, Bahya ibn
Paquda, Salomon ibn Gabirol, Juda Halevi e Maimnides. Em 1971,
escreveu Lettre un ami chrtien. Na primeira das referidas obras
apela compreenso de judeus, cristos e muulmanos; a justia e
a paz passam pelo dilogo inter-religioso, insistia.
Se certo que o termo dilogo religioso se tornou nos ltimos
tempos uma realidade corrente, o certo que s em 1945 a
expresso aparece em textos. No Ocidente a Igreja reformada dos
Pases Baixos recorreu ao vocbulo "dilogo" ou "conversao"
(gesprek) numa declarao de 1947 para designar a relao teolgi
ca da Igreja com Israel, entendido no sentido de povo judaico.
Quanto ao Islo, a palavra "dilogo" encontra-se pela primeira vez
no ttulo da obra de H. Nussl, Dialogue avec l'Islam 45.
" Lausana, I949. Entre a vasta bibliografia sobre o dilogo islamo-cristo, efI. G.
ANAWATI, "Vers un dialogue islamochrtien", in Revue Thomiste, 1964, p. 230
236 e 585-630; IEM, "Polmique, apologie et dialogue islamo-chrtiens. Positions

classiques mdivales et positions contemporaines", in Euntes Docete Roma,
22,
I969, p. 375-45I; M. ARKOUN, "Emergences et problmes dans le monde musul

man contemporain (1960-1985)", in /slamochristiana 12, 1986, p. 135-16I; M.
BORRMANS, Orientations pour un dialogue entre chrtiens et musulmans,
Roma, 1969; Paris, 1984; R. CASPAR, Pour un regard chrtien sur l'/slam, Paris,
1990; K.. A. CRAGG, Muhammad and the Christians. A Question of Response,

Londres, I984; L. GARDET, Regards chrtiens sur f'Islam, Paris, 1986; A. T.
KHOUYe L. HAGEMANN, Christentum und Christen im Denken zeitgenossis
cher Muslime, Altenberg, 1986; A. T. KHOURY, /slam etchristianisme. Dialogue

religieux et dfi de la modernit, Beirut, 1973; M. LELONG, L'/slam et I'Occident,
Paris, 1982; Y. MOUBARAC, Les Musulmans. Consultations islamo-chrtiennes,
Paris, 1971; IDEM, Pentalogie islamo-chrtienne, 5 vols., Beirut, 1972 (sobretudo
o vol. 1II: L'Islam et le Dialogue islamo-chrtien); IDEM, Recherches sur la pen
se chrtienne et l'Islam dans les temps modernes et l'poque contemporaine,

Beirut, 1977; H. SANSON, Dialogue intrieur avec l'Islam, Paris, 1990;
W. M. WAIT, /slam and Christianity Today. A Contribution to Dialogue, Londres,
1983. Uma referncia especial deve fazer-se a Louis Massignon, grande impul
sionador do dilogo islamo-cristo, e obra, Louis Massignon et le dialogue des
cultures. Actes du colloque organis par I'Organisation des Nations Unies pour
I'ducation, la Science et la Culture, l'Association des amis de Louis Masssignon
et f'Institut international de recherches sur Louis massignon. (Maison de
I'UNESCO, 17 et 18 dcembre 1992) l'occasion du
300
anniversaire de la mor!
Alguns anos mais tarde J. Spencer Trimingham escrevia em

Inglaterra: "Ns utilizamos este termo "dilogo" na sua acepo
continental moderna de encontro construtivo entre cristos e
muulmanos, despojada de aspectos polmicos ou de vontade de
converso; um encontro no respeito reciproco e a compreenso
mtua da f do outro, com a preocupao de encontrar uma base
comum e um empenhamento a favor do bem-estar da sociedade no
seu conjunto"4 6 .
Como comenta Jean-Claude Basset: "Ce qui parait dcisif
dans cette dfinition, c'est l'ide de "rencontre constructive",
empreinte de respect mutuel et oriente vers la coopration"47.
Ultrapassava-se assim uma fase histrica que perdurou ao longo de
sculos e que era marcada pela ideia de superioridade de uma
religio sobre as outras religies. A polmica e a apologtica con
heceram momentos altos no decurso da histria. Vocbulos como
disputa tio, altercatio, refutatio e reprobatio eram frequentes na li
teratura religiosa. A converso era o objectivo de toda a actividade
polmica ou apologtica.
Mesmo os dilogos estabelecidos numa ou noutra fase ti
nham como finalidade levar o outro adeso religio que lhe era
apresentada. Como termos cronolgicos podemos referir o dilogo
de Justino com Trifo 48 at ao debate entre Karl Ludwig Schmidt
e Martin Buber4 9 no sc. XX. Pelo meio ficaram a altercatio de
Simo e de Tefilo do sc. V e a dispu ta tio do abade de Westminster
no sc. XII5 mas em qualquer momento o que vinha ao de cima
0
de Louis Massignon (188}-1962). Textes runis par DANIEL MASSIGNON, Paris,
1996; j em 1997 foi publicada em Paris a obra de Louis Massigon, Les Trois
prires d'Abraham. - A coleco "Patrimoines" das ditions du Cerf inclui obras
importantes sobre as vrias religies.
,r,
J.
S. TRIMINGHAM, The Christian Church and Islam in West Africa, Londres,
1955, p. 45
" Op. cit., p. 68.
,R
Ed. de
J. c.
von OITO, Corpus Apologetarum, lena, 1842-1843; trad. de A. G.
HAMMAN (ed.), La philosophie passe au Christ. L'oeuvre de justin: Apologies f
et lI. Dialogue avec Tryphon, Paris, 1982.
'9
Teve lugar em I4 de Fevereiro de 1933; cfr. P. VON DER OSTEN-SACKEN (ED.).
Leben aIs Begegnung. Ein jahrhundert Martin Buber. Berlim, 1978.
\0
Gisleberti Crispini Disputatio judei et Christiani, ed. de B. BLUMENKRANZ.
657
era a apresentao de argumentos bblicos ou racionais a fim de

contradizer o interlocutor 5'. Tambm so de recordar as clebres
disputas organizadas em Paris (1240), em Barcelona (1263)52 e a
famosa disputa tio de Tortosa (1413-1414)53 em que as teses de, aps
tatas judaicos se opuseram tradio ortodoxa judaica.
Mais perto de ns, a Alemanha foi teatro de vrias con
frontaes, nomeadamente o debate entre Moses Mendelssohn e J.
C. Lavater em 176954 e a troca de correspondncia entre Franz
Rosenzweig e Eugnio Rosenstock-Huessy55, ele mesmo um con
vertido. Quase sempre os judeus foram obrigados a participar nes
ses exerccios em que eles jogavam a prpria vida.
O mesmo se pode dizer das relaes entre muulmanos e
cristos igualmente dominadas pelo tom apologtico, tirando algu
mas excepes, como foi o caso da troca de correspondncia entre
al-Hashim e al-Kindj56. J os casos de Joo Damasceno (dialexis) no
sc. VIIJ57 e de Nicetas (refutatio) no sc. XII5 8 se afastaram do tom
corts que marcou o perodo anterior.
Revelou-se abundante a literatura crist de dilog0 59 .
---Utrecht, 1956.
" La Disputa de Tortosa, ed. de A. PACIOA LPEZ, 2 vais., Barcelona, 1957.
"Cfr. A. ALTMANNI, Moses Mendelssohn: A Biographical Study, Alabama, 1973
li
F. ROSENZWEIG, Briefe und Tagbcher, vaI. l, Haia, 1979; E, ROSENSTOCK
HUESSY, Judaism Despite Christianity, Nova York, 1971.

Ir.
Cfr. G. TARTAR, Dialogue islamo-chrtien sous le calife al-Ma'mn (8]-8]4),
Paris, 1984.
17
Dialexis Sarakenou kai Christianou, de Joo DAMASCENO, crits
SUl'
l'Islam,
S. C. 383, Paris, 1992, p. 228-25l; sobre as relaes entre Joo Damasceno com o
Islo, cfr. A. ABEL, La Polmique damascenienne et son influence SUl' Ies origines
de la thologie musulmane, Paris, 1961, e D. J. SAHAS, john of Damascus on
Islam: The "Heresy ofthe Ishhmaelites", Leiden, 1972.
I' Refutatio Mohamedis, PC, vaI. l05, cal. 67-842.
59
Cfr. N. DANIEL, IsIam and th eWest. The Making of anlmage. Edimburgo,
1960; A. DUCELlE, Le Miroir de l'Islam. Musulmans et chrtiens d'Orient au
Moyen ge (VIle-Xle sicle), Paris, 1971; A. Th. KOURY, Les Thologiens byzan
tins et l'Islam, 2 vais., Beirute, 1966; Y. MOUBARAC, La pense chrtienne et
l'Islam, des origines la prise de Constantinople (tese do terceiro ciclo, Sorbona),
Paris, 1969; IDEM, Recherches SUl' la pense chrtienne et l'Islam dans les temps
modernes et l'poque contemporaine. Beirute, 1977.
Raimundo Mart (ca. 1220-1284) escreveu Explanatio SymboJi

Apostolorum, Capistrum Judaeorum e Pugio fidei adversus
Mauros et Judaeos; clebres ficaram as duas disputationes de
Raimundo Lullo (1235-1315)6, a de Ricoldo da Monte Croce (1243
1320)6', a reprobatio que lhe foi atribuda bem como o Dialogus
Disputationis do cartuxo Dionsio van Leeuwen 62 , contemporneo
de Nicolau de Cusa6l . Pedro Abelardo escreveu o famoso Dialogus
inter Philosophum, Judaeum et Christianum. O tema das disputa
tiones conheceu uma longa tradio, com especial relevo para S.
Toms, Lutero e Erasmo; e no se deve omitir o papel de Nicolau
Clenardo na sua tentativa de aproximao com os muulmanos.
Mas todos os referidos autores manifestaram sempre a mesma von
tade de convencer e de converter, raramente se preocupando com a
compreenso da f do outro. Como escreve Jean-Claude Basset: "11
est noter que la forme dialogue de ces oeuvres ne va pas au-del
de l'artifice littraire, la diffrence des authentiques rencontres ou
la polmique est plus nuance"6 4
A pergunta que se pode colocar se, perante tudo o que se
acaba de dizer, lcito concluir que antes do sc. XX no houve
"encontro construtivo". A resposta evidentemente negativa.
certo que os encontros foram uma excepo. Raros foram os dilo
gos feitos por escrito, e os que chegaram at ns so de natureza
polmica ou apologtica. Mesmo o monumento de erudio que
representa o Corpus de Cluny, editado em parte na poca da
Reforma por Bibliander 65 , teve como finalidade a refutao do
(,0
Foram elas a Disputatio fidelis et infidelis e Disputatio Raymundi christiani et
Hamar saraceni, in Beati Raymundi Lulli Opera Omnia, ed. de I. SALZINGER,

Mogncia, 1721.
(" Disputatio contra saracenos et alchoranum (original latino, editado em grego e

retraduzido para latim sob o ttulo Elenchus et con[utatio Agareni), PC, vol. I04,
col. 1383-1447.
(" Dialogus disputationis inter christianum et saracenum de lege Christii, in

Dionsio VAN LEEUWEN, Opera omnia, vol. 36, Tournai, 1908.
'" As suas obras De concordantia catholica, De pace fidei e Cribratio Alkorani ma
nifestam as preocupaes conciliadoras de Cusa.
"4 Dp. cit., p. 70.

,,\ Cfr. V. SEGESVARY, L'lslam et la R[orme, Lausana, 1978. Teodoro Bibliander
n 26 de Setembro de 1564),
natural de Bischofszell, Thurgau, foi educado em
659
Coro e da tradio muulmana.

No de esquecer que houve dilogo na China entre os dis
cpulos de Confcio e os discpulos de Lao-Tseu, sem esquecer os
budistas como vem afirmado na obra dum pensador taoista con
vertido, o Meu-tseu. GG Tambm houve dilogo na ndia, na corte do
imperador Ashoka no sc. III a. c., e mais ainda na do imperador
Akbar no sc. XVI, o qual reunia, ao lado dos muulmanos de dife
rentes obedincias, hindus, jainas e cristos.G7 Segundo a tradio,
tambm houve dilogo entre o Don e o Volga, entre os Khazars, no
momento da sua converso f judaica no sc. VIII, depois de
aqueles terem confrontado representantes cristos, muulmanos e
judeus G8 .
Igualmente em Bagdad e em Crdova se assistiu a dilogos
religiosos, por convite dos muulmanos, com cristos e judeus;
"plusieurs de ces rencontres attestent une relle ouverture et un
souci de connaitre la foi du partenaire, comme le montre le dia
logue qui a eu lieu la cour abbaside G9 , em 78r-782, entre o califa
Zurique por Myconius; comeou a estudar hebraico e prosseguiu os seus estudos
desde 1525 em Basileia sob Pellicanus e Oecolampadius. Recomendado por
Zwnglio, passou a fazer parte da nova Academia do Duque Frederico II da Silsia
e esteve em Legnica (Liegnitz), mas em 1529 regressou a Zurique. Em 1531
sucedeu a Zwnglio como professor do Antigo Testamento. Bibliander escreveu
vrias obras, entre elas uma gramtica de hebraico (Zurique: C. Froschauer, 1535).
Clebre se tornaram as obras De ratione communi omnium linguarum et liter
arum (ibid., 1548), que trata de temtica lingustica comparativa e de exegese, e a

reedio do Caro, que havia sido feita no sc. XII, juntamente com um grupo de
textos apropriados (Basileia: J. Oporinus, 1543). A publicao do Caro tinha como
finalidade colocar ao dispor dos estudiosos de histria da religio um instrumen
to fundamental e destinava-se tambm para uso dos missionrios. Bibliander teve
algumas dificuldades com vrios reformadores .
Cfr. "Meu-tseu ou les doutes levs", trad. e comentro de P. PELlOT, Tng Pao
19, Leiden, 1920.
(." Como sinal da sua poltica religiosa de tolerncia universal (sulh-i kull) , Akbar
(1556.1605) mandou construir uma casa de pedra ('ibdat-khna) comum s difer
entes tradies religiosas; efr. E. MACLAGAN, The Jesuits and the Great Mogul,
Londres, 1932.
". Cfr. JUDAH HALEVI (ro8o-U40), Das Buch Kusari, Leipzig, 1869; Le livre du
Kusari, 2.' ed., Paris, 1982.
660
al-Mahdi e o catholicos Timteo ]: "on ne peut qu'tre frapp par la

courtoise des interlocuteurs, dnus de toute intention de conver
sion, puisque l'entretien se termine par la parabole de la perleo que
l'on trouve bien plus tard chez Lessing7 '.
Sabemos, por outro lado, que as misses crists levaram a
cabo encontros religiosos com vista aproximao entre crenas.
Vrios jesutas ficaram clebres pela sua abertura s tradies reli
giosas e culturais: foi em particular o caso de Mateo Ricci (1552
16roj72 na China, "der sich in Kleidung, Sprache und Benehmen
ganz der chinesischen Lebensart angepasst hatte: ein Christ mit
dem Habitus eines konfuzianischen Gelehrten!", escreve Hans
Kng7J ; tambm de recordar o caso de Roberto de Nobili (1577
1656) na ndia. S. Francisco Xavier (1506-1552) escrevia numa carta
do Japo, datada de 5 de Novembro de 1549: "Falei frequentemente
com vrios bonzos budistas eruditos, em particular com um que
aqui todos tm em alta estima, quer pela sua sabedoria, vida e ca
tegoria social, como pela sua idade de 80 anos. Chama-se Ninshitsu
que significa em japons "o corao da verdade". Ele entre eles
como um bispo, e se est altura do seu nome, verdadeiramente
um homem bendito. Em numerosas conversaes, que mantive
com ele, encontrei-o indeciso e incerto quanto imortalidade da
(,9
H duas verses, uma siraca, que mais longa: texto e traduo de A. MIN
GANA, ''Timothy's Apology for Christianity", in Bulletin of the !on Rylands
Library, I2, I928, p. I37-298; e outra, em rabe e mais curta: texto e traduo de R.
CASPAR, "Les Versions arabes du dialogue entre te catholicos Timothe ler et le
calife al-Mahdi (I1e/VIIIe siecle). "Mohammed a suivi la voie des prophetes",
in lslamochristiana 3, I977, p. I07-I75. CfI. tambm sobre o contexto e o sentido
deste dilogo R.
J.
BIDAWID, Les Lettres du patriarche nestorien Timothe ler
(Studi e Testi I87), Vaticano, I966, e W. G. YOUNG, Patriarch Shah and Caliph,
Rawalpindi (Paquisto), I974.

0
Sobre a traduo siraca, cfI. A. MINGANA, p. 224 s.; segundo a frmula de W.
G. YOUNG: "a courteous agreement to differ" (p. I5I).
7'
CfI. A parbola dos trs anis in G. LESSING, Nathan le Sage, Paris, I939, p.
I54-I63, verso I9II-2054 (ed. bilingue).
7'
Sobre o papel de Mateo Ricci e dos jesutas na China, cfI. H. Kng, Existiert
Gott, Munique, I98I; e Christentum und Chinesische Religion, Munique, I988.
7l
Das Christentum. Wesen und Geschichte. Die religiose Situation der Zeit,
Munique, I994, p. 777
\.
661
RELTGIES EM DILOGO. ANTECENTES E EVOLUO HISTRICA...
nossa alma e sua morte com o corpo. Muitas vezes, diria "sim",
mas por outro lado, diria "no". Tive medo que os outros monges
eruditos fossem como ele. Mas maravilhoso at que ponto este
homem para mim um amigo prximo"74.
Mais tarde, as misses protestantes multiplicaram os contac
tos com os crentes de outras tradies, no s para os evangelizar
como tambm para realizar o seu esforo de traduo da Bblia, que
necessitava um conhecimento srio da lngua e do pensamento dos
potenciais leitores. Na ndia, podem citar-se, entre muitos, os
nomes de William Carey (1761-1834), em Calcut, e de Henry
Martyn (1781-1813) junto dos muulmanos 75 .
A obra de Hans Kng e Karl-Josef Kuschel Erklarung zum
Weltethos. Die Deklaration des Parlamentes der Welreligionen7 6

74
Ed. de G. SCH URHAMMER e
J. WICKI,
Epistulae S. Francisci Xaverii,
2. 0
vol.,
Roma, 1945, p. 189-19, citado por H. DUMOULlN, in A History of Zen
Buddhism, capo 11, "The First Encounter Between Zen and Christianity", Boston,
1969, p. 199- 200 .
7\
CfI. S. P. CAREY, William Carey, Londres, 1925, e C. E. PADWICK, Henry
Ma rtyn, Confessor of the Faith, Londres, 1922.
7" Tbingen,
1993- J em 1990 Hans Kng publicara Projekt Weltethos, em que
defende a ideia de que no pode haver sobrevivncia sem uma tica mundial, de
que no pode haver paz mundial sem paz religiosa e de que no pode haver paz
religiosa sem dilogo entre as religies. Ao longo do livro, o professor de
Tbingen, e at h pouco director do Instituto Ecumnico da Universidade dessa
cidade, trata de vrios problemas relevantes, como a passagem da modernidade
para ps-modernidade, a tica como tenso entre autonomia e religio, as religies
do mundo e a tica mundial, o duplo rosto das religies, a questo da verdade,
critrios ecumnicos da verdade, o humano como critrio ecumnico fundamen
tal, abertura ao dilogo e firmeza, necessidade de investigao sobre os funda
mentos, necessidade de escrever a histria de forma diferente, aplicao da teoria
dos paradigmas s grandes correntes religiosas, teologia ecumnica da paz e
imperativos para o dilogo inter-religioso na ps-modernidade. Na sua obra atrs
citada, Das Christentum. Wesen und Geschichte, aborda o conceituado telogo de
Tbingen a evoluo do cristianismo, tendo em considerao o aparecimento das
diversas correntes filosficas e culturais ao longo dos tempos e o avano das cin
cias; no c. V trata do paradigma racional e de orientao progressista da moder
nidade, que comea com os descobrimentos e prossegue com a nova constelao
poltica da Europa, revoluo cientfica e fIlosfica, nova viso da teologia (com
662
MANUEl AUGUSTO RODRIGUES
representa um aspecto novo na perspectivao da tica como ele

mento do dilogo das religies. Como se l no prlogo, no nosso
tempo, ningum deveria questionar que uma idade do mundo
como esta, caracterizada mais do que nenhuma outra anterior por
realidades tais como poltica mundial, tecnologia mundial, econo
mia mundial e civilizao mundial, necessita de uma tica mundi
al. H que chegar a um acordo bsico quanto a valores vinculantes,
critrios inamovveis e atitudes pessoais fundamentais. E acrescen
tam os seus autores que tica mundial no significa ideologia
mundial nem religio unificada para alm das religies j exis
tentes, nem uma mescla de todas elas. No se pode pretender subs
tituir uma tica mundial pela "suprema tica" de cada uma das
religies por uma espcie de minimalismo tico. Da que a Torah
dos judeus, o Sermo da Montanha dos cristos, o Coro dos
muulmanos, o Bhagavadgita dos hindus, as pregaes de Buda, as
sentenas de Confcio, continuam a manter a sua validade como
princpios de f e de vida, de pensamento e de actuao, de cente
nas de milhes de pessoas. H, sim, que encarecer tudo o que
comum a todas as religies do mundo antes de entrar nas dife
renas. Pugnar por uma tica comum significa aproveitar o que
todas as religies possuem como vlido e positivo.
O Conselho do Parlamento da Religies do Mundo, reunido
em Chicago em 1993 (28 de Agosto a 4 de Setembro), para evocar
o encontro havido em 1893, elaborou e difundiu uma declarao
sobre uma tica mundial em que participaram cerca de 6.500 pes
soas representando numerosas religies. A declarao, escrevem
Kng e Kuschel, pode comparar-se Declarao dos Direitos do
Homem de 1776, no contexto da Revoluo americana. Os princ
pios de uma tica Mundial sintetizam-se nos seguintes pontos: no
possvel uma nova ordem mundial sem uma tica mundial; todo
o ser humano deve receber um tratamento humano; h quatro
orientaes inalterveis: compromisso com uma cultura de no vio
lncia e respeito pela vida, compromisso a favor de uma cultura de
solidariedade e de uma ordem econmica justa, compromisso
a favor de uma cultura de tolerncia e de um estilo de vida coerente,
uma ateno particular para Schleiermacher), revoluo do Estado e da sociedade,
da tecnologia e da indstria, crise da modernidade, at chegar fase ps-mo
dernidade.
663
compromisso a favor de uma cultura de igualdade e convivncia

entre homem e mulher; mudana de mentalidade. Hans Kng tece
depois alguns comentrios sob o ttulo "Histria, Sentido e Mtodo
da Declarao de uma tica mundial". Por seu turno Karl-Josef
Kuschel trata do Parlamento das Religies do Mundo entre 1893 e
1993
A concluir a sua obra, Jean-Claude Basset enumera quarenta
questes relativas ao fenmeno do dilogo, revoluo do dilogo,
crtica do dilogo, terminando com algumas consideraes sobre
perspectivas do dilogo 77 Quanto s questes relativas ao fenmeno
do dilogo observa o autor: numa altura em que tudo se torna di
logo, necessrio se torna afirmar mais do que nunca que no
domnio religioso como nos outros domnios da vida nem tudo
dilogo; o dilogo religioso fundamentalmente uma troca de
palavras e uma escuta recproca que inclua no mesmo plano de
igualdade crenas de diferentes tradies religiosas; o dilogo inter
-religioso no se confunde com o estudo comparado das religies,
que pressupe a posio neutra de uma observao exterior, nem
com uma teologia das religies, fruto de uma reflexo confessio
n
De referir os estudos de E. BERTAUD, "Dialogues spirituels", in Dictionnaire de
Spiritualit Chrtienne, Paris, 1975, vol. 111, col. 834-85; M. ELlADE, La

Nostalgie des origines. Mthodologie ei histoire des religions, Paris, 1971, e
Histoire des croyances et des ides religieuses, 3 vols., Paris, 1976, 1978, 1983; H.
G. GADAMER, Wahrheit und Methode, Tbingen, 1972; R. GARAUDY, De
l'anatheme au dialogue, Paris, 1965; IDEM, Pour un dialogue des civilisations,
Paris, 1977;
J.
HEINRICHS e G. SAUTER, "Dialogik", I Philosophisch, II
Theologisch, in Theologische Realenzyklopadie, Berlim, 1981, 8, p. 697-79; A.

HEMANN e G. BARDY, "Dialog", in Real1exikon fr Antike und Christentum,
Estocarda, 1955, vol. 111, col. 928-955; T. S. KUHN, La Structure des rvolutions
scientifiques, Paris, 5.' ed., 1993; PANIKKAR, Le Dialogue intrareligieux, Paris,

1985; P. RICOEUR, Le Conflit des interprtations. Essais d'hermneutique, Paris;
1969; IDEM, Interpretation Theory. Discourse and the Surplus of Meaning, Fort
Worth (Texas), 1976; La mtaphore vive, Paris, 1975; IDEM, "The Dialogical
Dialogue", in F. WAHLlNG (ed.), The World's Religious Traditions. Current
Perspectives in Religious Studies. Essays in Honour

1984, p. 201.221; S.
J.
o~ W.
C. Smith, Edimburgo,
SAMARTHA, "The Progress and Promises of Inter
Religious Dialogues", in joumal of Ecumenical Sudies 9, 1972, p. 463'476;

IDEM, Living Faiths and the Ecumenical Movement, Genebra, 1971.
nalmente empenhada; da expenencia do dilogo inter-religioso

decorre uma aproximao dialgica da f dos crentes, complemen
tar das outras aproximaes universitrias: histrica, antropolgica,
sociolgica, psicolgica e fenomenolgica; depois de um longo
perodo de tentativas pontuais ou infrutuosas, assiste-se nos anos
70 a uma verdadeira exploso do dilogo inter-religioso a nvel
internacional, tanto bilateral como multilateral; um pouco por toda
a parte, de forma menos espectacular mas mais realista, faz-se um
dilogo de base, onde as comunidades religiosas diferentes coexis
tem na mesma cidade ou regio; o desenvolvimento contempor
neo do dilogo, particularmente a nvel internacional, est directa
mente ligado existncia de agentes internacionais do dilogo
inter-religioso, antigos ou modernos; desde r893 quando teve lugar
o Parlamento Mundial das Religies, o dilogo inter-religioso
quase sempre iniciativa dos cristos e ocidentais; h cinco
condies indispensveis para haver dilogo: estabelecimento de
uma relao pessoal, identificao de uma base comum, reconhe
cimento do direito s diferenas, vontade de aliar empenhamento e
abertura, questo da verdade; se a essncia do dilogo inter-reli
gioso uma, as suas manifestaes so multiformes, pelo que se
pode falar de dilogos e no de dilogo.
A revoluo do dilogo traz consigo uma srie de conside
raes: longe de ser um desenvolvimento que se inscreve na con
tinuidade das tradies religiosas, o dilogo inter-religioso encon
tra-se imposto do exterior, sob a presso das mutaes do mundo
contemporneo, mais em evidncia no Ocidente, uma vez que a
pluralidade religiosa est ligada a uma mutao radical de modelo
de compreenso de si e do universo religioso, por parte dos crentes
e das comunidades; o recurso a um novo modelo religioso, chama
do pluralista, inscreve-se no fundo de uma crise profunda, crise
religiosa que torna inoperantes os antigos modelos. Atendendo ao
desenvolvimento dos meios de comunicao, os crentes do mundo
so convidados, mais do que nunca, a pensar que nenhuma religio
uma ilha e que as interaces so inevitveis; a generalizao do
pluralismo social, cultural, ideolgico e religioso torna sempre mais
aleatria a pretenso de deter o monoplio da verdade; num mundo
pluralista, a relao dialgica mantm a polaridade entre duas cate
gorias fundamentais do pensamento, o "mesmo" e o "outro", mas
665
o "mesmo" no pode ser o critrio do "outro" nem vice-versa. O

dilogo inter-religioso acompanhado de uma nova definio da
relao entre o absoluto e o relativo no seio de cada crena inter-reli
giosa; para ser frutuoso, o dilogo inter-religioso implica uma clara
distino entre a adeso, o engagement pessoal e dinmico que a
f, por um lado, e por outro lado, a tradio erigida em doutrina,
conjunto de proposies organizadas em sistema e objecto de
crena; o dilogo inter-religioso visa a f como uma escolha sus
ceptvel de ser revista, corrigida ou enriquecida, mais do que um
destino herdado do meio familiar ou determinado pelo consenso
social. Fundamentalmente, a introduo do dilogo no domnio
inter-religioso corresponde a uma mudana de perspectiva: a tni
ca passa do sistema pessoa, das manifestaes exteriores (textos,
doutrinas, ritos) realidade interior, da histria actualidade, da
definio teolgica ao encontro directo.
Outra dimensoa considerar: a crtica do dilogo por parte de
integristas e de crentes hesitantes do seu xito, dado que ele se limi
ta praticamente ao Ocidente cristo, pelo que pode ser mal aceite
por outros quadrantes.
Para muitos crentes, o dilogo no seno uma moda pas
sageira que respeita apenas a uma fraco de crentes e de telogos,
mas vir a desaparecer; o dilogo abriria a porta ao relativismo reli
gioso, incompatvel com a verdade incondicional da f, qual
muitos dedicam a sua vida at mesmo ao sacrifcio total; para
muitos o dilogo inter-religioso conduz ao sincretismo; para
muitos, o dilogo inter-religioso atraioa a missionao; para
muitos que no pertencem a nenhuma confisso religiosa, acontece
o contrrio: dizem que depois de perodos de confronto e de
polmica, se vem agora a tentar tacticamente atrair os outros. Para
muitos hindus, o dilogo inter-religioso tende a privilegiar o aspec
to doutrinai e institucionalizado da vida religiosa, com o risco de
impedir o encontro a um nvel mais profundo, verdadeiramente
espiritual; os budistas, por seu turno, dizem que o dilogo inter-reli
gioso, acentuando a palavra e a palavra inteligvel, impediria a totali
dade do encontro entre crentes. Quanto tradio judaica, esta
insiste na incomunicabilidade da f em relao' com o carcter
inefvel do divino; o dilogo inter-religioso em nome do respeito e
da liberdade tentado a deparar com a converso, amputando
666
assim toda a f de tipo missionrio, em especial cristo; e em particular, com o Islo, o dilogo inter-religioso por causa do passado
de lutas, das relaes entre minoria e maioria, das lutas de influncia escala mundial.
Quanto a perspectivas do dilogo: cada tradio deve situar-se
no em si mesma, mas num constante face a face com as outras
tradies, inclusive fazendo uma reviso do vocabulrio religioso e
da difcil questo da igualdade dos crentes e dos princpios.
Excluindo o exclusivismo de certas tradies religiosas, o dilogo
conduz a repensar a relao entre o nico e universal no que respeita mensagem central das tradies religiosas; o dilogo religioso
talvez a melhor forma de se abrir ao mundo que o verdadeiro horizonte da sua misso e da sua aco; o dilogo inter-religioso incita os telogos a que no se contentem em falar de Deus ou da realidade divina, mas em considerar que Deus maior do que Deus e
mais insondvel que a realidade. O dilogo inter-religioso coloca os
crentes das diferentes confisses religiosas perante a alternativa:
solitrios ou solidrios no conjunto da sociedade que os rodeia e
.. face s grandes questes do mundo contemporneo; rejeitando o
proselitismo e o sincretismo, o dilogo inter-religioso faz de cada
crente uma testemunha que encontra na troca mtua a ocasio de
expor e testar a sua f. Animados pelo mesmo cuidado de Deus ou
da realidade ltima, os crentes em dilogo no so mais os possuidores nem mesmo os defensores atrados pela verdade, mas
peregrinos chamados a encorajar-se e a entreajudar-se no seu caminho; a irrupo do dilogo transforma os crentes de partisans de
Deus com uma doutrina e uma prtica religiosa, em partner das
outras crentes na busca do Absoluto e do encontro com o mundo,
pois o dilogo experincia religiosa.
(,

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I

MANUEL AUGUSTO RODRIGUES

r. O World Parliament ofReligions de Chicago (1893)

"Dialogik ist auf der einen Seite eine inzwischen historisch

ReaJenzykJopadie 8, Berlim-Nova York, I98I, p. 697-703

[n: Da llatureza ao sagrado. Homenagem a Francisco Vieira fardo.

Edio da Fundao Eng. Antonio de Almeida, Porto, '999

MANUEL AUGUSTO RODRIGUES

o ano de 1893 ficou assinalado pela realizao em Chicago do

Programme of the World's Religious Congress of [893 (edio preparatria),

Chicago (s.d.), p. I9. Este tema tratado desenvolvidamente na obra de Jean

RELlGIES EM DILOGO. ANTECENTES E EVOLUO HISTRICA...

A realidade do Parlamento de Chicago constituiu um acon

a referida obra de Jean

Claude Basset. - Actualmente calcula-se que em

milhes de cristos ortodoxos;

lhes de adeptos das religies chinesas; e igual nmero de animistas. Quanto

politeismo (religies pags)

mesma poca; a religio hebraica, depois o judasmo, a

a. C; o cristianismo ao incio da nossa era; e o islamismo ao sc. VI I d. C

Hoje assiste-se existncia de trs frentes: o cristianismo, que a pouco e pouco

des religians, dir. de ANTOINE SFEIER, Plon-Mame,

panormica muito vlida sobre a histria das religies.

J. H. BARROWS (ed.), The Warld's Parliament af Religians, red., dois volumes

pginas cada um; R. H. S EAC ER (ed.), The Dawn af Religiaus Pluralismo

Vaices Erom the World's Parliament af Religions, La Salle,

MANUEL AUGUSTO RODRIGUES

dadores do estudo universitrio da religio: F. Max Mller e

BARROWS, op. cit., t. I, p. 281-286.

(, VIVEKANDA, "Hinduism as a Religion", in

H. BARROWS, op. cit., t. 11, p.

ANGARI KA DHARMAPLA, "Points of Resemblance and Difference Between

Buddhism and Christianity", in

H. BARROWS, op. cit., t. 11, p. 1288-129.

, S. SOYEN, 'The Law of Cause and Effect as Taught by Buddha", in J. H. BAR

conhecida no Japo sob o nome de Little Parliament of Religions que reuniu bu

S. SOYEN, "Arbitration lnstead of War", in

H. BARROWS, op. cit., t. 11, p.

RELIGIES EM DILOGO. ANTECENTES E EVOLUO HISTRICA...

op. cit., t. I, p. 77.

MANUEL AUGUSTO RODRIGUES

so com a realizao de vrios projectos". Entre 1900 e 1959 tiveram

Bangalore tambm se realizou um encontro semelhante, o que se ficou a dever

International Association for Religious Freedom, World Conference on Religion

and Peace, ao World Congress of Faiths e ao Temple of Understanding; final

do Rev. Moon, com duas reunies preparatrias, em I985 e em I989.

J. T. SUNDERLAND, "The Two World

Parliaments of Religion I893-I933",

in World Fellowship ofFaiths, Nova York, I935, p. 5I5

Pertence a esse perodo a publicao do Handbook of the In terna tional

Association for Liberal Christianity and ReJigious Freedom, Londres, I936.

RELIGIES EM DILOGO. ANTECENTES E EVOLUO HISTRICA...

religiosos mantiveram-se limitados aos meios liberais, fora da

MANUEL AUGUSTO RODRIGUES

bater todas as formas de intolerncia religiosa e racial, e de encora

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