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primera aproximacin
por
Vctor Rondn
1. INTRODUCCIN
IVanse por ejemplo de Luis Szarn y Jess Ruiz Nestosa: Msica en las reducciones jesuticas,
Asuncin, Fundacin Paracuaria-Missionsprokur SJ. Nrberg. 1966; Gerardo Huseby, Irma Ruiz y
Leonardo Waisman: "Un panorama de la msica en Chiquitos", en Las misiones jesuiticas de Chiquitos.
La Paz, Bolivia, Pedro Querajazu, editor y comp., Fundacin BHN, La Papelera S.A., 1995. Estos
mismos investigadores llevan a cabo actualmente el proyecto de investigacin y desarrollo "Historia y
antropologa de la msica en Chiquitos" del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y
Tcnicas de la Argentina. con sede en el Instituto Nacional de Musicologa "Carlos Vega" de Buenos
Aires, en el que participa tambin Bernardo Illari, quien escribiera en 1993 el trabajo "Chiquitos: una
pequea historia de las actividades musicales europeas en la regin", Crdoba, 1993, indito; Piotr
Nawrot, S.V.D., Msica de vsperas en las reducciones de Chiquitos, Bolivia (1691,1767), La Paz, Secretara
Nacional de la Cultura, Compaa de Jess, Misioneros del Verbo Divino, Archivo Musical Chiquitos,
Imprenta Don Bosco, 1994; Francisco CUTt Lange: "El extraamiento de la Compaa deJess del Ro
de la Plata (1767)", [Primera parte], en RMCh, XL/165 (enero-julio, 1986), pp. 4-58; Samuel Claro
Valds, "La msica en las misiones jesuitas de Moxos", en RMCh, XXIII/108 Gulio-septiembre, 1969),
pp. 7-31.
2Los origenes del arte mw'ical en Chik, Santiago, Imprenta Universitaria, 1941, pp. 21 Y22 en donde
describe el cancionero induido en la obra del padre Andrs Febrs (1775). La fecha que el autor
proporciona respecto a las primeras noticias de los jesuitas en Chile, 1591, es errnea, ya que stos
llegan dos aos ms tarde. Otra mencin de la actividad musical jesuita en Santiago en pp. 37-38. Al
parecer Pereira Salas no habra tenido noticias de la obra del padre Luis de Valdivia (606) ni la del
padre Bernardo de Havestadt (1777).
Revista Musical Chilena. Ao LI,Julio-Diciembre, 1997, Ni;> 188, pp. 7-39
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gEn relacin a este tema, extraa la ausencia en la bibliografa de Montecinos, de la obra del
jesuita Jos Manuel Perams (1732-1793) La repblica de Platn y los guaranes, Buenos Aires, Emec,
1947, cuyos dos primeros captulos abordan precisamente los aspectos urbansticos y arquitectnicos
de estas misiones, incluyendo un plano paradigmtico de un pueblo jesuita.
lOEsta distincin la hemos basado en la propuesta de Hanisch, (1974:3), quien plantea cinco
perodos para la historia de la Compaa de Jess en Chile: 1. Los comienzos, desde 1593 hasta 1607;
n. El crecimiento, desde 1607 a 1683; IIl. El apogeo, entre 1683 y 1767; IV. La expulsin, supresin y
sobrevivencia, desde 1767 hasta 1814 y V. Segunda vida nueva, desde 1814 hasta 1955.
llAlonso de Ovalle, SJ. Histrica relacin del reyno de Chile, Roma, 1646. Santiago, Coleccin de
Historiadores, 1888 tomo segundo, libro octavo, captulo V, "De la primera entrada de la Compaa
de Jess en el reyno de Chile". Ovalle cita como fuentes las cartas nuas de 1594 y 1595 Y segn sus
datos la expedicin parti el 9 de febrero del Per, desembarcando en Coquimbo 39 das despus--o
sea el 19 de marzo- en donde permanecieron 15 das, partiendo luego a la capitaJ alrededor del 7 de
abril adonde habran llegado el lunes 12 de amanecida. El espaol Antonio \'bot Len en su obra La
iglesia y los eclesisticos espaoles en la empresa de Indias, Barcelona, Salvat, 1963, p. 913), da errneamente
como fecha de zarpe del Callao el da 6 de febrero, acotando que el naVo se llamaba "San Francisco
Javier". W. Hanisch (1974:7), consigna como fecha de zarpe del Callao tambin el9 de febrero, mas,
seala que el arribo a Santiago fue el 11 de abril.
12Los otros miembros fueron los padres Luis de Estella, padre espiritual; Luis de Valdivia, por
entonces maestro de novicios en Lima; Gabriel de Vega; Hernando de Aguilera;Juan de Olivares y los
hermanos coadjutores Miguel Telea y Fabin Garca. Aguilera y Olivares eran chilenos y este ltimo,
por encontrarse por entonces en Potos lleg en otro barco, poco despus.
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I3A raz del largo conflicto de la guerra de Arauco el padre Valdivia fue requerido por las ms
altas instancias, tanto en Per como en Espaa, adonde viaja en 1609, para asesorar e implementar un
plan para acabar con ella. Su propuesta de una "guerra defensiva" fue apoyada experimentalmente
otorgndosele amplios poderes y atributos. En este marco se produce la designacin del gobernador
de Chile, don Alonso de Ribera, el parlamento de Paicav con los caciques araucanos y la inmolacin
de los primeros mrtires jesuitas, los padres Martn de Aranda y Horacio Vecchi, en diciembre de 1612.
Sobre este tema vase de Horacio Zapater La bsqueda de la paz en la guerra de Arauco: padre Luis de
Valdivia, Santiago, Andrs Bello, 1992; tambin Foerster, op. cit, captulo III "El amparo de la frontera
y el reconocimiento del otro. La guerra defensiva (1612-1638)"; Francisco Fras Valenzuela, Manual de
Historia <iR Chile, Santiago. Zig-Zag. 1993, pp. 120-121, Alonso de Ovalle. op. cit. tomo n.libro sptimo,
y Walter Hanisch (1974:22-26).
14walter Hanisch (1974:34).
II
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l~n relacin a este tpico vase de Magnus Mrner Actividades polticas y econmicas de los jesuitas
en el Ro de la Plata, Buenos Aires, Paidos, 1985, y de Guillermo Bravo Temporalidades jesuitas en el Reino
de Chile (1593 -1800), tesis doctoral, Universidad Complutense de Madrid, 1985.
16Histaria de la Compaa deJess en Chile, Barcelona, 1891,2 vols.
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Que dejndolos a stos bien custodiados, se sellasen las iglesias, sacristas, bibliotecas y procuras; para que a horas competentes se pudiese levantar un prolijo
inventario de lo all contenido. Que al da siguiente se transportasen, con la
suficiente escolta, hacia Valparaso o Ta1cahuano todos los padres y hermanos
menos al P. procurador, el cual deba quedar custodiado, hasta que rindiese
cuenta exacta de los bienes muebles o inmuebles de la casa, y de todos sus
haberes y dependencias [... 1"17.
Sobre la impronta de la Compaa se ha destacado que "en pocas partes del
continente la accin de los jesuitas ha dejado rastros ms permanentes que en
Chile"18, reconocindose que su legado configur las expresiones culturales
nacionales especialmente en el mbito de la religiosidad y arte popular por una
parte, y las expresiones intelectuales de la sociedad, por otra.
Aunque diversos autores coinciden en sealar que fue en las artes plsticas y
ornamentales donde ms destac la actividad de los jesuitas, pensamos que no
menos importante fue su aporte en otras manifestaciones artsticas como lo son
la literatura, el teatro y la msica, cuyas trazas estas ltimas, reviso a continuacin.
3. MSICA JESUITA EN CHILE
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habitan al sur y al este de Chilo y los naturales de las tierras y costas magallnicas.
Tambin a aquellas almas de tierra firme desde Arauco hasta Osomo, habitadas
por indios y espaoles cautivos, y por ltimo incluye a los indios puelches que
habitan en la cordillera, a uno y otro lado de ella, entre Cuyo y el estrecho de
Magallanes y los indios fueguinos. La precedente clasificacin, sin embargo, se
refiere a uno solo de los mbitos de la actividad jesuita cual es la misin. La otra
era la actividad formativa en las casas y establecimientos. A objeto de hacer ms
eficiente la revisin de la prctica musical en las actividades jesuitas, la dividiremos
en estos dos mbitos.
3.1 Prctica musical en las misiones
3.1.1 Primera y segunda clase (ciudad y chacras suburbanas)
20vase RolfFoerster (1996:31), quien basa esta afinnacin citando a Xavier Alb, SJ. "Jesuitas
y culturas indgenas. Per 1568-1606", en Amrica Indgena, Lima 1966, XXVI, 3, p. 261.
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Esta misma fuente da cuenta que cada una de las congregaciones y cofradas
costean sus propias fiestas compitiendo en aventajarse -especialmente las de
espaoles y gente principal en ''el gasto de cera, olores, msica, aparato y adorno
del altar"22. Estas prcticas eran comunes a todos los territorios del Nuevo Mundo
y en el caso de Chile, tomaban como paradigma las que se realizaban en otros
territorios de la provincia, tal como nos sigue describiendo el padre Ovalle
cuando recuerda que "esta santa costumbre la aprendimos del insigne colejio de
San Pablo de la ciudad de Lima, donde la v ejercitar algunas vsperas de Nuestra
Seora y de otras fiestas, con gran solemnidad de msica y concurso de jente y
gran devocin "23. Refirindose ahora a las cofradas de indios y negros, Ovalle
deja en claro que la preocupacin por ellos fue siempre una cuestin muy
estimada por la Compaa, agregando ms adelante que:
"[ ... ] los mesmos superiores, hasta el Provincial, suelen ser los primeros en
hacerles las plticas en sus congregaciones y los sermones los das de fiestas de
sus cofradas, yen confesarlos y salir a sus procesiones con sus cruces en la mano
[ ... ] Son estas procesiones muy lucidas y hay mucho que ver en ellas. Hacen la
suya los indios la maana de Pascua de Resurreccin, dos horas ntes del
amanecer, a que acuden todos los cofrades y cofradas con sus hachas [cirios] de
vela blanca, todos bien vestidos y aliados. Compnense la procesin de muchos
pendones y andas que llevan muy bien aderezadas de muchas flores artificiales
de seda, plata y oro, y en ellas al nio Jess con su cabellera y vestidos a la usanza
de indio; a la Vrjen Santsima, vestida de gloria y ricamente adornada, y otras
imjenes de devocin; todo esto con mucha msica y danzas y varios instrumentos de cajas, pfanos y clarines, y por los monasterios por donde pasa la procesin,
la reciben las monjas y rel\jiosos con repique de campanas, rganos y buena
msica [ ... ]24
3.1.2 Tercera, cuarta y quinta clases: pueblos y fuertes de espaolRs e indios en Arauco y
Chilo
22 Ibid., p. 220.
23Ibid., p. 222.
24Ibid., pp. 223-224.
25En rigor ambas reas pertenecan a la dicesis de la Imperial, instituida en 1564. Luego del
desastre de Curalaba, en 1598, sta se radica en la ciudad de Concepcin abarcando el territorio
comprendido desde el fo Maule hacia el sur.
26En la otra banda se fundaron bajo la misma administracin chilena las ciudades de Santiago
del Estero en 1553 y Mendoza en 1561.
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Vctor Rondn
27 op. cit., pp. 6465. Para un anlisis en profundidad de la historia, sentido y significado de las
misiones en la Araucana vase tambin Foerster,
op.
planos de las misiones en esa rea para los aos 1639, 1645, 1655 Y 1720. En p. 395 se presenta un
"Balance y perspectiva de la obra misionera en las dos primeras dcadas del siglo XVIII".
28Este tema ha sido tocado por todos los historiadores de la Araucana. Vanse por ejemplo los
ya citados trabajo de Zapater y Foerster -especialmente su captulo V "La cruzada contra la esclavitud
(1655-1683)". No faltan, sin embargo, figuras como las del padre Diego Rosales que fueron criticos
de esta lnea pacifista. considerando que el estado guerra y la esclavitud cobriza, como se le llam, eran
inseparables e inevitables.
29 3 anua de 1611 del Padre Diego de Torres en que cita la carta del padre O. Vecchi, en
Documentos para la historia argentina, XIX, Iglesia, "Cartas Anuas de la provincia del Paraguay, Chile y
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Cristbal. Un documento de la poca nos da cuenta del "contento que todos estos
indios, recin reducidos a la paz [oO.] han recibido con la venida del padre
Francisco de Astorga, que les envi vuestra Seora para que les doctrinase; y el
fruto que con ellos ha hecho con su grande fervor, asistencia y agrado. Ya tena
sealados fiscales, que juntaban a la gente, y acudan a rezar las oraciones y
catecismo; y los indios estaban tan obedientes y tan rendidos, que los desconozco
y los veo muy diferentes de lo que eran antes"30.
Dcadas ms tarde el misionero agripense, Bernardo de Havestadt, nos da
cuenta de su periplo misionero en territorios del obispado de La Imperial, entre
octubre de 1751 a marzo de 1752. En esa oportunidad recorri a pie ms de
seiscientas leguas en las zonas cordilleranas entre el ro Maule y el volcn de
Villarrica, al norte y sur de la misin de origen de Santa Fe 31 Visit las parcialidades de muchos caciques pasando sufrimientos y peligros en su afn doctrnario, y
seguramente de esta experiencia surgi su propsito de componer su obra
Chilidg, nica fuente conocida hasta la fecha en que encontramos, junto a los
textos en lengua mapuche, la msica anotada para los cantos misioneros y en la
que adjunta un mapa de su recorrido.
El xito obtenido en las misiones entre los mapuches, sin embargo, fue
bastante menor que entre los de chilotes. Las razones que advierten los documentos de la poca son coincidentes con la de los estudiosos contemporneos y
apuntan principalmente hacia la dispersin de los mapuches en un rea extensa
y difcil, a su natural belicosidad, su propensin hacia las borracheras, su renuencia a erradicar la prctica poligmica y su apego a creencias mgico-religiosas, en
la cual la figura del o la machi jams pudo ser erradicada, a pesar que no fueron
raros los casos de conversin de algunos de stos.
30Carta del capitn Vasco de Contreras al gobernador de la poca, en Enrich, tomo 1, p. 702,
citado ror Foerster (1996:236).
3 Confrntese "Havestadt (P. Bernardo)" en]. T. Medina op. cit., tomo III, pp. 55-61. Tambin
vase la excelente traduccin y versin de este viaje, realizada por Mauro Matthei O.S.B., que se incluye
en el libro de Sergio VilIalobos Los pehuenches en la vida fronteriza, Santiago, Ediciones Universidad
Catlica de Chile,9S9, pp. 83-91.
32Es evidente que los aos no se refieren a cuando mision, sino a cuando fue escrita la relacin,
por cuanto en esa fecha la expulsin ya se haba llevado a cabo.
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Vctor Rondn
"Est dividido aquel archipilago en tres curatos, es a saber, Chacao, que comprende desde Lacuy hasta la isla de Caucahue inclusive, Calbuco, que comprende
todas las islas calbucanas y la tierra firme de e\las que est poblada, y el otro es
Castro, que se extiende desde los Chauquis y Huito hasta la ltima punta de la
isla grande al sur, que se \lama Quilan. Los dichos tres curas son clrigos
seculares, porque los misioneros, si bien ejercen con los espaoles e indios todas
las funciones de cura, no lo son en realidad. [oO.] Tienen los jesuitas cuatro
misiones y un colegio. El colegio est en Castro, cuyo rector es superior de todas,
cuatro misiones. Tiene un padre que cuida aque\la iglesia, donde todos los das
de fiesta vienen a or misa todos aque\los de dos o tres leguas alrededor, a quienes
explica la doctrina y les hace un sermn moral. Todos los sbados por la tarde
reza el rosario, explica la doctrina cristiana, y les hace la pltica [oO.] Como hay
tan pocas misiones fundadas en aquel archipilago, es preciso que haya una
como volante que socorra a todos los pobres isleos. Hay, pues, dos padres que
tienen slo ellos el nombre de misioneros, quienes, casi todo el ao van de capi11a
en capilla, de iglesia en iglesia y de isla en isla. El mtodo que \levan es digno de
escribirse y es el siguiente. El 17 de septiembre vienen de Ichoac al colegio de
Castro, dos piraguas, con algunos indios de aquel pueblo, a buscar a los padres
misioneros. stos, que ya estn prontos, salen de aque\la ciudad en una procesin, que se hace hasta la playa, donde se embarcan los siguientes santos de bulto:
San Isidro, San Juan Evangelista, Santa Neoburga, la Virgen y el Seor Crucificado, grande. A ms de esto los ornamentos para las misas, mesas, cajones, etc., y
cuanto es necesario en una tierra, donde nada hay. Los misioneros con los fiscales
se embarcan en otra piragua y tiran las tres piraguas a la isla de Lemuy, donde
est Ichoac. Una milla antes de \legar all, sale de aquella iglesia una procesin de
todos los indios, indias, chicos y grandes, que pertenecen a la capilla. Van con una
cruz por alante y algunas luces, cantando a coro las oraciones. Habiendo llegado las
piraguas, se desembarcan los santos y en procesin con los padres misioneros se
conducen a la iglesia [oO.] Se encienden las velas, que nunca se apagan desde
aquel punto hasta la salida. Un indio ya anciano, es el patrn del Santo Cristo,
quien goza el privilegio de andar en la procesin con una bandera, y tiene dos
ayudantes para que cuiden del mismo altar mayor, donde estn San Juan y la
Virgen. San Isidro tiene otro patrn que cuida de su altar, y Santa Neoburga tiene
la patrona que tambin cuida de los mismos [oO.] Colocado todo en su lugar, el
padre hace una pltica de media hora en su idioma, dndoles parte de la venida
de Cristo para el bien de sus almas. Acabada la pltica se pone el padre en la
puerta de la iglesia con la matrcula y pasan todos, uno a uno, para ver los que
murieron o nacieron en aquel ao y borrarlos o escribirlos. En ese tiempo todos
los solteros dicen las oraciones para ver si alguno no las sabe. Acabada esta
funcin, se da la bienvenida a los padres y les regalan tambin [oO.] Ya que entr
la noche se toca al rosario, que rezan todos en la iglesia. Al fin de l se cantan unas
alabanzas y se hace el sermn con otros cantos al fin de l. Al otro da, al alba, el fiscal
de aquella iglesia toca una campana con la que llama a los nios para rezar la
doctrina en la iglesia y cantan unas alabanzas. Luego las indias barren la dicha
iglesia y la plaza de ella y se comienza el rosario, al fin del cual un padre hace un
sermn. Acabado el sermn, el padre ms antiguo se informa de los males
pblicos de aquella tierra, si los fiscales y patronos han cumplido con su obligacin, qu quejas hay, qu otras cosas dignas de remedio, etc. El segundo misionero dice la misa, se deposita el santsimo y acabada la misa da los leos a los
18
33Citado por W. Hanisch, La isla de Chilo, capitana de rutas australes, Santiago, Academia Superior
de Ciencias Pedaggicas, 1982, pp. 247-250. El destacado de aspectos msico-rituaJes es mo.
34Nos referimos a la obra Los jesuitas en el antiguo reino de Chile}' su actividad misional, cuyos captulos
IVy V fueron editados como suplemento a la Revista "San Javier", en Puerto Montt (1934].
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casados a San Isidro; las solteras a Nuestra Seora de los Dolores; las casadas a
Santa Neoburga; y los caciques al Santo Cristo. En llegando a la iglesia, los Padres
misioneros arman los tres altares, y el patrn, que es un hombre de juicio, tiene la
obligaciw.'de cuidar de la iglesia, de las luces, que no entren perros ni haya ruido.
Luego el P. misionero ms antiguo, que llaman Buta Patiru, les hace una breve
pltica, sale toda la gente a la puerta de la iglesia, y [ ... ] por un libro que tiene y
lleva consigo, va nombrando a todas las personas [ ... ] All se sabe cuntos son los
muertos, cuantos los que han nacido de aquel ao [ ... ] Al da siguiente al alba se
toca In campanilla, y la gente se recoge a la iglesia habiendo ya canttuJo los nios y
/ns nios /ns alnbanzas a Mana Santsima y barrido la iglesia; rezan el rosario, y
luego el Padre misionero ms moderno les predica [ ... ] Mientras la gente se
confiesa y no hay sermn, estn maana y tarde tres o cuatro fiscales enseando
la doctrina a nios y nias. Sguese la segunda misa [ ... ] Sobre tarde, recogida la
gente a la iglesia y rezado el rosario, el primer misionero averigua si el jiscal cumple
con su obligacin [ ... ] Luego se sientan a confesar, y a la noche se sigue el rosario,
sermn y alabanzas a Mara Santsima [ ... ] Al segundo misionero toca, si hay
enfermos, irlos a confesar, y comulgar a su casa, que ordinariamente viven muy
lejos de la capilla Si hay muertos, tambin le toca enterrarlos. La vspera de la
comunin general hacen su procesin de penitencia, con mucho orden y separacin de sexo, todos en filas hombres y mujeres [ ... ] sguese la misa, y luego la
comunin, a quienes les ayuda y afervoriza con algunas oraciones antes y despus
de comulgar, despus se sigue la doctrina [ ... ] Acabada la misin, se cierran en
sus cajones los santos, y con el orden que vnieron en procesin, con el mismo se
los conduce a la playa yen sta con un Santo Cristo en la mano les hace el primer
misionero una breve exhortacin a la buena vida; acaba con el acto de contricin
y les echa la bendicin con el Santo Cristo, y se despiden y embarcan para otra
capilla que ya est esperando a los Padres. De cuando en cuando hay una
procesin de penitencia ms solemne, y se procura hacer en una capilla o iglesia
grande; a esta procesin concurren cuatro o cinco capillas, las ms inmediatas [ ... ] Los
espaoles que son poco ms que los indios, [... ] logran sin distincin el beneficio
de la misin, pero no se hace lista de ellos, por tocar esto a sus curas. Muchsimas
de estas islas no tienen en todo el ao ms pasto espiritual que ste de la
misin[ ... ] Por el mes de Mayo, cuando ya las lluvias no permiten andar por estas
capillas, se recogen los Padres Misioneros al Colegio de Castro en donde tienen
sus ochos das de ejercicios, confiesan a quien los llama; y cuatro o cinco dias
antes de Nuestra Seora de la Asuncin hacen misin en la iglesia del mismo
Colegio, que tambin es capilla de indios, a los que pertenecen a ella,,35.
De la comparacin de esta fuente y sus evidentes analogas con la Noticia Meoe y
moderna ... recin citada, nos parece que Harter pudo haberse servido de ella para
resumir el testimonio del padre Garca, al que por lo dems resume, obviando la
mencin especfica de instancias musicales, destacando otros aspectos que le
parecen ms interesantes, cuestin bien comn a escritos de religiosos de carcter
historiogrfico basados en fuentes originales. Citando al misionero Walther, que
estructura su informe numerando cada instancia, anota:
35Harter,
op. cit., pp. 18-20. Las negritas son mas, las cursivas del autor.
20
36Harter.
op.
cit., pp. 21-22. Las negritas son mas, las cursivas del autor.
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37 Sobre esta fuente vase mi trabajo "El Symbolo Catholico Indiano de Fray Luis Gernimo Or
(Lima,15g8): sntesis e interpretacin de aspectos msico-doctrinales" que fue aceptado por el comit
editorial de la revista del Instituto de Msica de la Universidad Catlica de Chile, de pronta aparicin;
tambin existe traduccin al portugus a cargo del musiclogo PauIo Castagna, que ser editada
prximamente en la Revista ARTEunesp, de la Universidad Estadual de Sao Paulo, Brasil.
38La edicin facsimilar de Julio Platzman, Leipzig, 1887, lleva este otro ttulo: Arte, vocabulario y
confesionario de la lengua de Chile.
39Sobre esta fuente vase de Vctor Rondn 19 canciones misionales en mapudngn contenidas en el
Chilidg (1777) del misionero jesuita en la Araucana Bernard<J de Havestadt (17141781), Santiago,
Universidad de Chile, Facultad de Artes, Revista Musical Chilena. FONDART, 1997, que contiene la
edicin musical de este repertorio y un estudio preliminar.
40Este franciscano naci en Huamanga, Per, alrededor de 1554 y aparte de su fonnacin
religiosa, fue diestro en canto llano, rgano e instrumentos de tecla. En 1622 arriba a Chile para
hacerse cargo del obispado de la Imperial, con asiento en Concepcin, desde donde visit Chilo
navegando por sus islas junto a los misioneros jesuitas, por espacio de un ao. Pocos aos ms alcanz
a estar al frente de esta dicesis por cuanto falleci en ella en 1630.
22
de reformacin y muy provechosas para los indios y para los sacerdotes sus curas:
hzose traduccin de la doctrina cristiana y del Catecismo y Confesionario"41.
Hablando de la prctica musical, Or apunta que "es cosa muy conveniente que
en las fiestas y Dominicas principales se canten las vsperas, y se haga procesin
devotamente y se cante la Misa: para lo cual haya cantores y maestro de capilla,
los quales sean enseados en el canto llano, y canto de rgano: y en los instrumentos de flautas, chirimas y trompetas: pues todo esto autoriza y ayuda, para el fin
principal de la conversin de los indios"42. Ms preciso es an en el captulo XIII
"De lo que se ha de Rezar y cantar en el Coro y de cmo se debe hacer la doctrina"
de donde extraemos las siguientes indicaciones textuales:
[ ... ] el principal exercicio enlos pueblos delos indios y la mayor y ms importante
ocupacin con ellossea ca[n] tar y rezar la doctrina Christiana [ ... ] muy demaana se ha de taer la campana, y es la seal para que los cantores se junten enel
choro, y los fiscales y alguaziles de doctrina, vayan por todas las casas y calles del
pueblo juntando los muchachos para la doctrina [... ] Iunto a los cantores en el
choro, rezaran deuotamente el officio de nuestra Seora: [ ... ] algunos cIerigos
he visto de tanto cuydado en ensear deuocion alos indios que no contentandose
co[n] solo rezar el officio de nuestra Seora, lo hazian cantar todos los das [ ... ]
con tanto gusto y desstreza que los ms delos cantores de edad y aun los nios le
sabian de coro, assi el punto [meloda] como la letra: [ ... ] Estando ya los indios
juntos, los Domingos, Mircoles y Viernes [ ... ] Tendran a la puerta dela yglesia
un pendon o vandera enhastada, debaxo dela qual estara[n] todos los ca[n]tores
y muchachos dela escuela, y los nios dela doctrina. Ylos indios y indias se ha[n]
[de] ordenar a una parte y a otra para entrar en procesio[n] ea[n]ta[n]do la
doctrina, la q[ua]l [iniciarn] entonados nios ca[n]tores los ms habiles y de
mejores vozes, y mas bie[n] enseados: a los quales va[n] siguiendo y respo[n]die[n]do los otros nios yea[n] toresju[n]tame[n]te [con] todo el pueblo;
repitie[n]do las mismas palabras co[n] el mismo tono .. .'043.
23
Vctor Rondn
Sobre Van der Berghen -{:uyo apellido castellaniz en Vargas-, la mayora de los
autores que se han preocupado del rea le asignan la introduccin de los cantares
religiosos en la isla as como de la doctrina cristiana en verso; ninguno de ellos sin
embargo aporta dato alguno relativo a su formacin y actividad musical especfica.
Recin llegado de la provincia franco-belga, fue destinado a Chilo en 1630, en
donde mision hasta 1639. Luego se traslada por algunos aos a las misiones de
Arauco para volver por un segundo perodo a las islas, esta vez entre 1649y 1651.
Luis Berger -{:uya presencia ha pasado casi desapercibida en la literatura
referida a las manifestaciones religioso-musicales del archipilago de Chilo- era
originario de Abbeville, Francia -aunque existen datos que pudo haber sido en
Arctoine, Arras, Blgica-, donde haba nacido en 1590. Ingres a la Compaa en
1614 pasando dos aos ms tarde a la provincia del Paraguay en donde fue
considerado el primer artista llegado a la provincia. Alrededor de 1626 se dice de
sus actividades y oficios: "pintor, mdico, platero, msico y danzante [ ... ] amigo
de ensear a los indios a tocar bigelas de arco con que ha reducido por su parte
a muchos infieles"44. Trs l iban como cautivos los indios, y oyndole cantar y
tocar, permanecan hasta cuatro horas, como inmviles y como extticos [ ... ] "45.
Al parecer era idea de los superiores que el hermano Berger fuese sirviendo con
su arte en las distintas misiones de la provincia donde fuese menester. En un
documento fechado en Roma en 1631, el propio General de la Compaa,
dirigindose al Provincial de Crdoba, expresa con toda claridad "Menester es
que V.R. use de mucha caridad con el Provincial de Chile, prestando por un par
de aos al hermano Luis Berger, para que introduzca la msica en Chilo [... ] "46.
A pesar de algunas diferencias entre las fechas en que Berger estuvo en Chile
las fuentes consultadas coinciden en que habra permanecido en este desempeo
por el espacio al menos de tres aos, a mediados de la dcada del treinta 47 . El viaje
44Carta del Padre Provincial Nicols Durn al Padre General, citado por Carlos Leonhardt, La
msica y el teatro en el tiempo de los antiguos jesuitas de la provincia de la Compaa de jess del Paraguay,
Buenos Aires, 1924, p. 5.
45Citado. sin especificar fuente, por Ybot Len, op. cit., p. 903.
46Carta del Padre General Mudo Vitelleschi, citado por Carlos Leonhardt, loe. cit. La cursiva es
ma. Sin embargo, en la cita de esta fuente transcrita por el padre Juan Grenon en "Vida de un artista:
H. Luis Berger, SJ." en El Mensajero del C(ffazn deleoo, segunda parte, Buenos Aires, 1920, tomo 1, N'
6, p. 530, se obseIVa, entre otras diferencias, la sustitucin de Chilo por Chile.
47Hanisch (1974:109), seala que fue en 1636 y por dos aos; sin embargo no est claro cmo es
que tardara cinco aos en cumplir este expreso deseo del Padre General y que el padre Juan Grenn,
loe. cit., afirme "Durante esta estada en Chile, as se comunicaba el P. General con el P. Provincial en
30 de Noviembre de 1632: 'El H. Luis Berger desea yr a la Provincia del Pero, para entablar la msica
de violones' ... ". El problema no resuelto es estaba Berger en Chile ya en 1632 como se deduce de
Grenon o llega en 1636 como 10 seala Hanisch? Si fuese en esta ltima fecha, habra permanecido
en las islas entre 1636 a 1638, mas, considerando otros datos, pudo haber sido entre 1632 y 1636, por
cuanto existe otro documento del mismo Padre General, fechado en 1636, en que pide que ya regrese
al Paraguay. Cf. Carlos Leonhardt, loe. cit.
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Vctor Rondn
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Las referencias sobre las prcticas musicales en este mbito son escasas y slo por
deducciones podemos plantear que stas estuvieron presentes desde sus inicios.
De partida, la enseanza de la doctrina a los alumnos de los establecimientos
educacionales no debe haber distado mucho de la impartida a los naturales y
esclavos de color, ya que los estudiantes participaban en las fiestas religiosas
populares agrupados en su propia congregacin dedicada a la Concepcin (ver
cita correspondiente a la nota 21) yen tal calidad practicaban el canto y e! baile
procesional. El padre De Ovalle describe que "es contento verlos ir a la plaza en
procesin con sus estandartes, cantando las oraciones, y mucho ms el oirlos
56Febrs, op. cit., pp. 141-144.
57Entre estos aportes, destacan los trabajos de Carlos Lavn (1952) e Isidoro Vsquez de Acua
(1956) ya citados.
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Vctor Rondn
despus a las puertas de la iglesia Catedral, donde se hace la doctrina ... "58. Enrich,
al dar cuenta del estado de los establecimientos de la Compaa, ya entrado el
siglo XVII seala que el colegio San Miguel, en Santiago:
"[ ... ] pesar de sus cortas rentas, continuaba la construccin de su magnfico
templo, y mantena las ctedras de teologa escolstica y moral, filosofa y
gramtica latina, y la escuela de primeras letras, en que enseaban leer, escribir,
y contar centenares de nios. A todos los alumnos, y especiahnente estos, se les
enseaba la doctrina cristiana, que cada semana cantaban por las canes, yendo a
la catedral, en cuyas gradas tenan sus certmenes sobre algunos puntos [ ... ] "59.
Un medio muy recurrido tambin lo constituyeron las representaciones dramticas moralizantes -autosacramentales, coloquios y dilogos- de estudiantes con
concurrencia de msica tanto vocal como instrumental. Una vez ms, De Ovalle
nos informa que incluso las funciones religiosas eran a menudo complementadas
con "alguna representacin que hacen los estudiantes, a lo divino; otras, alguna
oracin o poema al intento de la fiesta con buena msica, y alguna vez, entre
muchos a manera de colloquio"60.
Entre los montajes, originales o adaptados, ms representados se encontraban los conocidos como "Las tres Maras", "El descendimiento de la cruz", "El
juicio", "La epifana", "El sacrificio de Isaac" y "La danza de la muerte", los que
segn Nicols Pea "eran representados por miembros del clero, estudiantes, y
en los conventos de monjas, por ellas mismas". Este mismo autor seala que en
las procesiones de los auto sacramentales, tras los gigantes muecos de cartn que
simbolizaban al Pecado, la Muerte, la Hereja etc., el pueblo "los segua cantando
himnos y bailando danzas espaolas, algunas tan indecentes como la sarabanda" 61.
Uno de los autosacramentales ms destacados de la poca fue el representado
por alumnos jesuitas en 1663 dedicado al Misterio de la Concepcin Inmaculada
de Mara, declarado por su santidad Alejandro VII, en el cual los estudiantes,
disfrazados y enmascarados representaban a soberanos y al papa62 Probablemente se trate del mismo "Coloquio de la Concepcin" descubierto en Madrid
por el historiador jesuita peruano Rubn Vargas Ugart 3 .
Por otra parte, estudiantes y novicios conocan muy bien el repertorio mondico que era patrimonio comn de los religiosos de la Compaa y en las
celebraciones litrgicas participaran tanto de la ejecucin vocal como instrumental. De hecho, el clebre rgano barroco construido por el hermano coadjutor
6Oop. cit., Libro Octavo, captulo vi, p.220. Tambin sin datos de pginas, citado por Mario
Cnepa Guzmn en Historia delleatro chileno, Santiago, Editorial Universidad Tcnica del Estado, 1974,
p.17.
61prlogo a la obra Teatro dramtico nacional, Santiago, Imprenta Barcelona, 1912, pp. xvi y xvii.
62Vase de Miguel Luis Amuntegui Las primeras representaciones dramticas, Santiago, Imprenta
Nacional, 1888, pp. 19 Y 20.
63Citado por Hanisch (1974:134-135). De este hallazgo da cuenta el propio Ugarte en la Revista
Chilena <k Histuria y Geografa, Santiago, Ill, enero-junio, 1948, pp. 18-55.
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Jorge Krazer, fue mandado a facturar originalmente para la Iglesia del Colegio
Mximo de San Miguel.
De la inclinacin por el acompaamiento instrumental en las fiestas de la
Virgen se queja el padre Manuel Bissus cuando pide que "se debe mirar ms a la
devocin que a la competencia y que canten las letanas sin concurrencia de
msicos de afuera". Al ao siguiente, la inclinacin por la prctica musical entre
los estudiantes debi ser tal, que motiv de este mismo padre el siguiente
comentario incluido en el Libro de las Ordenanzas y Constituciones y reglas del
Convictorio de San Francisco Javier:
"Ya que se han moderado algunos gastos superfluos y atajado varios desrdenes
en los das en que los estudiantes tienen conclusiones, no se les permita el que
de nuevo han introducido, de pagar msicos que toquen y canten en el aposento
del sustentante, pasando la noche en esta vana celebracin [... ] "64.
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ojos y los odos. Despus toqu en compaa con el Padre Bhm diferentes clases
de flautas, las que haba comprado en Gnova; despus tambin el violn y lo
mismo en la Trompa Marina [... ], la que hice fabricar en Cdix,,66.
En la casa de la Compaa en Castro al momento de la expulsin, en 1767, se
inventariaron junto a numerosas herramientas para trabajar la madera, un instrumental ms modesto compuesto por un violn y dos guitarras67 , mientras que
Havestadt, en el cancionero incluido en su obra ya reseada, especifica para el
acompaamiento de las canciones doctrinales al clavecn u rgano.
Con respecto a este ltimo instrumento existen los siguientes datos del
construido por artesanos jesuitas: como he sealado ms arriba, el rector del
Colegio Mximo de San Miguel mand a construir un rgano para la iglesia del
mismo nombre. Este encargo fue realizado en los talleres de la hacienda jesuita
de Calera de Tango y terminado en 1753 por el hermano Jorge Kratzer -tambin
Krazer o Kranzer- quien era organista y organero. El estilo del instrumento era
barroco, correspondiendo su factura a un modelo barroco-bvaro de principios
de siglo XVIII, de tamao no muy grande "pero s de muchos y bien articulados
registros y de voces muy suaves y armoniosas [ ... ] con sus emblemas dorados y
majestuosas lneas que realzan la solemnidad del estilo. Las viejas tuberas eran
de plata, mas, al cambiarlas se agregaron los churrigerismos exagerados que
cubren, en parte, los portadores de voz [ ... ] "68.
Tras el alejamiento de los miembros de la Compaa, este instrumento pas
a la Catedral figurando destacadamente en las ceremonias con que se celebraron
las honras fnebres de Carlos III -quien paradjicamente firm el decreto de
expulsin de la orden- y el advenimiento al trono de su sucesor Carlos IV en 1789.
La marquetera original del instrumento -no as su mecanismo ni tubera originalse conserva actualmente a un costado del altar mayor de la Catedral de Santiago.
4. CONSIDERACIONES FINALES
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c. Es principalmente vocal
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d. Es eminentemente masculina
Es espectacular
Con este trmino me refiero a la importancia del impacto visual y auditivo entre
los asistentes y participantes con concurrencia de una parafernalia ms o menos
elaborada en cuanto a ornamentos, vestuario, iluminacin, colores y olores.
Desde las primeras noticias que hemos hallado se habla de cmo estos elementos
impresionan a la feligresa participante y contribuyen a la eficacia del mensaje
simblico religioso. El grado de virtuosismo musical, tanto vocal como instrumental, as como el coreogrfico alcanzados por sus cuItores se enmarcan tambin en
este concepto.
g. Es localizada
Con esto quiero decir que, a pesar que a lo largo de nuestro territorio se
encuentran elementos comunes tanto de metodologa como de contenidos, es
posible advertir peculiaridades regionales. Son singulares las manifestaciones
religioso-musicales en el rea chilota, como lo son tambin las del Valle Central.
Entre ambas, tambin son y han sido especficos los fenmenos culturales que al
respecto se produjeron en el rea mapuche. Una cuarta rea, que prcticamente
no hemos abordado aqu, puede distinguirse en las regiones al norte de Santiago,
en los asentamientos jesuitas desde Quillota a La Serena.
33
Vctor Rondn
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35
Vctor Rondn
Santo Angel em
Cancin 16
Chilidg, 1777
I
Voz \
ti
San-
b.C'( .
Quin-
me-
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3 11
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Gil
6-5
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311
Transcripcin del autor del artculo de la Cancin N2 16 que aparece en Chilidg sive tractatus
linguae chilensis de Bernardo de Havestadt.
36
CI-II LIDG u
PARS SEXTA.
NOT~
MUSICk:*
AD
CANEXDU11 IN ORGANO
CANTIONES
PARTIS TER TIA:
a
1\umero 650 urque nd 676.
'-"
"
15
noan Santa Maria Virgen Dios i uque uqueyeeymi dgun mnen Dios ta i mrenque vf
chiabim i prayam huenumo mol! ta i alab-
meam. Amen.
COPLAS PARA CANTAR DES'pues de la dolr,;,a. lA. No S.Ie/u Xpo.
IeCus pel!ebichi
Pij ra \ duam
IeCus peIlebichi
Veula i Iayam.
'l Chemivlaypeabun
'l Caquechepebipe
Anttllmlmquelu
Arrneo yunelvoe
Chemo quintu abun
PaI gau quintubipe
Cuyem pri Ielu
le-l"us may viII elvoe
Yodbimi lES VS
duamtuabin
Ta mi pegeam
Yod i alabam
IeCus pellebiehi. &c.
IeCuspeIlibiche.&c.
ti Antrl tipaquey,m
'!: Huaglen veye"gelu
Ynaqueeyeu pun
Raqui valponolu
Abluialelqueyim
Veyct aleI aquelu.
TipaYlm Yepun
Nttarntu valnolu
Iefus tipapuimi
IeCus mi alequen
mi alen abnoam,
Iii alelgeam
lefus pellebichi. &.
IeCus pellibichi. &c.
~: Hualem lleCtpayim
1iitlm alabquelu,
RaYlm i tipayllm
Yeyctl numuquelu
).!l hualem mzi raYlim
E)"mi Iefus (pam /
.1/11te.(
Pgina de la obra del padre Bernardo de Havestadt, cuyo ttulo
anuncia que en la sexta parte del Chilidg se incluyen las
notas musicales para tocar al rgano las canciones de la tercera
parte. La nota al pie aclara, sin embargo, que stas vienen en
forma separada al final de la sptima parte,
=,i!::
"'n .
"
"
~.
'.""
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~
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Vctor Rondn
R~fidencia
de Arauco .
Fortale~a
los
fabricado
~e\os
Grabado incluido en la obra del padre Alonso de Ovalle, que representa la residencia de Arauco. Si
bien el diseo arquitectnico se presenta idealizado, se aprecia como principal diferencia real con
la residencia de Chilo, la torre fortificada en territorio araucano que no precis la misin chilota.
Esto tuvo estrecha relacin con los resultados evanglicos en una y otra parte, cuestin que se
proyecta hasta nuestros das.
38
Re6dencia de Chiloe.
Sta Rc~denc:ja cs. Ja ~orlina de rodas ,~s millio~e$, de dond~ {,Jen nue/lro$ Padre. mdBonero. a clDqaenta y dos 1~~s, 4raene. a{u cargo. naueglndo'CQ
~OD tan grandes ~'Dcomodklaclcs. trabajos. y peligros deja "i~. que' 1\0
ay IIdloa. que ea dio la excedl",.r~l.n tambien a ti~ra firme, de dunde jeDe..
E
-pie.guu,
Grabado incluido en la obra del padre Nonso de Ovalle, que representa la residencia de Chilo. La
principal diferencia con la residencia de Arauco es la ausencia de una torre fortificada.
39