La Sagrada Escritura fundamento de Ia

Pedagogia Cristiana en S. Juan Crisstomo

San Juan Crisstomo en su obra De Ia vanagloria y edicacin de los hijos ', ha sabido sintonizar bellamente sus grandes
dotes literrias y pedaggico-sicolgicas para ofrecer al pequeo
mundo infantil un bello cuadro de plasticidad extraordinaria en
el que pudiera ste deleitarse, libre y espontneamente, desarrollando sus delicados instintos, su viva imaginacin, y los sentimientos ms ntimos de su corazn.
El Crisstomo quiere que se explique Ia Sagrada Escritura a
los nios, segn se ve de los relatos bblicos con el estilo que
l presenta, adoptando un tono familiar, rellenando de ordinario
con sugerencias lgicas, propias de Ia narracin, el modo escueto
de Ia Sagrada Biblia. Con esto propugna Ia fuerza educativa y
plstica de esos relatos como una fuente de formacin espiritual.
El Santo inicia con esta idea un movimiento original en Ia pedagoga cristiana, que adquiere su mayor eficacia al confiar esa
educacin, a base de Ia Biblia a los propios padres de familia.
Creemos oportuno ante todo sealar cules deben ser las cualidades de toda narracin. En general las clsicas de toda ret-

1. Para Ia exposicin del Texto Sagrado me he servido de Ja versin

critica castellana de BovER-CANtERA, publicada por Ia BAC, en Ia Editorial
Catlica, Madrid, 1947; y para Ia glosa y comparacin que hace SAN JuAN
CRisosTOMo, de Ia obra Dc Ia Vanagloria y educacin de los hijos, que forma parte de los Tratados Ascticos del mismo, publicada por Ia BAC, con
texto griego, versin espaola y notas de DAMEi Rtrrz BuENO, Madrid, 1958.

Universidad Pontificia de Salamanca

48

ANTONIO MARTI

rica antigua, bien conocidas por San Juan Crisostomo, como a

continuacin veremos a travs de todo el trabajo. A saber:
u)

oacpr,c

*. e. : lucida, perspicua, aperta,

3)

3UvTovoc'-e- : brevis.

y)

TctO(<v^ ' e. : probabilis, verosiniis.

Son stas las cualidades sealadas por los retricos griegos,

por Cicern y por Quintiliano.
Seguidamente, entremos de lleno en el desarrollo del trabajo,
tomando como base el relato bblico de Can y Abel (Gen. 4,
1-16):
GENESIS, 4, 1-2.

CRISOSTOMO, 39.

Conoci el hombre a Eva su

mujer, Ia cual concibi y pari a
Can diciendo: he alcanzado de
Yav un varn. Ms tarde volvi a
parir y tuvo a Abel su hermano.
Pue Abel pastor de rebaos y CaIn
labrador.

Haba al comienzo del mundo

dos hijos de, un mismo padre, dos
hermanos

Para interesar, poner en tensin y cautivar Ia imaginacin

del nio San Juan Crisstomo dice que al llegar aqu se hace
una pequea pausa. Es el valor del silencio resorte importantsimo.
Observemos ya desde el principio Ia acomodacin que hace
el Crisstomo de Ia narracin bblica a una versin adaptada a
Ia mentalidad infantil. En efecto, empieza el Santo por prescindir en su relato del punto relativo al nacimiento de los dos
hermanos: Can y Abel.
Es lgico y natural. El texto bblico: Conoci el hombre a
Eva, su mujer, que concibi y pari a Can, etc..., aparte de que
es ininteligible para Ia mentalidad infantil, podra formar una
idea trastornada en Ia mente del nio. Por otra parte, quiz si
ste es despierto podra dar ocasin Ia citada frase a que formulase alguna pregunta inoportuna al momento y que ocasionara
cierta vacilacin al narrador.

Universidad Pontificia de Salamanca

LA PEDAGOGIA EN SAN JUAN CRISOSTOMO

49

El Santo pues tiene presente este detalle y sin salirse un

pice del Texto Sagrado, comienza su narracin de un modo ms
sencillo, ms claro, ms proporcionado a Ia todavia tierna y
cndida mentalidad infantil: Haba al comienzo del mundo
dos hijos de un mismo padre, dos hermanos....
Hemos dicho que al llegar aqu el Santo aconseja que se haga una breve pausa, y aadamos que era por un resorte importantsimo: el valor del silencio.
Efectivamente, fijmonos en Ia narracin del Santo. Ha expuesto tres verdades concatenadas pero distintas: Haba al
principio del mundo <dos hijos de un mismo padre dos hermanos .
Tres ideas que el nio tiene que captar y despus asimilar.
Advertimos a travs de este detalle sencillo si se quiere, pero
prctico, cmo el Santo va buscando y aplicando cualquier resorte que se Ie presenta. Pensemos sino en Ia disposicin psicolgica del nio. Se halla ste pendiente de los labios del narrador,
poco a poco y mientras ste va desarrollando su explicacin el
pequeo va haciendo propias las ideas que se les entregan y al
mismo tiempo, y con Ia alegra de las novedades, experimenta
el deseo de ampliarlas. Entra en juego Ia pausa que a mi juicio
tiene una doble misin: 1) La de que el nio asimile Io odo, y
2) de que se prepare con ms expectacin e inters a entrar en
Ia trama de Ia narracin.
Luego, aade el Santo, tras una breve pausa prosigue:
Los dos hermanos haban salido del mismo vientre: E! uno era mayor.
el otro menor.

A Ia genealoga completa, San Juan Crisstomo aade un

dato sicolgico, para que se grabe en Ia mente del nio: El
uno era mayor, el otro menor.
Este detalle sicolgico que facilitar y ayudar al nio a hacei
comparaciones con sus mismos hermanitos o amigos, se ve resaltado con otro no menos importante y trascendente: CaIIa
los nombres de los dos hernianos. Quiz a simple vista paresera ms conveniente el nombrarlos. No Io creemos as. Por
cer un detalle insignificante y tal vez parezca a alguien que
t

Universidad Pontificia de Salamanca

50

ANTONIO MARTI

qu?, sencillamente, el Santo, teniendo presente que una de las

cualidades de Ia narracin es Ia claridad, ha visto en este detalle una nota difcil en el relato. Aunque no se trata de iiombres difciles, sera obligar al nio ya desde el comienzo de Ia
narracin a hacer un esfuerzo mental que quiz impedira Ia
clara comprensin del resto de Ia historia. Pensemos sino: El
nio tendra que retener los nombres, distinguir cul convena
al mayor y cul otro al hermano menor. Y no slo sto, sino
que, como veremos en seguida, al precisar el oficio de cada
cual, el nio tendra que seguir esforzndose por aplicar al
nombre de cada hermano su trabajo propio, sus actos, actitudes,
reacciones, etc. No resultar, pues, mucho ms sencillo, prescindir de ellos y facilitar las cosas al pequeo e incapacitado
oyente? Pero, sigamos Ia narraccin:
GENESIS,

4, 2

D'ce Ia Biblia:
Fue Abel pastor de rebaos y
Can labrador.

CRISOSTOMO, 39

"Y el uno era labrador, el nuiyor; el otro

*****" el menor"' Y
aade rellenando : "El pastor saca-

(m a ms rebaos a los vaJles

lacfunas. El labrador sembraba, y

plantaba",

De nuevo nos encontramos con una ampliacin del texto

bblico que rsne en s, con el resorte sicolgico, una bella estampa buclica que va a avivar Ia sensibilidad infantil. Aade
el Santo: El pastor sacaba sus rebaos a los valles y lagunas.
El labrador sembraba y plantaba.
Escena altamente plstica, pintoresca, presentacin viva y
en movimiento. Aconseja el Santo que se endulce Ia narracin,
que se Ie d plasticidad, para que tambin el nio "sienta gusto,
y no se Ie canse el alma".
San Juan Crisstomo que, como ya hemos dicho, inicia con
esta concepcin de hacer plstica y viva Ia Escritura a los nios,
un movimiento original en Ia Pedagoga Cristiana, se nos muestra en Ia narracin de este trozo bblico como profundo siclogo
y hbil pedagogo.
Examinemos detalladamente Ia escena.

Universidad Pontificia de Salamanca

LA PEDAGOGIA EN SAN JUAN CRISOSTOMO

51

En primer lugar el Santo, al hacsr esta acomodacin y ampliacin del Sagrado Texto, es fiel a Ia norma propia de toda
narracin: la verdad. Y no slo el pequeo oyente se va a
quedar con ella, sino que al hacerlo, va a unir otras muchas
escenas que prestarn al relato un colorido extraordinario. Dijimos arriba que el Santo quiere avivar Ia sensibilidad del nio
y que agudice sus sentidos de observacin, y para ello aconseja
que se haga dulce y pastica Ia narracin.
Sin lugar a dudas, el educador que as Io haga encontrar
pleno xito. Al efecto, dice Ravaissn: Si es verdad que en los
nios Ia imaginacin se adelanta a Ia razn, no se sigue de
sto que esa cultura debera ponerss en primera fila? Educar
Ia imaginacin es ensear a los nios a observar las cosas y
los hombres y comprenderlos con sabidura, sentido comn y
penetracin -.
Por qu no pensar que el Santo, al aadir al Texto Bblico
el detalle de que : El mayor era labrador, el menor pastor, ste
sacaba sus ganados a los valles y llanuras, etc., ha previsto
este medio y ha querido aprovecharse de l?
Adems, no debemos pasar por alto este otro detalle sicolgico: El pequeo oyente que es muy probable haya visto a
algn pastor salir al campo con su rebao o tal vez al vecino
o familiar, agricultor, sembrar y plantar en los campos, unir
y relacionar estrechamente Io visto a Io odo, logrando con
ello, aparte de Ia personalizacin y concretizacin de Io narrado, que al ser perfectamente asimilada Ia narracin quede
en su imaginacin para siempre fijada. Contina Ia narracin:
GENESIS, 4, 3^1

CRISOSTOMO, 39

<cAl cabo de algn tiempo, present Cain de los frutos del campo
una ofrenda a Jav. Y tambin
Abel ofreci de los primognitos de
su rsbao y de su grasa de ellos.

"Una vez, pues, determinaron los

dos hacer un sacrificio a Dios. Y el
pastor, tomando Io mejor de sus
rebaos, se Io ofreci a Dios".

2. Cf. JosE DuHR, S. J., El arte de las artes: educar un nio, Madrid.
19588, p. 300.

Universidad Pontificia de Salamanca

52

ANTONIO MARTI

Inmediatamente aade el Santo: No es mejor, mucho mejor, contar estas cosas, que no todo aquello del vellocino de oro
y dems fantsticos prodigios?
A este respecto anota el P. Duhr ::: Desgraciadamente se
miente mucho al nio, sea por gozar con su ingenua y deliciosa credulidad; bien para colmar o esquivar una curiosidad
que se considera indiscreta o prematura ; ora para disciplinar
su turbulencia o reformar su espritu de subordinacin; ya, en
fin, para inducirlo a que acepte un remedio amargo o emprenda
una accin trabajosa y difcil. Mentiras piadosamente encantadoras, como las leyendas referentes al Padre Pascuas, Sari Nicols, las campanas de pascuas o Ia del Nio Jess, que baja
por Ia chimenea. Mentiras sedantes y curativas: por ejemplo,
las historias de coles, de cigeas y de tiendas en relacin con
el nacimiento de los nios. Mentiras disciplinares y coercitivas
que, a falta de espantajos cados en desuso, presentan a Dios
castigando las tonteras del nio.... Resueltamente hay que
prescindir de ellas. nicamente Ia verdad es bienhechora y liberadora... Pensarn algunos, dice el citado Padre ms adelante, que, esa manera de proceder es muy austera y muy estrecha. No es eso "despoetizar" Ia vida de los nios y privarlos
de las alegras ms dulces y ms encantadoras? No hay que
servir a los nios los alimentos que son propios de su edad? No
basta, para evitar todo inconveniente, con disipar el error desde
que se veria con l trabado el progreso natural de su razn?
S!, ciertamente, no hay que servir a los nios ms que los
alimentos propios a su edad. El error es creer que Ia verdadera
poesa que alegra y anima, pueda hallarse en Ia mentira. Si
hay poesa, es a Io ms Ia del espejismo, que fascina y mata.
Slo Ia verdad, es potica, basta con saber mirarla.
...Los regalos de San Nicols, seran, pues, menos agradables a los nios, si se les dijese que ese buen santo Obispo amaba mucho a los nios y que goza en el cielo con verlos un poco
agasajados el da de su fiesta? Los juguetes de Nochebuena, se-

3. JosE DuHR, S. J., o. c., p. 288 s.

Universidad Pontificia de Salamanca

LA PEDAGOGIA EN SAN JUAN CRISOSTOMO

53

ran, pues, menos atractivos para ellos, si se les explicase que

el nacimiento del Nio-Dios es el manantial inagotable de Ia
ms exquisita y slida de las alegras, en que los nios, Io mismo
que los mayores, deben participar ampliamente? Es que Ia venida del Hijo de Dios a Ia tierra no es mil veces ms conmovedora que Ia venida del Nio Jess por Ia chimenea?, etc.
A Ia explanacin que haca San Juan Crisstomo del Sagrado
Texto, insiste de nuevo: Anmale (pues Io lleva consigo Ia
narracin), sin aadir nada fateo, sino partiendo siempre de Ia
Escritura.
Dos ideas sobresalen en este consejo del Crisstomo: 1." Anmale, sto es, pnle ante sus ojos Ia belleza de Ia virtud. DiIe
que Dios que est en el fondo de nuestro corazn ve perfectamente si ste es puro, desinteresado, noble, y por el contrario
si es sucio, egosta, perverso.
En segundo lugar hace el Santo hincapi en que no se debe
aadir nada falso sino partiendo siempre de Ia Escritura.
Recordemos cmo era precisamente Ia verosimilitud una de
las cualidades de toda narracin. Y no olvidemos Io qu hemos
dicho arriba acerca de las historias o leyendas falsas y verdaderas.
Perfectamente comprensible es Ia insistencia del Santo en
Io referente a Ia veracidad. Cmo si no, se entendera su recomendacin de que no se cuenten a los nios fbulas y leyendas
falsas? Adems serla un crimen falsear el Libro por excelencia y ocasionaramos en el joven oyente un trauma psquico
cuando advirtiera ms tarde que bajo Ia capa de bien y en nombre de Dios Ie habamos engaado miserablemente. Prosigue Ia
narracin :
GENESIS, 4, 46-5

Jav mir con buenos ojos (con

agrado) a Abel y su ofrenda ; mas
a Can y su presente no vi con
.
.
buenos ojos.

Universidad Pontificia de Salamanca

CRISOSTOMO, 39

"Comoquiera., pues, que ofreci

a Dios Io mejor, al punto baj fue<J ael cicl V lo arrebat todo al
altar de arriba. No Io hizo asi el
hernuuw mayor, sino que fue y,
guardando en sus graneros para s
Io mejor de sus trabajos, ofreci a

54

ANTONIO MARTI

Dios /o que menos volta. Y Dios no

se dign ni mirar aquellas ofrendas,
sino que apart su rostro y las dej
all sobre el suelo".

Continuemos, fijndonos en el Sagrado Texto y en Ia adaptacin que del mismo va haciendo el Santo.
Nada dice el original: 1." de que ante el grato ofrecimiento
del hermano menor, bajara fuego del cielo y Io arrebatara todo
al altar de arriba ; 2." de que el hermano mayor guardara en sus
graneros para s Io mejor de sus trabajos. Mas podemos preguntar: no es una consecuencia implcita que se deduce claramente del Texto original?
Situados como estamos en esta lnea d9 comparacin y constatacin, profundicemos un poco en el detalle.
A Ia accin hermosa y ejemplar del hermano menor (Abel)
que tornando Io mejor de sus rebaos se Io ofreci a Dios, se sigue como consecuencia lgica el que Este Ie mirara con agrado.
Y que por el contrario, no viera con buenos ojos el presente del
hermano mayor (Can).
Sin embargo esto que de por s Io entendera perfectamente
el nio, mueve al Santo a glosarlo grficamente para avivar una
vez ms Ia tierna mentalidad infantil. Y al punto, aade el
Crisstomo refirindose al sacrificio selecto y delicado de Abel,
baj fuego del cielo y Io arrebat todo al altar de arriba.
Advirtamos con qu plasticidad describe Ia escena San Juan
Crisstomo. Indudablemente que ha quer;do aprovechar e interesar Ia imaginacin del pequeo oyente, facultad preciosa,
como hemos visto anteriormente. El nio, semejante al poeta
y al artista, es un ser enormemente imaginativo. Y el Santo
fiel a sto ha sabido tocar el resorte, ha entrelazado bella y oportunamente este detalle vivo de Ia narracin a su caudal de enorme imaginacin.
Como fruto, he aqu el resultado inmediato: veremos si son
varios los que escuchan, que uno tal vez entorna los ojos, otro
mira a un punto fijo, los ms miran sin saber a qu; y si es unc
slo, Io encontraremos mirndonos fijamente, s, pero con Ia

Universidad Pontificia de Salamanca

LA PEDAGOGIA EN SAN JUAN CRISOSTOMO

55

imaginacin y pensamiento bastante lejos del lugar. Qu ha

oourridq? Sencillamente que, cada uno y a su modo, ha ido imaginndose Ia escena, ponindole colorido, Ie ha dado, en una
palabra, vida y movimiento; un altar preparado con Ia grata
ofrenda, el cielo que se abre, un fuego que bajando en torbellino
Ia arrebata llevndola consigo... Y por el contrario: un altar
sucio y desmantelado en el que se hallan colocados unos frutos
raquticos y despreciables que obligan a Dios a apartar su mirada de ellos. El Santo una vez ms ha dejado en su relato una clara huella de sus grandes dotes pedaggicas y psicolgicas.
Mas no slo sto; an hay otro detalle no menos importante. San Juan Crisstomo no pudo, en nuestra opinin, olvidar
en ests pasaje, el aspecto espiritual, sobrenatural. En qu precisamente? A simple vista parece que el Santo slo se preocupa
de avivar e interesar Ia imaginacin del nio bajo un punto de
vista puramente humano. Pero profundicemos un poco, y observaremos con perfecta claridad el juicio que acabo de formular.
Ante Ia escena que estamos comentando, se verifica en el nio
con toda lgica el paso de Ia sensacin imaginativa puramente
natural, al sentimiento, al corazn. Surje espontneamente una
reaccin del pequeo oyente, que en el presente caso es doble:
de amor e imitacin por una parte, de desprecio y antipata por
otra. Y aqu tenemos, Ia reaccin psicolgica propicia que ha
intentado alcanzar el Santo. Amor, simpata, deseo de imitar Ia
virtud que para el nio aparece en ese sacrificio delicado y puro
y en Ia recompensa del cielo que desde ahora va a querer para
l; y desprecio, antipata, alejamiento del pecado, que para l
est perfectamente personalizado en Ia frase : Y Dios, no S9
dign ni mirar aquellas ofrendas, sino que apart su rostro y
las dej all sobre el suelo.
San Juan Crisstomo, pues, ha alcanzado dos objetivos a Ia
vez, y sto, no slo no apartndose de Ia narracin del Sagrado
Texto, sino practicando con acierto y fielmente una de las cualidades de Ia perfecta narracin que como sabemos es Ia de mover al oyente. Dice seguidamente Ia narraccin:

Universidad Pontificia de Salamanca

56

ANTONIO MARTI
GENESIS, 4, 5-7

Irritse Can por ello sobremanera y se abati su semblante. Dijo

entonces Jav a Can: Por qu te
has irritado y por qu ha decado
tu semblante? Acaso s obras bien
no habr recomp:nsa ; y s: mal
obras, no acechar a Ia puerta el
pecado que hacia ti tender, aun
cuando podrs dominarlo?.

CKISOSTOMO, 39

"Qu sucedi, pues, luego? EI

hermano mayor qued resentido.
pensando haber sido deshonrado y
preterido, y andaba triste. Dijole
entonces Dios: Por qu ests inste? No sabias que hacas ofrenda
a Dios? Por qu me has ofendido?
Es que tenias algo que echarme en
cara? Por qu me ofreciste Io dc
msnos valor?".

Hemos llegado en Ia narracin a un punto que podamos llamar bsico, La mente del pequeo est trabajando sin descanso.
Se establecen dentro de l un ininterrumpido juego de ideas, escenas y sensaciones. Dios que habla desde el cielo, el hermano
mayor que irritado no se atreve ni siqu'era a elevar sus ojos
arriba, Dios que insiste en su pregunta.
Ha llegado el momento psicolgicamente propicio. El Crissstomo no puede pasarlo desapercibido. Quiere para ello hacer
resaltar el dilogo que circunstancialmente se ha convertido
en un monlogo. Slo habla Dios. El nio, deciamos arriba, reaccion de diverso modo ante las distintas ofrendas o sacrificios de
los dos hermanos. Contina pues, mirando con horror Ia actitud
del hermano mayor ; y ante Ia escena que se Ie presenta, se constituye tambin en juez junto a Dios, y a Ia vez que El formula
las preguntas: Porqu has ofendido a Dios? Porqu Ie ofreciste
Io de menos valor? Anda, contesta. Porqu no respondes? Y
ante el silencio hosco y avergonzado del hermano mayor el nio
monologa. Naturalmente, cmo va a contestar! Con qu cara
va ha hacerlo! Cmo se va a atrever! etc. Bella estampa llena
de ingenuidad y ternura! Mas volvamos nuevamente al relato
bblico:
GENESIS, 4,

8-10

Y dijo Can a Abel, su hermano :

Vamos al campo!. Y cuando estaban en l, acometi Can a su
hermano Abel y Io mat.

Universidad Pontificia de Salamanca

CRISOSTOMO, 39

Despus de esto, viendo a su

liemutno menor, Ie dijo: "Vamos a
salir al campo". Y echndole Ia
mano Io mat a traicin aquel her-

LA PEDAGOGIA EN SAN JUAN CRISOSTOMO

Luego dijo Jav a Cain: Dnde est tu hermano Abel?, y contest: No s. Acaso soy yo guardin de mi hermano?.
Exclam Jav: Qu has hecho? La voz de Ia sangre de tu
hermano clama a ni desd? Ia tierra.

57

mano mayor. Y crea que Dios no

lia.ba de enterarse. Mas Dios se Ie
acsrc y Ie dijo: "Diule est tu
hermano?". Respoiuli l: "No Io
s. Acaso soy yo guardin de mi
hermano?". Dicele Dios: "He aqu
que Ia sangre de tu hermano est
clamando a mi desde Ia tierra".

Dos versculos despus aade :

GENESIS, 4,

12

Errante y vagabundo vivirs por

el orbe.

CRISOSTOMO, 39

"Cow temor y temblor morars

sobre Ia tierra".

Y el Santo puntualizando acaba diciendo : Qu sucedi, pues

seguidamente?; Al menor, Dios Io levant inmediatamente al
cielo; pero el otro, el que Io haba asesinado vivi an muchos
aos, sufriendo muchos males, entre temores y temblores, y
sobre l cayeron mil calamidades y castigos a diario.
Detengmonos brevemente en esta ltima escena de Ia narracin,
H,a llegado ya el final de Ia misma. Hl Santo quiere dar Ia
ltima pincelada. Y al inters expectante de arriba Ie aade
un magnifico dato final. San Juan Crisstomo se aprovecha de
ese dato propio de Ia narracin los colloquia personarum, y con
toda Ia plasticidad que Ie brinda Ia escena describe el crimen y
el castigo.
A simple vista parece que hay un trnsito algo brusco en el
pasaje. Todava resuena en el espacio el eco de Ia voz de Dios
interrogando al ingrato y egosta sacrificador, cuando sin ms
prembulos entra en accin una escena totalmente nueva. Y
di]o Cain a Abel su hermano, vamos al campo, El Santo, an
sin lograr del todo el lgico trnsito, aade un poco ms : Despus de esto, dice, viendo a su hermano menor Ie dijo: Vamos
a salir al campo. A mi juicio sin embargo este trnsito de escena a escena Io ha llenado inmediatamente el pequeo oyente
con una consecuencia implcita perfectamente lgica. Ante esta
invitacin al paseo del hermano mayor al menor, el nio que oye

Universidad Pontificia de Salamanca

58

ANTONIO MARTI

con atencin Ia narracin y sigue paso a paso el relato, se estremece, teme Io peor, espera casi con seguridad el desenlace
final.
Verdaderamente resulta interesante y hasta conmovsdor leer
y releer el relato de esta ltima escena sosegadamente, teniendo
frente a nosotros y como marco de Ia misma uno o varios nios
que nos escuchan con todos sus sentidos puestos en tensin.
Qu cantidad de reacciones en tan breves momentos !
Vamos a salir al campo, dice el hermano mayor; e inmediatamente se ll-ena el corazn del nio de temor. Ten cuidado se
dice interiormente como si pudiera de hecho avisar al hermano
menor!
Y cuando estaba en el campo, echndole mano Io mat a
traicin. Claro se dice el nio indignado y dolido, por qu
saliste con l? no te Io dije yo? No debas haberlo hecho! Si
yo pudiera vengarte... !
Y aqui introduce San Juan Crisstomo un inciso estup<mdo
y enormemente psicolgico. Dice : Y crea el hermano mayor
que Dios no haba de enterarse. Estupendo se dice inmediatamente el nio contento y como recompensado! El Ie vengar,
afirma, refirindose a Dios.
Mas Dios se les acerc y Ie dijo.
Comienza de nuevo el inters y espectacin en el nimo del
nio.
Dnde est tu hermano?.
A ver que Ie contestas !, monologar.
Respondi l: No Io s. Acaso soy yo guardian de mi hermano?.
Lidignacin de nuevo en el nio, calmada en seguida ante
las palabras de Dios.
He aqu que Ia sangre de tu hermano est clamando a mi
desde Ia tierra. Con temor y temblor morars sobre Ia tierra.
Bien! dice el pequeo respirando profundamente. Y su amplia y limpia sonrisa son el mejor testimonio de Ia satisfaccin
que embarga su alma, satisfaccin que queda ratificada con Ia
ampliacin que hace el Santo al Texto Sagrado : Al menor, Dlos
Io levant al cielo; pero el otro, el que Io haba asesinado vivi

Universidad Pontificia de Salamanca

T.A PEDAGOGIA EN SAN JUAN CRISOSTOMO

59

an muchos aos, sufriendo muchos males entre temores y

temblores, y sobre l cayeron mil calamidades y castigos a diario. El crimen, se dir finalmente el nio no ha quedado impune.
Temor, indignacin, dolor, alegra, satisfaccin, inters, expectacin, no podemos afirmar que esta sola escena, corta pero
bella, nos ha descubierto magistralmente toda una vida psquica
y sentimental de un nio?
Se nos podr objetar: Y tuvo presente todo esto el Santo
en su simple narracin? No slo, contestaramos, no slo Io tuvo
presente, sino que, a mi juicio, y como se deduce de toda Ia narracin, Io intent y busc con todo su corazn. Y aadiramos:
y no slo Io intent sino que Io consigui plenamente.
El Santo espera como fruto de Ia narracin que el nio aborrezca el egosmo, Ia envidia, el pecado, y que ame Ia caridad,
Ia virtud, en una palabra, a Dios.
Ss habrn conseguido en el corazn del nio estos frutos?
La contestacin es evidente.
En gracia a Ia brevedad y creyendo suficientemente abierto
el horizonte a estudios ms profundos y completos sobre el tema, pasamos por alto otras narraciones, tales como las historias de Esa y Jacob, de Job, de Jos, etc., que de modo anlogo al expuesto aduce San Juan Crisstomo para hacer comprensible y sugestiva Ia Sagrada Escritura a Ia mente y corazn
de los nios, y que nos muestran con una claridad y precisin
extraordinarias cmo se puede ser a Ia vez que un perfecto
siclogo y pedagogo, un fino y consumado narrador que ensea
deleitando y moviendo los corazones.
Qu inmenso tesoro, todava sin explotar tenemos, los educadores todos al alcance de nuestras manos!
As educado el nio, termina el Santo, como colofn a su
obra sobre Ia Educacin de los hijos, sobre l vendrn todos
los bienes y luego aprender tambin l a educar as a sus hijos,
y stos a los suyos, y as se formar una hermosa e ininterrumpida corona de oro '.
ANTONio MARTi, Pbro.
4.

SAN JUAN CRISOSTOMO, O. C., pp. 808-809.

Universidad Pontificia de Salamanca