O HOMEM BEM-AVENTURADO (Sl 1.

1-6) [1]
INTRODUO:
Uma pergunta que se fosse feita a pessoas diferentes saberamos previamente a
resposta, : Voc deseja ser feliz?. A resposta certamente seria sim. A questo teria um leque maior de respostas, se perguntssemos: Para voc o que a felicidade? ou O que significa ser feliz?. Possivelmente um elemento caracterstico nas
respostas seria o de ter algo como a satisfao de alguns sonhos e desejos. O fato
1
que todos desejam ser felizes!
Calvino (1509-1564) comenta que .... enquanto todos os homens naturalmente desejam e correm aps a felicidade, vemos quo quanta determinao se entregam a seus pecados; sim, todos aqueles que se afastam ao mximo da justia, procurando satisfazer suas imundas concupiscncias, se jul2
gam felizes em virtude de alcanarem os desejos de seu corao.
Supe-se que este salmo foi escrito depois dos outros 149 para servir de introduo aos mesmos, evidenciando os dois caminhos resultantes da escolha do ho3
mem. O salmista inicia o Salmo falando sobre o homem bem-aventurado, estabelecendo uma distino entre os piedosos e pecadores. O primeiro salmo encontra-se no prtico da coleo dos salmos como um guia que em linhas claras
4
indica a direo da vida. Temos aqui, portanto, uma reflexo sobre as escolhas
humanas e as suas consequncias.
Vamos ento estudar este salmo procurando entender biblicamente o caminho da
felicidade e o seu significado.
A palavra traduzida por bem-aventurado (rv,a), ('esher) (1) quer dizer: quo feliz
. Para os gregos a idia de bem-aventurana (maka/rioj) estava geralmente associada a algum bem terreno: sade, bem-estar, filhos e riquezas, ainda que no ex1

Todo homem deseja a felicidade. Por isso o salmo primeiro descreve quem realmente feliz (Eusbio. Apud Lus Alonso Schkel; Ceclia Carniti, Salmos I: salmos 1-72, So Paulo: Paulus,
1996, p. 124).
2
3

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1 (Sl 1.1), p. 51.

Cf. Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1 (Sl 1.1), p. 49; Lus Alonso Schkel; Ceclia Carniti,
Salmos I: salmos 1-72, So Paulo: Paulus, 1996, p. 123; Derek Kidner, Salmos 1-72: introduo e
comentrio, So Paulo: Mundo Cristo/Vida Nova, 1980, (Sl 1.1), p. 62. Para uma opinio diferente,
que supe a colocao deste salmo na introduo apenas por vontade do compilador, veja-se: Artur
Weiser, Os Salmos, So Paulo: Paulus, 1994, p. 69. Da mesma forma, sustentando a autoria davdica e crendo no arranjo posterior, W.S. Plumer, Psalms, Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth
Trust, 1867, 1975 (Reprinted), p. 27.

Artur Weiser, Os Salmos, So Paulo: Paulus, 1994, p. 69.

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5

clusivamente, podendo se referir ao conhecimento e paz interior. A palavra grega

6
carrega consigo o sentido de beleza e harmonia.
O Antigo Testamento contm muitas advertncias contra o julgamento puramente
externo; de forma que a verdadeira bem-aventurana, de modo especial nos Sal7
mos, est associada confiana em Deus (Sl 40.4; 84.12); refugiar-se em Deus (Sl
8
9
2.12; 34.8); ser disciplinado e educado por Deus (Sl 94.12); andar na Lei do Se10
11
nhor (Sl 119.1-2); ter a Deus por auxlio, esperana (Sl 146.5) e Senhor (Sl
12
13
33.12; 144.15); ser escolhido de Deus (Sl 65.4); ter os pecados perdoados (Sl
14
15
32.1); temer a Deus e andar nos Seus caminhos (Sl 128.1).
Analisaremos agora o significado da Bem-aventurana no Salmo 1:

1. NEGATIVAMENTE CONSIDERANDO:

Bem-aventurado o homem que no anda no conselho dos mpios, no se detm

no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores (Sl 1.1).
No primeiro verso encontramos uma trplice associao de trs palavras: Andar,
deter e assentar; conselho, caminho e roda; mpios, pecadores e escarnecedores. O
pecado comea pelo andar, satisfazendo os seus apetites pecaminosos; posteriormente, se detm nesta prtica com um corao empedernido e insensvel at que
chegue a uma total obstinao que consiste no assentar-se. Neste ltimo estgio
5

Cf. U. Becker, Bno: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. 1, p. 297

Veja-se: William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1973, Vol. 1,
(Mt 5.3), p. 97-98.

Bem-aventurado o homem que pe no SENHOR a sua confiana e no pende para os arrogantes,

nem para os afeioados mentira (Sl 40.4). SENHOR dos Exrcitos, feliz o homem que em ti
confia (Sl 84.12).
8

.... Bem-aventurados todos os que nele se refugiam (Sl 2.12). Oh! Provai e vede que o SENHOR
bom; bem-aventurado o homem que nele se refugia (Sl 34.8).

Bem-aventurado o homem, SENHOR, a quem tu repreendes, a quem ensinas a tua lei (Sl 94.12).

10

Bem-aventurados os irrepreensveis no seu caminho, que andam na lei do SENHOR. Bemaventurados os que guardam as suas prescries e o buscam de todo o corao (Sl 119.1-2).

11

Bem-aventurado aquele que tem o Deus de Jac por seu auxlio, cuja esperana est no SENHOR, seu Deus (Sl 146.5).
12

Feliz a nao cujo Deus o SENHOR, e o povo que ele escolheu para sua herana (Sl 33.12);
Bem-aventurado o povo a quem assim sucede! Sim, bem-aventurado o povo cujo Deus o SENHOR (Sl 144.15).

13

Bem-aventurado aquele a quem escolhes e aproximas de ti, para que assista nos teus trios; ficaremos satisfeitos com a bondade de tua casa -- o teu santo templo (Sl 65.4).
14
15

Bem-aventurado aquele cuja iniqidade perdoada, cujo pecado coberto (Sl 32.1).

Bem-aventurado aquele que teme ao SENHOR e anda nos seus caminhos! (Sl 128.1). Seguir fielmente o caminho do Senhor nos torna irrepreensveis (Sl 119.1).

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ele j no apenas um curioso, antes, sente-se vontade; encontra-se em ambiente bastante familiar; ele se assentou.
A progresso do comportamento descrito passa pela recepo do conselho que
16
j o influencia; a perversidade que ainda no se exteriorizou abertamente,
depois vai pelo caminho, o modo habitual de viver, chegando roda, obstinao
17
produzida pelo hbito de uma vida pecaminosa.
Este homem familiarizou-se com os conselhos dos mpios; passa ento a se deter com uma curiosidade mais intensa no caminho dos pecadores e, por fim, se as18
senta na roda dos escarnecedores: Aqui h um agravamento de sua situao pecaminosa; ele passa a zombar das coisas santas. As trs frases completas mostram trs aspectos, e, realmente, trs graus, de separao de Deus, ao retratarem a conformidade a este mundo em trs nveis diferentes: a aceitao
dos seus conselhos, a participao dos seus costumes, e a adoo da sua a19
titude mais fatal.....
Reparem que o ponto inicial deste comportamento aparentemente nada tinha de
grave, poderia soar at como mera curiosidade a fim de ampliar a sua viso ou,
quem sabe, poder provar de todas as coisas e valer-se do que bom; contudo, o fim
dele foi a assimilao de um comportamento totalmente estranho a Deus e Sua
Palavra. necessrio, portanto, fugir dos maus exemplos e dos maus conselhos;
eles nos induzem progressivamente acomodao e justificao do erro em nossa
vida. A racionalizao pode ser algo extremamente danoso e reforador de um comportamento pecaminoso em rebeldia disciplina. O justo no modela sua conduta pelo conselho de pessoas ms. E mais, os justos no se demoram na
companhia de mpios persistentes; muito menos ficam permanentemente
20
entre os cnicos que zombam de Deus abertamente.

2. POSITIVAMENTE CONSIDERANDO:
Bem-aventurado o homem que no anda no conselho dos mpios, no se detm
no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. 2 Antes, o
seu prazer est na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de noite (Sl 1.1-2).
O salmista estabelece o princpio orientador da agenda do mpio e o mesmo do
santo. O contraste feito entre o conselho dos mpios e a Lei do Senhor (1-2).
16
17
18

Vejam-se: J 21.16; 22.18.

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1 (Sl 1.1), p. 51-52.

O adjetivo designa o homem que despreza com superioridade, burla com segurana,
no respeita nem valores nem pessoas (Lus Alonso Schkel; Ceclia Carniti, Salmos I: salmos 172, So Paulo: Paulus, 1996, p. 119).
19

Derek Kidner, Salmos 1-72: introduo e comentrio, So Paulo: Mundo Cristo/Vida Nova, 1980,
(Sl 1.1), p. 63

20

John Stott, Salmos Favoritos: Selecionados e comentados por John Stott, So Paulo: Abba Press,
1997, p. 8.

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Aqui temos algo fundamental: o que molda o pensamento do homem condiciona a

21
sua vida! Portanto, a batalha espiritual est na escolha que o homem dever necessariamente fazer entre o conselho dos mpios e a Lei do Senhor.
Enquanto que os incrdulos seguem o conselho dos mpios, os fiis se instruem
na Lei do Senhor, sendo utilizado aqui o nome mais elevado de Deus (hwhy>); Aquele
que auto-existente, Todo-Poderoso e eterno. Da a exclamao do salmista: ....
( a{ / hw"h y]v,) (Sl 144.15).
Bem-aventurado o povo cujo Deus o Senhor (wyh'l

1) Prazer na Lei do Senhor (2)

Antes, o seu prazer est na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de
noite (Sl 1.2).
A Lei do Senhor refere-se a toda Escritura, no simplesmente Lei de Moiss.
Em outro lugar o salmista diz: Com efeito, os teus testemunhos so o meu prazer
(#pex')(thaphets), so os meus conselheiros (hc'[)e (eah) (Sl 119.24).
O homem que se compraz na lei do Senhor bem-aventurado. Parte da bemaventurana j o deleite na Palavra de Deus: Aleluia! Bem-aventurado o homem
que teme ao SENHOR e se compraz (#pex)' (thaphets) nos seus mandamentos (Sl
112.1). Por mais prazeroso que seja o estudo da Palavra, o maravilhar-se com a majestade de Deus revelada e a Sua instruo, nem sempre temos o discernimento
correto na aplicao desta lei absoluta s nossas circunstncias, cheias de ambiguidades, da a orao do salmista: Guia-me pela vereda dos teus mandamentos, pois
nela me comprazo (#pex)' (thaphets) (Sl 119.35).
preciso que cultivemos o hbito de ler a Palavra e descobrir dentro de um processo de aprendizado, o prazer em cumpri-la: Agrada-me (#pex)' (tpts) fazer a tua
vontade, Deus meu; dentro do meu corao, est a tua lei (Sl 40.8).
O Salmista descreve a sua experincia; como a sua familiaridade prazerosa com
a Palavra de Deus o preservou num momento de grande angstia: "No fosse a tua
lei ter sido o meu prazer (#pex)' (tpts), h muito j teria eu perecido na minha angstia (Sl 119.92). Na angstia, muitos dos mitos de nosso pensamento e de nossa imaginao desaparecem. Percebemos ento, para nossa tristeza, que muito do que
cramos e propalvamos nada tem a dizer de relevante e significativo naquelas circunstncias; eram pensamentos vos, vazios de contedo e, por isso mesmo, irrelevantes. Descobrimos, ento, a grandeza e praticidade da Palavra; no Seu conselho
encontramos a disciplina educativa de Deus, as suas promessas passam a fazer
sentido para ns; como se um novo mundo se descortinasse nossa frente. Pela
Palavra no perecemos na angstia, antes, samos fortalecidos em nossa f, mais
confiantes no Deus da Palavra e em Suas promessas.

21

Cf. Derek Kidner, Salmos 1-72: introduo e comentrio, So Paulo: Mundo Cristo/Vida Nova,
1980, (Sl 1.2), p. 63.

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O prazer na Palavra faz com que direcionemos nossos pensamentos e coraes

para ela. Ao invs de alimentarmos mgoas, ressentimentos e desejos de vingana,
buscamos na Palavra, que o nosso prazer, o suprimento para as nossas necessidades e a orientao em nossas decises. Quando descobrimos o prazer na Palavra
de Deus, passamos mais tempo a lendo e refletindo sobre os seus ensinamentos.
Da o salmista dizer, como vimos, que os testemunhos de Deus so os meus conselheiros (hc'[)e (etsh) (Sl 119.24). Enquanto o homem sem discernimento busca conselho nos mpios, culminando por assentar-se na companhia dos escarnecedores (Sl
1.1) possivelmente para convalidar seus interesses e inclinaes , o homem bemaventurado busca conselho nos mandamentos de Deus (Sl 119.24).
Os conselhos de Deus tm sentido para o tempo, em todas as circunstncias prprias de nossa finitude, e para nos conduzir em segurana eternidade, quando o
Esprito ser tudo em todos: Tu me guias com o teu conselho (hc'[)e (etsh) e depois
me recebes na glria (Sl 73.24). A Palavra de Deus um guia seguro para o cu!
Isto nos conduz outra verdade elencada pelo salmista a respeito da prtica do
homem que bem-aventurado.

2) Medita na Lei de dia e de noite (2)

Antes, o seu prazer est na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de
noite (Sl 1.2).
Enquanto o mpio persegue freneticamente o conselho e caminho dos mpios, o
fiel, que tem na Palavra o seu prazer, ocupa a sua mente com a Lei do Senhor; de
dia e de noite. Todo momento oportuno para tomar a Palavra como alvo de nossas
cogitaes. Curiosamente, no Salmo 2.1, o verbo imaginar (hg'h)' (hgh) o mes22
mo de meditar no Salmo 1.2. A questo ento, est no que ocupa a nossa mente: em meditar na Palavra ou em imaginar cousas vs?. Quando a nossa imaginao
navega sem rumo pode se alimentar de coisas fteis, tornando-se instrumento de
destruio como, por exemplo, para maquinar planos de vingana e calnia. A nossa
imaginao mal utilizada poder criar estruturas mentais que se constituem em
pressupostos concretos para o novo elaborar intelectual, nos conduzindo a um comportamento totalmente distante da realidade, cujo fundamento est em nossa imaginao pecaminosa que se alimentou de si mesma construdo um mundo fictcio e,
pior, destrutivo. Esta petio de princpio imaginativa certamente acarretar muito
dor e ansiedade e, pior, sem nenhum fundamento concreto.
Salomo nos instrui quanto ao perigo de invejarmos o mpio e de desejarmos
conviver com ele. Este homem contagiante em suas maquinaes para a violncia
as quais so verbalizadas para persuadir: No tenhas inveja dos homens malignos,
nem queiras estar com eles, 2 porque o seu corao maquina (hg'h)' (hgh) violncia, e os seus lbios falam para o mal (Pv 24.1-2).

22

O verbo tem o sentido de murmurar, gemer, meditar, planejar, imaginar.

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Davi descrevendo seus inimigos que se aproveitam de sua fragilidade circunstancial, escreve: Armam ciladas contra mim os que tramam tirar-me a vida; os que
me procuram fazer o mal dizem coisas perniciosas e imaginam (hg'h)' (hgh) engano
todo o dia (Sl 38.12).
A imaginao pode ser algo extremamente produtiva e til quando a colocamos
disposio do servio de Deus, na realizao de projetos condizentes com a Palavra. Isto vlido para qualquer atividade, quer seja na arte, na elaborao de um livro, no planejamento de nosso ms, na preparao de uma festa, etc. Podemos usar
a nossa imaginao para visualizar o que pretendemos fazer e nos alegrar na consecuo desses projetos. O apstolo Paulo um exemplo positivo disso. Ele desejava muito visitar os crentes romanos; orava por aqueles irmos. Enquanto isso, imaginava quando estivesse com eles, levaria uma mensagem instrutiva e um compartilhar da f edificante e confortador. Por volta do ano 57 A.D., estando em Corinto, escreve: Porque Deus, a quem sirvo em meu esprito, no evangelho de seu Filho,
minha testemunha de como incessantemente fao meno de vs em todas as minhas oraes, suplicando que, nalgum tempo, pela vontade de Deus, se me oferea
boa ocasio de visitar-vos. 11 Porque muito desejo ver-vos, a fim de repartir convosco algum dom espiritual, para que sejais confirmados, 12 isto , para que, em vossa
companhia, reciprocamente nos confortemos por intermdio da f mtua, vossa e
minha (Rm 1.9-12).
Nesta ocasio Paulo acredita ter uma boa oportunidade de visitar Roma. Contudo,
antes deve passar pela Judia para levar as ofertas para os santos dali. Sua trajetria seria arriscada visto ter muitos inimigos na regio. Ele ento pede aos crentes
romanos: 30 Rogo-vos, pois, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e tambm pelo
amor do Esprito, que luteis juntamente comigo nas oraes a Deus a meu favor, 31
para que eu me veja livre dos rebeldes que vivem na Judia, e que este meu servio
em Jerusalm seja bem aceito pelos santos; 32 a fim de que, ao visitar-vos, pela vontade de Deus, chegue vossa presena com alegria e possa recrear-me convosco
(Rm 15.30-32).
23

A nossa imaginao meditativa tende a moldar o nosso comportamento, reforando propsitos, enchendo-nos de uma alegre perspectiva de concretizao do que
cremos ser til e edificante. Deus diz a Josu diante do desafio de conduzir o povo
na terra prometida: No cesses de falar deste Livro da Lei; antes, medita (hg'h)' (hgh) nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo tudo quanto nele
est escrito; ento, fars prosperar o teu caminho e sers bem-sucedido (Js 1.8).
O meditar na Palavra e nos feitos de Deus uma prtica abenoadora pelo fato
de ocupar nossas mentes e coraes com o que realmente importa; estimula a nos24
sa gratido e perseverana em meio s angstias. Isto nos traz grande alvio. Davi
23

O corao do justo medita (hg'h)' (hgh) o que h de responder, mas a boca dos perversos trans-

borda maldades (Pv 15.28).

24

Quando formos premidos pela adversidade, ou envolvidos em profundas aflies, meditemos nas promessas de Deus, nas quais a esperana de salvao nos demonstrada, de
modo que, usando este escudo como nossa defesa, rompamos todas as tentaes que nos
assaltam [Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 4), p. 89].

O Homem Bem-Aventurado (Sl 1.1-6) Rev. Hermisten 19/03/10 7

no deserto se confortava meditando nos feitos de Deus: No meu leito, quando de ti

me recordo e em ti medito (hg'h') (hgh), durante a viglia da noite. Porque tu me
tens sido auxlio; sombra das tuas asas, eu canto jubiloso (Sl 63.6-7/Sl 77.11-12;
143.5)
Meditar na Palavra tem o sentido de consider-la em nossas decises, refletir sobre os seus ensinamentos. A meditao deve modelar, corrigir e confirmar o nosso
comportamento. A meditao aqui uma exortao assimilao existencial da Palavra a fim de que esta se evidencie em nossa prtica. A meditao a considerao frequente, atenta e devota das obras, das palavras e dos benefcios
de Deus, e de como tudo provm de Deus (que opera ou permite) e de como, por caminhos maravilhosos, todos os desgnios da vontade divina so
25
exatamente realizados.
A palavra "meditar", em sua origem latina, significa, entre outras coisas, "preparar
para a ao. Desta forma, a meditao no tem um fim em si mesma, mas, sim, vi26
sa conduzir o nosso agir e o nosso realizar.
A prtica do meditar na Palavra nos confere maior discernimento, nos estimula ao
prazer de obedecer a Deus e de partilhar de seus ensinamentos. Vejam os testemunhos inspirados descritos por servos de Deus:"Quanto amo a Tua lei! a minha meditao (hx'yf) (Sihh) (considerar, perscrutar, cogitar) todo o dia (Sl 119.97). Compreendo mais do que todos os meus mestres, porque medito (hx'yf) (Sihh) nos teus
testemunhos (Sl 119.99).
O Salmista narrando a sua prtica prazerosa, diz: "Meditarei (x;yfi) (Siha) nos teus
preceitos, e s tuas veredas terei respeito (Sl 119.15/Sl 119.27,48,78,148).
O nosso meditar na Palavra tem implicaes direta em nossa santificao,27 visto
que se constitui em um estmulo constante, por graa de Deus, a que cumpramos os
Seus mandamentos. Ao mesmo tempo, como nos adverte Calvino, a Palavra nos
previne contra as armadilhas diablicas que visam nos afastar de Deus:
Visto que Satans est diariamente fazendo novos assaltos contra ns,
necessrio que recorramos s armas, e mediante a lei divina que somos munidos com a armadura que nos capacita a resistir. Portanto, quem
quer que deseje perseverar em retido e integridade de vida, ento que
25

Joo Ams Comnio, Didctica Magna, 3 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, (1985),
XXIV.7. p. 355.

26

Packer assim define: Meditao o ato de trazer mente as vrias coisas que se conhecem sobre as atividades, os modos, os propsitos e as promessas de Deus; pensar em tudo isso, refletir sobre essas coisas e aplic-las prpria vida (J.I. Packer, O Conhecimento de Deus,
So Paulo: Mundo Cristo, 1980, p. 15).
27

"No podemos fazer progresso na santidade a menos que empreguemos mais tempo lendo e ouvindo a Palavra de Deus, e meditando sobre ela; pois ela que a verdade pela
qual somos santificados" (Charles Hodge, O Caminho da Vida, New York: Sociedade Americana de
Tractados, (s.d.), p . 294).

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aprenda a exercitar-se diariamente no estudo da Palavra de Deus; pois,

sempre que algum despreze ou negligencie a instruo, o mesmo cai facilmente em displicncia e estupidez, e todo o temor de Deus se desva28
nece em sua mente.
Portanto, o homem bem-aventurado aquele que se agrada em meditar na Palavra, dando ateno aos mandamentos de Deus a fim de poder cumpri-los, tornandoos o modelo de sua agenda de pensar e praticar.

3. A BEM-AVENTURANA:
O salmista alm de descrever o caminho do homem fiel a Deus, sendo bemaventurado em sua essncia, ele detalha alguns aspectos desta bem-aventurana:

1) Solidez Frutificante: (3)

Ele como rvore plantada junto a corrente de guas, que, no devido tempo,
d o seu fruto, e cuja folhagem no murcha; e tudo quanto ele faz ser bem sucedido (Sl 1.3).
a) No devido tempo, d o seu fruto (3)
H um crescimento silencioso, mas, constante. A prosperidade manifestada
no fruto produzida em sua estao e no necessariamente imediatamente depois
de se plantar a semente. Aqui h um estmulo perseverana na Palavra. Deus tem
o tempo certo para todas as coisas. A colheita resultante da nossa fidelidade a Deus
ocorre no tempo prprio; portanto, no deve haver lugar em nosso corao nem para
descaso e indiferena, nem ansiedade. A obedincia a Deus sempre frutuosa, ainda que no processo de perseverana obediente e aprendizado nem sempre percebamos alguns frutos que apontam para uma abundante colheita. Deus tem o controle de todas as coisas; ele controla as estaes do tempo e de nossa vida. O devido
tempo pertence a Deus. Confiemos no Senhor e perseveremos em fazer o bem.
b) Cuja folhagem no murcha (3)
Reala o livramento dos danos da seca. Deus no permite que as vicissitudes da vida, especialmente aquelas resultantes de nossa fidelidade Sua Palavra,
nos faa murchar em nossa alegria de viver e de permanecer em Seus caminhos.
Aqui temos um desafio a confiar no Senhor, conforme o texto paralelo de Jeremias
nos instrui: Bendito o homem que confia no Senhor, e cuja esperana o Senhor.
Porque ele como a rvore plantada junto s guas, que estende as suas razes para o ribeiro e no receia quando vem o calor, mas a sua folha fica verde; e no ano de
sequido no se perturba nem deixa de dar fruto (Jr 17.7-8).
28

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 18.22), p. 383.

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Deste modo, assim como as rvores se alimentam e se solidificam por meio de

suas razes, o fiel se nutre espiritualmente, fortalecendo a sua f em Deus por meio
da meditao sincera e constante na Sua Palavra.

2) Bem Sucedido: (3)

Ele como rvore plantada junto a corrente de guas, que, no devido tempo,
d o seu fruto, e cuja folhagem no murcha; e tudo quanto ele faz ser bem sucedido (Sl 1.3).
A prosperidade e o sucesso tm os seus encantos naturais alm daqueles que
podem ser forjados pela nossa prodigiosa imaginao. E com todos estes ingredientes, h, certamente no sejamos ingnuos , as tentaes prprias reforadas pela nossa maneira de visualizar o mundo.
No entanto, a Palavra nos mostra que o ser bem sucedido est relacionado ao
proceder conforme os preceitos de Deus. Jamais seremos frustrados Naquele que
no tem planos frustrados (J 42.2). No h genuno sucesso fora da Palavra de
Deus. O segredo do sucesso est no alimento de nossa alma na Palavra; devemos,
portanto, permanecer plantado junto a corrente de guas. Deus pela graa nos
preserva e conduz a bom termo o que Ele mesmo colocou em nossa corao a levar
adiante. Portanto, to-somente pela bno divina que algum pode
29
permanecer numa condio de prosperidade.
Lembremo-nos sempre de que o sucesso mencionado pelo salmista est associado mais especificamente sua vida espiritual e, tambm, o que ele faz conforme
o conselho da Lei do Senhor.

3) Caminho conhecido de Deus: (6)

Pois o SENHOR conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos mpios
perecer (Sl 1.6).
Sabemos que Deus onisciente: Ele sabe todas as coisas porque nada acontece
sem a Sua direo. No entanto, a Bblia fala algumas vezes do conhecimento de
Deus indicando uma relao especial, pactual com os Seus filhos. Deus no desco29

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, , Vol. 1 (Sl 1.3), p. 54. H nas palavras um contraste implcito entre o vigor de uma rvore plantada num stio bem regado e a aparncia decada de
uma que, embora viceje prazenteiramente por algum tempo, no entanto logo murcha em
decorrncia da aridez do solo em que se acha plantada (Joo Calvino, O Livro dos Salmos,
Vol. 1 (Sl 1.3), p. 54). .... Os filhos de Deus vicejam constantemente, e so sempre regados
com as secretas influncias da graa divina, de modo que tudo quanto lhes suceda proveitoso para sua salvao.... ao passo que, embora os mpios aparentem precoce fecundidade, contudo nada produzem que conduza perfeio (Joo Calvino, O Livro dos Salmos,
Vol. 1 (Sl 1.3), p. 54-55).

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nhece o caminho do mpio, antes, deixa-lhe seguir o seu prprio caminho de rebeldia, desorientao, sem objetivo e consequente destruio. O ser ignorado por Deus,
30
significa perecimento.
a) A Ocupao Divina:
O fato de Deus conhecer o nosso caminho, significa que Deus est conosco
mesmo quando parea estar distante e nada percebendo. Ele cuida de ns. A sensao de abandono de Deus no estranha aos salmistas, todavia, logo contrastada com a certeza de Seu cuidado preservador e amoroso. O salmo 9 (que ser alvo
de nossa exposio), entre outros, um bom exemplo disso. Portanto, permaneamos em paz sob o conhecimento cuidadoso de Deus. Deus conhece os nossos caminhos e aflies: Eu me alegrarei e regozijarei na tua benignidade, pois tens visto
a minha aflio, exulta o salmista em sua confiana (Sl 31.7). .... Quando nada
seno destruio se manifestar ante nossos olhos, para qualquer lado que
nos viremos, lembremo-nos de ergu-los em direo do trono celestial, don31
de Deus v tudo o que se faz aqui em baixo.
b) A sua relao pactual:
Algo extremamente relevante e confortador para ns saber que somos conhecidos de Deus. Jesus, o Sumo pastor, declara: Eu sou o bom pastor; conheo
(ginw/skw) as minhas ovelhas, e elas me conhecem (ginw/skw) a mim, assim como o Pai me conhece (ginw/skw) a mim, e eu conheo (ginw/skw) o Pai; e dou a
minha vida pelas ovelhas (Jo 10.14-15).
Conhecer envolve um relacionamento pessoal e afetivo. Jesus Cristo conhece
pessoal e afetivamente os Seus filhos. O conhecimento de Deus em relao ao Seu
povo sempre denota uma relao ntima e amorosa pela qual Ele distingue os
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Seus.
Ele conhece os que Lhe pertencem: .... o firme fundamento de Deus permanece, tendo este selo: O Senhor conhece (ginw/skw) os que lhe pertencem. E
mais: Aparte-se da injustia todo aquele que professa o nome do Senhor (2Tm
2.19).
Jesus numa passagem escatolgica nos ensina: 21 Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai,
que est nos cus. 22 Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos
demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? 23 Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci (ginw/skw). Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade (Mt 7.21-23). Jesus Cristo declara que nunca os reconheceu como Seus
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Veja-se Agostinho, Comentrio aos Salmos, So Paulo: Paulus, 1997, Vol. 1, (Sl 1.6), p. 24.
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 9.6), p. 184.

Vd. A.W. Pink, Os Atributos de Deus, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1985, p.
23ss.; Joo Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 8.29), p. 295.

O Homem Bem-Aventurado (Sl 1.1-6) Rev. Hermisten 19/03/10 11

discpulos; em momento algum manteve com eles uma relao afetiva.

IMPLICAES CONCLUSIVAS:
1) Os mpios ainda que sejam abundantes, falta-lhes base, raiz; por isso sero dispersos (Sl 1.4). Embora os mpios vivam no momento prosperamente, todavia vo paulatinamente se transformando em palha; pois quando o
Senhor os derribar, Ele os arrojar de um lado para o outro com sua fulmi33
nante ira.....
2) O caminho do mpio ainda que por um momento parea florescente, no prevalecer; antes, perecer (Sl 1.5-6). Isto porque o juzo pertence a Deus (Dt 1.17). Vi
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um mpio prepotente a expandir-se qual cedro do Lbano. Passei, e eis que desaparecera; procurei-o, e j no foi encontrado. Observa o homem ntegro, e atenta no que reto; porquanto o homem de paz ter posteridade (Sl 37.35-37).
3) Devemos em todas as circunstncias buscar aprender o caminho de Deus, como
aplicar a Sua Palavra s novas situaes com as quais nos deparamos. Portanto,
a nossa orao deve ser como a do salmista: Faze-me ouvir pela manh da tua
graa, pois em ti confio; mostra-me o caminho por onde devo andar, porque a ti
elevo a minha alma (Sl 143.8).
4) No meio das tribulaes, das angstias e das incompreenses, podemos sempre
esperar em Deus, certos da Sua ao providente e poderosa. Quando depositamos a nossa esperana no Deus da Palavra, no temos com que nos preocupar;
a nossa esperana nunca ser frustrada, porque Deus fiel; Ele sempre cumpre
a Sua Palavra.
5) A nossa fidelidade a Deus envolve uma escolha corajosa em segui-Lo por meio
de Jesus Cristo, que o Caminho (Jo 14.6), e perseverar nEle sabendo que
bem-aventurados so todos aqueles que seguem ao Senhor, conforme o prprio
Cristo afirma: As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo
(ginw/skw), e elas me seguem (Jo 10.27). E: .... Eu sou a luz do mundo; quem
me segue no andar nas trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida (Jo 8.12).
Maring, 18/19 de maro de 2010.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

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Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1 (Sl. 1.4), p. 55.

rvore conhecida pela sua durabilidade e estatura (Ez 31.3; Am 2.9), podendo atingir 40 metros de
altura.